第一篇：易經讀后感

易經讀后感

在中國人一般的觀念中，講到《易經》就想到八卦，想到八卦就和那些跑江湖的、算命的、看風水的、卜卦的江湖術士聯系起來。好像學了《易經》以后，便可天上知一半、地下全知。但我們現在來讀易經，不能簡單的把《易經》看為簡單的占卜書籍，而是應該從中讀出人生的智慧。《禮記》的《五經解》這篇文章中，提到《易經》這門學問時說：“潔靜精微，易之教也。”據說這是孔子整理《易經》以后所作的結論，對《易經》的評語。“清靜精微”這四個字，看起來很簡單，但它的含義卻是很廣。“潔靜”包括了宗教的、哲學的含義，就是說學了《易經》這一門學問，他心理的思想、情緒的變動，是非常清潔而寧靜的。“精微”兩字則是科學的，所以學《易》的人，要頭腦非常冷靜。《易經》分別由伏羲、周文王和孔子三位圣人所完成。《易經》被稱為中國文化的源頭，在古代列為百經之首、大道之源。周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關系中可能發生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡要說明。

那《易經》怎么幫人占卜的呢？易經中有64卦，他們分別是乾（卦一）坤（卦二）屯（卦三）蒙（卦四）需（卦五）訟（卦六）師（卦七）比（卦八）小畜（卦九）履（卦十）泰（卦十一）否（卦十二）同人（卦十三）大有（卦十四）謙（卦十五）豫（卦十六）隨（卦十七）蠱（卦十八）臨（卦十九）觀（卦二十）噬嗑（卦二十一）賁（卦二十二）剝（卦二十三）復（卦二十四）無妄（卦二十五）大畜（卦二十六）頤（卦二十七）大過（卦二十八）坎（卦二十九）離（卦三十）咸（卦三十一）恒（卦三十二）遯（卦三十三）大壯（卦三十四）晉（卦三十五）明夷（卦三十六）家人（卦三十七）睽（卦三十八）蹇（卦三十九）解（卦四十）損（卦四十一）益（卦四十二）夬（卦四十三）姤（卦四十四）萃（卦四十五）升（卦四十六）困（卦四十七）井（卦四十八）革（卦四十九）鼎（卦五十）震（卦五十一）艮（卦五十二）漸（卦五十三）歸妹（卦五十四）豐（卦五十五）旅（卦五十六）巽（卦五十七）兌（卦五十八）渙（卦五十九）節（卦六十）中孚（卦六十一）小過（卦六十二）既濟（卦六十三）未濟（卦六十四）。六十四卦由八卦演變而來，八卦最早它的名稱完全從自然現象取出來，叫做天、地、水、火、雷、風、山、澤，代表八種跟人類生活最有密切關系的自然現象。可是如果八卦老是用這種很具體的東西來象征、來代表，那八卦的作用就不大了。周文王就把這八個自然現象里面的特性把它萃取，把它的精華萃取出來。然后他發現，所有跟人類相關的東西都離不開這八種特性。這八種特性正好配上八種自然現象。因此就把八卦由原來的“天、地、水、火、雷、風、山、澤”變成“乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌”。卦，有兩個關鍵字，第一個是“爻”，卦當中的每一個符號都叫一個爻。整部《易經》就是兩種不同的符號，陰的（▅ ▅）叫陰爻，陽的（▅▅▅）就叫陽爻。乾卦所有的爻都是陽爻，坤卦所有的爻都是陰爻。卦的第二個關鍵字是“六”，即每個卦都是由六個爻組成，共組成64卦。這就告訴我們要把一件事情分成六個階段，一個階段一個階段去調整。當碰到一件事情的時候，一個人要做分析，但如果把它分析成一百個階段或步驟，結果一定會亂掉；如果只分析成三個階段或步驟，也太簡單了。把它劃分成六個階段，然后考慮每個階段怎么樣去調整，基本就差不多了，就會走得很順了。六十四卦中，六爻都是陽的，只有乾卦這一卦；六爻都是陰的，也只有坤卦這一卦。其它還有六十二卦，都是有陰有陽，有陽有陰。這就告訴我們：世界上純陰的不多，純陽的也不多，雜七雜八的最多。所以真正的好人很少，真正的壞人也很少，壞中有好好中有壞的人最多。前面說過，陰陽是合一的，陰陽分開，就沒有辦法生生不息。要想生生不息，就需要交易，所以交易就成為 《易經》里面很重要的概念。上卦一共就八種，下卦了不過是八種，上下一組合，一個卦就出來了。所以這個表很明了，一共有六十四個卦。我們的老祖宗排來排去，發現只有這六十四種不同的組合方式，一個不多，一個不少，這也就是現代數學所講的排列組合。《易經》六十四卦并不難，難是難在每一個爻都有它的代號。每一卦最底下那個爻叫初爻，往上依次是二爻，三爻，四爻，五爻，最后一爻叫末爻。初跟末代表時間，《易經》最重視的就是時間。任何事情，時間一變，整個情況就變了，所以中國人都講“隨時”，就是隨時要改變。初、二、三、四、五、末，說的是六爻的時間順序。還有一個說法，下、二、三、四、五、上（圖5），是表述六爻的位置。位置比空間還厲害，位包括你的身分，包括你的地位，包括不同的場合，也包括環境的變化。除了時間和位置，爻的陰陽怎么表述呢?很簡單，凡是陰的都叫六，凡是陽的都叫九。坤是純陰，是六畫，所以陰叫六。可能有人就些想到陽是三畫，應該叫三才對，怎么叫九呢？因為陽是創造，陰是配合。天底下，只有創造沒有配合，只能是空談，完全是空想，最終理想不能實踐。有人要全力配合，可是沒有創造，那么到底往哪里走不知道。因此，講陽的時候一定要把陰帶上，叫做陽統陰。陰陽不能分開，所以《易經》的第一組卦就是乾和坤。這兩卦的原文是這樣寫的： 乾 乾為天 九二:龍星出現在天田星旁，對王公貴（乾下乾上）乾：元亨，利貞。族有利。

