第一篇：《新舊交替的明清文化》教學設計2

第二課 新舊交織的明清文化

進步思潮與世俗文化

教學目標

一、知識與能力

分析明清之際思想批判產生的社會歷史背景，概括并理解明清之際思想批判四個進步思想家的思想主張，正確評價明清之際思想批判四個進步思想家的思想。了解并掌握經世致用的內容、產生的社會背景及其影響；了解并掌握“工商皆本”思想產生的背景。了解并掌握批判君主專制的思想內容、影響。比較明清之際的思想批判的四個進步思想家的思想主張。培養學生用正確的方法分析、理解歷史人物和歷史史實的能力。

二、情感、態度和價值觀

通過學習明清之際思想批判的主要內容，認識進步思想家們反封建思想和經世致用思想，培養學生立足現實、實事求是、學以致用的思想觀念。通過對“亡國”、“亡天下”內涵的區分，激發同學們的愛國熱情。

教學重點：明清之際思想批判的主要內容及評價。教學難點：明清之際的思想批判產生的社會背景。教學過程

預習導航

初步了解明清的進步思潮有哪些？試著思考進步思潮產生的背景、內容、主要內容及其影響。學習新課

1、時代背景

（1）商品經濟的發展和市民工商階層的興起，人們的道德觀念和價值觀念開始變化。（2）君主專制加強，吏治腐敗，階級矛盾激化

（3）文化專制、以程朱理學為代表的儒學因循守舊、走向僵化。

（4）西學東漸，近代科技的傳入使一些知識分子開闊了眼界，追求個性發展，對傳統儒學進行批判和反思。

2、“異端”思想家李贄

背景：（1）程朱理學為標準的科舉考試使思想界呈現了因循守舊、陳腐不化的習氣。（2）商品經濟沖擊社會風尚，盛行拜金逐利風氣，傳統道德觀念受到猛烈沖擊。（3）不少士人試圖擺脫“四書五經”的束縛，蔑視禮法，追求個性解放。

3、思想主張

（1）否定孔孟權威，鞭撻程朱理學。

李贄對程朱理學大加鞭撻，否認孔孟學說是萬世至倫，認為人人都有權做出自己的判斷，不應以“四書五經”作為統一的思考標準。（2）明末清初三大思想家。

背景：明末內外交困，危機四伏。士大夫面對危機，尋求改革方案。他們猛烈批判君主專制統治和宋明理學，倡導“經世致用”，開創了一股要求個性解放、平等、民主的，具有批判、務實精神的進步思潮。思想家：

1、黃宗羲：（世稱“梨洲先生”，著作《明儒學案》《明夷待訪錄》）民主思想、工商皆本。（1）反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想

宣稱皇帝乃是“天下之大害者”；認為君臣應是平等“師友”；根本上否定陳腐的倫理綱常。（2）提出種種限制君權的理論和設想。

①最主要的觀念是倡導言論自由，建立自下而上的監督機構。②提出用“天下之法”取代“一家之法”。（3）主張“工商皆本”，批判“重農抑商”。

2、顧炎武：（世稱“亭林先生”，著作《天下郡國得病》《日知錄》）因地制宜、發展工商業。（1）針對明代嚴重脫離社會現實的空疏學風，發出“天下興亡，匹夫有責”的呼喚。（2）主張為學應求務實，應關乎國計民生，致力于社會變革，“以世致用”、“明道救世”。（3）身體力行，長年考察山川關隘、民族風谷和民生疾苦，寫出許多與實際問題密切相關著作。

3、李贄：提倡個性自由；（2）黃宗羲：提出民主思想，主張工商皆本；（3）顧炎武：主張因地制宜，發展工商業。

4、明清世俗文化

古典小說逐漸成為文學的主流；世俗文學蓬勃興起；各種服務型行業日益興盛；京劇初步形成；中國的傳統節日基本定型。

課堂小結 黃宗羲、顧炎武、王夫之 批判君主專制；提倡經世致用；提出工商皆本。思考明清世俗文化的發展原因及現狀，它在當時的發展繁榮有什么意義？

第二篇：《新舊交替的明清文化》教學設計1

第二課 新舊交織的明清文化

文化專制與八股取士

教學目標

一、知識能力目標

了解明清統治者在加強皇權方面采取的文化主要措施及其結果，進一步從社會生活領域加深對專制皇權的理解。嘗試運用多種資源，引導學生有意識地將明清時期的中國放到世界歷史發展的背景之下從不同角度、不同側面理解、分析中國明清時期盛世背后所隱藏的危機，以歷史的、辯證的眼光準確、全面地看待明清時期的中國社會。

二、情感、態度、價值觀

領悟高度集中的專制皇權實際蘊涵著中國封建制度的衰敗，培養學生的民主意識。

教學重點：明清專制皇權在文化、思想上的表現。

教學難點：領悟高度集中的專制皇權實際蘊涵著中國封建制度的衰敗。教學過程

一、學習導航

預習明清時期的文字獄和八股取士，了解文化專制的相關內容。

二、學習過程 1．導入新課：

（反映了明朝統治者采取各種手段，加強對官員思想和行為的控制，竭力維護專制皇權的史實。）明清時期，中國的專制皇權高度加強。由此導入。2．新課教學

引導學生閱讀教材并思考，引出專制皇權在清代得到進一步加強的內容，并通過圖片資料，使學生明確大興“文字獄”。出示左圖詩句，讓學生思考上面的問題。然后進一步思考：清代統治者為什么要大興文字獄？（通過大興文字獄，清統治者以更加嚴密的方式控制人們的思想，并達到打擊異端、強化皇帝權威的目的。）

