第一篇：易經(jīng)與管理藝術(shù)讀后感

《易經(jīng)與管理藝術(shù)》讀后感

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，尤其是古代流傳下來的一些書籍，蘊(yùn)含著深刻的哲理，如《論語》、《老子》等，《易經(jīng)》也是其中的一部，它對我們現(xiàn)代，尤其是管理方面，具有很大的指導(dǎo)意義。

《易經(jīng)與管理藝術(shù)》主要講的是《易經(jīng)》在企業(yè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)營中的應(yīng)用，根據(jù)對《易經(jīng)》中各個(gè)卦象的的理解，闡釋它與現(xiàn)實(shí)中如何管理好一個(gè)企業(yè)、當(dāng)一名優(yōu)秀的管理者的關(guān)系。讀完這本書，我深刻的體會到了當(dāng)一名優(yōu)秀的管理者是需要很多素質(zhì)的。

企業(yè)要發(fā)展，人才是關(guān)鍵之一，每個(gè)企業(yè)要想發(fā)展起來，必須重視人才。“得士者昌，失士者亡”，尤其企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，要廣泛招納賢才，凝聚企業(yè)的實(shí)力。美國已故鋼鐵巨頭卡耐基非常注重組建一個(gè)強(qiáng)的經(jīng)營管理班子，他死后的墓志銘是“這里躺著的是一個(gè)善于使用 比自己更能干的人來為 他服務(wù)的人”，由此可見他的成功離不開人才。這就要求企業(yè)的經(jīng)營者廣納賢才，注視人才的培養(yǎng)，尤其是良將的培養(yǎng)。除此之外，管理者與員工要同心同德善于傾聽員工和基層的意見，培養(yǎng)員工的主人翁意識，讓每一個(gè)員工都把這個(gè)企業(yè)當(dāng)成是自己的家一樣來呵護(hù)，這樣就可以調(diào)動聽他們的積極性，激發(fā)他們奮斗的意識，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識的形成，進(jìn)而促進(jìn)

企業(yè)的發(fā)展。

企業(yè)經(jīng)營者還要注重企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定。在市場經(jīng)濟(jì)中，市場作為“無形的手”，對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用，為此，企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要適應(yīng)市場的變化，實(shí)施全方位的經(jīng)營戰(zhàn)略。要培養(yǎng)企業(yè)的創(chuàng)新能力，生產(chǎn)有企業(yè)特色的產(chǎn)品，對于中小企業(yè)來講，占據(jù)一個(gè)小市場的大份額也是成功之路。審勢、度勢、據(jù)勢是爭勝之要素，企業(yè)在業(yè)績輝煌時(shí)，要有進(jìn)取精神，杜絕日漸增長的歪風(fēng)邪氣；企業(yè)在受挫時(shí)，要學(xué)會戰(zhàn)略收縮，保存實(shí)力，要有沖破困難必勝的決心。就像美國的可口可樂，用了十五年的時(shí)間和數(shù)百萬美元，終于打入中國這個(gè)龐大的市場，并且在這個(gè)市場上盈利，這都是因?yàn)橹贫苏_的戰(zhàn)略。

在公共關(guān)系方面，企業(yè)在競爭中要采取正當(dāng)?shù)母偁幨侄危瑯淞⑼牛V泛的關(guān)系網(wǎng)，多與其他企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)盟，并適時(shí)地兼并不景氣的企業(yè)，以擴(kuò)大企業(yè)的規(guī)模。對待客戶要挖掘與客戶的共同興趣和利益。經(jīng)營要有靈活性，預(yù)見性和適應(yīng)性，有時(shí)候業(yè)務(wù)的擴(kuò)大、開分公司等是破產(chǎn)的前兆，不可以盲目的樂觀，例如日本的“寶屋”，盲目的擴(kuò)大業(yè)務(wù)，結(jié)果因?yàn)楣P(guān)方面的問題，處理與供應(yīng)商的關(guān)系不當(dāng)，導(dǎo)致了企業(yè)的危機(jī)。這就要求企業(yè)經(jīng)營正確處理公共關(guān)系。