初九：潛龍勿用。九三：有才德的君子整天勤勉努力，九二：見龍在田，利見大人。夜里也要提防危險，但最終不會有災

九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，難。無咎。九四：有些大人君子跳進深潭自殺，九四：或躍在淵，無咎。并不是他們本身的過失。

九五：飛龍在天，利見大人。九五：龍星春分時出現在天上，對王

上九：亢龍有悔。公貴族有利。

用九：見群龍無首，吉。乾卦：上九：龍星上升到極高的地方，是不大吉大利，吉祥的占卜。吉利的征兆。

用九：卷曲的龍見不到頭，是吉利的兆頭。

初九:龍星秋分時潛隱不見，不吉利。

（坤下坤上）坤：元亨。利牝馬之貞。上六:龍戰于野，其血玄黃。

君子有攸往，先迷，后得主。利西南，坤卦：大吉大利。占問母馬得到了吉得朋；東北，喪朋。安貞吉 利的征兆。君子貴族外出旅行經商，初六：履霜，堅冰至。開始時迷了路，后來遇上招待客人的六二：直，方，大；不習，無不利。房東。往西南方向走有利，可以獲得六三：含章，可貞。或從王事，無成財物；往東北方向走會喪失財物。占有終。問定居，得到吉利的預兆。**：括囊，無咎無譽。初六：腳下踩到了薄霜，結成堅實冰六五；黃裳，元吉。層的時令就快要到了。六二：大地的形貌平直、方正、遼闊；有什么問題。雖然去到不熟悉的陌生地方，也不會 六三：周武王戰勝殷商，是很好的占用六:。利永貞 卜。有人參與戰爭，雖然沒有戰績，但結局卻很好。**：把收成裝進口 袋捆好，收成不好不壞。