引導學生分析清朝大興文字獄的原因，總結歸納：清朝大興文字獄，不是偶然的。一方面，這是因為君權在清代進一步加強。清廷為了樹立起威信，不許人們有絲毫的不滿和反抗，人們的言論稍有嫌疑，即嚴加鎮壓。另一方面，這是因為民族矛盾的存在。清廷雖然竭力標榜“滿漢一體”，實際上為了保護滿族貴族的特權，防范漢族人民的不滿和反抗，大力加強思想統治，甚至不惜采取血腥的鎮壓手段，文字獄就是手段之一。文字獄

(1)文字獄的含義(2)文字獄的目的

(3)文字獄的實質：思想文化專制。(4)評價

3．科舉考試的內容和形式發生了很大變化。出示考生看榜圖和抄有范文的夾帶衫圖

引導學生思考：經過幾百年的發展，到了明清時期，科舉考試是否還像以前那樣可以選拔出優秀人才？考試的內容有沒有發生變化？人們（統治者和讀書人）對科舉考試的態度又是怎樣的呢？讓學生比較和討論。

總結引導：“八股取士”完全脫離了現實生活，無法培養實際能力，它同秦的焚書坑儒一樣，都鉗制了人們的思想，摧殘了人才。

三、課外延伸。

明清時期是我國歷史上高度集權統治的時期，專制皇權達到了頂峰。那么西方的君主專制與中國的專制皇權有什么相同之處？各自的發展軌跡是怎樣的？

（都是王權至上，由統治者牢牢掌握著國家政權，并采取一系列措施加強對臣民的監控；西方君主專制導致了資產階級革命的爆發，許多國家先后建立了資本主義共和制；中國依然維持著皇帝專制的國家體制，在西方國家變革的歷史大潮中，逐漸趨于落后。）

課后思考：

你對明清的科舉制有什么見解？

第三篇：明清澡堂文化

浙江師范大學 研究生課程論文封面

中國近現代社會與文化研究 課程名稱： 開課時間： 2015-2016學年第二學期

學院 人文學院 中國史 2015210384 宗海 全日制碩士 龔國慶 2016/6/20

學科專業 學姓

號 名

學位類別 任課教師 交稿日期 成績

評閱日期 評閱教師簽名

浙江師范大學研究生學院制

明清時代的混堂文化研究

摘要：沐浴除可以在大自然的山川河流中進行之外，人為營造的混堂也在歷史的發展中，不斷得到認可與普及。混堂在我國古代稱呼眾多，有浴堂、浴肆、香水行、混堂等說法。“混堂”一詞最早出現在元代1，卻明清時期被廣泛應用。不但便利著人們的衛生需要，同時也在不斷地擴展其自身的服務范圍，并逐漸形成其獨有的混堂文化。混堂文化同時也是明清時代士文化的重要組成部分，這與明清經濟及文化發展有絕對關系。因此混堂研究并非只是單純探析外在空間、物質空間的擺設與設施變化而已，更重要的是探究社會不卻階層在此場域接觸的過程，分析混堂作為一種社會公共空間及文化意涵。

關鍵詞：明清;混堂;公共空間

Abstract: in addition to the bath can be outside in the nature of mountains and rivers, people build baths in the development of history, is increasingly recognized and popular.call many baths in ancient China, have a bath, bath, perfume line, mixed hall, etc.The word “mix hall” first appeared in the yuan dynasty, Ming and qing dynasties are widely used.Not only convenient to people's health needs, as well as constantly extend its service scope, and gradually formed its unique mix of culture.Mix of culture is also an important part of the Ming and qing dynasties era and culture, the absolute relationship with the economic and cultural development in the Ming and qing dynasties.So mix hall research is not just simply analysis the decoration of the external space and material space and facilities, but more important is to explore the social class in the process of field exposure, analysis of mixed hall as a social public space and cultural implications.Key words: the Ming and qing dynasties;Mix hall;The public space

《樸通事諺解》（上），作者不詳，其中提到元代大都的混堂多是以“混堂”相稱，頁96-99.李孝悌在《中國的城市生活》一書的序文曾闡釋明清文化史研究新課題，提及新文化史承續社會史，對于文化、族群、人物、時空差異性或獨特性付出更多關注，卻時開始對個別區域、小的村落或獨特的個人歷史進行細微的描述。而對于明清公共空間的討論亦是在此脈絡中發展，如酒樓、茶館、客棧或是其他公共空間等研究，先前在學界已有過諸多討論

21。但相較之下，對于混堂文化及其衍生之空間探討則顯得相當不足，卻屬公共空間的混堂不僅多半被視為清潔行為發生的場域，還直接被歸屬于沐浴文化的一部份，說明混堂雖屬公共空間但卻成為沐浴文化之輔證，顯現其矛盾之處。混堂空間具有消費的屬性，客群與利益皆是左右混堂發展的重要關鍵，而混堂空間在添入這兩種考量之后，對已不再是單純的沐浴空間，而是產生更多人與人或是人與空間的關系。受到沐浴文化影響所及，學界未曾對于混堂在城市空間、內外空間及社會空間進行探討，這使得混堂特有的人文文化被忽略，與其他公共空間相較之下明顯失色許多。羅馬與日本的混堂研究早已十分豐碩，但中國混堂的研究卻還寥寥無幾，甚屬可惜。若將混堂從既有之沐浴文化抽離，其實更可見混堂所處之時空 背景及內外空間變化，這些正是以沐浴文化觀點所無法解釋的。雖說混堂自宋 親有而明清承繼之，但以往受限于史料缺乏，因此我們仍然無法對于宋元混堂認識有更多的進展，而明清史料雖依舊零散不全但與前代相比已屬豐富。