企業(yè)最終的發(fā)展如何，最關(guān)鍵的就在管理者，管理者素質(zhì)的高低決定了以上幾點(diǎn)是否可以實(shí)行。作為企業(yè)管理者，自身要有強(qiáng)烈的責(zé)任意識，對社會、對國家、對員工以及對自己都要有責(zé)任心。一個(gè)企業(yè)家的追求，會決定這個(gè)企業(yè)的最終走向以及成敗。管理者要以德服人，注重自身素質(zhì)的培養(yǎng)，寬容的對待下屬，制定適宜的獎懲措施；還要淡泊明志，不過分的追求物質(zhì)享受；有進(jìn)取精神，不滿足現(xiàn)狀，這樣才可以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)發(fā)展。

這些是我自身在讀過《易經(jīng)與管理藝術(shù)》后總結(jié)得到的經(jīng)驗(yàn)，它通過兩種管理理念，六十種管理模式和兩種管理規(guī)律講述了一個(gè)企業(yè)成功的各個(gè)要素，將《易經(jīng)》這本書與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，演繹了我國古代思想的精華，對我們現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營和管理者素質(zhì)的培養(yǎng)，有著重大的指導(dǎo)意義。

第二篇：淺談《易經(jīng)》與管理

淺談《易經(jīng)》與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個(gè)人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個(gè)原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。？變易：運(yùn)動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運(yùn)動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時(shí)能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運(yùn)動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí)，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時(shí)期最有效的管理方法在未來的時(shí)期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時(shí)期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個(gè)組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個(gè)更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心，各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小１０多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個(gè)被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)率，為當(dāng)時(shí)的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個(gè)要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個(gè)要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個(gè)要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時(shí)候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項(xiàng)的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個(gè)成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個(gè)卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀點(diǎn)，他們在處理管理工作時(shí)都是按這個(gè)基本觀點(diǎn)來判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說：在我看來，投資的決定可以用六個(gè)字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本·格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。

本文關(guān)鍵詞：易經(jīng) 管理

第三篇：淺談易經(jīng)與管理

易經(jīng)與管理

《易經(jīng)》的起源與中華民族同樣古老，它在中國傳統(tǒng)文化和中國社會中占據(jù)著極為重要的地位，甚至可以說在整個(gè)人類社會中都占據(jù)著非常重要的一席之地。《易經(jīng)》是一本哲學(xué)書，也是一本能夠用來預(yù)測的哲學(xué)書。易字由日月所組成，又有變化的意思，故易經(jīng)也可說是一本關(guān)于變化的哲學(xué)經(jīng)典。

《易經(jīng)》中有三易原則：變易、不易、簡易。這三個(gè)原則對管理有著積極的指導(dǎo)和應(yīng)用意義。變易：運(yùn)動變化就是變易。變易的法則是自然法則、社會法則，也是企業(yè)管理的法則。不易：變化不息的宇宙和社會，乃至人的生命運(yùn)動，在變化中各自遵循一定的規(guī)律性，動中有靜，變中有不變。變是絕對的，不變是相對的。這些相對不變的規(guī)律性是可以認(rèn)知和掌握的，這就是不易的法則。管理也是如此，要從紛繁的變易中找出不易的規(guī)律和原則。簡易：由于熟悉和掌握了客觀事物的變化規(guī)律，就能進(jìn)一步探索出駕馭這些規(guī)律的智慧和要領(lǐng)，運(yùn)用時(shí)能得心應(yīng)手。這就是簡易法則。

一、變易是管理的應(yīng)有之義。

管理組織是在不斷運(yùn)動和變化的，在對組織的管理過程中，要保證管理工作的高效率，當(dāng)管理要素組織環(huán)境、管理主體、管理客體和組織目的四者任何之一發(fā)生變化時(shí)，管理行為的手段和方式也應(yīng)該發(fā)生變化，這就是變易原理。

