第一篇：易經的奧秘讀后感

-------《易經的奧秘》讀后感

《易經》，始終是我頭腦中的一個不曾解開的問號，記得在上學時，一次偶然的機會，了解到同桌的父親，一個大學畢業的知識分子，對《易經》癡迷不已，而《易經》，印象中只是求卜問卦的的書，一個理性的人怎么會對此“執迷不悟”呢？再一次，就是兩年前到哈出差，途經學府書店，看到花花綠綠的《易經圖解》，買畢，回來研究又研究，終為其中艱澀的符號及繁雜的文字所迷惑，對《易經》的了解只能忘而卻步了，易經的奧秘讀后感。

直到有一天，我翻開了臺灣大學教授曾仕強所著的《易經的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內容深入淺出，妙語蓮花，《易經》的奧秘逐步展現出它獨特的魅力。

《易經》是什么？所有文獻都這樣記載的：《易》是群經之首。因為不管是五經還是六經，都把《易經》擺在最前面，“實際這句話太客氣了，應該是《易》為群經之始”，因為它是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。這幾句話首先讓人震撼。

《易經》的完成，叫做“人更三圣，世歷三古”《漢書．藝文志》，三圣即上古的伏羲，中古的周文王和周公父子，下古的孔子。《易經》廣大精微，無所不包。“其大無外，其小無內”這樣的注解，又有哪本書敢如此這般夸下海口。

那么，這么廣大精微的一本書，到底有什么用處呢？“《易經》是解開宇宙人生密碼的寶典”，伏羲的八卦告訴我們一個宇宙最基本的秘密，叫做“陰陽”這是宇宙萬事萬物最基本的構成元素。文王的六十四卦，告訴我們，宇宙只有六十四個密碼，數不等于數字，數是有生命的，是活的，不是死的。孔子給我們的《十翼》。孔子希望《周易》能夠“飛起來”，飛起來是什么樣子，就是世界大同，實際上，地球村就是世界大同。整部《易經》也不過四千多字。是完全根據自然發展出來的一套系統。講一句現代的話：0和1構成了浩瀚無窮的互聯網絡，《易經》指出一陰一陽產生了宇宙萬象。通過讀《易經的奧秘》，我了解到《易經》是中國人智慧的結晶，是中國人向自然，以自然為師，從自然中開發出來的，讀后感《易經的奧秘讀后感》。孔子之后，這部書除了自然科學的部分，又另外加了一部分，叫人倫道德。對現代人具有實際的意義。

一是《易經》可以糾正我們很多似是而非的觀念，如人應不應該自信，這個問題不應用應該或不應該來回答。《易經》里講“自天佑之，吉無不利”，現在人太自我、太自信，一生都不會幸福，因為人有可控制的部分，也有不可控制的部分。

二是《易經》有神秘性，也有道德性。它的神秘性可用現代科學來解釋，它的道德性，是沒有辦法取代的，二十一世紀還會得到很大的發揚。

三是《易經》求同存異的思想是實現全球化的必然之路，只有像《易經》這么廣大包容的思想體系才可以解決這個問題。

《易經》來源于自然，應用于生活，是人與自然和諧相處的經典，是人與人和諧相處的倫理，是人與自己和諧相處的修養。一部《易經》四千言，一部《易經的奧秘》啟開了通往中華文明的源頭之門，從這里我看見了智慧的光芒穿越幾千年歷史讓我心豁然開朗，許多似是而非的問題變得理所應當。然而，這只是思想深處的星星之火罷了，如果想讀懂《易經》這本書，更重要的是用它的精髓來品味生活，化解人生矛盾，明白事態人性，體味成長的各種滋味，成就孟子所言的“吾養吾浩然之氣”。讀罷合書，吾為中華文明的深邃而嘆為觀止，不禁心生向往，《易經的奧秘》以智慧點亮人生，其中的豐富和韻味不是我幾句淺薄的文字可以述盡的，我想我還有很長的路要思索，去實踐，感受書香潤心香。

第二篇：易經的奧秘讀后感（共）

翻開了大學教授曾仕強所著的《易經的奧秘》，隨著書頁的翻飛，書中內容深入淺出，展現它獨特的魅力。小編給大家提供易經的奧秘讀后感，歡迎閱讀和參考！易經的奧秘讀后感一

看了曾仕強先生寫的《易經的奧秘》，吃驚不小，易經的最高追求居然不是大吉大利，而是無咎！咎是過錯之意。人一輩子當然不可能不犯錯，但盡量不要犯大的過錯。

曾先生告訴我們，易經中的吉兇觀和我們通常的理解是有區別的。我們所指的吉與兇其實就是好與壞，而易經中的吉與兇對應的是得與失。順應自然就能得，也就是吉；反之就會失，也就是兇。是故，拔苗助長謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。