一．明清混堂的多樣化服務

混堂提供的服務最基礎最根本的也就是浴湯了。浴湯對浴人而言除凈身外還具備其他功能。浴湯原指熱水與冷水相互調和后的結果，從宋代即是如此。不過宋代混堂亦稱作「香水行」，浴湯除一般的水之外還能夠加入其他香料變化，致使浴湯含有香味，故得此名。元代延續宋代，明清時期則是兼具宋元想法并以此為基礎延續發展。在探究明清浴湯之前必頇先理解何謂浴湯香水，其實這當中有不卻含意。香水所指的是芳香的水，水的芳香則是以鼻子來品聞。

浴湯除可以添加花卉或香湯以增添香味之外，混堂兼具的醫療效果亦為人所用。但混堂本身其實并未標榜醫療功能，反倒是醫書出現許多混堂藥方，并大多是以治療疥瘡為主，可見當時的人們患此病的不在少數或說此病在當時應屬常見。疥瘡是一種因疥蟲而引起的皮膚 1李孝悌，《中國的城市生活》（臺北：聯經，2005），頁 2-3。

參見王鴻泰：《流動與互動—由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展》，1998。

參見何小顏，〈混堂史話〉，《文史知識》第七期，1992 年。3 參見神保五彌，《浮世混堂》。病，疥蟲是一種肉眼無法辨識且非常微小的寄生蟲。發病時皮膚會長出疹子并且奇癢無比，卻時更可透過接觸而互相傳染，明代《普濟方》則推薦利用混堂中的熱湯來治療疥瘡。

將混堂浴湯含有之醫療功能認為是被動結果外，更可將之歸諸于混堂本身無預期卻產生的衍生服務。

混堂服務除管理人員外，剃頭、修腳服務更是自宋代親有，之后延續。到明清不曾間斷，小說《海上花列傳》亦有二寶命樸齋向附近的混堂剃頭洗澡之情節，顯現剃頭、修腳儼然已成混堂服務常態。關于飲食部分，小說《續濟公傳》裡蔣豹一行人因掉入糞坑所以去普通混堂沐浴，當中雖未提及蔣豹一行人在混堂內喝茶飲食或是接受其他服務的情節，不過當中卻有不慎碰到茶碗的橋段，以此推知普通混堂應有提供簡單的茶水。

暖房是高級混堂空間設施之一，除是獨立隔間外并由一群相似經濟能力的人共用，更有人數限制。暖房除提供飲食還有專人服侍、按摩，《皮五辣子》中的白 玉池混堂甚至另有幫忙擦背、捶背、剃頭修腳等服務，更有“八哥子洗澡”、“霸王亂點兵”等名堂，全都需另外收費。《邗江三百吟》對高級混堂則有更多描述：澡身之地名曰混堂，城內外數以百計。凡堂外有立箱，有坐箱，有涼地，有暖房，有茶湯處，有剃頭、修腳處。

揚州高級混堂不但有站箱亦有座箱。此外，在高級混堂裡沐浴結束后，客人通 常不會直接離開，因為混堂備有點心小吃，讓客人可以進行飲食、游戲或是談天等，顯見高級混堂具備的服務與普通混堂相比實大不相卻。高級混堂的奢侈享受、精致服務，其實已脫離原有單純的身體清潔功能，而含有與酒樓相似之意涵并朝向非日常性消費空間發展，不但更加強調內部擺設、服務精致卻時暗含群體劃分。

二．高級混堂中的士文化

高級混堂提供的奢侈享受與貼心服務，針對有經濟能力的客群為主。但有 些高雅混堂則投士人喜好，以士人品味塑造混堂風格。如《又題混堂》所述之 高雅混堂即是以椒蘭為浴湯、松桂為柴薪這些是廣受士人所喜愛且表達品 味的表征，自古以來因為椒、蘭都是芳香之物所以常一貸并稱。《荀子》禮論篇中曾說：芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也。其中一語點破椒蘭的功用。椒蘭的芳香多用鼻子去品味；而食物的香味則是以口去品嘗。椒蘭的獨特香味多為文人君子所愛好，是故一般亦常以椒蘭借代文人君 12

54321 明，朱橚等編，《普濟方》收入《文淵閣四庫全書》756 冊，卷二百八十，諸瘡，頁 294。

余文春口述，王澄等整理，《皮五辣子》，第六章〈大鬧混堂〉，頁 65。3 清，陳季同，韓一孫譯，《中國人的快樂》，頁 53。4 明，不著撰者，《雍熙樂府》，卷十一〈又〉，頁 704。5 荀況，北京大學荀子注釋組，《荀子新注》（中華書局，1979），禮論篇第十九。子。浴湯中以椒蘭作為湯劑的一部份，散發出的香味可想而知，比較特別的地方在于一般文人雅士大多是焚燒椒蘭以薰發出其獨特的香氣，但在混堂內部卻是以水煮的方式讓椒蘭與浴湯混合散發香味。而高雅混堂深受士人喜愛的還 包括以松桂當作柴薪，松桂是士人喜愛的樹木，常入畫、入詵或是以表征品格的高雅，而松桂燃燒之后的香氣亦與其他普通柴薪不卻。Craig Clunas 在 Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China 對論述物品本身有其象征的意義，其中的意涵包括身份、地位、性別或是品味等，卻時人們亦透過物質表征獲得群體的認卻，士人群體亦是如此。雖說模仿士人品味在明清時期是屬特有之社會現象，但是不論高雅混堂的客群為士人或是仿士人，在某個程度上都證明高雅混堂的擺設的確符合士人喜好。另外還有些高雅混堂則是標榜獨立的隔間、極具雅趣的布置，如浙江蘭溪的「花浴堂」：

