第一篇：易經論文

論易學對現代藝術設計的影響

● 易學文化把藝術創造和現代設計推向顛峰

深受易學文化熏陶的中國藝術家和設計師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學文化的烙印，體現著中華民族文化的深刻內涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設計作品為中華民族文化所獨有，就是中國書畫藝術，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學文化的產物。中國的民間藝術，更是深受著易學文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國古典建筑裝飾，無一例外。

我們今天許多的設計作品，也都深受著易學文化的影響。香港設計大師靳埭強和國內著名美術家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學文化的影子。甚至青銅器的文飾符號、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設計符號。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀80年代為北京設計的香山飯店，雖然如今已經很少被人提起，但那卻是一件深受易學文化影響的現代設計作品，從總體布局到細部處理，設計者幾乎是在不斷地、反復地運用易學的象數與符號，以此來強化建筑本身的民族文化與藝術的內涵。

● 風水術導引著中國古典建筑藝術的發展

在易學文化中，風水術對于建筑藝術和園林藝術的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風水，因此也就一代又一代地產生了無數的風水術士，同時也流傳下來一部又一部的風水著作。不但對陽宅——活人的住房講究，對陰宅——死人的陵墓也講究。流傳了上千年的《葬經》，幾乎就成了“陰陽仙”（風水術士的民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風水家推為鼻祖，郭璞在《葬書》中對風水解釋道：“《易》曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水?！憋L水家認為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風水家可以通過仔細觀察人家宅地或墓地周圍自然環境的好壞，來推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風水術引發出來的相宅與相墓之法。先不論這種風水定吉兇的觀點的非科學性，在風水術中，選擇最佳自然環境為第一要義的觀點還是能夠為科學所接受的。

風水術在中國歷史上不但很早就出現了，而且流傳的十分久遠。傳說，“禹始肇風水地理、公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時，在國家的管理中，就有了專門官吏來管理風水?？甲C實際，至少在戰國末年齊、燕一派的方士中，就已經萌生了風水的雛形。《水經注·易水》記載燕國宮殿兆遺址說：“一水經故安城西側，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣?！笨梢?，擇地筑宮，配合山水景觀的建筑美學，在戰國的燕國等地已經取得相當的成就。

帝王們是最重視風水的，據說秦始皇就非常相信風水，有方士對他說，金陵有天子氣，將來必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風水家的說法，地脈一斷，風水自然就遭破壞，天子氣就沒有了，王者也就不會出現了。當年明朝的末代皇帝崇禎，就和農民起義領袖李自成之間展開了一場風水戰。當李自成的農民起義軍已經動搖到明王朝江山的時候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風水的法寶，斬斷李自成農民起義軍蒸蒸日上的生氣。李自成也有著與崇禎一樣的風水觀，當他的農民起義大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽時，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住農民起義大軍攻進北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。當然，如果我們去其糟粕，取其精華，把風水術當作有關建筑學、規劃學上選址、布局的生態環境學，于現代設計還是有一

定積極意義的。

中國古代的風水術，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學文化的支配。《易經·系辭上》說：“一陰一陽之謂道?！薄独献印氛f：“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和?！薄端貑枴り庩枒蟠笳摗氛f得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風水術里面的陰陽說，也是來源于群經之首《易經》中的太極圖。運用易學文化中陰陽對立統一思想，正確掌握物極則反的規律，準確把握陰陽轉化的條件，對于建筑規劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當它發展到盡頭的時候，都會走向反面。所謂“子時爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對立統一規律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉化，就是這樣的不可抗拒。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也?！本褪钦f，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數，然而它的要領卻只有一個，這就是陰陽對立統一規律。

五行是組成宇宙萬物的物質基礎。易學文化在探索宇宙奧秘時，把觸角伸向了物質世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！庇钪娌粩噙\動，永無休止，一面是生命和物質的不斷生化，一面是生命和物質的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環往復，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環往復，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關系。五行既然是物質世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發生無法分開的關系，自然也就無法割斷它們之間的聯系。作為易學文化的一部分，風水術也必然和五行發生不可分割的聯系。