為什么易經的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的后面一定是兇，因為吉兇是連帶的。當你得到某些好處的時候，也定會失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒有時間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢，但卻有時間看電影。這就看你自己要選哪一個了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的事都跟你無關，有一得必有一失。”基于這樣的認識，曾先生提倡別勉強追求任何事情，但是要盡力。

曾先生還寫了本書——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。

今天把《易經的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續看下去。據一個同學說，南懷瑾的《易經雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。

讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：

一、陰陽相對立。其實易經中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關，就會有一片新天地。對于創新來說，有時候必須要度過大過這一關。

三、易經是用來算命的。其實易經講的是自然規律，是演化，是過程，而不是算結果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結果，那么如果是好結果，你要不要繼續努力？如果是壞結果，你難道要等死嗎？你算的是心態，是調整的方式。易經的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規律就是命。

昨天，一直沉浸在曾仕強教授的《易經的奧秘》中，這本書以通俗的語言給我打開了一扇了解《易經》的大門。雖是初識《易經》真面目，但感覺獲益匪淺。

接觸心理咨詢后，越來越意識到中國儒、釋、道三家的思想是心理咨詢不可缺少的知識基礎，于是嘗試接觸相關書籍。《易經》被譽為群經之首，雖難懂，但對其仰慕已久，便打算借助《易經的奧秘》走近這本字字皆智慧的經書。

前天下午，一翻開這本書便被曾仕強教授深入淺出的講解吸引了。一種久未有過的感覺涌上來：只想一直讀下去，不想吃飯，不想休息。昨天傍晚時分，我讀完了全書，回味閱讀過程，對《易經》的敬畏中多了幾分親切。原來也曾多次想讀《易經》，但每次都是剛打開書就放棄了，艱澀難懂成為了閱讀《易經》最大障礙。曾仕強教授對《易經》解讀深入淺出，娓娓道來，揭開了《易經》神秘的面紗，解開了困擾自己的種種疑問。

和前兩天《登天的感覺》的閱讀相比，《易經的奧秘》能引起更多的思考，能激發更大的閱讀欲望。這本書雖只是對《易經》解讀的一家之言，但它豐富的內涵已足以讓我回味良久，促使我進一步閱讀《易經》，以汲取更多的精神食糧。

以后的日子，《易經》會常伴我左右！

第三篇：易經的奧秘讀后感

易經的奧秘讀后感

（一）一日，與朋友小聚，聽他說起最近《百家講壇》里有曾仕強教授的講座《易經的奧秘》，不由得引起了我的興趣。記得上高中的時候，外公家里曾經有過一本《白話易經》，出于對書的鐘愛，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書籍。那本書厚厚的，手感真好。里面的內容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因為此，對《易經》更加引發了神秘和敬重。后來也收藏過幾本關于易經的書，但都大致翻閱，沒有細讀。

終于等到百家講座講完了，在網上搜集到相關視頻，又買了一本書，對照書、看著視頻，邊聽邊看，邊做記錄，用了幾天的時間，完整得聽讀完。也不由得獲得了跟多感悟。再次打開曾經收藏的易經讀本，明白了許多。

中國古代文化真是了得，當初如果沒有焚書坑儒，今天的中國該是什么樣子？

自古以來，人類一直在使用各種方法去探索宇宙的奧秘，但是直到科技高度發達的今天，宇宙對于人類仍然是一個巨大的問號。那么我們的老祖宗在幾千年之前，怎么能夠得到破解宇宙的密碼呢？

《易經》是什么？所有文獻都這么記載的，易是群經之首。實際上這句話太客氣了，應該是易是群經之始。為什么說《易經》是群經之始呢？因為不管是五經還是六經，都會把《易經》擺在最前面，所以叫群經之首。實際上，它是群經之始，就是所有的東西都是從這里發源出來，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開始，所以叫做群經之始。所以這本書非常值得我們一起來探討。

可以說，我們今天所看到的《易經》，是三位古圣先賢共同創造出來的，伏羲創造了八卦圖；周文王創造了64卦，后被稱為《易經》；而孔子為《易經》作了《十翼》也稱《易傳》。那么《易經》的首創人伏羲是誰，他又為什么要創造八卦呢？

