第一篇：明清文化專題期末論文

我對李約瑟問題的思考

英國著名生物化學家李約瑟，曾因胚胎發育的生化研究而取得巨大成就，后來他又以中國科技史研究的杰出貢獻成為權威，并在其編著的15卷《中國科學技術史》中正式提出了著名的“李約瑟難題”.。

李約瑟難題是一個兩段式的表述：

第一段是：為什么在公元前一世紀到公元十六世紀之間，古代中國人在科學和技術方面的發達程度遠遠超過同時期的歐洲? 中國的政教分離、選拔制度、私塾教育和諸子百家為何沒有在同期的歐洲產生？

第二段是：為什么近代科學沒有產生在中國，而是在十七世紀的西方，特別是文藝復興之后的歐洲? 由于水平所限，本文只探討科技方面的問題。

眾所周知，中國古代的科技文明非常發達，誕生了以四大發明為代表的眾多發明，對中國以及世界文明的發展有過不可估量的影響。而反觀西方古代，除了一些天文學，幾何，數學，哲學方面的成就外，幾乎沒有什么特別值得稱道的科技成就。

而在十六七世紀的西方，自從文藝復興以來，各種各樣的發明大量涌現。幾乎所有的近代科技都是起源于西方，從地上的汽車到天上的飛船，從電的發現到整個社會的電氣化，從計算機的發明到信息化時代的到來，這一切都來自西方社會。而中國則在這段時間內銷聲匿跡了。

于是我們不禁要問，為什么我國近代科技遠遠落后于西方呢？ 我認為有如下幾點原因。

科技觀方面：中國的科技觀注重實用，不論是造紙術，火藥，指南針，還是印刷術，都是為了一定的實用目的而發明的，而西方則更加注重抽象四維，譬如幾何方面和代數方面的很多定理都是抽象思維的結果，而這正是中國所缺乏的。在工業革命爆發之前，這些抽象四維得到的結果似乎沒有多大用處，所以西方的科技成就乏善可陳，而中國則由于其基于實用的科技觀，在很多方面都有所創造。然而，自工業革命以來，科技發明的性質發生了巨大的改變，不再是一些人憑借生活中偶然的一些靈感和發現稍加琢磨就能做出來的了。它們需要雄厚的理論基礎，其中就包括數學，幾何學等一直不太被中國人重視的非實用的抽象的學問，中國由于這方面知識的匱乏，連理解近代科技都困難，更何況是利用理論基礎去做出科技發明呢。

學術制度方面：西方大學的起源非常早，在文藝復興之前已經出現了相當數量的大學，而在文藝復興之前就已經有了幾百年的積累，在大學里可以接觸到各種各樣的思想，雖然早期的大學多是教會大學，但其中也講授一些數學之類的知識，這給后來的工業革命積累了公民的科學素養。而中國則是以科舉作為社會學術制度的核心并以此作為學校制度建設的依托，一切為了科舉制度服務。必修的科目也是一些儒家經典和歷史知識，先秦諸子百家的經典除了儒學之外都被排斥在了體制之外，如墨子之類有更多科技含量的經典都沒有被納入考試范圍，自從明清以來尤其如此，規定儒家四大經典作為考試范圍無疑是給中國人的思想套上了一層枷鎖，而對科舉的佼佼者的獎勵就是進入仕途，這無疑讓中國人堅定了“學而優則仕”，“學習就是為了做官”這種思想。這對于科技發展無疑是一粒毒丸，它扼殺了讀書人的創造性，并限制了他們的思維，這樣死板的教育模式自然不能催生科技發明。反觀古代四大發明，也沒有任何一個是由科舉產生的。火藥可能起源于道教的煉丹者在煉丹過程中的意外發現，指南針的發現則更可能是出于偶然，只有造紙術和印刷術是刻意嘗試的結果。火藥本來可以有更大的用處（譬如制造兵器），而中國人只把它用于制造過年放的炮仗，這說明我們缺乏推廣的意識，而推廣也正是抽象思維的內容。而在科舉誕生之后，我們不難發現，中國的科技發明也主要集中在農業，中醫等這些不在科舉體制內的學科。或者說科舉對于科技發明沒有任何貢獻。

知識產權：西方很早就有了產權意識，人們在尊重他人產權的同時自己的產權也受到了保護。在近代更是有專利權等保護知識創造者的權益，這樣人們就有更多的動力去搞發明創造。相反，反觀中國社會，產權這個概念在古代根本不存在，并且直到明清，官方也沒有任何保護知識產權的法律，只是私人有些“秘方”之類可以保護知識收益但是不利于知識廣泛傳播的做法。這雖然在一定程度上鼓勵了一些人去做創新，但是這種創新由于缺乏官方保護，注定只能在小范圍內傳授。而達不到推動社會進步的目的。甚至是在今天，中國人依舊產權意識淡薄，各種盜版各種山寨層出不窮，因為知識產權這種觀念從來就不是中國人傳統文化中的一部分。比如前段時間的百度文庫侵權案，一些作家聯合起來維護他們的知識產權。社會上的主流輿論卻是支持百度的多，說這些作家無非是想要錢，他們完全沒有意識到收益權本來就是作家的合法權益。而當自己的合法權益受到侵犯時出來維權又有何不妥呢？從這件事中我們只能說直至今日，知識產權的保護，在中國，仍然是一個薄弱的環節。這對于知識創新者而言是很不利的。就拿中國古代的四大發明來講，沒有發明者，受益者是全社會。從某種意義上講，這是一件好事，然而從更大的方面講，這打擊了中國人發明創造的積極性。在不能為個人帶來利益時，又有多少人能投身創新呢？這些問題在十六七世紀之前并不明顯，因為那是西方的知識產權保護也尚處萌芽，沒有健全的制度保障，而隨著西方社會知識產權保護政策的完善，中國相形之下的毫無改觀就更顯出了對創新的扼殺。