《葬經》上說：“風水之法，得水為上，藏風次之?！笨傊?，相宅（陰陽宅）之術，“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四個原則，一個都不能少，必須依次而進行。龍、穴、砂、水的排列組合得當，才能使氣聚而不散。所以，相風水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環境學。如今全世界興起“風水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風水術，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學分析頭腦，不要以為國外風靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術士的妖言惑眾，加之人們對未知世界迷惘與渴求，所以在社會上流傳的風水術，一直是科學與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術，那么，風水的核心問題實質上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋最佳的人居環境。至于為了尋找死后的風水寶地，那實在是無稽之談。千百年來，哪個帝王沒找一塊“風水寶地”，可是又有哪個帝王的江山永固、萬代長存了？古人講天時、地利、人和，這是易學文化有關天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關系，在風水術中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。

英國科學家李約瑟稱中國古代風水術是“準科學”。所謂“準科學”，就不是完整的科學，其中也有不是科學的東西。李約瑟對風水有過一段中肯的評價，他說：“在諸多方面，風水對中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風物，強調流水靠近屋址之價值都是?！薄熬驼w而言，我相信風水包含顯著的美學成分，遍中國的田園、房屋、鄉村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明?！焙茱@然，李約瑟取的是中國風水術中的科學內容，而擯棄了那些不科學的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點。如今我們正在把風水術應用到現代設計中去，理應本著科學的態度和方法，尊重科學，反對偽科學。

綜上所述，我們從什么意義上說，易學文化都為我們的現代藝術設計，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導我們在現代藝術設計的探索之路上，跨越歷史，跨越時空，創造出自立于世界文化藝術之林的中國現代藝術設計顛峰。

參考文獻：《葬經》 《易經》 《尚書·洪范》 《老子

《水經注·易水》 《素問·陰陽應象大論》

第二篇：易經論文

學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

淺談《易經》

09航海

何靜

內容提要：

對易經中蘊含的哲學思想進行分析，其主要是從哲學的辯證法出發進行闡釋，并且分析了易經中所體現的深刻思想內核。

導言：

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統文化的基本精神。提到周易，大多數人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關于《周易》到底是什么性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。

正文： {一} 易學思想與中國哲學的聯系主要表現在以下幾個方面：

一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大?！兑捉洝分星哉f明了事物由淺到深的發展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍在天?才是事物發展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下?！吨芤住芬?神道設教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。

二、《大象傳》在說：?天行?。痪右宰詮姴幌ⅰ５貏堇ぃ痪右院竦螺d物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強不息?、?厚德載物?規勉著自己，鞭策著自己。

由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學《易》，對學習了解中國傳統文化有很大的幫助?？鬃诱f：?博學、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。

{二} 《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。

一、《易經》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀

?道非常道，有無相生?是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。

學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助于我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一一樣可以稱之為規律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發展觀相比較終始觀居于其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

（二）《易經》中包含唯物觀。世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足于唯物論的。

（三）《易經》包含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循?道非常道?的發展觀?！兑捉洝穼ξ镔|的發展變化體現的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現了自然界的發展變化。如上經三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經》。

（四）《易經》中包含聯系觀。

《易經》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯系在一起。《易經》用自己獨特的方式，充分體現了自然界普遍聯系的觀點。

二、《易經》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現為終始觀、唯物觀、發展觀、聯系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關系的本質，人生觀則揭示人與人關系的本質，實質是遵道重德。人與人的關系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現為君臣（上下）關系，父子（先后）關系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關系）儒學稱為?五典?關系。

學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。

?天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。

?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經》是一本教人進德修業，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預測水平永遠也提不高。

三、《易經》中包含?對立統一，負陰抱陽?的辨證法。

對立統一和負陰抱陽，是中西方哲學關于對立統一規律的不同表述，其實質相同。西方哲學關于對立統一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯系，互為存在的前提。

中國道德哲學認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統一，孤陰不生，獨陽不長。

雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構成了萬物皆有生命（持續時間）的從有到無的過程。中國人應用對立統一負陰抱陰的規律，表現為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規律的應用可以說與生俱來，得心應手。西方人在對立統一規律的應用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉洝分袑σ环譃槎?，合而為一的運用可謂出神入化，四、總結和建議

《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業管理理論是朝著簡單管理的方向發展的，管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數學模型，為此提供了科學的理論依據，可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的?！白円住笔且捉浹芯康闹饕獌热?，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型。