變易之“易”為“變化之義”。世界上的任何事物都在發(fā)展變化之中，管理也不例外，世界上不存在一成不變的、普遍適用的管理模式，管理方法的有效性總是與特定的管理對象和環(huán)境條件相聯(lián)系的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)的管理方法，也沒有永遠(yuǎn)最優(yōu)的管理方法。寬松的管理不一定比嚴(yán)格的好；專業(yè)化未必比多元化好；分權(quán)未必比集權(quán)好；在此企業(yè)最有效的管理方法在彼企業(yè)不一定最有效；同一企業(yè)在此部門最有效的管理方法在彼部門不一定最有效；同一企業(yè)同一部門在此時(shí)期最有效的管理方法在未來的時(shí)期也不一定最有效；同一企業(yè)同一部門同一時(shí)期在此國最有效的管理方法在彼國同樣不一定最有效。任何優(yōu)秀的管理方法和技巧總是相應(yīng)于特定的組織和特定的環(huán)境中，當(dāng)組織和環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，管理方法也應(yīng)相應(yīng)地做出改變。任何管理都要根據(jù)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，實(shí)行動態(tài)管理。管理者應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，實(shí)事求是，靈活地選用管理方式，根據(jù)客觀條件的變化，實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)，使組織不斷向前發(fā)展。

在通常的組織管理中，組織目的通常不會發(fā)生太大的變化，都以維護(hù)組織所有者的利益作為管理的目的，但組織環(huán)境、管理主體、管理客體因組織內(nèi)部條件和外部條件的不同而具有很大的差異性。首先，管理客體是動態(tài)系統(tǒng)，管理客體是由多種因素構(gòu)成的復(fù)合體，是由人、物以及環(huán)境等基本因素組成的，是處在不斷發(fā)展變化中的系統(tǒng)，管理客體是決定管理方法的關(guān)鍵。對不同的所有制形式、不同的行業(yè)、不同部門、不同的人員都應(yīng)有不同的管理模式，如工業(yè)管理與商業(yè)管理不同，服務(wù)業(yè)與制造業(yè)不同，在同一企業(yè)內(nèi)對管理人員和車間工人不同，對行政人員和技術(shù)人員不同。某一方法在同一企業(yè)不同的發(fā)展階段其管理的手段也不同。同樣，管理者不同，對相同的管理對象，管理的方式也不一樣。比如，同樣一句話，不同的人說，可能就會產(chǎn)生不同的效果。同樣的方式，不同的管理者去執(zhí)行也可能會產(chǎn)生不同的效果。組織環(huán)境也是影響管理的重要要素之一。組織制定具體的政策、規(guī)章、條例來處理日常事務(wù)。以固定的結(jié)構(gòu)，明確規(guī)定的等級和給每個(gè)組織成員規(guī)定出具體任務(wù)的情況下進(jìn)行業(yè)務(wù)活動，但是組織的這種機(jī)構(gòu)章程都是僅適應(yīng)組織所處的環(huán)境的，一旦組織環(huán)境發(fā)生大的變化，這種形式則必然行不通，如市場經(jīng)濟(jì)建立之后，許多國有組織由于沒有隨之變革，紛紛倒閉破產(chǎn)，相應(yīng)于管理要素是在不斷地運(yùn)動變化，管理行為的手段和方式也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)地改變，我們永遠(yuǎn)也不可能找出能夠適應(yīng)管理要素一切變化的固定的管理行為和職能，組織必須建立一個(gè)更有適應(yīng)性的動態(tài)管理系統(tǒng)。變易原理從整體上說明管理是不斷運(yùn)動和變化的，反映出了管理的整體性質(zhì)。變易原理要求每個(gè)管理者，從思想上明確管理對象、環(huán)境都在發(fā)展、變化，因而管理不能一成不變。每個(gè)管理者必須重視收集信息，及時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)，保持充分彈性，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，以適應(yīng)客觀事物的變化，有效地實(shí)現(xiàn)動態(tài)管理。

二、不易是管理的本質(zhì)所在。

盡管不同的組織有不同的管理行為，同一組織在不同的時(shí)期管理行為也在發(fā)生不斷的變化，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的管理行為，但管理行為仍是可以把握和預(yù)測的，這是由管理的本質(zhì)所決定的。管理的本質(zhì)是追求效率，管理行為無論怎么變化，都是圍繞著追求效率的，追求效率是管理的根本目的和唯一目的，管理的這一不易性反映出了管理的另一個(gè)原理――不易原理。不易原理反映了管理的根本屬性問題，是對管理本質(zhì)的認(rèn)識。