六五：黃色裙褲是大吉大利的象征。

上六：龍在曠野上爭斗，血流遍地。

用六：這是永久吉利的最好征兆。

把天上的星象同人間世事的吉兇聯系起來，對此作出帶有某種神秘色彩的解釋，并且進一步把天象看作神的意志的體現，對天頂禮膜拜，這是中國古人的思維習慣。按古人的思維習慣，絕不可能把頂禮膜拜的對象當作認識、研究和探索的對象。在今天看來簡單明了的自然現象，對古人來說意義卻非同尋常。神的意志通過自然現象表現出來，便成為對人的行為舉止的啟示。大凡自然界和人類社會中超出人們想象力和理解力的事物，都可以按這種“天人感應”的思路來解釋。這樣一來，人們的行為舉止就有了依據。掌握著財富、權力、知識的王公貴族需要這樣，普通的平民百姓也需要這樣。

天文望遠鏡早把自然奧秘和神的實質看透了，但人在現實生活甲需要某種精神支撐，卻是天文望遠鏡無法解決的問題。我們大可不必再像古人那樣信奉“天人感應”的教條，也不信上天只 對“大人”、“君子”顯靈。然而，好人得好報，上天保姑善良的好人們，恐怕是許許多多善良的普通人寧可堅信的理想吧！從這 個意義上來理解“吉人自有天象”，不也很好嗎？《易經》的道理，是說明宇宙人生的。這一點跟西方不同。西方人是把宇宙交給科學，人生他們是不管的。而中國人是把宇宙和人生合在一起，從來不分開的。中國人認為，人是宇宙的一部分，必須要尊重宇宙的規律，所以我們的觀念是天人合一的。宇宙和人生，都是從生存到發展再到變化的過程，生老病死是必經的道路，沒有人例外，這是一個不變的道理。我們現在過分強調變，所以大家很辛苦。其實變的后面有一個不變的東西，叫做萬變不離其宗，這個“宗”很重要。孔子把人生演變的過程，用四個字來概括，就叫元、亨、利、貞。人生的演變，一年四季的變化，甚至整個宇宙的變化，都離不開元、亨、利、貞這四個字。人是宇宙的一部分，必須要尊重宇宙的規律。有句話叫“心有乾坤神閑氣定”，意思就是說當人們浮躁的時候，應該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規律不動搖。

其實《易經》中象數理一直就在我們生活中，比如：不成功就成仁。這句話就來自《易經》大過卦的卦象，它要么是棺材要么是橋梁，橋梁就是成功，棺材就是成仁，不成功便成仁才叫大過。對人對事采取中間態度，似乎是一種最好的選擇：過頭或不及都失之偏頗。相比之下，不及比過頭還要好些，所以才有“樹大招風”、“高處不勝寒”這樣的說法，以及槍打出頭鳥這樣的做法。中國人早已習慣了中庸的思維和行為方式，無論我們現在怎樣指責，這個現買，這種內在心理結構，一時難以改變。退后一步想，撇開中庸是好是壞的爭執，折中的確是處理矛盾沖突的一種現實的手段。遠的不說，就說近幾年世界兩大陣營冷戰狀態的結束，巴勒斯坦與以色列的和解，中國用“一國兩制”的政策解決港、澳、臺問題，都是突出的事例。其實，西方明智的人士遠比一些國人更鐘情于中庸思想，更懂得運用它的奧妙。這至少表明，走中間道路，取中間態度，是現實的，聰明的，也是有生命力的。這是大過卦象的精髓所在。易經中的卦象分當位和不當位，所有爻都是當位的掛是六十三卦既濟掛，所有爻都是不當位的是六十四卦未既卦，一正一反，既濟中有未濟，未濟中又有既濟，于是，功德圓滿了。