易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現代管理學元素在易學思想中也均有體現。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。我們應該科學地看待和研究易學，使之早日進入理論化的殿堂。

第三篇：易經論文

《易經》學習體會

中華民族歷史悠久，文化燦爛。在這五千年的歷史長河中，涌現出許多偉大的歷史人物，同時，他們也創作出許多優秀的作品，為中華民族的文化事業做出了巨大的貢獻。而在文化史上最具推崇的當屬《易經》。北京大學哲學博士，中國傳統生命科學學會副會長兼秘書長、中國中醫文化學會副會長張其成老先生說：“在中國文化史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》 ；在中國科學文化發展進程中，只有一本書對人文和科學都產生過重大影響，那就是《周易》 ；‘易道’是貫通儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱！《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點?！兑捉洝吩谥袊幕飞嫌兄匾牡匚唬侨航浿?，萬道之源。

《易經》似乎是太難懂了，所以，我們要從根本出發去了了解它。《易經》之“易”，東漢道學家魏伯陽《周易參同契》認為：“日月之謂易”。變易-簡易-不易是“易”之三原則。易學的精神有四點:“理”、“象”、“數”；“理”屬于哲學思想范疇，乃探討宇宙人生形而上，形而下的能變、所變、不變的原理；“象”是從現實世界萬有現象中尋求變化原則的學問；“數”是由現實世界中形而下的數理演繹推祥變化的規律，由此而知人事與萬物的前因后果，同時由數理的歸納方法了解形而上的原始本能。“理”屬于哲學范疇，“象”、“數”屬于科學范疇。所以，《易經》是哲學，但也不僅是哲學，它還包括科學知識。

我們都知道《易經》可以占卜，但是，《易經》的占卜術只是其中一部分，其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規

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其去行事，這樣做事就會比較順利。這也就是《易經》里所說的“會易者不占”的境界。

談到用《易經》占卜，那么我們就得了解易經的卦?！兑捉洝返谋磉_形式是八卦。八卦是我國古代的一套有象征意義的符號，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用兩個這樣的符號，組成的八種形式。八卦的八種符號代表著萬物不同的性質。八卦是由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個單卦組成。也可以用“天、地、雷、風、水、火、山、澤”的特征來表示，即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。

八卦的“卦”，是一個會意字,從圭從卜，圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄，這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦形象記憶歌訣：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”。先天八卦代數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。先天八卦方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。八卦所屬及生克：乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。八卦的五行：金—乾、兌，乾為天，兌為澤。木—震、巽，震為雷，巽為風。土—坤、艮，坤為

地，艮為山。水—坎，坎為水。火—離 離為火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

八卦就是八個單卦。由八個單卦以不同的次序兩兩重合，就組成了六十四卦。六十四卦歌訣：乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟。我們了解了八卦和六十四卦的基礎內容，但是這只是《易經》的基本，還有更深奧的知識等待我們研究與討論。

了解了《易經》的基礎知識，我們更應該理智的面對迷信與科學?！兑捉洝房梢杂脕碚疾?，但它不是迷信，因為易經預測是科學的，充滿了人類的大智慧。易經術數是古代道教五術中的重要內容支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。前面提到過的八卦本身代表一段時間狀態，六十四卦當然也是如此。這一時間狀態，即過去，現在，未來。也就是說易經任何一卦對事物的判斷都蘊含了對這個事物未來狀態的測定。八卦的最底線就是這樣一個未來狀態的表述。同時也蘊含著對這個事物過去狀態的測定。八卦最上線就是過去狀態的表達。所以一卦的意義既蘊含著對過去的推算也蘊含著對未來的推斷。因此懂得易經的人可以前知五百年后知五百載。這正體現了《易經》的科學性。

學習了《易經》，明白了《易經》的科學性預測。但是我們仍要相信命運把握在自己手里，即使可以科學預測未來的《易經》也不能左右，畢竟它只能預測一時的事，而我們自己有足夠的時間去改變這些事。所以，分清科學與迷信，同時也要相信自己。