伏羲八卦圖這部無字天書，能夠歷經7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時期，伏羲怎么能夠發現宇宙的奧秘？又是怎么畫出八卦圖來的呢？

伏羲八卦圖是由數字和圖像組成的，而現代高科技的電子計算機，也是由數字組成的，由此而論，中國7000年前的伏羲氏，可以說是電腦的鼻祖。那么古老的《易經》和現代科學之間，到底是一種什么樣的關系呢？

《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，為什么后來成了中國哲學思想的總源頭？那么《易經》究竟是一部什么樣的書呢？我們又如何才能夠讀懂《易經》？我們現代人學習《易經》，又有什么實際意義呢？

陰陽是一體兩面，如影隨形，合一的意思就是陰中有陽，陽中有陰，這樣才有生命力，完全是陽也沒有用。

在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。

道理是直的，路永遠是彎的。只會走直路是很難達到目的的，因為自然本來就是彎彎曲曲的。我們中國的大江大河都是由西發源，然后向東流，但沒有一條是筆直入海的，因為那樣我們就沒有資源可用了。河流彎彎曲曲，有時流得很慢，有時流得很快，這樣我們才有各種資源可以利用。山脈也不是筆直的，不然誰也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢轉來轉去，慢慢就上去了。

《論語》里都是一句話，沒頭沒尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說“我知道”，不知道你就說“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語》不都是在講廢話嗎？“知之為知之，不知為不知”的意思是說，就算你知道，如果問你的人不該知道，你也不能說你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。

見人說人話，見鬼說鬼話，不是投機取巧，而是隨機應變。

易經的奧秘讀后感

（二）老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

一直錯誤的認為《易經》只是一部“八卦書”，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內容！真正的廣大精微，無所不包！

我覺得，《易經》與“地球人大學”這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學習、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎上添加現代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，()并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應該“取其精華，去其糟粕”，與時俱進！所以，如果西方文化的“精華”，新時代的新信息也能融入其中，那就是“現代人的《易經》了”！

《易經》首先體現了一個“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢；據曾教授所述，學習《易經》有三大意義，其中一個便是“求同存異”，這是在全球化中發揚我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經》，當年他提出“求同存異”的方針贏得了各國的支持，相信現在有這個理念，中華文化也定會源遠流長！

第二個令我深有感觸的就是“三個方法”：

1、仰視

2、俯視

3、廣角。“仰視”就是要抬頭“看天”，即關注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯系的、發展的觀點看問題，不能只停留在一個點上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？

第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，“地球人大學”的理念要被人理解，要流傳應該以“為人民服務”為根本出發點，為人所用才能被人所記。

總之，《易經》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點去讀，真是一大遺憾啊！

易經的奧秘讀后感

（三）最初認識《易經》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經》，沒事的時候也喜歡卜兩卦，我當時因為好奇，拿著他的書翻了翻，但完全看不懂，也就沒再看過。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強教授講的《易經的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。聽講座仍意猶未盡，我又買了《易經的奧秘》這本書繼續回味著。借此機會，我想和大家一起來分享一下這本書中的一些觀點和自己的一些感受，同時也希望不了解《易經》的同學能夠借此對其里哦啊接一點兒。

很多文獻中都記載有：《易》是群經之首。按照曾仕強教授的觀點，應該是：”《易》乃群經之始。因為它是中華文化文化的總源頭，是諸子百家的開始。”《易經》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧。《漢書·藝文志》中記載：“人更三圣，世歷三古”。《易經》的完成也經歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個）、孔子。伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。

眾所周知，伏羲“一畫開天”，創立八卦。但一提到八卦我們很多人都會聯想到占卜、迷信等等。其實這只是《易經》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏時期，人們主要靠打漁、狩獵過日子，這其中遇到的最大的問題就是不知道天氣的好壞。伏羲當時根據自己的一些判斷告訴人們未來天氣的狀況。剛開始人們還將信將疑，可是隨著驗證次數的增加，人們信任了伏羲，復習為了滿足更多人的需求，就創立了一套符號系統來描述當時的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號系統就是八卦，它是一部名副其實的“無字天書”。最初，是通過符號來預測天氣的變化的，可是，后來慢慢覺得除了氣象，很多與生活有福安的東西都可以從中開發出來。也正是因此，文王才從八卦中演繹出了六十四卦。