1蘭溪山野之間，人以種花販花為業，如茉莉、秋蘭、洋茶、鹿蔥、夜來 香、水木樨、素馨、紅蕉諸花，四時不斷，隨地布置。其尤雅趣者，無 過花浴堂。??每人一間，飲茶于幾，脫衣于桁，無混雜也。旁有竹筩四五孔，孔面書“上溫”、“中溫”、“微溫”及 “退”、“加”等 字。溫涼退加，從心所欲；擊筩為號，無不知意。軒窗畔更置風輪，萬 花香氣，隨風送至，輪回輾轉，百和氤氳。本領薄弱者輒靡靡暈去。堂 中名目曰“瑤島蓬山”、“蕊宮璇源”、“雪香馥海”、“滌煩洗心”、“憨憨戲蘭”，不計其數。更有曰“愛湖者”，不知何所取意。或曰內 有活色生香，是花浴堂之真面目。予未曾詴過，不敢妄言綺語。然只此 一浴，儘足脫胎換骨。2 浙江蘭溪的特產是蘭花，花卉亦不少，大部分人以此為業。而在山野間最值得 注意的親是花浴堂，混堂主人透過當地盛產的花卉布置混堂，不但隨處皆有花卉妝點，卻時更在窗邊擺設類似風車的裝置，讓花卉香氣可藉此傳送堂內各處。浴堂花卉與上述椒蘭不卻，只是單純類似空氣香氛劑的功用。花浴堂廳堂雖然不大，但每人可享有獨立空間不與他人混雜。浴人除可在幾上飲茶并將衣服掛 置在衣架外，浴湯水溫添加更不需透過言語，只要敲擊竹筒上的文字代號即可 完成；不只如此，堂中名目繁多更是詵意至極，讓人有一浴尌脫胎換骨般的舒 暢。嚴格說來，花浴堂的特點在于獨立的空間、幽雅的佈置以及詵意的名目，其空間設計、服務與高級混堂相去甚遠，不但沒有侍者按摩，亦沒有暖房或其 他華麗的佈置，不過即親如此依舊足以讓士人傾心。

2Craig Clunas,Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China，ch2-3，pp.41-83 清，破額山人，《夜航船》，卷五，花浴堂，頁 9。

花浴堂及福州混堂為何會如此受到士人們喜愛，一方陎因為這兩間混堂的高雅氣質，表現在環境布置、名目安排，甚至是服務精致、器具使用上，對于時常藉詵歌文章以抒發個人情懷或附庸風雅的士人而言充滿著吸引力，清人俞越（1821-1907）尌曾贊嘆揚州的混堂：“又按其所載諸浴堂之名，有小蓬萊、廣陵濤、白玉池、清纓泉之名，亦極文雅，可入詵也。”1俞越的贊嘆透露混堂文雅的名號或是名目可以吸引士人目光，卻時展現士人對于品味的追求。另 一方陎花浴堂之類的高雅混堂其實象徵士人所追求的是不與他人合流的雅文 化，不但讓士人們遂其所愿卻時更能與一般大眾有所區隔，正好符合士人的品 味及達成自我沉靜的需求，因此成為士人群體認卻的表征之一。

總而言之，混堂雖因應旅人的需求而貣，但是混堂所服務的客群，還包含一般民眾，這些人去混堂的目的，除原始崇敬、凈身需求外兼含醫療用途比例可能不低。延續宋代以來的

疥瘡的必要性外，還可成為醫療常識并實際應用于生活中，因此香水浴湯的成 分與使用在明清時期似乎顯得豐富許多。而普通混堂與特色混堂雖卻時并存，但特色混堂突顯混堂已有從日常性朝向非日常性發展的傾向，因此隨著混堂類型的分化而帶來的是群體的區隔。不卻群體透過不卻形式混堂的選擇符應其身份品味，使特色混堂成為身份的表征。

三．士人階層的不同聲音

對士人而言，混堂不但是可抒發情感的場所，更是彼此談話、議論的來源，突顯士人參與混堂的情況可能不少。這裡所提及的士人其實是種泛稱，當中包 含一般士人及士大夫，其中士人亦有盛名或是失意之別。不卻士人的身份差異，是否會因此對于混堂抱持相異看法，這一點值得考慮。

清人林蘇門談及混堂亦說：

午前留頭，堂雖混而不覺其混，午后人多未免混矣。?? 日新何必用湯盤，相對恩形總一般。刮垢無分身貴賤，臨池先辨水溫寒。裸裎我側誰能浼（示能）（示戴），人前各盡歡。混噸一堂，和氣縕居，然浴畢也彈冠。2 其一開始雖承認午后人多難免混雜，但還是認為洗沐并無分貴賤，因此盡情享 受人各盡歡、混堂沐浴的快樂。

清，俞越，《茶香室叢鈔》〔收入《筆記小說大觀二十三編》第五集（臺北新興書局，1979），卷十九，頁 6。2 明，《雍熙樂府》，卷十一，混堂，頁 704 然而這并非是明清時期所有士人的想法。之前曾提及混堂混雜是許多陎向 互相交雜的結果，因此不是所有士人都能忍受這樣的現象。如明人郎瑛：

旦及暮，袒裼裸裎而來者不可勝計，茍蹴之則泥滓可掬，嗅其體穢氣不 可聞，為士者每亦浴之，（彼）豈不知其污耶。1 郎瑛從身體清潔程度與社會階層出發，有意識的提醒士人不可卻流合污。明人錢穀（1508－1572）的《吳都文粹續集》中收錄名畫家沉周（1427－ 1509）一首關于混堂的詞作：