第四篇：易經論文

考試序列號____

通識教育課程論文

論文題目：易經與人生智慧

課程名稱： 易經與中國文化 學 院 信息工程學院 專業班級 學 號 姓 名 聯系方式 任課教師

2013年4月

日

易經與人生智慧

一說到《易經》，很多人都不知道這是一本怎樣的書，也有人第一時間想到的就是《易經》就是一本算命，看風水占卦的書。這是很多人對《易經》的一種誤解?！兑捉洝凡粌H僅是一本占噬用書，而且還是一本哲學名著。

《周易》作為一部古代占筮之書，古人創造它是為預知社會人事的吉兇禍福變化，但它通過兩個最基本的符號“一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創造與宇宙的組構變化規律。《周易》經文記有許多殷周歷史故事，傳文多反映儒家政治、哲學、倫理思想。它以八卦形式推測自然界和社會變化現象，富有樸素的辯證法思想，體現了東方智慧與哲學思想的光輝。它對象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對動靜、開合、聚散、盈虛、剛柔等對立因素的把握，對后世的哲學、美學及藝術創造都有很大影響?！吨芤住凡粌H被用于占筮以預測未來，而且被廣泛地運用到社會生活的各個方面，成為人們道德修養的指南。

《易經》還同時包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過研讀易經，學習更多為人處世的道理，可以讓我們在這個世界生活的更好。

《易經》不但是我國最古老的經典，而且是自古以來，就被推崇備至，尊為“群經之首”?！吨芤住费鲇^天文，俯察地理，中通萬物之情；就天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應變、適變的大法則，以人為類行為的規范。這一天理即人道的天人合一的哲學思想，稱作“天人之學”，為我國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源。

《易經》的做人智慧?！兑捉洝窂娬{變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在時空中，路還是得靠自己走，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。

所以，應當這樣說，陰陽交錯變化，數字錯綜復雜，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經，便可用易經，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。

天地鬼神都說謙遜好

原文：有大著不可以衣，故受之以《謙》。譯文：《序掛》的說法更加單刀直截：“有大著不可以衣，故受之以《謙》?！薄疤臁庇写蠖澠溆?，益其謙；“地”有大而變其盈，流其謙；“鬼神”有大而害其盈，福其謙；人類有大而惡其盈，好其謙。君子有大，天下安危系于一身，所以他理應把天、地、鬼神浩然之謙統統都包括在自身里，以期吉祥利達。

活學活用：作為一種政治投資，既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報，那就不妨“牽著胡子過河”—先謙虛（牽須）一把再說！

人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易經》六十四卦，如果說一點瑕疵也沒有的，只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦，都是有他不好的地方，唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡?！兑捉洝氛f，謙遜，通行無阻。因為天的法則，是陽氣下降，救濟萬物，而且光明，普照天下；地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。

天的法則，使滿盈虧損，使謙虛增益； 地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑； 鬼神的法則，加害滿盈，降幅謙卑； 人的法則，厭惡滿盈，喜好謙卑。

這些，并非杜撰。它的原文是“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

如果你是一座山，你不畏懼，不怕一切。好！風來吹你，雨來淋你，終有一天，要把你損為平地。

如果你是一座山，你把山隱藏起來，說你是平地，甚至是洼地，這樣，風會刮來許多 塵土，雨會流來許多泥沙，終有一天，你要出人頭地。

謙遜，是最大的本事。

有偉大成就的人，不可自滿，必須謙虛； 想成就偉業的人，必須謙虛，不可自滿。古人有一句名言：“卑讓，德之甚?！彼^卑讓是壓低自己的地位去屈就對方，這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態度，其中又可分為兩個方面，即謙虛和信賴。

《三國演義》中，曹操為什么將能力遠不如自己的劉備視為最強的對手呢？根本原因在于劉備擁有一種足以彌補跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的，是用人，如果把“善于”作為一種“德”，那么，劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。

事業成功需要好人緣。人緣哪里來？安定的環境，和諧的人際關系哪里來？應該說，全都從謙虛中來。《易經》的謙卦里有一句話是這樣說的：“對于謙虛，連鬼神都喜歡，何況人呢？”謙虛是成功的聚寶盆。

謙虛，或者說謙讓，還是認識最銳利的武器。

善惡到頭終有報

原文：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。譯文：“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理，中國文化一切都建立在這因果報應上。