周文王六十四卦，正是宇宙中揭開宇宙萬物的六十四個密碼，我們也稱其為《周易》，但這個周字應該和周朝沒有多大關系，而應該是周全，周到的意味。而這個六十四，也并非數學意義上的數字，而應該是宇宙中的數。因為”前者是死的，而后者是活的、會變動的”。而且這六十四卦也正是有伏羲八卦完全排列組合后得到的。后人們占卜時用的就是周文王的六十四卦。說到占卜，我們都應該要清楚它是有道理的，但是不科學。因為，它有時候準，有時候不準。它是一種事情發生什么結果的一種概率，而這個概率只有六十四分之一。其實，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時候，給我們的一種參考。而這是我們也可以多畫幾個卦來作為參考，這樣考慮問題會更周全一些。從這個方面講，這六十四卦也確實為我們后人提供了許多解決問題的方法。

其實，真正讓《易經》擁有靈魂的是孔子。孔子晚而好易，并且在讀完《易經》之后還賺沒為它寫了《易傳》，也稱《十翼》。“他就像是《易經》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來。”但到現在，他老人家的愿望還沒有實現。我們在此祝愿這部凝聚著先賢們智慧的《易經》能夠早日“飛起來”吧。在今天看來，《易經》可以說是一門自然學科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經》的初步完成基本上就經歷了以上三個時期。有了較為系統的闡述之后，就是后人們對它的運用了。（當然，也有可能在今后也會有人在對《易經》加以補充）六十四卦是人們的參考對象，當然不能一一列舉說明，但每一個卦都有一個共同的內容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當我們看《易經》時，幾乎每個卦的卦辭中都會出現這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實易經中根本沒有吉兇。而所謂的吉兇，就是：“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個易理，就是我們經常所說的“道”——自然規律。”這就是在告訴我們，做任何一件事情，又應該以自然規律為標準，而不能憑人的意念，為所欲為。我想明白了這一點后，或許在我們的生活中，再遇到一些問題的時候就不會太糾結了。《易經》中，開篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關于元、亨、利、貞的解釋有好多。在這里，我想就增教授的解讀來對此做一個簡單的解釋。元、亨、利、貞這四個字在《易經》中廣泛出現，可以推斷，它們其實是當時的通俗用語。元，即開始，合在一起叫元始，例如中國最古老的神就叫元始天尊。一個地方最早的寺廟也一定就叫開元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當然要獲利了嘛。貞，就是正的意思。這四個字合在一塊兒的意思是說：在做一件事情的時候，開始要小心謹慎，做好充分的準備，那樣辦起事來才會順利亨通，然后才會得到收益。可是當我們獲益之后，就要看這利來的是否正當，若是正當的話，就會貞下起元，元亨利貞，循環往復地把事情做大，否則就要小心了。我覺得這就是《易經》教我們的很好的辦事的智慧。

《易經》中還有一句話為“一陰一陽之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽兩面，只不過這里的陰陽是變動的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。而“道”，就是事物的本質，即自然規律，它正是陰陽所組成的。

《易經》對于剛接觸的人來說是很難理解的一本書，但它卻是包含了很多的處世哲學，而這些其實都是我們經常用的，只不過我們是一種無意識的使用罷了。我們中國人在看待問題時，有許多看法都與西方人有很大區別，可能也是受到了《易經》的影響吧。在西方的“文化霸權”盛行全球的今天，我覺得我們有必要對老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個清醒的頭腦，理性對待外來文化，發揚中國優秀的傳統文化，而《易經》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設文化大國，每個知識分子都有責任。

第四篇：《易經的奧秘》觀后感

《周易》哲學思辨的一點啟示

哲學，最早被視為是智慧的象征。

相傳古希臘哲學家畢達哥拉斯曾說過，他不是一個智者，而只是一個愛智者。“哲學”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學涵蓋所有的知識層面，是人類最抽象的知識研究。《周易》，中國傳統文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經之首，諸子百家之源”。一般認為，《周易》開始討論的已經是哲學問題了。

哲學所探討的問題首先應是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質的，物質世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達無限物質世界——宇宙的內涵。

不難看出，時間與空間在形式上具有連續性、離散性，是連續性與離散性的統一。比如“區時”中午十二點太陽當頭照，不同地方太陽當頭照的時間不同，相同時間太陽當頭照在不同地方。

物質世界在時空結構上具有連續性、離散性，是連續性與離散性的統一。世界的連續性、離散性在數學上應用廣泛，比如數、數列；特別與現代數學關系密切，比如函數、微積分。物理學上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數學語言并經實驗證實了物質的連續性、離散性以及連續性與離散性統一的時空結構，比如“波粒二象性”。

現代科技手段觀測證明，物質世界——宇宙是在不斷運動和發展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現象與其所處宇宙環境和其自身運動有著密切關系。