地理環境：中國是陸地文明而歐洲是海洋文明。這樣的地理環境從一開始就注定了二者的文化意識的差距。中國的面積幾乎等于整個歐洲，而歐洲的國家數目卻遠遠多于統一的中國，自從秦始皇統一了中國之后，主流的封建王朝都是大一統的。而歐洲卻從來沒有統一過。由于國家面積的限制，歐洲諸國之間戰爭不斷，每一個國家都面臨這外界的威脅，各個國家處于一種勢力制衡的狀態。而中國在相當長的一段時間內都是周邊文明中最發達，最先進的。這就讓中國人形成了一種盲目自大的自我感覺。認為自己處于天下的中心，并自負地藐視，排斥其他文明，認為它們與中國只存在藩屬、進貢的關系。歐洲各國則不同，他們面對著諸多不可小覷的對手，時刻都要保持警惕和客觀的自我認識。對其他國家先進的科技成果也競相推廣。因此，一旦一個國家有一個重大的科技成果，這個成果就可以在短時間內傳遍全歐洲，而推動其他國家的科技進步。中國不存在區位競爭，因此各個地方的官員也沒有推廣科技成果的動力。另一個方面，中國的大陸文明在潛意識中，由于陸地面積充足，有一種對海洋的排斥和漠視，而把更多的精力用于應對來自陸地的威脅。歐洲各國則不相同，它們由土地面積的限制，只能視線放在廣袤的海洋上，大航海時代到來之后則更加推動了它們對海洋的探索。并推動了與航海相關的各種科技的進步。

哲學思想：這可以說是一個決定性的因素，中國由于國土面積的充足和周邊文明的相對落后，在思想上一直有些自負，同時中國哲學又講求中庸、和諧、禮，這和研究科學所必需的思辨精神從本質上講就是背道而馳的。“我愛我師但我更愛真理”這樣的話絕不會從一個中國讀書人的口中說出，我們講究的是“尊師敬長”，“俟其欣悅則又請焉”，我們不敢挑戰權威，我們講求的是服從。我們不講“真理”而只講“禮貌”。這樣顧及面子的做法對探求真知而言是致命的。而西方則自古提倡思辨，懷疑，質疑，而在十六七世紀打破了教會對知識的解釋權之后更是得到了極大的發展，人們更加開放地去追求真理。

總之，中國在近代落后于西方絕不是一個偶然的結果，在科技觀，學術制度，知識產權，哲學思想，地理環境等多方面，中國的條件都不利于科技發展。在西方制度尚未健全的古代，這些優勢并不明顯，中國可以利用自己地廣人多的優勢取得更多的成就，而在十六七世紀以來，隨著西方制度的健全和西方一些一直存在著的隱性優勢的顯現，中國在科技方面自然就被西方遠遠地甩在后面了。

第二篇：明清澡堂文化

浙江師范大學 研究生課程論文封面

中國近現代社會與文化研究 課程名稱： 開課時間： 2015-2016學年第二學期

學院 人文學院 中國史 2015210384 宗海 全日制碩士 龔國慶 2016/6/20

學科專業 學姓

號 名

學位類別 任課教師 交稿日期 成績

評閱日期 評閱教師簽名

浙江師范大學研究生學院制

明清時代的混堂文化研究

摘要：沐浴除可以在大自然的山川河流中進行之外，人為營造的混堂也在歷史的發展中，不斷得到認可與普及。混堂在我國古代稱呼眾多，有浴堂、浴肆、香水行、混堂等說法。“混堂”一詞最早出現在元代1，卻明清時期被廣泛應用。不但便利著人們的衛生需要，同時也在不斷地擴展其自身的服務范圍，并逐漸形成其獨有的混堂文化。混堂文化同時也是明清時代士文化的重要組成部分，這與明清經濟及文化發展有絕對關系。因此混堂研究并非只是單純探析外在空間、物質空間的擺設與設施變化而已，更重要的是探究社會不卻階層在此場域接觸的過程，分析混堂作為一種社會公共空間及文化意涵。

關鍵詞：明清;混堂;公共空間

Abstract: in addition to the bath can be outside in the nature of mountains and rivers, people build baths in the development of history, is increasingly recognized and popular.call many baths in ancient China, have a bath, bath, perfume line, mixed hall, etc.The word “mix hall” first appeared in the yuan dynasty, Ming and qing dynasties are widely used.Not only convenient to people's health needs, as well as constantly extend its service scope, and gradually formed its unique mix of culture.Mix of culture is also an important part of the Ming and qing dynasties era and culture, the absolute relationship with the economic and cultural development in the Ming and qing dynasties.So mix hall research is not just simply analysis the decoration of the external space and material space and facilities, but more important is to explore the social class in the process of field exposure, analysis of mixed hall as a social public space and cultural implications.Key words: the Ming and qing dynasties;Mix hall;The public space

《樸通事諺解》（上），作者不詳，其中提到元代大都的混堂多是以“混堂”相稱，頁96-99.李孝悌在《中國的城市生活》一書的序文曾闡釋明清文化史研究新課題，提及新文化史承續社會史，對于文化、族群、人物、時空差異性或獨特性付出更多關注，卻時開始對個別區域、小的村落或獨特的個人歷史進行細微的描述。而對于明清公共空間的討論亦是在此脈絡中發展，如酒樓、茶館、客棧或是其他公共空間等研究，先前在學界已有過諸多討論