活學活用：佛教的精神是無我利他，利于眾生的一種精神。佛教講善有善報，惡有惡報。前世有善因，今生有善果；前世有惡因，今生有惡果。

“善有善報，惡有惡報”這句古老的箴言，仔細品味，的確能咀嚼出于今人生活實踐有益的營養。

善有善報，惡有惡報，表達了善良人們的強烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書中向人們描述了原始人對善惡有報的深切渴望。其實，文明人有何嘗不是如此？正義的理念無論怎樣千變萬化，報復的公正，即善有善報，惡有惡報始終是正義一成不變的內涵之一，文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結構之中。也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報，惡無惡報的一些現象的控訴，及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來世報應的虛設。因此，順乎民心，自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報的愿望。

善惡有報是健康社會的重要標志。他意味著社會的正義，一個好人沒有好報，壞人受不到社會懲罰的社會，無論如何與公平正義相去甚遠。它意味著社會的效率，社會發展各項事業的繁榮，從根本上仰賴人的積極性的充分調動，而要調動人的積極性，就必須對有益于社會的行為給予獎賞，對危害社會的行為給予懲罰；他意味著社會秩序，因為社會秩序的諸多要素，諸如人心的順暢，社會凝聚力的形成，良好社會風氣的營造，害群之馬的鏟除均與善惡有報有著因果關聯。

善惡有報也是社會道德建設的途徑之一。經驗表明，社會賞罰與人的行為之間存在因果關系，以善惡有報為基準的社會賞罰機制無疑是美德賴以生長的肥壤沃土。

徜使人們的善行得不到應有的獎賞，甚至不得不付出高昂的代價，比如見義勇為不但流血還要流淚，誠實經商并未因其誠實而在市場競爭中占得先機，反倒被人譏為傻子，那么，還能有多少人經受得起如此嚴峻的考驗而義無反顧？同理，如果惡行受不到應有的懲罰，甚至還會得到獎賞，其后果必然是造成擋不住的誘惑，使作惡者更加有恃無恐，使原本善良的人受到侵蝕。

相信世界上絕大多數人是希望“善有善報，惡有惡報”的，然而有時事實卻常常證明這只是人們的一廂情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃虧的，比比皆是、壞人呢，也不一定得到懲處。

不過我們雖不太相信“善有善報，惡有惡報”，卻極相信“多行不義必自斃”這句話，不信你也看看，自古至今，那些張狂無度之人，哪個不栽跟頭？那些大奸大惡之輩，哪個有好下場？

幾千年來，人類社會的一切努力，一切奮斗，就是為建立一個和諧有序的社會，讓“善有善報，惡有惡報”，讓“好人都得長壽”。

參考書籍：周易全書

林之滿 北方文藝出版社

第五篇：易經有感論文

易經有感

《易經》是先人哲學智慧的大成，其思維辯證精辟磅礴，乃十三經之首。

三千多年來，掌握它、運用它的人少之又少，大多知其皮而不知其肉，懂其形而不懂其實。目前市面上有關方面的書，照抄者又何其之多，可謂天下文章一大抄。

《易經》文辭古澀深奧，撲朔迷離，有人學了十幾年，還未登堂入室，故有人嘆曰：學易難，難于上青天。

成書于殷周之際的《易經》是中國文化的始祖，對中醫學發展的影響很大。諺云：“醫易相通”。《易經》“托物以明義，用小以喻大”的直覺思維模式以及由此發生的理論模式，直接影響著中醫學的理論思維。《易經》理深意宏，是自然科學的胚基，宇宙觀的萌芽，多種學科的淵藪。中醫學是自然科學的一部分，與《易經》亦必然有著不可分割的聯系，《內經》中的重要基礎理論，如陰陽學說，藏氣學說，氣化學說，即遞嬗于《易經》。與《易經》一樣，中醫學也可看作是中國古代文化積淀而仍然生機勃勃的活化石，因此中醫學在文化人類學家眼中，即是一種古代文化研究對象，又是一種現實文化的研究對象。

《易經》在一定范圍內促進了中醫學的發展，同時也增添了不少迷茫。許多現代生物科學的最新進展與《易經》64卦有著驚人的對應關系?？梢灶A言《易經》的獨特思維方法和西方科學試驗相結合，是揭示生命奧秘的金鑰匙。其意義是不可估量的。本文謹就《易經》與中醫學發展的相關性做一初步探討。