因為時間具有一維特性（可分為過去、現在、將來三個變化過程，哲學上或稱為歷史、當前、未來三個發展階段，屬于運動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關系，哲學上或稱為遠近、寬窄、高低三種地位關系，屬于環境系統的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續性與離散性統一的特定的四維時空之中。《周易》雖然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴謹，其或是古人運用時空觀點認識世界、研究社會的理論“模型”。“周易模型”或相當于愛因斯坦《相對論》里面連續性與離散性統一的完備的四維時空基礎上的多維時空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……當然也有人。“模型”里的人用陽爻、陰爻來表示，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式。考慮到世界上任何事物隨著時間都要經歷發生、發展、轉化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發生、發展、轉化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發生、發展、轉化的變革過程都是源于一定物質現象普遍的內在聯系和相互作用的結果，所以八卦兩兩重疊而構成了六十四卦。

鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區分為自然界和人類社會兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用，社會的人在一定社會關系中具有一定社會地位（社會地位是指人在社會關系中所處的位置）。這種人與社會的關系，在“周易模型”中的表現形式是爻與卦的組合。

普遍認為，世界是一個系統，社會是一個系統，一個人是一個系統，而一定的人在一定條件下所處的一定環境仍然是一個系統。“周易模型”也一樣，一卦或一爻就是一個環境系統。“周易模型”中的每一卦所表示的環境系統，相當于一個意義相對獨立的連續的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環境系統，相當于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續性、離散性，是連續性與離散性的統一。通常讀《周易》，重在關注象、數、義、理。這種觀象、計數、明義、通理的傳統方法揭示了連續性與離散性統一的科學的哲學時空觀。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用。”《說文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵。”龍是傳說中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環境都相適宜。只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機問題。這是觀象。

時機問題永遠是籌謀策劃、行為處事的關鍵問題。因為人類別無選擇處于連續性與離散性統一的特定的時空結構之中，也就別無選擇凡事應該考慮時空關系問題。從社會的角度講，一定的人所處一定的社會地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關系，伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環境的關系問題，表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環境之中。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環境系統）時所展現的主動行為。這是計數。

“潛龍，勿用。”意思是潛隱之龍，是當潛隱之時，當然最好不要去用（發揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點應該放到首先把握點，臨界點（四維時空點）。這是明義。

根據事物變化的一般規律，在一定時期內任何事物的發生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉換。站在哲學的連續性與離散性統一的時空點上，不論思維，還是行為；不論是反思歷史，還是籌測未來，全部的活動都只能從當前開始。從當前開始準確把握臨界點是控制事物發生、轉換的首要任務。這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天。《說卦傳》：“乾，健也。” “天之體，以健為用”。“體，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用。”“不與天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天?。” 《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認為，《周易》是建立在連續性與離散性統一的科學的哲學時空觀基礎上的關于人的一定社會實踐活動的方法（效法）體系——周易方***。

有人說認識論是哲學的基礎，那么方***就是哲學的上層建筑。如果說思維問題是認識論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認識論決定方***，方***支持認識論。思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態。這里“想”是關于思維問題，“做”是關于行為問題。

綜觀人類全部的活動，概括起來其實有兩項內容：思維，行為。站在哲學的微觀的時空點上，所謂思維是指對歷史經驗事件的反向思考以實現認識現象與規律的統一，對當前現實事件的推理判斷以實現確認正確與錯誤的統一，對未來理想事件的籌謀猜測以實現選擇利益與弊端的統一；所謂行為是指對歷史經驗事件的重復制作以實現知識生成與保存的統一，對當前現實事件的操作控制以實現現狀維持與改變的統一，對未來理想事件的預先練習以實現目標設計與實施的統一。思維的過程一般是主動或被動地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動或被動地復制（重復制作）、操控（操作控制）、預習（預先練習）的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復制、操控、預習的過程具有連續性、離散性，是連續性與離散性的統一。

關于思維。研究表明，精神狀態是意識活動的產物。意識活動是神經系統的職能，神經系統由具有特定生理機能的細胞組成，細胞是已知生命體構成的基本單位。細胞的化學成分不外

乎存在于自然界中常見的幾種化學元素。這樣一個真實、客觀的世界——人與人的生活環境構成的共同體是思維的自然的物質性基礎。

古希臘“智者派”哲學家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點“受寵若驚”。其實從認識論的角度來講，人所認識的萬物必定是人認識的結果，只是結果有對錯罷了。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會有準與不準的問題客觀存在。這種主觀與客觀的能動統一——認識的主體與客體之間辯證的關系是思維的自然的邏輯性基礎。