易經中這既濟卦與未濟卦說的便是得失之理。有句古話，叫做“塞翁失馬，安知非福”，說的是丟失馬雖然是個損失，但誰叉能說這不是更大的福氣到來的征兆呢。

福 與非福，成功與失敗，損失與收獲，都沒有絕對不可逾越的界限，完全可以相互轉變。這個思想，可以用來概括“既濟卦”的主題。殷人強大的時 候，周人還較弱小，不足以與之抗衡。后來周由弱變強，最終消滅了殷，情況發生了逆轉。

這類情形在現實中大多了，所以作者才說丟了頭巾不必尋找，它自己會回來，以此說明不濟之中又有濟。再夸張一點說，就是三十年河東，三十年河西；山不轉水轉，天無絕人之路。看透了這些道理，多少會給人心理上一些慰藉，也可能會使人心胸開闊起來，精神境界更上一層樓。正如毛澤東說的，“風物長宜放眼量”，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”。患得患失，反而可能得到的少，失去的多；灑脫無憂，卻有可能得到的多，失去的少。

從這當中，再一次反映了中國人善于從正反兩方面、對立兩方面去體悟宇宙人間萬事萬物運動變化的思維習慣。不濟中有濟，討伐鬼方就是；濟中有不濟，殷被周滅就是。正如有生命就意味著有死亡，也只有不斷的死亡，才會有不斷的新生命誕生出來。于是，萬物生生不息，新陳代謝，推陳出新。

既然是運動變化不止，就沒有永恒靜止不變的東西。既濟不會永遠是既濟，不濟不會永遠是不濟。君不見，“江山代有人才出，各領風騷數百年。"這已是過去了的皇歷。如今，誰能領風騷幾年、甚至幾個月，就很不錯了。運動變化的速度大大加快，快得令人眼花紛亂，目不暇接，再也沒有誰敢于自夸是“不倒翁”，再也沒有誰敢吹噓代表了“永恒真理”，“永恒正義”。如果要說有什么永恒的話，新陳代謝，代謝無疆，就是真正的永恒。

禍福看似絕對對立的兩個極端，實則相互依存，互為因果，好運中潛藏著危機，厄運中孕育著希望，禍福相依，互為因果，二者在一定的條件下向著各自相反的方向轉化，值得注意的是，這種轉化與前者不同，寒暑的轉化是陰陽的自然轉化，而這種轉化不是自然實現的，是與當事人所持的態度，所采取的行動密切相關的。面對厄運、不幸、災難，只有心態平和、情緒穩定、積極進取，才能遇難呈祥、逢兇化吉，度過山重水復的困境，創造柳暗花明的未來。無平不陂，無往不復。在人生的旅途，追求一種淡泊，坦然面對生活對你的賜予，包括所有的磨難與不公，用平和淡定的心態去看待沿途的一切。得意莫輕狂，失敗不言棄。老當益壯，寧移白首之心;窮且益堅，不墜青云之志，應該成為我們共同的選擇。

第二篇：《易經》讀后感

眾妙之門

《周易》讀后感 王萱

《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。

作為五經之一，《周易》的博大精深遠遠不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關著作時，對《周易》有了一些淺顯的認識。在沒有真正接觸《周易》的時候，我認為《周易》就是《易經》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對《周易》與《易經》二者的關系有了新的認識。原來，易經指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經的一種，兩者為種屬關系。因為《連山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現在所說的《易經》其實是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認為《周易》是一部哲學著作，還有人認為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認為：“《周易》實質上是一部講思想的書，一部哲學著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂。”

從哲學的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進行例說的過程中，也透漏了對自然、社會中事物的屬性及變化發展規律的樸素辯證的認識，體現了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀。《周易》卦爻辭中對于天道即自然規律的尊重是十分強烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅冰至。”當腳踩到秋霜時，冰凍的寒冬也將來臨。