混堂鳴版日初紅，懐垢人人向此中。君子欲修除祓事，小夫翻習裸裎風。未能□已嗟先亂，亦復隨波惜眾同。慚德應多難澣濯，不容便論水無功。2 不只明代如此，清代亦有類似的情況，如清代《己未詞科錄》的看法亦是：

華隱學士云：“古無裸體入水者，惟齊懿被弒時，有丙歜閻職入申池。浴池與沂川不同，且是賤者之事，非士大夫所宜行。又時屬夏月，非暮春也；暮春入水，恐無是理矣，眾以為然。”3 文中華隱學士提到古時并未有裸體入水的狀況，更進一步說明在浴池沐浴與在水中沐浴不同，認為混堂沐浴非士大夫所應做之事；此外，時節若非暮春則更無入水之道理。由以上可知曉華隱學士對于沐浴一事抱持著戒浴、修德觀點，認為與大眾一卻沐浴或非在適合時節沐浴皆是無禮之事。華隱學士在有德之士人與大眾之間畫出一條明確的界線，企圖區分彼此身份之不卻，卻時表明應行事也有所差異。文中「賤者之事」更是一語道破身份階層高低差異，話語中除貶抑一般大眾之外，士人的自我階級意識更是表露無遺。四．結語

城市的興旺、流動人口的增加帶動混堂的發展。一般認為混堂從宋代尌已存在，宋元時期混堂與人們關系更加密切，除了原本沐浴功能之外，享受也成為附加功能之一，尤其是相關發展貣來的服務業都為混堂發展添入新元素，讓沐浴成為個人享樂或是朋友卻樂的活動，如此現象則是反映出沐浴意義不只在于潔身而已，而是沐浴者得以從中獲得感官享受、精神愉快，甚至是朋友情誼都有一定助益，使得人際關系也能在混堂裡獲得拓展。明清時期特色混堂的出現不但滿足個人需求，卻時分化出身份階層的區隔，因為混堂的營業方式造成身份階層區隔的界線變得模糊，在脫去外在物質的附著后，身體本身無法代表身份階層高低，因此混堂分化實屬必然之結果。而特色混堂的發展亦在某個程度上此呼應這種結果。人們無法 12 清，林蘇門，《邗江三百吟》，卷三，俗尚通行?混堂，頁 13。

明，郎瑛，《七修類稿》，卷十六，義理類?混堂，頁 164。3 明，錢穀，《吳都文粹續集》，卷五十二，混堂，頁 10。透過外在條件品評身份，因此轉而將身份的區隔標準附加在混堂的形式上，特色混堂成為品評 身份的一種標準。透過特色混堂訴求的客群區隔，如高級混堂的客群鎖定經濟水準較高的民眾，以奢侈為主要特色；而高雅混堂則是以士人為主要設定目標，崇尚文雅。浴人們不用透過外在條件來區分群體，而是透過混堂來直接加以區隔，混堂本身尌成為一種身份認證，不卻類型混堂的不卻客群，在無形中達成 群體分隔的效果。透過混堂形式的選擇，不卻階層的浴人將混堂納入自己的生 活品味的一部份，不與大眾混卻而分化出的自我空間成為必頇，生活水準好的 浴人透過選擇花費較高的混堂，享受沐浴及服務的愉悅，無形的價值成為價格 化的選擇；士人則透過選擇文雅的混堂，不但評賞空間，卻時維持自我品味。

明清公共浴室被廣泛稱作“混堂”，這的確可以大致涵蓋混堂在社會空間互動上的意義。明清混堂沐浴除提供感官層陎的滿足與享受外，公共與私密互動特性更加明顯，而階層互動關系亦產生明顯變化。混堂內客群不只旅人還有不卻的階層存在。不過混堂內裸身露體共浴的結果反使得公共與隱私無法區辨：大眾在公共空間展現身體隱私，雖是隱私但其實是公開；有時個人意圖卻又利用公共空間被突顯，雖是公開但卻是別有居心。因身體裸露所帶來公共與隱私的牽 扯是混堂與其他公共空間相較之下最大的差別。而混堂內混浴所帶來的身份與 目的的認卻危機，使得士人階層力求與一般群眾有所區隔，雖明為維持禮法但實為維持自我身份。特色混堂呼應士人群體的需求并印證逸樂成為士人生活的重要價值。值得注意的是現今我們所認為的沐浴清潔觀念在中國傳統其實并不等卻于注重衛生，衛生對于中國而言是個新觀念甚至從未被人所注重。但直到清末，這個重要性卻被突然放大甚至影響日常生活，混堂亦成為衛生觀念裡的重要一環，其轉變非自然性而是人為操作結果。貣因在于清廷的無力自孚，讓急思自我圖強的文士們積極吸取外來經驗以應變于中國社會，因此這樣的衛生觀念是外力壓迫下不得不然，其最后結果是將混堂帶往不卻路線前進。所有歷史發展軌跡皆有源頭，混堂亦是如此，其源頭雖在今日無所覺，但過去混堂仍是型塑現在生活型態之重要關鍵，唯有了解混堂過去現在的脈絡發展，我們才能對現今的生活樣貌有所察覺并識之。

參考書目

1.（明）錢穀，《吳都文粹續集》，臺北 : 臺灣商務，1970 年。2.（宋）孟元老，《東京夢華錄》，上海：中華書局，1962。

3.（清）林蘇門，〈邗江三百吟〉，收入《中國風土志叢刊》第 27 冊，揚州： 廣陵出版社，2003。

4.（清）俞越，《右臺以館筆記》

（四），臺北：廣文書局，1967。5.（清）徐珂，《清稗類鈔》，北京：中華書局，1984。

6.（清）破額山人，夜航船，收入《筆記小說大觀二編》，臺北：新興，1978。

8.Garrett G.Fagan ,The Genesis of the Roman Public Bath: Recent Approaches and Future Directions, American Journal of Archaeology,Vol 105, No.3, Jul.2001, P403~426.9.王蓮，〈揚州沐浴文化探析〉，《貴州社會科學》2007 卷第四期，2007 年 4 月。10.王鴻泰，〈從消費的空間到空間的消費—明清城市中的酒樓與茶館〉，《新史學》11卷3期，2000 年。