任何企業(yè)的管理都是為了提高效率，使企業(yè)獲得更高效益，而效益的高低直接影響著企業(yè)的生存和發(fā)展。人們在管理實(shí)踐活動中，必須增強(qiáng)效率意識。每一項(xiàng)決策，每一項(xiàng)管理措施，都必須考慮它的結(jié)果，它所帶來的效率。我們的一切工作，必須都把出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在提高效率上，并自始至終抓住提高效率這個(gè)中心，各個(gè)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)工作，都是圍繞提高效率展開的，科學(xué)地、高效地安排、調(diào)度和處理人、財(cái)、物等各種資源，提高其使用效率，以期有效地實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

本世紀(jì)，管理學(xué)成為一門科學(xué)以來，管理的理論之多之復(fù)雜，在科學(xué)理論中是少有的，在管理學(xué)派中就有如管理過程學(xué)派、管理科學(xué)學(xué)派、社會系統(tǒng)學(xué)派、決策理論學(xué)派、系統(tǒng)理論學(xué)派、經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派、經(jīng)理角色學(xué)派和權(quán)變理論學(xué)派等大小１０多門學(xué)派，管理方法中有任務(wù)管理法、系統(tǒng)管理法、參與管理、例外管理法、走動管理、目標(biāo)管理等，有關(guān)管理的組織理論有學(xué)習(xí)型組織、企業(yè)再造、組織行為學(xué)等，還有許多是其他管理學(xué)家早已得出來的，而管理學(xué)家加一個(gè)新的名詞后又創(chuàng)新出來的。其實(shí)，當(dāng)我們回顧過去的管理理論仔細(xì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)不同的管理學(xué)派是管理學(xué)家在不同環(huán)境下的實(shí)踐，所有的管理理論無一不是為了提高效率，只是方法有所不同。而方法之所以不同，是因?yàn)楣芾韺W(xué)家當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境與考慮問題的角度有所不同。就每一個(gè)被廣泛認(rèn)可的管理理論而言，無一不是極大地提高了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)率，為當(dāng)時(shí)的企業(yè)和社會獲取了更多的效益。

就組織而言，在影響管理行為的四個(gè)要素中，組織環(huán)境、管理客體、管理主體都是隨著組織的不同而不同，這三個(gè)要素的變化導(dǎo)致管理行為的變化，但另一個(gè)要素組織目的無論在任何組織中都是相同的，即組織目的都是為了最大程度的維護(hù)組織所有者的利益的，正是組織目的的不變，在任何組織中，管理目的也是不變的，即追求效率是管理的靈魂，它既是管理所追求的最終目的，也是判斷管理成敗的最終標(biāo)準(zhǔn)，它還是管理的手段。管理就是為了獲得更大的效率，為了把管理工作搞得更好，更富有成效，必須把一切工作轉(zhuǎn)到以提高效率為中心的軌道上來。

三、簡易是管理的科學(xué)方法。

變易原理和不易原理說明，管理行為隨著管理要素的不同而不斷變化的，但管理行為無論如何變化，但管理行為的本質(zhì)是不變的。所以，我們在進(jìn)行管理的時(shí)候，面對不同的環(huán)境、不同的組織、不同的條件，要根據(jù)管理要素的不同采用不同的管理行為和方式，但無論管理行為和方式如何不同、如何變化，但萬變不離其宗，管理行為實(shí)質(zhì)都是追求效率，管理者都應(yīng)當(dāng)抓住管理的本質(zhì)即追求效率不變，這就是簡易原理的含義。“簡易”意指“簡單易行”。掌握簡易原理有助于迅速找到解決管理問題的途徑和手段。現(xiàn)代社會管理越來越復(fù)雜，我們應(yīng)追求簡易的原理。只有這樣，才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，才能在變化莫測的競爭環(huán)境中運(yùn)用自如。這樣，領(lǐng)導(dǎo)者就可從事務(wù)堆中擺脫出來，集中精力進(jìn)行對重要事項(xiàng)的管理。