21。但相較之下，對于混堂文化及其衍生之空間探討則顯得相當不足，卻屬公共空間的混堂不僅多半被視為清潔行為發生的場域，還直接被歸屬于沐浴文化的一部份，說明混堂雖屬公共空間但卻成為沐浴文化之輔證，顯現其矛盾之處。混堂空間具有消費的屬性，客群與利益皆是左右混堂發展的重要關鍵，而混堂空間在添入這兩種考量之后，對已不再是單純的沐浴空間，而是產生更多人與人或是人與空間的關系。受到沐浴文化影響所及，學界未曾對于混堂在城市空間、內外空間及社會空間進行探討，這使得混堂特有的人文文化被忽略，與其他公共空間相較之下明顯失色許多。羅馬與日本的混堂研究早已十分豐碩，但中國混堂的研究卻還寥寥無幾，甚屬可惜。若將混堂從既有之沐浴文化抽離，其實更可見混堂所處之時空 背景及內外空間變化，這些正是以沐浴文化觀點所無法解釋的。雖說混堂自宋 親有而明清承繼之，但以往受限于史料缺乏，因此我們仍然無法對于宋元混堂認識有更多的進展，而明清史料雖依舊零散不全但與前代相比已屬豐富。

一．明清混堂的多樣化服務

混堂提供的服務最基礎最根本的也就是浴湯了。浴湯對浴人而言除凈身外還具備其他功能。浴湯原指熱水與冷水相互調和后的結果，從宋代即是如此。不過宋代混堂亦稱作「香水行」，浴湯除一般的水之外還能夠加入其他香料變化，致使浴湯含有香味，故得此名。元代延續宋代，明清時期則是兼具宋元想法并以此為基礎延續發展。在探究明清浴湯之前必頇先理解何謂浴湯香水，其實這當中有不卻含意。香水所指的是芳香的水，水的芳香則是以鼻子來品聞。

浴湯除可以添加花卉或香湯以增添香味之外，混堂兼具的醫療效果亦為人所用。但混堂本身其實并未標榜醫療功能，反倒是醫書出現許多混堂藥方，并大多是以治療疥瘡為主，可見當時的人們患此病的不在少數或說此病在當時應屬常見。疥瘡是一種因疥蟲而引起的皮膚 1李孝悌，《中國的城市生活》（臺北：聯經，2005），頁 2-3。

參見王鴻泰：《流動與互動—由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展》，1998。

參見何小顏，〈混堂史話〉，《文史知識》第七期，1992 年。3 參見神保五彌，《浮世混堂》。病，疥蟲是一種肉眼無法辨識且非常微小的寄生蟲。發病時皮膚會長出疹子并且奇癢無比，卻時更可透過接觸而互相傳染，明代《普濟方》則推薦利用混堂中的熱湯來治療疥瘡。

將混堂浴湯含有之醫療功能認為是被動結果外，更可將之歸諸于混堂本身無預期卻產生的衍生服務。

混堂服務除管理人員外，剃頭、修腳服務更是自宋代親有，之后延續。到明清不曾間斷，小說《海上花列傳》亦有二寶命樸齋向附近的混堂剃頭洗澡之情節，顯現剃頭、修腳儼然已成混堂服務常態。關于飲食部分，小說《續濟公傳》裡蔣豹一行人因掉入糞坑所以去普通混堂沐浴，當中雖未提及蔣豹一行人在混堂內喝茶飲食或是接受其他服務的情節，不過當中卻有不慎碰到茶碗的橋段，以此推知普通混堂應有提供簡單的茶水。

暖房是高級混堂空間設施之一，除是獨立隔間外并由一群相似經濟能力的人共用，更有人數限制。暖房除提供飲食還有專人服侍、按摩，《皮五辣子》中的白 玉池混堂甚至另有幫忙擦背、捶背、剃頭修腳等服務，更有“八哥子洗澡”、“霸王亂點兵”等名堂，全都需另外收費。《邗江三百吟》對高級混堂則有更多描述：澡身之地名曰混堂，城內外數以百計。凡堂外有立箱，有坐箱，有涼地，有暖房，有茶湯處，有剃頭、修腳處。

揚州高級混堂不但有站箱亦有座箱。此外，在高級混堂裡沐浴結束后，客人通 常不會直接離開，因為混堂備有點心小吃，讓客人可以進行飲食、游戲或是談天等，顯見高級混堂具備的服務與普通混堂相比實大不相卻。高級混堂的奢侈享受、精致服務，其實已脫離原有單純的身體清潔功能，而含有與酒樓相似之意涵并朝向非日常性消費空間發展，不但更加強調內部擺設、服務精致卻時暗含群體劃分。

二．高級混堂中的士文化

高級混堂提供的奢侈享受與貼心服務，針對有經濟能力的客群為主。但有 些高雅混堂則投士人喜好，以士人品味塑造混堂風格。如《又題混堂》所述之 高雅混堂即是以椒蘭為浴湯、松桂為柴薪這些是廣受士人所喜愛且表達品 味的表征，自古以來因為椒、蘭都是芳香之物所以常一貸并稱。《荀子》禮論篇中曾說：芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；椒蘭芬苾，所以養鼻也。其中一語點破椒蘭的功用。椒蘭的芳香多用鼻子去品味；而食物的香味則是以口去品嘗。椒蘭的獨特香味多為文人君子所愛好，是故一般亦常以椒蘭借代文人君 12