《周易》習坎卦：“有孚維心，亨。行有尚。”孚，使人信服，誠信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動。意思是，在習坎卦情況下，使人信服、有誠信（真實，客觀）是維系心理活動的準繩，是思維的準繩，只有這樣才能達到其過程的暢通。思維決定下的行為應該有所崇尚，追求高尚。

習坎卦：習，有習學、習性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習坎卦描述的自然現象是水上水下。水上水下，均習水性。習坎卦的方法要點是人心習水性。習坎卦揭示的道理：人的心思與水的特性在發展趨勢上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習坎卦所講的人心習水性，揭示的是人性自我認識的一種途徑。人的心思屬于人的主觀意識活動，人的主觀意識（思維）活動因其主觀的原因而往往表現得有些喜歡鉆牛角尖；問題是思想不通、行動有限。甚至，表現得有些喜歡想入非非；問題是人的行動總受制于人的主觀意識活動（思維判斷），思路約定行動。這里還有一個問題是客觀存在決定主觀意識，心思不超現實。所以，人的主觀意識活動，人的心思，發展到最后只能是思想革命。看得出來，人類思維的根本任務不僅僅是認識世界，更重要的是認識自我。

關于行為。哲學研究史上，思維智慧始終是人們關注的焦點，而行為智慧也是人們不懈的追求。

美國有部電影《蝴蝶效應》講述了一個科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經常做出一些奇異的舉動，自己又不記得。看心理醫生的時候，醫生提出了一種幫助記憶治療的方法，就是讓他寫日記。有一次，埃文在看自己日記的時候，驚人地回到了過去。于是，他一次次地經歷他的日記之旅，又一次次地改變著過去。他的三個朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因為他的緣故而一次次地改變了人生軌跡。每一次重新開始，埃文都精心設計，都想通過改變過去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因為有另外一件小事的突然出現而讓事態變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發展。

影片結尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過，兩個人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時間回頭，從此終生錯過。知情的埃文沒有追上凱麗，而是放走了這個他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應是美國氣象學家愛德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風。

蝴蝶效應在現實社會生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600***傷亡（其中亡約1600萬），有約6500***參戰，38個國家、約15億人口被卷入，歷時四年，對人類精神和物質毀滅性極大的第一次世界大戰，導火線竟然是發生在1914年6月28日，當時年僅19歲的塞爾維亞青年加費格里?普林西波刺殺奧匈帝國皇儲弗蘭茨?斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據說弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽。當然，事情的發展經過遠沒有那么簡單。毫無疑問，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰的導火線，而戰爭的準備早已在進行中。

蝴蝶效應是非線性系統混沌學理論中的一個概念，它是指對初始條件敏感性的一種依賴現象。蝴蝶效應所揭示的哲理發人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現形式有兩種：主動，被動。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也。” 健，為剛健，為主動。世界上最具主動特質的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說卦傳》）。” 順，為柔順，為被動。世界上最具被動特質的莫如地。

《周易》乾卦對主動行為在預備發生（潛隱）、預備升級（過渡與待機）、預備轉化（亢極）等不同發展階段上的不同發展變化情況一一都提出了相應的方法（效法）準則，并指出了可能達到的理想效果或可能產生的不良后果。坤卦對被動行為在不同階段、不同位置上的行為要點分別提出了具有一定現實指導意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動的人想要進入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會重來，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現。關注蝴蝶效應其實就是關注無序中的有序，因為今天的世界仍然存在著太多的難以預測。關注行為智慧，其實就是關注混沌中的哲理，因為客觀的世界必然存在著客觀的辯證法則。或可斷言，行為智慧與蝴蝶效應之間必然地存在著必然的關聯。

按照傳統說法，《周易》是中國文化寶庫里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數的最可寶貴的財富之一。“周易方***”或是對《周易》基礎理論的初步探索。面對浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現象，或能見微知著，于無聲處聽驚雷。更何況一人身心自有一天地，心思多遠，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽變幻，不可窮盡；剛柔相濟，時勢可知。周易方***或是建國封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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標題：《百家講壇：曾仕強教授《易經的奧秘》觀后感》