管理者在管理中要力求抓住主要矛盾，重點(diǎn)解決關(guān)鍵問題，著重從整體中把握事物發(fā)展的總趨勢，追求事物整體的效率，而不要拘泥于具體的管理方法。用一個(gè)成語解釋比較貼切，那就是“法無定法，萬法歸宗”。在管理中，我們不可能事先設(shè)計(jì)好靜態(tài)的管理職能、方法和過程，但只要我們緊緊抓住管理的目的追求效率不放，隨時(shí)進(jìn)行調(diào)節(jié)和反饋控制，最終是能夠?qū)崿F(xiàn)組織目標(biāo)的。其實(shí)，最卓越的管理應(yīng)是最簡單的管理。對一個(gè)卓越的管理者來說，他的管理水平體現(xiàn)在了解最基本的管理原理。卓越的管理者都有一個(gè)共同特點(diǎn)，他們都認(rèn)為管理很簡單，卓越的管理者都有一個(gè)基本的管理觀點(diǎn)，他們在處理管理工作時(shí)都是按這個(gè)基本觀點(diǎn)來判斷，始終專注于這一點(diǎn)。世界第一流的管理專家都是采用簡明的方法。美國股王巴菲特在闡述他的投資原則時(shí)說：在我看來，投資的決定可以用六個(gè)字來概括，即“簡單、傳統(tǒng)、容易”。說它簡單，你只要記住下面的法則就夠了，那就是：第一條法則：不許失敗。第二條法則：永遠(yuǎn)記住第一條。如果你能將這三種理念植根于你的思想框架中，你就不可能不在股票市場上理性地操作。本〃格雷厄姆在《精明投資者》一書的最后一章道出了投資中最重要的四個(gè)字：“保證安全”。我認(rèn)為即使一百年之后，這些理念也是投資的基礎(chǔ)。隨著社會的發(fā)展，人們認(rèn)識世界和改造世界的廣度和深度都大大地?cái)U(kuò)大和加深，管理活動中管理主體和管理客體矛盾的內(nèi)容也越來越豐富，組織內(nèi)部、組織與個(gè)人、組織與外部環(huán)境的各種矛盾越來越出現(xiàn)各種交織、滲透、轉(zhuǎn)化的復(fù)雜關(guān)系，管理活動內(nèi)容日益復(fù)雜化，需要設(shè)立越來越多的專門機(jī)構(gòu)來進(jìn)行協(xié)調(diào)。人們依靠過去的經(jīng)驗(yàn)越來越不能適應(yīng)當(dāng)前和未來的管理，管理的各種職能內(nèi)容越來越廣泛、組織的行為方式更加多樣化、管理的方法技術(shù)日益復(fù)雜，這一切，最后又歸結(jié)為對管理人員要求的復(fù)雜化。因此，許多新的管理職能被人們“創(chuàng)新”出來。管理越來越復(fù)雜，如何才能在不斷變化的環(huán)境中，始終把握方向，在變化莫測的競爭環(huán)境中始終立于不敗之地呢？很簡單，就是掌握正確的管理原理，運(yùn)用正確的管理方法。

第四篇：《易經(jīng)》讀后感

眾妙之門

《周易》讀后感 王萱

《周易》是中國一部古老而又燦爛的文化瑰寶。

作為五經(jīng)之一，《周易》的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的，只能說，在讀《周易》及一些相關(guān)著作時(shí)，對《周易》有了一些淺顯的認(rèn)識。在沒有真正接觸《周易》的時(shí)候，我認(rèn)為《周易》就是《易經(jīng)》，兩者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通過更深入的了解，對《周易》與《易經(jīng)》二者的關(guān)系有了新的認(rèn)識。原來，易經(jīng)指的是“上古三易”，及夏代的《連山》、商代的《歸藏》、周代的《周易》三本著作的總稱；《周易》只是易經(jīng)的一種，兩者為種屬關(guān)系。因?yàn)椤哆B山》與《歸藏》早已失傳，所以我們現(xiàn)在所說的《易經(jīng)》其實(shí)是《周易》本篇及為其釋名解義的傳等的合篇。

《周易》究竟是一本什么樣的書呢？有人認(rèn)為《周易》是一部卜筮之書，卦爻辭是卜筮記錄，也有人認(rèn)為《周易》是一部哲學(xué)著作，還有人認(rèn)為《周易》是華夏民族特有的一部思維工具書。我更加贊同第二種說法。呂紹綱先生認(rèn)為：“《周易》實(shí)質(zhì)上是一部講思想的書，一部哲學(xué)著作，卜筮只是它的表面軀殼，而且如同化石一般的軀殼，是死東西，軀殼里面包著的思想才是它有生命的活的靈魂。”