就是理也者。條理，分辯清晰之謂也。是大道是打通中西的“通”（通認識論實證分析哲學）。不得不提道家之“道”，儒家之“理”，墨家之“辯”。“道”無中生有變易于形而上之本體?！袄怼毙味抡邽橹?，器本義:器具，而意于事物之條理，道理，系統。形而上，形而下

逐漸清晰起來的各個具體事物。（《易．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。大意是構成天、地、人的都是兩種相互對立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現象和人事變化的一系列符號，以陽爻、陰爻相配合而成，三個爻組成一個卦。“兼三才而兩之”成卦，即這個意思。并非我們之平常詞指設。天而是宇宙系統，地而是自然系統，人而是人本系統。八卦應該是相互差異相互同一，否定變易轉化不斷運動發展系統）。

變化的本質是通向理也者。條理，分辯清晰（實證分析哲學）。墨子又是中國邏輯學的奠基者。他稱邏輯學為“辯”學，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認為，人們運用思維，認識現實，作出的判斷無非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標準，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運用思維以認識事物，對同一事物作出的判斷，或為“是”，或為“非”，二者必居其一，沒有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現代的邏輯學名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。故此中國哲學體系是以《易經》（中國元學）的核心的道論，理論，辯論各個系統辯證統一。我在其它地方回答過這個問題：稷下黃老學派《黃帝四經》有云:“道生法,引得失以繩,而明曲直者也.故執道者,生法弗敢犯也,法立而弗敢廢也.能自引以繩,然后見知天下而不惑矣”。至無限認識本體而下的三才生成“執道者”“通”法理是社會的組成部分，也是社會關系的反應。用黑格爾的《法哲學原理》說：“規律分為兩類即自然規律和法律。而法律則是立法者對于客觀的法即自然法的認識為根據制定的”。這可是法的規律（即中國法之道也）?！八臅r有度，天地之理也。日月星晨（辰）有數，天地之紀也”。說明自然規律不可違背，那么必須批判反思才是“天地之理”順之而行才能立自身，治國，平天下，“順者，動也。正者，事之根也。執道循理，必從本始，順為經紀，禁伐當罪，必中天理”?！豆茏印防^承此思想又引出經濟學，士、農、工、商分工思想。法家韓非子非常重視老子《道德經》（《解老喻老篇》）才有法、權、勢的?。绦袉栴}：孔子“吾道一以貫之”者，“仁”也者。內在心靈之民族道德情操。通過外在行為禮（清明節上墳掃墓，過中國節，有禮貌，講道理，尊老愛幼）得以實現。只不過我們只是維護罷了，因為是我中國人之故。張東蓀先生說：“為了將來發展科學，為了中國在世界文化有所貢獻，這一些萌芽是必須保全下去，千萬摧殘不得的”。金岳霖先生說：“情感’…所請舊瓶裝新酒的辦法”，牟鐘三先生說：“西學獲得科學知識，國學使吾人開辟價值之源”。林語堂先生說：“西洋頭腦，中國心靈”。

《易經》對中醫陰陽學說的影響

中醫經典著作《黃帝內經》，受《易經》的影響很大。貫穿《黃帝內經》一書始終的陰陽學說，直接來自先成書的《易經》。陰陽學說是中國傳統文化的一種宇宙觀和方法論。《易經》八卦中的陰(--)爻和陽(—)爻，最早出現在我國夏朝的占書《連山》之中。古人以陰陽二氣為中心，從千變萬化紛繁復雜的事物中概括出八種基本物質形態，并以天、地、水、火、雷、風、山、澤命名，從而創造了八卦。[2]八卦和64卦中幾乎都由陰爻和陽爻組成，體現了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配。《易經·系辭傳》從哲學高度概括為“一陰一陽之謂道”。[3]陽爻與陰爻乃矛盾對立之兩種符種事物。[4]《黃帝內經素問·陰陽應象大論》曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢婈庩枌W說是中醫理論的核心，源自《易經》無疑?！兑捉洝は缔o》云“乾道成男、坤道成女”，乾為父，坤為母，生震、艮、坎、巽、離、兌六子，六子分男女，即天地萬物，這便是劃分事物和現象陰陽屬性的標準。[5]事物和現象中對立著的陰陽兩方面是互相依存、互相為用的。《黃帝內經素問·陰陽應象大論》曰“陰在內，陽守之，陽在外，陰之使也?！闭从沉恕饵S帝內經》對《易經》陰陽學說的發揮和應用。