54321 明，朱橚等編，《普濟方》收入《文淵閣四庫全書》756 冊，卷二百八十，諸瘡，頁 294。

余文春口述，王澄等整理，《皮五辣子》，第六章〈大鬧混堂〉，頁 65。3 清，陳季同，韓一孫譯，《中國人的快樂》，頁 53。4 明，不著撰者，《雍熙樂府》，卷十一〈又〉，頁 704。5 荀況，北京大學荀子注釋組，《荀子新注》（中華書局，1979），禮論篇第十九。子。浴湯中以椒蘭作為湯劑的一部份，散發出的香味可想而知，比較特別的地方在于一般文人雅士大多是焚燒椒蘭以薰發出其獨特的香氣，但在混堂內部卻是以水煮的方式讓椒蘭與浴湯混合散發香味。而高雅混堂深受士人喜愛的還 包括以松桂當作柴薪，松桂是士人喜愛的樹木，常入畫、入詵或是以表征品格的高雅，而松桂燃燒之后的香氣亦與其他普通柴薪不卻。Craig Clunas 在 Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China 對論述物品本身有其象征的意義，其中的意涵包括身份、地位、性別或是品味等，卻時人們亦透過物質表征獲得群體的認卻，士人群體亦是如此。雖說模仿士人品味在明清時期是屬特有之社會現象，但是不論高雅混堂的客群為士人或是仿士人，在某個程度上都證明高雅混堂的擺設的確符合士人喜好。另外還有些高雅混堂則是標榜獨立的隔間、極具雅趣的布置，如浙江蘭溪的「花浴堂」：

1蘭溪山野之間，人以種花販花為業，如茉莉、秋蘭、洋茶、鹿蔥、夜來 香、水木樨、素馨、紅蕉諸花，四時不斷，隨地布置。其尤雅趣者，無 過花浴堂。??每人一間，飲茶于幾，脫衣于桁，無混雜也。旁有竹筩四五孔，孔面書“上溫”、“中溫”、“微溫”及 “退”、“加”等 字。溫涼退加，從心所欲；擊筩為號，無不知意。軒窗畔更置風輪，萬 花香氣，隨風送至，輪回輾轉，百和氤氳。本領薄弱者輒靡靡暈去。堂 中名目曰“瑤島蓬山”、“蕊宮璇源”、“雪香馥海”、“滌煩洗心”、“憨憨戲蘭”，不計其數。更有曰“愛湖者”，不知何所取意。或曰內 有活色生香，是花浴堂之真面目。予未曾詴過，不敢妄言綺語。然只此 一浴，儘足脫胎換骨。2 浙江蘭溪的特產是蘭花，花卉亦不少，大部分人以此為業。而在山野間最值得 注意的親是花浴堂，混堂主人透過當地盛產的花卉布置混堂，不但隨處皆有花卉妝點，卻時更在窗邊擺設類似風車的裝置，讓花卉香氣可藉此傳送堂內各處。浴堂花卉與上述椒蘭不卻，只是單純類似空氣香氛劑的功用。花浴堂廳堂雖然不大，但每人可享有獨立空間不與他人混雜。浴人除可在幾上飲茶并將衣服掛 置在衣架外，浴湯水溫添加更不需透過言語，只要敲擊竹筒上的文字代號即可 完成；不只如此，堂中名目繁多更是詵意至極，讓人有一浴尌脫胎換骨般的舒 暢。嚴格說來，花浴堂的特點在于獨立的空間、幽雅的佈置以及詵意的名目，其空間設計、服務與高級混堂相去甚遠，不但沒有侍者按摩，亦沒有暖房或其 他華麗的佈置，不過即親如此依舊足以讓士人傾心。

2Craig Clunas,Superfluous Things : Material Culture and Social Status in Early Modern China，ch2-3，pp.41-83 清，破額山人，《夜航船》，卷五，花浴堂，頁 9。

花浴堂及福州混堂為何會如此受到士人們喜愛，一方陎因為這兩間混堂的高雅氣質，表現在環境布置、名目安排，甚至是服務精致、器具使用上，對于時常藉詵歌文章以抒發個人情懷或附庸風雅的士人而言充滿著吸引力，清人俞越（1821-1907）尌曾贊嘆揚州的混堂：“又按其所載諸浴堂之名，有小蓬萊、廣陵濤、白玉池、清纓泉之名，亦極文雅，可入詵也。”1俞越的贊嘆透露混堂文雅的名號或是名目可以吸引士人目光，卻時展現士人對于品味的追求。另 一方陎花浴堂之類的高雅混堂其實象徵士人所追求的是不與他人合流的雅文 化，不但讓士人們遂其所愿卻時更能與一般大眾有所區隔，正好符合士人的品 味及達成自我沉靜的需求，因此成為士人群體認卻的表征之一。

總而言之，混堂雖因應旅人的需求而貣，但是混堂所服務的客群，還包含一般民眾，這些人去混堂的目的，除原始崇敬、凈身需求外兼含醫療用途比例可能不低。延續宋代以來的

疥瘡的必要性外，還可成為醫療常識并實際應用于生活中，因此香水浴湯的成 分與使用在明清時期似乎顯得豐富許多。而普通混堂與特色混堂雖卻時并存，但特色混堂突顯混堂已有從日常性朝向非日常性發展的傾向，因此隨著混堂類型的分化而帶來的是群體的區隔。不卻群體透過不卻形式混堂的選擇符應其身份品味，使特色混堂成為身份的表征。

三．士人階層的不同聲音

對士人而言，混堂不但是可抒發情感的場所，更是彼此談話、議論的來源，突顯士人參與混堂的情況可能不少。這裡所提及的士人其實是種泛稱，當中包 含一般士人及士大夫，其中士人亦有盛名或是失意之別。不卻士人的身份差異，是否會因此對于混堂抱持相異看法，這一點值得考慮。

清人林蘇門談及混堂亦說：

午前留頭，堂雖混而不覺其混，午后人多未免混矣。?? 日新何必用湯盤，相對恩形總一般。刮垢無分身貴賤，臨池先辨水溫寒。裸裎我側誰能浼（示能）（示戴），人前各盡歡。混噸一堂，和氣縕居，然浴畢也彈冠。2 其一開始雖承認午后人多難免混雜，但還是認為洗沐并無分貴賤，因此盡情享 受人各盡歡、混堂沐浴的快樂。