事物的生長消亡有其必然的規律可循，這不是一人的意志為轉移的。泰：“小往大來，吉，亨。”弱者離去，強者到來，順應了自然規律，所以吉祥、亨通。由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個社會活動的主體，如何調整自己的言行舉措，創造或改變環境條件，使之符合自然規律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習無不利。”具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會暢通無阻。《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛的君子，若用同樣的態度去涉大川之險，也會吉祥如意。《臨》上六：“敦臨，吉無咎。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無災禍。相反，如果不注意修養德性，就難免會有災禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲。”剛愎自用，必有危險。《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇。”脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發展的過程性，任何事物都有一個潛藏、萌發、成長、茁長、全盛的發展過程。

人類的行為，應當效法這一自然規律，在自強不息的同時，把握時機，善知進退。當力量薄弱的時候，應該隱忍等待時機，切記妄動；當可以出示而又羽毛未豐的時候，應該以誠待人，積聚力量；在成長時期，一方面應該奮發有為，自強不息，同時也要戒驕戒躁，謹慎處事；當機會來臨可以放手一搏的時候，應該一本初衷，團結上下，使上下一心，各得其所；當久居高位時，力所不逮時，應該居安思危，及時自悔，方能自強而不息。只要進退得當，趨利避害，則事必成。

其實人生道路上，我們總會遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強不息，積極進取，以樂觀的心態待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動中，我們應該積極進取，自強不息。

第三篇：易經讀后感

易經讀后感

在歷史的長河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。我們應如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應該認真對待的問題。下面我僅就自己初讀《易經》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應謙虛謹慎、居安思危的發展過程進行簡要分析，和大家共同學習。

一、蒙——學習改變命運

蒙，是《易經》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是說，山下有泉水，但要想發現甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養出良好的品德。蒙的本意就是事態不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發，大自然依賴陽光和清風來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現了教育的重要性。所以蒙卦的中心內容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學習的問題。

對于學習的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經》是以此告訴人們，人處

在童稚蒙昧狀態，只要加以恰當的教育，就可以得到啟蒙，不斷學習就會不斷進步，前途就必然是亨通的。

回到現實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學到了基礎知識、專業知識、業務知識及社會知識，不斷的知識學習和經驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學習了呢？當然不是。世界在前進，環境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應該以積極的態度學習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學習的意識深深植根于大腦，向前輩學、向同事學、向工人學、向書本學，努力營造學習氛圍，爭做學習型員工，創建學習型組織。在學習意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現自我的舞臺，為公司發展做貢獻。

二、需——機會在等待中出現

當我們通過啟蒙教育和自發學習學有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學會耐心等待。《易經》中的第五卦——需，就是告訴我們如何正確對待等待的問題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以飲食宴樂。”其寓意就是云在天上但雨還沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學習古人那種意境——在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學習之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。

三、謙——滿招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統美德，也是我們日常生活和工作中必不可少的行為修養。當我們抓住機遇在事業上有所發展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態顯得尤為重要。

謙，是《易經》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統統吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態的重視，也充分肯定了它在提高自我修養、融洽人際關系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎？青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚。現實生活中像青年和尚一樣的人是

不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態度，虛心學習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。

四、既濟——成功后要居安思危

“生于憂患，死于安樂。”這句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調整，以適應未來的發展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經》中第六十三卦——既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預防之。”意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經成功；君子據此要考慮將來可能出現的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內憂外患就會接踵而來，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”《孟子二章》

里的這句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現實生活中，我們每個人每個組織都應該時刻持有憂患意識，成功的時候更應如此。因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發展壯大起來，成為時代的佼佼者。

我們惟有時時刻刻不忘用心學習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續發展。

第四篇：易經讀后感

易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小挺起，陌生到對其一點也不了解。現在，借著團校視頻授課，有機會看了曾仕強的《易經的奧秘》，突然發現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發達也歸于易經，真得感覺很驚訝。

一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了他的陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。