第五篇：《易經的奧秘》的精華部分

一：何為《易經》

1.陰陽就是構成宇宙萬事萬物最基本的元素。

2.這件事情不過是一而二，二而一而已。

3.人類的第一個密碼是212，意思是下雨。

4.伏羲八卦告訴人類，宇宙的狀況，讓人類知道，怎樣去適應和改善。

5.易經告訴我們，人要學會仰視，俯視，廣角。

6.易經是完全根據自然發展出來的一套系統。

7.要用自然的法則，來規范現代科學，讓科學來協助人類，過幸福的日子。

8.學習易經的意義：一，糾正我們似是而非的問題。二，具有神秘性和道德性。三，求同存異。

二：何為太極

1.太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺

2.太極就是宇宙萬物萬象共同的基因

3.在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。

4.吉，就是順乎自然，兇，就是不順乎自然。

5.變化當中，有一個不變的東西，就叫做規律。

6.道理是直的，路永遠是彎的。

三：何為陰陽

1.陰陽是太極變化而成的。

2.天不是神，天不是上帝，天就是自然。

3.一切合自然的，都是正確的。不合自然的，遲早一定是對的。

4.做任何事情，要適可而止，不要過分過分奢求。

5.該快要快，該慢要慢，這才是《易經》的道理。

四：何為八卦

1.禍福無門，吉兇難料，一切都在變動，所以世事無常。

2.要理解易經，一定要善用自己的想象。

3.夫婦只有在臥室中才叫夫婦，出了門就不是了。

4.做任何事情要適可而止，不要過分奢求。

5.救火就要用離卦。用隔離的方法，圈一條隔離線，燒光就熄火了。

6.該快要快，該慢要慢，這才是《易經》的道理。

7.應該明確的時候要一絲不茍，不應該明確的時候一定要糊涂一點，比如口袋里的錢，倉庫的庫存。

8.分中有合，合中有分，只是最自然的。

五：八卦成圖

1.神話只有一個目的：就是解決宇宙人生的目的。

2.從神話到哲學，從哲學到科學，是一脈相傳的。

3，哲學的研究領域有三個：人從哪里來，死到哪里去，活著干什么。

4.世界上的一切都是以自然作為評判的標準。

5.易經告訴我們：知道應該做什么，怎么樣守位守分，不斷地改善。

6.目標和方向的確定，遠遠比速度更重要。

7.三畫卦的意義，就是為人類在天地之間做了最明確的定位。

8.人類的責任，就是使宇宙越來越進化。

9.所有的管理，都是一定位，二方向，三行動。一陽二陰三變化。

10.天有陰陽，地有剛柔，人有仁義。

11.人類永遠沒有成功的，那都是騙自己，成功是失敗的開始。

12.沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發展。

13.經得起時間考驗的就叫做智慧。

14.天變易，人交易，地不易。

六：易有三義

1.易經有三易：一是簡易，二是變易，三是不易。

2.做任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準做合理的判斷。

3.變化只是現象，背后一定又不變。

4.在現實社會中我們只能享受相對的平等和自由。

5.變與不變同時存在，變中有不變，不變中有變。

6.以不變的立場來變，才不會亂變。

7.易經有三個原則：一，權不離經。二，權不損人。三，權不多用。

七：善易不卜

1.易經有四大功能：象，數，理，占卜。

2.一個人不能問結果再去做事情。

3.不管信什么，信到差不多就好了，過分相信就是迷信。

4.占卜的目的，不是告訴你結果，而是多給你一種參考。

5.每一個人都應該為自己的所作所為負全部責任。

6.要用理智來指導你的感情，不要讓情緒影響你的理性。

7.孔子“不占而已矣”的三原則：（1）如果相信占卜，就違反了倫理的立場。（2）只問耕耘，不問收獲。（3）做人做事動機要純正。

8.只問應該不應該，少問結果會怎樣。

9.動機比結果重要，過程也比結果重要。

八：卦有何用

1.把《易經》當做人生的寶典，學會應對不同處境，可以趨吉避兇。

2.易經最重視的就是時間。

3.十五歲，決定學習的方向。三十歲，確定一生的原則。四十歲，對人生目標不再動搖。五十歲，明白命運是自己造就的。四十到五十，是人生最重大的關鍵。