清，俞越，《茶香室叢鈔》〔收入《筆記小說大觀二十三編》第五集（臺北新興書局，1979），卷十九，頁 6。2 明，《雍熙樂府》，卷十一，混堂，頁 704 然而這并非是明清時期所有士人的想法。之前曾提及混堂混雜是許多陎向 互相交雜的結果，因此不是所有士人都能忍受這樣的現象。如明人郎瑛：

旦及暮，袒裼裸裎而來者不可勝計，茍蹴之則泥滓可掬，嗅其體穢氣不 可聞，為士者每亦浴之，（彼）豈不知其污耶。1 郎瑛從身體清潔程度與社會階層出發，有意識的提醒士人不可卻流合污。明人錢穀（1508－1572）的《吳都文粹續集》中收錄名畫家沉周（1427－ 1509）一首關于混堂的詞作：

混堂鳴版日初紅，懐垢人人向此中。君子欲修除祓事，小夫翻習裸裎風。未能□已嗟先亂，亦復隨波惜眾同。慚德應多難澣濯，不容便論水無功。2 不只明代如此，清代亦有類似的情況，如清代《己未詞科錄》的看法亦是：

華隱學士云：“古無裸體入水者，惟齊懿被弒時，有丙歜閻職入申池。浴池與沂川不同，且是賤者之事，非士大夫所宜行。又時屬夏月，非暮春也；暮春入水，恐無是理矣，眾以為然。”3 文中華隱學士提到古時并未有裸體入水的狀況，更進一步說明在浴池沐浴與在水中沐浴不同，認為混堂沐浴非士大夫所應做之事；此外，時節若非暮春則更無入水之道理。由以上可知曉華隱學士對于沐浴一事抱持著戒浴、修德觀點，認為與大眾一卻沐浴或非在適合時節沐浴皆是無禮之事。華隱學士在有德之士人與大眾之間畫出一條明確的界線，企圖區分彼此身份之不卻，卻時表明應行事也有所差異。文中「賤者之事」更是一語道破身份階層高低差異，話語中除貶抑一般大眾之外，士人的自我階級意識更是表露無遺。四．結語

城市的興旺、流動人口的增加帶動混堂的發展。一般認為混堂從宋代尌已存在，宋元時期混堂與人們關系更加密切，除了原本沐浴功能之外，享受也成為附加功能之一，尤其是相關發展貣來的服務業都為混堂發展添入新元素，讓沐浴成為個人享樂或是朋友卻樂的活動，如此現象則是反映出沐浴意義不只在于潔身而已，而是沐浴者得以從中獲得感官享受、精神愉快，甚至是朋友情誼都有一定助益，使得人際關系也能在混堂裡獲得拓展。明清時期特色混堂的出現不但滿足個人需求，卻時分化出身份階層的區隔，因為混堂的營業方式造成身份階層區隔的界線變得模糊，在脫去外在物質的附著后，身體本身無法代表身份階層高低，因此混堂分化實屬必然之結果。而特色混堂的發展亦在某個程度上此呼應這種結果。人們無法 12 清，林蘇門，《邗江三百吟》，卷三，俗尚通行?混堂，頁 13。

明，郎瑛，《七修類稿》，卷十六，義理類?混堂，頁 164。3 明，錢穀，《吳都文粹續集》，卷五十二，混堂，頁 10。透過外在條件品評身份，因此轉而將身份的區隔標準附加在混堂的形式上，特色混堂成為品評 身份的一種標準。透過特色混堂訴求的客群區隔，如高級混堂的客群鎖定經濟水準較高的民眾，以奢侈為主要特色；而高雅混堂則是以士人為主要設定目標，崇尚文雅。浴人們不用透過外在條件來區分群體，而是透過混堂來直接加以區隔，混堂本身尌成為一種身份認證，不卻類型混堂的不卻客群，在無形中達成 群體分隔的效果。透過混堂形式的選擇，不卻階層的浴人將混堂納入自己的生 活品味的一部份，不與大眾混卻而分化出的自我空間成為必頇，生活水準好的 浴人透過選擇花費較高的混堂，享受沐浴及服務的愉悅，無形的價值成為價格 化的選擇；士人則透過選擇文雅的混堂，不但評賞空間，卻時維持自我品味。

明清公共浴室被廣泛稱作“混堂”，這的確可以大致涵蓋混堂在社會空間互動上的意義。明清混堂沐浴除提供感官層陎的滿足與享受外，公共與私密互動特性更加明顯，而階層互動關系亦產生明顯變化。混堂內客群不只旅人還有不卻的階層存在。不過混堂內裸身露體共浴的結果反使得公共與隱私無法區辨：大眾在公共空間展現身體隱私，雖是隱私但其實是公開；有時個人意圖卻又利用公共空間被突顯，雖是公開但卻是別有居心。因身體裸露所帶來公共與隱私的牽 扯是混堂與其他公共空間相較之下最大的差別。而混堂內混浴所帶來的身份與 目的的認卻危機，使得士人階層力求與一般群眾有所區隔，雖明為維持禮法但實為維持自我身份。特色混堂呼應士人群體的需求并印證逸樂成為士人生活的重要價值。值得注意的是現今我們所認為的沐浴清潔觀念在中國傳統其實并不等卻于注重衛生，衛生對于中國而言是個新觀念甚至從未被人所注重。但直到清末，這個重要性卻被突然放大甚至影響日常生活，混堂亦成為衛生觀念裡的重要一環，其轉變非自然性而是人為操作結果。貣因在于清廷的無力自孚，讓急思自我圖強的文士們積極吸取外來經驗以應變于中國社會，因此這樣的衛生觀念是外力壓迫下不得不然，其最后結果是將混堂帶往不卻路線前進。所有歷史發展軌跡皆有源頭，混堂亦是如此，其源頭雖在今日無所覺，但過去混堂仍是型塑現在生活型態之重要關鍵，唯有了解混堂過去現在的脈絡發展，我們才能對現今的生活樣貌有所察覺并識之。