11.王鴻泰，〈雅俗的辯證—明代賞玩文化的流行與士商關系的交錯〉，《新史學》7 卷 4 期，2006。

12.王鴻泰，〈流動與互動—由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展〉，臺灣大學歷史學研究所博士論文，1998。

13.何小顏，〈澡堂史話〉，《文史知識》第七期，北京：中華書局，1992 年。

第四篇：明清專制教學設計

第12課 《明清專制統治的加強》教學設計

【內容標準】

1.了解明朝興旺與清朝建立的基本情況

2.了解明清兩朝加強封建專制中央集權制的措施，通過分析歷代中央集權措施，評述封建專制中央集權制不斷強化的意義。

3.了解明清時期加強文化思想統治的措施，比較分析秦始皇焚書坑儒、明清八股取士和文字獄的社會背景與影響。【教學目標】

1.知識與技能目標：知道明朝興旺、清朝建立的情況。了解明清兩朝加強統治的主要措施，了解軍機處的設置，評述封建專制中央集權不斷強化的影響。2.過程方法與能力目標：歸納專制主義中央集權制度的發展歷史，培養歸納歷史線索，任職歷史規律的能力。比較分析秦始皇焚書坑儒、明清八股取士和文字獄的社會背景及影響，培養分析歷史問題的能力。3.情感態度與價值觀目標：通過專制主義中央集權和文化思想發展歷程的回顧，認識專制主義中央集權的危害。【教學重難點】

教學重點：明清加強封建君主專制制度的措施，文化專制政策的危害。教學難點：明清加強封建君主專制統治措施的影響和危害。【教學方法】

導讀法、討論法、問題探究法多法結 【課時安排】

1課時

【課前準備】

多途徑查找資料，制作課件；學生提前預習。【教學過程】

本課設置的問題有：

1.本節課主要講述了哪兩個方面的問題？ 2.明清時期強化中央集權的措施？

3.回顧歷代強化中央集權制的措施并闡述其影響 4.明清時期加強文化思想統治的措施？

5.比較秦始皇焚書坑儒及明清加強思想文化通知措施的影響。

一、導入新課：

引導學生回憶上節課元朝民族分化政策，分析其目的是鞏固蒙古貴族在全國的統治，但結果適得其反，最后使元朝走向滅亡。朱元璋正是在這一背景下起兵反元，最終推翻元朝，于1368年建立明朝，從而導入新課。

（一）自學與討論

教師先簡單介紹一下明清兩朝建立的情況： 1.朱元璋利用元末各地農民起義的有利時機，迅速發展了自己的勢力。1368年，朱元璋稱帝，國號大明，以應天府為都城。明成祖時將都城遷到北京。指導學生觀看課本《朱元璋》的圖畫，并要求學生記憶此圖。1644年，李自成率農民軍攻入北京，明王朝的腐朽統治被推翻了。

2.清朝的建立：明朝后期，努爾哈赤統一女真各部，并指出努爾哈赤是我國古代史上一位著名的少數民族杰出人物。1616年建立后金政權。1636年其子皇太極改國號為清。清軍入關后，占領北京，順治帝遷都北京，清王朝對全中國的統治正式開始。

中國的封建社會發展到明朝，開始由頂峰轉向了衰落。明朝一建立，便面臨著錯綜復雜的社會矛盾。統治者總結歷史經驗，采取了一系列措施來加強君權。

提問學生：問題

1、本課講了哪兩方面的問題來加強君權？

（幫助學生梳理概括本課所講的主要內容，刪繁就簡，歸納本課的中心教學目標即封建君主中央集權制的加強和強化君權的文化與思想政策，把握本課歷史基本線索，了解這節課的知識點之間的聯系性。）

引導學生歸納出本節課從政治方面和思想文化方面來講述明清專制統治空前強化，借此串聯我國中央集權制不斷強化的線索和思想文化制度強化的事件。以此理解中央集權制度強化的影響。

學生自己自學找出明清兩朝強化中央集權的措施來，這些在課本上寫得很明確。讓學生起來回答時，教師可簡略板書。

提問2：明清時期明朝強化中央集權的措施有哪些？

二、明清強化中央集權的措施

1.明朝：⑴、廢行省、設“三司”，加強皇權。（布政司、按察司、都指揮司）⑵、嚴肅戶口登記，賦役征發、農商管理，強本抑末，加強對農村和基層的控制。⑶、廢宰相，權分六部。⑷、設殿閣大學士，備皇帝顧問。⑸、設內閣制，皇權空前強化。（6）廠衛制度的設立（學生自行從書中查找）

其中以廢丞相和設內閣最能體現皇權的加強。教師補充明初加強君主專制的背景。明初，社會矛盾復雜，政局不穩，明太祖不斷總結經驗，尋求鞏固封建統治的辦法。明太祖認為，元滅亡的原因之一，是“君不能躬覽庶政”，君主不能專制，導致“主荒臣專，威福下移，由是法度不行，人心渙散，遂至天下騷動”。為此，明太祖對國家機構進行了改革，加強君主專制。主要內容是在中央，廢丞相制，職權為給六部。永樂朝創設內閣制這一變化反映了皇權通過對相權的分割、削弱，一步步地把各種大權集中到自己手中，從而有效地實行君主專制。