4.一個人現在的狀況，是從小到大積累而來的結果。

5.世界上的你是唯一的，沒有第二個人完全和你一樣。

6.明確一輩子的目標，就全心全意去做。

7.樂以忘憂，是把所有的憂愁都當做樂趣來看。

8.陰爻指的是你要對你的人，你的事要忠誠到底。

九：解讀乾卦

1.周易的第一個密碼就是六個字，分別是潛龍，現龍，惕龍，躍龍，飛龍，亢龍。告訴你全龍無首，告訴人生在不同的階段做不斷的調整。

乾卦用九，現群龍無首，吉。

2.第一爻：潛龍勿用，潛就是要表現，整體含義就要要做好準備的意思，蓄勢再發。勿用就是站在不用的立場上來用。

3.第二爻：現龍在田，利見大人。一要表現得要有大人的風范。二要得到大人的賞識，自己的作為要讓你的上級領導喜歡，支持，這就叫做利見大人。

4.如果你引起人家嫉妒，不完全是別人的事情，自己也要檢討。

5.第三爻：君子終日乾乾，夕惕若厲無咎。我們要追求無咎，就是有過錯，也沒有關系。警惕在準備，在充實，準備下次還跳。

6.當得到某些利益的時候，注定會失去一些東西。

7.不勉強追求任何事情，但一定要盡力。

8.第四爻：或躍在淵，無咎。

9.第五爻：飛龍在天，利見大人。第一要有大人的風范，第二是要和下屬心連心。這是人生最高的期望。

10.第六爻：亢龍有悔。天外有天，人上有人。

11.乾卦告訴我們：在不同的階段，你要做不同的調整。

12.孔子告訴我們：一切一切，時最重要。

十：解讀坤卦

1.坤卦就是全力配合，誠心支持，滿懷高興的成全你。坤卦用六，利永貞。乾卦是創造，坤卦是配合。

2.坤卦第一爻：履霜堅冰至。告訴我們遇到寒冷來臨時，一定要做好預前的準備。

3.坤卦第二爻：直方大，不習無不力。直，就是你的氣要向上，支持你的老板。方，就是你的立場要堅定。大，就是自己的度量大要大一點。不學習那些不好的習慣。提醒我們有了一點成績的時候，不能沾沾自喜，而是要配合上級的工作。

4.坤卦第三爻：含章可貞，或從王事，無成有終。含，就是內斂。討好所有人，你就會討好不了任何人。心理要有合理，嘴上要有妥當。告訴我們做事情既要謙虛謹慎，又要盡心盡力。

5.坤卦第四爻：括囊，無咎無譽。做人要口風緊，該當主角的時候，要不推辭。該當配角的時候，心安理得。告訴我們要多聽少說，才不會惹來麻煩。

6.坤卦第五爻：黃裳元吉，無為就是不要制造問題。告訴我們通過其他方式讓上級了解自己的想法，才不會因為黃裳而不被上級懷疑。

7.坤卦第六爻：龍戰于野，其血玄黃。任何事情都要適可而止，不要過分苛求，這永遠是自然的真理。道理永遠是現象背后的東西。

十一：乾坤人生

1.元亨利貞，元就是開始，但也要慎始，要固本培元，然后才會亨通，接著就獲利，貞就是

正不正的意思。

2.人生都要經過一些檢驗，誰都跑不了。

3.初難之，上易之，二多譽，五多功，三多兇，四多俱。

4.人要把所有的磨練，當做自己成長的過程。

5.寵小孩是父母們的不幸。

十二：破解命運

1.人有三種特性：自主性，創造性，局限性。無可奈何就是命，也就是先天帶來的人生規劃。

2.命是自己選出來的，也是自己的意念創造出來的，所以要造命，但不要過分。

3.我們一生的努力，就是在證明我們到底有什么樣的命。

4，一命，二運，三風水，四積德，五讀書。

5.人生只求四個字：問心無愧。

十三：易經與家庭

1.修身，齊家，治國，平天下。世界只能大同，不能一同。

2.節約永遠是美德，這是不變的經。

3.家庭永遠是茫茫人海中最溫暖的一艘船。

十四：易的象數理

1.人是宇宙的一部分，要遵循宇宙的規律。

2.易經循環往復（元亨利貞），物極必反，陰陽變化，動態均衡，超越吉兇。

3.人要看自己的變化，來調整自己的觀念。

4.什么都會過分，但只有謙虛不會過分。

十五：超越吉兇

1.易經的吉兇指順從易理，有所得。違反易理，有所失。

2.利害只是短暫的現象，得失才是長期的效果。

3.利是害的來源，害是利的基礎。

4，人生應該是享受過程，而不是計較結果。

5.人不能要吉兇，要無咎。善補過，即無咎。

6.人生就是吉兇悔吝。吉生悔，悔生兇，兇生吝，吝生吉。

7.一切是你在決定，不是命在決定。

8.要后悔在先，就可以趨吉避兇了。

9.你要尊重別人，別人自然就會尊重你。

10.時（時機）位（場合）中（合適）應（反應）。