參考書目

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4.（清）俞越，《右臺以館筆記》

（四），臺北：廣文書局，1967。5.（清）徐珂，《清稗類鈔》，北京：中華書局，1984。

6.（清）破額山人，夜航船，收入《筆記小說大觀二編》，臺北：新興，1978。

8.Garrett G.Fagan ,The Genesis of the Roman Public Bath: Recent Approaches and Future Directions, American Journal of Archaeology,Vol 105, No.3, Jul.2001, P403~426.9.王蓮，〈揚州沐浴文化探析〉，《貴州社會科學》2007 卷第四期，2007 年 4 月。10.王鴻泰，〈從消費的空間到空間的消費—明清城市中的酒樓與茶館〉，《新史學》11卷3期，2000 年。

11.王鴻泰，〈雅俗的辯證—明代賞玩文化的流行與士商關系的交錯〉，《新史學》7 卷 4 期，2006。

12.王鴻泰，〈流動與互動—由明清間城市生活的特性探測公眾場域的開展〉，臺灣大學歷史學研究所博士論文，1998。

13.何小顏，〈澡堂史話〉，《文史知識》第七期，北京：中華書局，1992 年。

第三篇：時代特點鮮明明清文化（本站推薦）

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第21課 時代特點鮮明的明清文化

[學習目標] 1．了解北京紫禁城、明長城；知道李時珍《本草綱目》、宋應星《天工開物》、徐光啟《農政全書》等重要著作。

2．通過組織學生開展如何看待長城這一問題的討論，培養學生辯證地、多角度地看待歷史問題的能力。3．雄偉的北京城和明長城，是我國也是世界建筑的杰作，體現了我國古代勞動人民智慧和創造力，值得我們驕傲和自豪。[重點和難點] 重點：雄偉的北京紫禁城和明長城；科學巨匠和巨著。難點：文化成就如何反映時代特色。[課時]1課時 [課型]新授課 [導入新課] 利用萬里長城導入。

[溫故知新]（聽說你是記憶高手，那趕快大顯身手吧！）1．我國封建統治者減輕對農民剝削的真正動機是（）A．緩和階級矛盾B．維護地主階級統治 C．調動農民生產積極性D．發展社會生產力

2.在位時，在元大都的的基礎上，修建的北京城，成為古代城市建筑的杰作。

3．若想了解中草藥的有關知識，可以查閱（）A．《本草綱目》B．《天工開物》 C．《夢溪筆談》D．《農政全書》 [講授新課] 畫導圖：

[能力提升]

1、《本草綱目》和《天工開物》在世界上影響巨大，但在我國卻遭冷遇，原因是什么？

2、建筑本身特點能反映出什么？ 實施學習優勢教育，成就特色品牌學校！

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[課堂檢測] 1．在我國歷史上，北京曾先后做過哪些王朝的都城？（）①遼 ②金 ③元 ④明 ⑤清 A．③④⑤ B．①③④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

2．如果要了解有關我國古代農業生產的狀況，應查閱的資料是（）。①《水經注》②《齊民要術》③《夢溪筆談》④《天工開物》⑤《農政全書》 A．②⑤ B．②④⑤ C．②③④⑤ D．①②③④⑤

3．被稱為“世界建筑之林的瑰寶”的中國古代建筑是（）

A．明萬里長城 B．圓明園 C．紫禁城 D．南京城

4．“人與自然要相協調、相配合”的觀點，出自于古代哪位科學家（）A．李時珍 B．宋應星 C．徐光啟 D．沈括 5．明長城的起訖點為（）

A．臨洮—遼東 B．臨洮—山海關 C．嘉峪關—山海關 D．嘉峪關—鴨綠江 6．明朝北京的紫禁城是指（）A．京城 B．宮城 C．皇城 D．外城

7．被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”的是（）A．《本草綱目》B．《農政全書》 C．《農桑輯要》D．《天工開物》

8．我國古代介紹了歐洲水利技術的著作是（）A．《天工開物》B．《農政全書》 C．《夢溪筆談》D．《齊民要術》 [學習反思]（難道你沒有疑問嗎？）

[拓展視野]

宋應星（1587－1666），江西宜春奉新縣人，明末著名科學家。自通過省試得中舉人后，他曾先后六次參加會試，但均未考中。此后，他開始專心致力于學術研究。當時，整個社會注重科舉仕途，輕視科學技術在農業、手工業中的作用。與此種思想不同，宋應星尊重農民和手工業者的工作，忠實而詳細地記錄下他們的勞動過程，著成《天工開物》一書，并于崇禎十年（1637年）刊行。

《天工開物》之名，是借用《尚書·皋陶謨》中的“天工，人其代之”及《易·系辭》中的“開物成務”兩句話而成，意思是依靠人類的智慧和技術，從自然界開發出有用之物。《天工開物》一書共分上中下三卷，分別記載了我國古代紡織、染色、陶瓷、采礦、制鹽、冶煉、兵器、車船、紙筆、墨硯、玉器等方面的原料種類、產地、生產技術和工藝，并配有大量的數據和生動的插圖，全面反映了我國古代農業和手工業的生產過程。

《天工開物》一書，第一次從科學技術的角度將農業和手工業結合在一起，系統記錄了我國古代尤其是明代勞動人民積累的豐富技術經驗，是我們研究中國古代科學技術的重要參考資料，被外國學者視為“中國17世紀的工藝百科全書”。

第四篇：現代汽車文化期末論文(2014)

現代汽車與汽車文化

課程論文

關于信息技術與現代汽車的分析

指導教師：武濤學號：201330320331姓名：周家永年級專業班級： 13級計算機科學與技術3班 聯系電話：***論文完成時間： 2014年4月25日上課地點：教四10