其次明朝設立由皇帝直接控制的廠衛特務機構，目的在于監視官吏和鎮壓人民，加強君主專制。特別是明成祖設立東廠由宦官統領，宦官被賦予重大的職責，逐漸成為明朝后期統治的一個毒瘤。

小結：明朝一方面通過廢丞相，設內閣加強皇權，另一方面利用特務手段，實行恐怖統治，雖然對強化皇權起了一定的作用，但它對明朝政治造成了負面影響。

2.清朝

⑴、沿襲明朝的內閣制，同時設議政王大臣會議。

⑵、康熙朝設南書房，雍正朝，設軍機處，中國封建君主專制達到頂峰。原因：１、清朝統治著一個版圖遼闊、人口眾多、有著許多民族的大國，統治者本身又是一個少數民族，需要加強集權，才能有效地維持統治，并保障滿州貴族的特權地位。在封建社會的經濟基礎上，中央的集權，必然表現為君主專制的加強。

2、清朝建立之時已是我國封建社會的晚期，社會矛盾更加復雜尖銳，反對封建制度的斗爭日益發展，這也促使清朝統治者強化君主專制，以便加強其鎮壓和控制的力量，阻止封建制度的瓦解。

小結：清朝加強君主專制經歷了一個歷史發展的過程。康熙帝處置鰲拜，結束了權臣專橫的局面。而雍正帝設置軍機處，則是加強君主專制的關鍵性措施。軍機處的裁決完全出自皇帝，皇帝的命令由軍機大臣跪受筆錄，傳達給中央各部和地方官員執行，中央的六部官員和地方的軍政首領也就直接聽從他的指揮。這樣，全國的軍政大權完全集中于皇帝一人之手，君主專制發展到了頂峰。

提問3：回顧歷代強化中央集權的措施有哪些？影響是什么？

三、回顧已學過的歷史

1、秦朝：首創丞相一詞；在中央設立丞相、太尉、御史大夫；在地方實行郡縣制；

2、西漢：漢武帝采取一系列措施鞏固大一統局面，為實現思想大一統，漢武帝實行

“罷黜百家，獨尊儒術 ”；

3、隋唐：實行科舉制，加強中央集權。

4、元朝：實行行省制度，在中央設立管理全國政務的中書省，在地方設立行中書省

5、明朝：廢行省、設“三司”，加強皇權。（布政司、按察司、都指揮司）；嚴肅戶口登記，賦役征發、農商管理，強本抑末，加強對農村和基層的控制；廢宰相，權分六部；設殿閣大學士，備皇帝顧問；設內閣制，皇權空前強化；廠衛制度的設立；

6、清朝：沿襲明朝的內閣制，同時設議政王大臣會議；康熙朝設南書房，雍正朝，設軍機處，中國封建君主專制達到頂峰。

小結：影響：君主獨攬政治和軍事大權，君主專制的中央集權制度發展到了頂峰。它一方面起到了鞏固統一多民族國家的積極作用，同時另一方面也反映了君主專制制度的腐朽性，是中國封建社會走向衰落的反映。提問4：明清時期加強文化思想統治的措施？

四、加強思想控制

明：（1）八股取士：

①含義：明朝沿襲科舉制度，為了嚴格控制士人的思想，科舉考試僅從儒家的四書、五經中命題，只準用程朱理學的釋經觀點，答卷的文體由八個部分組成，即由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八部分組成，故稱“八股取士”。

②它從內容到形式都禁錮知識分子的思想，把知識分子思想限制在程朱理學之內，使培養出來的人特別是選拔出來的官吏，成為順從皇帝的奴仆。導致文風日下。讀書人為了做官，拼命誦讀四書五經，追求八股文死板的作文形式。敗壞人才，加強思想控制，科舉制也失去了其原本的意義。

明清：（2）文字獄

①含義：就是統治者挑剔文字過錯，羅織罪名而制造的冤假錯案。明清兩朝尤為突出。特別是清朝，文字獄規模之大，次數之多，在歷史上是空前的。

②原因：明清統治者為加強對人民的思想控制。強調清初大興文字獄，目的在于壓制漢人的民族膩反抗意識，樹立清朝統治的權威，加強中央集權

③危害：文字獄是封建社會中沒有民主和言論自由的必然產物，也是專制皇帝用以震懾官吏和知識分子的重要手段。大多數的文字獄都是望文生義，捕風捉影，任意網羅罪名的。它是封建社會的一種文化專制政策。它是封建君主專制主義制度的重要組成部分。文字獄是一種文化專制政策，是封建君主專制主義制度的重要組成部分。

④后果：㈠造成了社會恐怖，摧殘了人才。用嚴酷的文忌文網禁錮思想，用血腥的屠殺手段控制文化，使知識分子動輒得咎，無所適從。㈡許多知識分子不敢過問政治，從而禁錮了思想。為免觸禁忌，他們紛紛采取逃避現實的態度，埋頭于故紙堆中，從事繁瑣的考據工作，閉眼不看現實，閉口不議朝政，甚至不敢動筆撰寫歷史著作。㈢由于脫離實際，脫離現實，知識分子的思想被窒息，聰明才智也被扼殺，從而形成“萬馬齊喑”的局面，嚴重地阻礙了中國社會的發展和進步

小結：無論是八股取士還是文字獄，歸根結底都是統治者為強化專制統治而采取的各種手段和方式。這種敗壞人才，摧殘人才的方式最終都嚴重地阻礙中國社會的發展和進步，使中國在清朝逐漸落后于西方，進而在近代受到列強的侵略。