從哲學(xué)的角度來看，《周易》的卦爻辭，在對卦象進(jìn)行例說的過程中，也透漏了對自然、社會中事物的屬性及變化發(fā)展規(guī)律的樸素辯證的認(rèn)識，體現(xiàn)了一種樸素的唯物世界觀：尊天道，重人謀。《周易》卦爻辭中對于天道即自然規(guī)律的尊重是十分強(qiáng)烈的。例如：《坤》初六：“履霜，堅(jiān)冰至。”當(dāng)腳踩到秋霜時(shí)，冰凍的寒冬也將來臨。

事物的生長消亡有其必然的規(guī)律可循，這不是一人的意志為轉(zhuǎn)移的。泰：“小往大來，吉，亨。”弱者離去，強(qiáng)者到來，順應(yīng)了自然規(guī)律，所以吉祥、亨通。由于對天道的尊重，人世間的吉兇禍福的決定因素，也就必然是人謀，也就是說人是這個(gè)社會活動的主體，如何調(diào)整自己的言行舉措，創(chuàng)造或改變環(huán)境條件，使之符合自然規(guī)律。從《周易》的卦爻辭中可以看到，人的品德修養(yǎng)，往往可以逢兇化吉、遇難呈祥。例如：《坤》六二：“直、方、大，不習(xí)無不利。”具備了直率、方正、寬容的品德，做任何事情都會暢通無阻。《謙》初六：“謙謙君子，用涉大川，吉。”謙虛的君子，若用同樣的態(tài)度去涉大川之險(xiǎn)，也會吉祥如意。《臨》上六：“敦臨，吉無咎。”敦厚寬容的施政，臣民悅服，必然吉祥無災(zāi)禍。相反，如果不注意修養(yǎng)德性，就難免會有災(zāi)禍臨頭。例如：《履》九五：“夬履，貞厲。”剛愎自用，必有危險(xiǎn)。《中孚》上九：“翱音登于天，貞兇。”脫離民眾，孤芳自賞，必致兇險(xiǎn)。同樣，以《乾》卦為例，它揭示了事物發(fā)展的過程性，任何事物都有一個(gè)潛藏、萌發(fā)、成長、茁長、全盛的發(fā)展過程。

人類的行為，應(yīng)當(dāng)效法這一自然規(guī)律，在自強(qiáng)不息的同時(shí)，把握時(shí)機(jī)，善知進(jìn)退。當(dāng)力量薄弱的時(shí)候，應(yīng)該隱忍等待時(shí)機(jī)，切記妄動；當(dāng)可以出示而又羽毛未豐的時(shí)候，應(yīng)該以誠待人，積聚力量；在成長時(shí)期，一方面應(yīng)該奮發(fā)有為，自強(qiáng)不息，同時(shí)也要戒驕戒躁，謹(jǐn)慎處事；當(dāng)機(jī)會來臨可以放手一搏的時(shí)候，應(yīng)該一本初衷，團(tuán)結(jié)上下，使上下一心，各得其所；當(dāng)久居高位時(shí)，力所不逮時(shí)，應(yīng)該居安思危，及時(shí)自悔，方能自強(qiáng)而不息。只要進(jìn)退得當(dāng)，趨利避害，則事必成。

其實(shí)人生道路上，我們總會遇到一些困難與挫折。如果面對困難與挫折，我們不能做到自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取，以樂觀的心態(tài)待之，那么我們將無法跨越障礙，獲得成功。所以，在各種活動中，我們應(yīng)該積極進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

第五篇：易經(jīng)讀后感

易經(jīng)讀后感

在歷史的長河里，人的一生有如白駒過隙，十分短暫。我們應(yīng)如何把握好自己的人生而不虛度，是我們應(yīng)該認(rèn)真對待的問題。下面我僅就自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認(rèn)識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時(shí)應(yīng)謙虛謹(jǐn)慎、居安思危的發(fā)展過程進(jìn)行簡要分析，和大家共同學(xué)習(xí)。

一、蒙——學(xué)習(xí)改變命運(yùn)

蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：“山下出泉，蒙；君子以果行育德。”意思是說，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設(shè)法準(zhǔn)確地找出泉水的位置，即意味著必須先進(jìn)行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風(fēng)來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學(xué)習(xí)的問題。