聽著他的陰陽說，感觸很深，手指的活動也不自覺的多了起來，感覺到了手上的神經均與大腦相連，這讓我想到了小時候父親讓我多活動手指，當初不明白，也不知道該怎么讓我的手指活動起來，因此有空沒空就幫媽媽做做家務。現在了解了，原來他是想讓我的大腦發育起來。想著老一輩人都有這種思想，他們沒有讀過書，更何況讀易經，卻知道的比我們讀書人還多，我們還得借著他人的講解才能理會到，不知道是他們的經驗還是祖父輩人的潛移默化。不過這確實管用，手指經常活動，發現自己靈活了很多。

看著曾仕強的講解，聽著他的解讀，理解了很多小時候父輩人的教育，因此現在要多活動活動，特別是手指活動，雖然大腦已發育的差不多，但相信還是會有助于大腦靈活。

第五篇：《易經》讀后感

《易經》一直以來被認為是中國文化的起源，是萬經之首，《易經》讀后感。它充滿著神秘的色彩，許多人都對其充滿了好奇心。種種感情，我閱讀了。

其實，我并非直接閱讀的《易經》，我文言文水平較差，我閱讀的是曾仕強教授對《易經》的解析，間接閱讀了《易經》。曾仕強教授是臺灣的著名學者，也是我非常關注的學者。感觸頗多，其中《胡雪巖的啟示》尤甚。

這次閱讀曾教授的解析，認為觀點都比較符合自然辯證法的！現在，許多人對易經有不少誤解，當然，更多的人是對易經不了解，盡管他們血液中有著易經的基因！

《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班。地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

書中提到，全世界中國人的腦筋最好，最活，因為中國人最懂得變通其實，自然辯證法很大程度上也在講變通。好中有壞，壞中有好，不好不壞，不壞不好，由壞變好，由好變壞，反反復復，無窮盡也。

都說是外國人提出的自然辯證法，其實不是的，也有人覺得是近代我們中國處處落后，又不求進取造成的這種想法。其實，《易經》它包含了全世界最好的辯證法，而且它的提出比外國早了好幾千年，并且不是一個層次上的東西，易經不光是辯證法，它是一個系統，一個有機的系統，一個全世界最大的系統，比當今的網絡系統還要大，網絡的發明歸根到底也是與《易經》有關系的。

《易經》中有的道理是深刻的，亙古不變的。易經說宇宙萬物歸根到底是由兩種因素構成的：陰，陽。仔細想想，它的高明簡直超出人類智慧了。現代科學技術的發展，越來越接近的證明這一點，從我們知道原子是可分的開始，就已經往這個方向邁步了。因為沒有什么實在的東西是物理不可分的，分到最后是什么呢？就是陰陽，陰中有陽，陽中有陰，陰陽生萬物！

什么叫知識？知識是會被時間否定的東西。

什么叫智慧？智慧是能經得起時間考驗的東西。

外國人做的東西，從本質上說他們追求的是知識，所以，他們有那么多的專利知識產權。

我們的祖先，他們是永遠值得我們敬佩和學習的，他們追求的是智慧，從本質上說，我們的祖先重視的智慧，他們不怎么重視知識。最開始說的讀書，實際上指的是明理，讀書讀的是道理，道理是與智慧相關的東西。然而現在，讀書是去學知識，學一些誰也不知道能不能用，對不對的東西，尤其受西方文化的影響，讀書早已經不再是它最初的含義了。這是一件非常可惜的事情！