提問5.比較秦始皇焚書坑儒及明清加強思想文化統治措施的影響。

五、焚書坑儒與明清加強思想控制措施

回顧歷代君主加強思想文化控制的措施，其中產生嚴重影響的非秦朝的焚書坑儒，但秦朝焚書坑儒與明清時期加強思想文化控制所采取的措施相比哪個影響更為深刻和長遠？強調封建專制主義中央集權制度的建立者秦始皇焚書坑儒是為了加強思想控制，明代八股取士也是出于同一目的，只是這時封建制度已趨衰落；統治者為強化專制主義統治，更不允許有任何“越軌”的思想。八股取士正是適應這種政治需要而產生的，它失去了科舉制度在初創時期的積極意義。所以，八股取士同秦始皇焚書坑儒一樣，起了禁錮思想的作用；而它所帶來的脫離實際的學風，對學術文化發展的影響則比坑儒更加惡劣。而文字獄更將這種思想控制發展到極致，很多文人從此躲在書齋之中，醉心考據學等學說，令中國的思想文化愈發缺少創新性，嚴重阻礙中國的進步，其后果是難以估量的。

小結：通過比較明清兩朝的君主專制，了解明清兩朝的君主專制達到了中國歷史上前所未有的程度。明清文字獄的興起是君主專制的產物，尤其是康、雍、乾三朝為嚴厲鎮壓反清思想，大興文字獄。致使中國知識界出現了萬馬齊喑的局面。總之，明清時期專制統治的強化，實際上表明中國封建社會的衰亡已不可挽回。課后練習（略）

課后反思：1.對材料分析較為透徹；2.能自主引導學生遷移已學過的知識

第五篇：時代特點鮮明明清文化（本站推薦）

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第21課 時代特點鮮明的明清文化

[學習目標] 1．了解北京紫禁城、明長城；知道李時珍《本草綱目》、宋應星《天工開物》、徐光啟《農政全書》等重要著作。

2．通過組織學生開展如何看待長城這一問題的討論，培養學生辯證地、多角度地看待歷史問題的能力。3．雄偉的北京城和明長城，是我國也是世界建筑的杰作，體現了我國古代勞動人民智慧和創造力，值得我們驕傲和自豪。[重點和難點] 重點：雄偉的北京紫禁城和明長城；科學巨匠和巨著。難點：文化成就如何反映時代特色。[課時]1課時 [課型]新授課 [導入新課] 利用萬里長城導入。

[溫故知新]（聽說你是記憶高手，那趕快大顯身手吧！）1．我國封建統治者減輕對農民剝削的真正動機是（）A．緩和階級矛盾B．維護地主階級統治 C．調動農民生產積極性D．發展社會生產力

2.在位時，在元大都的的基礎上，修建的北京城，成為古代城市建筑的杰作。

3．若想了解中草藥的有關知識，可以查閱（）A．《本草綱目》B．《天工開物》 C．《夢溪筆談》D．《農政全書》 [講授新課] 畫導圖：

[能力提升]

1、《本草綱目》和《天工開物》在世界上影響巨大，但在我國卻遭冷遇，原因是什么？

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[課堂檢測] 1．在我國歷史上，北京曾先后做過哪些王朝的都城？（）①遼 ②金 ③元 ④明 ⑤清 A．③④⑤ B．①③④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

2．如果要了解有關我國古代農業生產的狀況，應查閱的資料是（）。①《水經注》②《齊民要術》③《夢溪筆談》④《天工開物》⑤《農政全書》 A．②⑤ B．②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

3．被稱為“世界建筑之林的瑰寶”的中國古代建筑是（）

A．明萬里長城 B．圓明園 C．紫禁城 D．南京城

4．“人與自然要相協調、相配合”的觀點，出自于古代哪位科學家（）A．李時珍 B．宋應星 C．徐光啟 D．沈括 5．明長城的起訖點為（）

A．臨洮—遼東 B．臨洮—山海關 C．嘉峪關—山海關 D．嘉峪關—鴨綠江 6．明朝北京的紫禁城是指（）A．京城 B．宮城 C．皇城 D．外城

7．被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”的是（）A．《本草綱目》B．《農政全書》 C．《農桑輯要》D．《天工開物》

8．我國古代介紹了歐洲水利技術的著作是（）A．《天工開物》B．《農政全書》 C．《夢溪筆談》D．《齊民要術》 [學習反思]（難道你沒有疑問嗎？）

[拓展視野]

宋應星（1587－1666），江西宜春奉新縣人，明末著名科學家。自通過省試得中舉人后，他曾先后六次參加會試，但均未考中。此后，他開始專心致力于學術研究。當時，整個社會注重科舉仕途，輕視科學技術在農業、手工業中的作用。與此種思想不同，宋應星尊重農民和手工業者的工作，忠實而詳細地記錄下他們的勞動過程，著成《天工開物》一書，并于崇禎十年（1637年）刊行。

《天工開物》之名，是借用《尚書·皋陶謨》中的“天工，人其代之”及《易·系辭》中的“開物成務”兩句話而成，意思是依靠人類的智慧和技術，從自然界開發出有用之物。《天工開物》一書共分上中下三卷，分別記載了我國古代紡織、染色、陶瓷、采礦、制鹽、冶煉、兵器、車船、紙筆、墨硯、玉器等方面的原料種類、產地、生產技術和工藝，并配有大量的數據和生動的插圖，全面反映了我國古代農業和手工業的生產過程。

《天工開物》一書，第一次從科學技術的角度將農業和手工業結合在一起，系統記錄了我國古代尤其是明代勞動人民積累的豐富技術經驗，是我們研究中國古代科學技術的重要參考資料，被外國學者視為“中國17世紀的工藝百科全書”。