對于學(xué)習(xí)的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個(gè)字就是“亨”，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處

在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當(dāng)?shù)慕逃涂梢缘玫絾⒚桑粩鄬W(xué)習(xí)就會不斷進(jìn)步，前途就必然是亨通的。

回到現(xiàn)實(shí)世界，我們每個(gè)人從呱呱墜地的一無所知，到入學(xué)接受教育，再到參加工作，這個(gè)過程讓我們學(xué)到了基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、業(yè)務(wù)知識及社會知識，不斷的知識學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學(xué)習(xí)了呢？當(dāng)然不是。世界在前進(jìn)，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時(shí)代所拋棄。任何一個(gè)組織和個(gè)人，都應(yīng)該以積極的態(tài)度學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時(shí)代，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。我們每個(gè)人都要把學(xué)習(xí)的意識深深植根于大腦，向前輩學(xué)、向同事學(xué)、向工人學(xué)、向書本學(xué)，努力營造學(xué)習(xí)氛圍，爭做學(xué)習(xí)型員工，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織。在學(xué)習(xí)意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻(xiàn)。

二、需——機(jī)會在等待中出現(xiàn)

當(dāng)我們通過啟蒙教育和自發(fā)學(xué)習(xí)學(xué)有所成時(shí)，就希望有一個(gè)合適的平臺讓自己施展才華。但每個(gè)人的機(jī)遇有所不同，人的一生也不可能一帆風(fēng)順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時(shí)機(jī)不成熟時(shí)學(xué)會耐心等待。《易經(jīng)》中的第五卦——需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：“云上于天，需；君子以飲食宴樂。”其寓意就是云在天上但雨還沒有落下來，因此不能急進(jìn)，只能靜靜地等待時(shí)機(jī)。在事物的發(fā)展進(jìn)程中遇到艱險(xiǎn)時(shí)，要審時(shí)度勢，耐心地等待時(shí)機(jī)。能進(jìn)則進(jìn)，如果暫時(shí)不能前進(jìn)，那么就要善于等待，在等待中伺機(jī)蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機(jī)會。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時(shí)候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費(fèi)至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應(yīng)該好好學(xué)習(xí)古人那種意境——在機(jī)會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機(jī)會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機(jī)會總是青睞有準(zhǔn)備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時(shí)刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學(xué)習(xí)之中，以昂揚(yáng)的熱情和扎實(shí)的基本功迎接機(jī)會的垂青。

三、謙——滿招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當(dāng)我們抓住機(jī)遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時(shí)候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)顯得尤為重要。

謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：“地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。”意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補(bǔ)短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因?yàn)橹挥兄t卦的六個(gè)爻辭中沒有一個(gè)爻辭言兇，沒有一個(gè)爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達(dá)。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個(gè)自負(fù)的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個(gè)勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時(shí)開悟了：自滿和驕傲，就是一個(gè)已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認(rèn)為自己很了不起了，還能有進(jìn)步嗎？青年和尚得到了高僧的點(diǎn)化，開悟了，可謂亡羊補(bǔ)牢為時(shí)不晚。現(xiàn)實(shí)生活中像青年和尚一樣的人是

不少的，他們總是抱著惟我獨(dú)尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時(shí)代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，虛心學(xué)習(xí)，努力尋找不足，是我們應(yīng)該認(rèn)真對待的一項(xiàng)必修課。

四、既濟(jì)——成功后要居安思危

“生于憂患，死于安樂。”這句話告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危。《易經(jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們在成功之時(shí)要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：“水在火上，既濟(jì)；君子以思患而預(yù)防之。”意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預(yù)防措施。本卦坎卦在上，坎為險(xiǎn)，寓意是：雖然成功了，但危險(xiǎn)仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導(dǎo)致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預(yù)防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時(shí)候也要保持清醒的頭腦。

“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。”《孟子二章》

里的這句話說的是，一個(gè)國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂患意識，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。因?yàn)閼n患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識到相對未來還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時(shí)代的佼佼者。

我們惟有時(shí)時(shí)刻刻不忘用心學(xué)習(xí)，謙虛謹(jǐn)慎，居安思危，才能與時(shí)俱進(jìn)，保證個(gè)人與公益的持續(xù)發(fā)展。