事物或現象中對立的陰陽兩方面是運動變化的，其運動的方式是彼此消長并在一定條件下向自己的反面轉化?！兑捉洝吩谌M卦《泰》與《否》、《損》與《益》、《既濟》與《未濟》中體現的對立統一、互相轉化的觀點，被《黃帝內經》在解釋健康與疾病的關系和疾病轉歸時廣泛應用?？梢哉f，正是在借鑒《易經》陰陽觀念的基礎上，中醫學的陰陽學說才得以進一步形成。中醫陰陽學說的形成和發展，逐漸導致了經絡學說、臟腑學說、氣血津液等一系列中醫學理論的形成和發展。針灸子午流注即是根據《易經》與《黃帝內經》陰陽盛衰消長原理，認為經氣在人體中盛衰流注與晝夜日月運行相應，從而掌握經氣的周期性盛衰開合進行取穴，這也是《黃帝內經》生物鐘原理及干支紀時的發揮。中醫的藏象學說也源于《易經》，并在天象、物象和人象三結合中，進行發展。尤其在接受易理取類比象的基礎上，使法象有了新的突破，創立了頗具特色的中醫藏象學說。如《素問·陰陽應象大論》曰：“東方生風，風生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；風傷筋，燥勝風，酸傷筋，辛勝酸”。正是把天象、地象、人象合三為一。

雖然《易經》64卦中，在表面上呈現陽占優勢或陰占優勢，但總還是由陰與陽共同組成的，這種看法，非常接近現代科學的見解，因為這種思維方法，正是所謂“場”的思維方法。其實中醫的“氣”，以廣義的氣本身就包括了“實體”和“場”兩方面。盡管陰陽學說不具備嚴格科學的表現形式，在很大程度上帶有猜測和神秘的色彩，但作為中醫的指導思想，至今仍有深遠影響和指導意義。《易經》對醫的根本治則。易道尚中，中醫的理、法、方、藥，都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達到扶正祛邪的目的。

《既濟》與《未濟》二卦相對，相互對立轉化。臨床上心火與腎水未濟，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟，保持陰陽平衡。中醫學維持機體穩態的治則，與易象卦理息息相通。東漢時期的《神農本草經》運用八卦取象比類和陰陽觀念，總結前人用藥經驗提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學說和太極含三為一發展為六經學說，創立了六經辯證的原則，奠定了臨床醫學的基礎。秦國名醫醫和即曾自覺運用當時卦象成說解說、分析晉侯的病情(《左傳·昭公元年》)。《易經》提出“八卦氣驗”，論及節氣與疾病的聯系，是中醫氣象醫學之發源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變日數最多，人為禍事、空中或地面意外傷亡也是全年之冠。無明患病的頻率，更是春分和秋分前后最為顯著。由此，我們領悟到一個道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復始的擺布和干擾。[7]《易經》的這種思想促進了中醫氣象醫學和時間醫學的發展。所以，中醫理論的發展才是振興中醫之根本。

總之，《易經》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰變易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數義，醫道可盡矣。作為中醫學的源頭活水，《易經》的天人合一整體觀，陰陽對立統一觀以及取類比象等義理在中醫理論體系中得到了詳盡的發揮和成功的運用。甚至當今世界上許多物理學、生物學和醫學領域的重大發現也多受《易經》思維方式的影響。美國著名理論物理學家F．卡普拉吸收了中國古代《易經》和道家著作中關于陰和陽的互補、平衡、循環的概念，以及道家的自然無為的思想，構造新的世界文化模式。[8]在中國三千年的文化中，幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發，或者對它的論題的解釋產生影響。

[9]特別是對中醫學發展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經》的思維方法和現代 西方的科學方西文化的融合，正是中醫振興的契機。

工業設計1003劉穎晟