《易經》是完全根據自然發展出來的一套系統，外國人提自然辯證法，其實在科學面前他們欠缺讓自然引導他們的科學，我們講師法自然，不是沒有道理的。

1：養精蓄銳把握機會-----學會定位

2：心有乾坤神閑氣定----戒除浮躁

3：鍥而不舍奮發進取----磨掉幼

4：目標明確果斷前行----戰勝疏懶

5：等待時機慧眼明察----走向成熟

6：冷靜反省心安理得----避免爭執

7：伸張正義寬厚仁慈----化干戈為玉帛

8：相親相愛和平共處----趕走孤獨

9：以退為進蓄勢待發----鼓足干勁

10：奮勇前行堅持真理----靠近成功

11：善于溝通誠信待人----增進了解

12：順應自然順水推舟----懂得順從

13：和睦相處平易近人----融入團體

14：柔順謙遜精中求細----穩妥操辦大事

15：謙虛謹慎虛若懷谷----切忌得意忘形

16：有備無患奉獻愛心----分享快樂

17：隨機應變開闊視野----靈活變通

18：懲前毖后治病救人----冷靜糾正錯誤

19：智慧感化德行育人----因勢利導

20：審視自我觀察別人-----完善自我21：大事花小小事化了-----消除阻梗

22：樹立形象提高修養----學會包裝自我23：順應時勢尋求幫助----正確對待衰敗

24：有錯必糾改邪歸正----學會做聰明人

25：光明磊落腳踏實地----戰勝虛偽

26：積善行德招賢納士----攬人才籠人

27：自食其力養人養德----學會養家糊口

28：敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強如剛

29：流而不盈持中守正----直面坎坷

30：選擇依靠知命樂天----保存退路

31：相感以情坦誠相待-----尋找朋友

32：人貴有恒積極主動-----持之以恒

33：遠離小人敬而遠之-----保護自己有學問，讀后感《《易經》讀后感》。

34：目標正確懂得放棄-----穩步壯大自

35：愛崗敬業以德服人----緩步晉升

36：退而自保鋒芒不露----心懷遠大抱負

37：端正家風教子有方----創建美好家園

38：求同存異信而不疑----學會與不同人相處

39：追思反省剛健中正----擺脫困境

40：養精蓄銳改過自新----平安渡過險境

41：吃虧是福有失必得----獲得利益

42：樂善好施惠人惠己-----愛別人就是愛自己

43：當機立斷勝卷在握------處理事情要果斷

44：珍惜緣分選擇朋友------慧眼識他人

45：聚集英才用人所長-----開創光明

46：積累資本尋找貴人-----機會青睞有準備的人

47：臥薪嘗膽笑看人生-----擺脫潦倒

48：求賢若渴善待英才----做合格的老板

49：破舊立新與時俱進----改變自我50：厚積薄發堪當重任-----干大事要人才

51：笑容坦然言行自若-----遵循行為的規則

52：時止則止時行則行----做事有分寸

53：循序漸進德厚載物----提升自我實現目標

54：專心如一白頭偕老----尋找如意伴侶

55：扶危濟困澤被后世----達則兼濟天下

56：走出家們闖蕩世界-----尋找發展之

57：過謙不及有始有終----實現志向

58：開懷豁達齊心協力-----共同進步

59：凝聚人心增強實力----一盤散沙是大害

60：潔身自保無欲則剛-----懂得節制

61：誠實守信專心致志----推動事業發展

62：小過無錯大過難容----正確對待過失

63：居安思危防患未然----保護成功果實

64：永不懈怠消除悔恨----迎接勝利

不要因生活中的一些細小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

古人的智慧結晶。只能用這些來表達；(我把上天所賜予的滄桑和考驗，都銘刻在這如石頭般的堅硬。刻入我的追求，刻入我的所愛。它在一個不為人知的所在，無所不在。以一個昏昏噩噩的身影和無燈無燭夜自明的無我境界。也許到你死時也不會明白這些文字所在的光芒。千百年后人們翻開這些曾經的思想，這些在漫漫長夜中并射出的火花還在我們面前，光芒萬丈，人們無法解釋這黑暗劃過的每一道光閃，令這鑿穿倍感光芒，而那些不朽的文字。才是無邊的痛苦。

。。來時歡樂去時悲，空往人間來一回。我生之前誰是我。我死之后我是誰，不如不來也不往，也無歡樂也無悲。