2成績

關于信息技術與現代汽車的分析

摘要：隨著時代的發展，汽車的設計不再僅僅局限于傳統領域，而是涉及到了現代信息科技的嵌入。而且隨著時代的發展，這兩者的關系將會愈來愈緊密，信息技術與汽車的結合已經成為現代汽車設計的一個熱點，作為計算機專業的學生，以此論文來淺薄地分析一下二者的關系。

關鍵詞：汽車設計 信息技術 現代汽車

總的來說，信息技術的發展同時推動著汽車工業的發展。信息技術應用在汽車設計上是一種極大的進步，而應用在汽車設計上的信息技術，就是基于全球定位系統（GPS）、地理信息系統（GIS）、移動通訊網絡以及國際網絡運輸控制協議（TCP/IP）等技術原理，在汽車及交通領域中輕松實現如數據傳遞、話音通訊、目標跟蹤、自動報警以及駕乘者獲取各種公眾信息、實用信息服務的功能；同時可通過與110、120等系統和各類數據庫相結合，實現更廣泛的應用。

GPS是全球定位系統（global positioning system）的英文縮寫，它是隨著現代化科學技術的發展而建立的新一代精密衛星定位系統。隨著我國經濟的發展，汽車正在逐漸走進每一個中國家庭。經過多年的發展和培育，GPS系統市場也已進入規模發展時期。據相關市場調研報告顯示，日本的GPS系統車載使用率高達59%，歐美約為25%。截止2007年底，我國汽車保有量達到2300萬輛，但是配備GPS導航設備的汽車不足60萬輛，GPS系統車載率不到3%，遠遠低于國外的平均水平。這也說明了中國的GPS行業的潛在市場十分龐大。數據顯示，到2008年，中國安裝GPS系統的汽車至少將增加1倍，產值至少超過250億元人民幣。一汽、二汽、上海大眾、通用等都已經在豪華轎車或普通轎車上將GPS導航系統作為標準配置。

利用GPS和電子地圖可以實時顯示出車輛的實際位置，并任意放大、縮小、還原、換圖；可以隨目標移動，使目標始終保持在屏幕上；還可以實現多窗口、多車輛、多屏幕同時跟蹤，利用該功能可對重要車輛和貨物進行跟蹤服務。規劃出行路線是汽車導航系統的一項重要輔助功能，包括自動線路規劃和人工線路設計：自動線路規劃由駕駛員確定起點和終點，由計算機軟件按照要求自動設計最佳行駛路線，包括最快的路線、最簡單的路線、通過高速

公路路段次數最少的路線等；人工線路設計由駕駛員根據自己的目的地設計起點、終點和途經點等，自動建立線路庫。線路規劃完畢后，顯示器能夠在電子地圖上顯示設計路線，并同時顯示汽車運行路徑和運行方法，極大地方便了人們的出行。

總的來說，gps這項高新的信息技術在現代汽車的應用，是一個跨時代的創新之舉。人們不再擔心在各種路況中會迷路，方便出行，同時，這項技術也可以應用在防盜方面，是一對于汽車而言很有利的技術。另外一項應用在汽車上的高新信息技術是自動泊車系統,可以使汽車自動地以正確的停靠位泊車,該系統包括一環境自動泊車系統數據采集系統、一中央處理器和一車輛策略控制系統,所述的環境數據采集系統包括一圖像采集系統和一車載距離探測系統,可采集圖像數據及周圍物體距車身的距離數據,并通過數據線傳輸給中央處理器；所述的中央處理器可將采集到的數據分析處理后,得出汽車的當前位置、目標位置以及周圍的環境參數,依據上述參數作出自動泊車策略,并將其轉換成電信號；所述的車輛策略控制系統接受電信號后,依據指令作出汽車的行駛如角度、方向及動力支援方面的操控。

自動泊車系統老師在課堂上也有提及，其中我印象最深的是其中的代表車型——大眾途觀，該車應用了自動泊車系統，成為該車的一大亮點，同時該技術也大大吸引了我的興趣，我經過查詢，知道了這個系統是應用遍布車輛周圍的雷達探頭測量自身與周圍物體之間的距離和角度，然后通過車載電腦計算出操作流程配合車速調整方向盤的轉動，駕駛者只需要控制車速即可。這一項技術的應用可謂大大推動了汽車產業的發展，更加方便了人們，這也就是為什么高新的信息技術能夠推動汽車產業發展的原因，就個人而言。我是很喜歡這一項技術的。

最后，我覺得汽車防撞預警系統也是一項應用在現代汽車上很了不起的技術。汽車防撞預警系統是基于智能視頻分析處理的汽車防撞預警系統，通過動態視頻攝像技術、計算機圖像處理技術來實現其預警功能。主要功能為：車距監測及追尾預警、前方碰撞預警、車道偏離預警、導航功能、黑匣子功能。相對于國內外現有的汽車防撞預警系統，如超聲波防撞預警系統、雷達防撞預警系統、激光防撞預警系統、紅外線防撞預警系統等，功能、穩定性、準確性、人性化、價格上都具有無可比擬的優勢。性能卓越，可全天候、長時間穩定運行，探測距離：根據車速及天氣情況等，汽車自動防撞系統的中央處理器會自動處理。正常天氣、惡劣天氣效果同等，不受影響。

制動性能：不改變愿車的結構，不影響原車的制動性能。安裝了汽車自動防撞系統制動性能比愿車制動性能更優越。

自動防撞前方障礙物的性能：當汽車行使前方出現障礙物并對本車行使安全構成威脅時，汽車自動防撞器能實施自動報警、自動減速、自動制動，最終使汽車與障礙物避免相撞。對后車追尾碰撞的提前預警性能：汽車自動防撞器在工作狀態下，后剎車燈提前點亮。提醒后車司機注意，同時本車給后車留出一定的制動距離，以此避免后車追尾。

起步、加速、超車性能：安裝了汽車自動防撞系統，不影響原車的起步、加速、超車性能。當汽車自動防撞系統工作避免事故發生后，本車自動恢復到初始狀態，不影響原車的起步、加速、超車性能。

開啟和關閉性能：汽車自動防撞系統可根據駕駛人員的需要，開啟或關閉。

高集成化、高智能化、高適應性：集聲、光、電、機多方面的高科技組合。智能化的處理器，識別處理指令速度遠遠高于人腦的最快反映速度。適用于各種類型汽車的安裝。極大提高了汽車駕駛的舒適性和安全性。

我個人認為，這項技術極大保障了人們的安全，因為自汽車發明以來，因汽車事故而死亡的人不計其數，我認為，汽車是方便人們的工具，而不是奪人性命的猛虎，這個技術的應用顯然對保障人們的安全有很大的作用。人們也必定很認可這一技術的應用，人們的認可，也就間接推動了現代汽車產業的發展。總的而言，現代汽車與信息技術二者不管是現在還是未來都是密不可分的，都在相互推動著對方的發展，形成一種相互促進的態勢，展望未來，信息技術與汽車都必將更加美好！

參考文獻：（至少5篇）

[1]《信息技術在汽車上的應用》--盧立國

[2]《探討汽車信息技術的應用》--刑開安

[3]《汽車電子：決勝未二十年》--財經時報

[4]《淺談現代汽車電子信息技術的發展》—朱敏

[5]《信息技術進步與汽車產業發展》—孫東升

心得體會：經過一學期的課程，我了解到汽車不僅是 一臺機器，而且是擁有文化內涵的物體，有的代表著自由，有的代表著穩重，有的代表著一代人的歷史…… 對于老師講的汽車參數我倒是記不起太多，但是對于老師說的各種汽車代表的文化，我印象特別深。擁有的第一輛jeep為何能讓人如此激動？ 伴隨美國人一代代的雪弗蘭為何讓美國人民愛不釋手？大眾汽車為何深受大家愛戴？汽車不僅是汽車，更是一種文化，一種內涵，只有有文化，有內

涵的汽車才能長存于世，一節又一節的課程都在說明這個真理。由此推廣到任何事物，都是一樣，任何事物富于內在，人民的認可度才會高，才能流行于大眾文化當中，才能長久的被大眾所接受。另外我對老師播放的那一段關于國產車的視頻呢印象特別深刻，國產車，我認為，缺少的正是那種文化內涵，首先必須有內涵才有價值，同時也期待以后能有更好的國產車。另外，老師講課很幽默風趣，內容也很吸引人，我學到了許多東西。

第五篇：隋唐,宋元,明清文化

隋唐文化

1.韓愈和李翱的作品突出體現唯心主義思想，而柳宗元和劉禹錫更是唐代唯物主義思想的代表。韓愈在他著作《原道》和《原性》中復古崇儒、駁斥佛道，認為僧道不顧及生產，浪費社會財富，僧尼道士應當回鄉還俗，焚燒佛經咒文，將寺廟觀宇改為民居。他推崇孔子在《論語》中道述的道德觀念，以其作為日常倫理的標準。他認為天生人性，并可劃分為上中下三品。李翱在《復性書》發展孟子的性善論，認為人之性皆善，但在日常生活中受到喜怒哀樂之情的干擾，使得性無法發揮，要求恢復人的善性克制人的情欲，所謂“復性”。韓愈和李翱的思想是宋代理學的先聲”。2.唐朝的學校以官辦為主。中央設國子監，下轄六學，為國子學、太學。科場內外、四門學、律學、書學、算學。這些學校主要招收貴族官僚子弟，也招收少量平民子弟。3.唐朝音樂舞蹈發達。唐太宗平高昌得高昌樂，并入原有的九部樂成為十部樂：燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂。唐高宗以后，十部樂開始衰落，音樂家開始研究新的樂舞，各部樂間的區別逐漸消失，至玄宗朝撤銷。玄宗本人就是音樂家，愛好親自演奏琵琶、羯鼓等多種樂器，擅長作曲，作有《霓裳羽衣曲》、《小破陣樂》等百余首樂曲；他非常重視雅樂事業，將十部樂分為坐部伎（坐在堂上演奏）和立部伎（立在堂下演奏），曾經親選坐部伎三百人，號為“皇帝梨園弟子”，李龜年和永新娘子都是名噪一時的歌唱家。

宋元文化

1.處于世界領先地位 2.使中國古代文化達到高度繁榮 3.影響且促進了歐亞等世界文明的發展

明清文化

1.制度建設空前完備。明朝制度建設具有明顯的全面整合前朝制度并開創新制的特點。僅以政治制度為例，如經朱元璋大刀闊斧的改革，廢除了丞相制和行省制，形成了皇權之下中央以“五府”、“大九卿”為主體，地方以各省“三司”為主體的官制結構；永樂后，又形成輔佐皇帝處理政事的內閣、司禮監體制；還逐漸形成了旨在統一事權以加強對地方控制的督撫制度。相比元朝，其官制體系既大大簡化，又體現出明顯的相互制衡的特點，皇權及統治效能皆空前加強。2.商品經濟空前發展。總體說來，明代經濟仍以自給自足的農業自然經濟占統治地位，但相比前代有了巨大發展，主要表現在隨著糧食品種的增多特別是玉米、番薯等高產作物的引進以及植桑、種棉等經濟作物的普及推廣，農業生產力有了明顯提高。3.階級結構發生了新的變化，社會流動加快。宋代以后，世族地主已徹底退出歷史舞臺，非貴族地主成為地主階級的主體。而至明代，非貴族地主的數量及其在地主階級中所占比重都空前提高；除作為主體的縉紳地主外，在經濟發達地區還出現了少量的經營地主。