第一篇：易經(jīng)感想

學(xué)習(xí)體 會

課 程： 易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué) 指導(dǎo)教師： 廉慧斌 院（系）： 商學(xué)院工商管理系 班 級： 10級工商管理二班 學(xué)生姓名： 張麗媛 學(xué) 號： 101102011249

2012 年 12 月 25 日

學(xué)習(xí)易經(jīng)之感想

幾年前,一次偶然的機(jī)會，讓我開始接觸易經(jīng)。那是2010年的暑假,我和朋友們?nèi)ド虾Ｂ眯校?dāng)我們在一家水晶館參觀各種樣式形態(tài)的水晶時(shí)，熱情的講解員為我們講解很多有關(guān)水晶的有意思的故事。其中就談到家中擺放水晶飾物是講究位置的，要放在家中的財(cái)位，這樣家里才會財(cái)源滾滾，而這家中具體的財(cái)位，易經(jīng)中就有相關(guān)講解。講解員還說大家可以多多了解《易經(jīng)》，感悟這部古代先民智慧的結(jié)晶，會對大家的生活很有幫助。當(dāng)時(shí)只是覺得很有意思，日后又看了臺灣著名學(xué)者曾仕強(qiáng)在《百家講壇》上對易經(jīng)的精彩解讀，讓我更加有興趣去了解它。今年很有幸在學(xué)校的公選課上選到了《易經(jīng)基礎(chǔ)學(xué)》，更是讓我真正受益匪淺。

易經(jīng)是我國最古老最深?yuàn)W的經(jīng)典，它歷經(jīng)了遠(yuǎn)古、中古、近古的發(fā)展，逐漸形成的，其標(biāo)志性人物有遠(yuǎn)古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的創(chuàng)造和發(fā)展，形成了今天的系統(tǒng)經(jīng)典。這是一部“解開宇宙人生密碼的一部寶典”，它用很少的符號卻詮釋了宇宙萬物，千萬真理盡在其中。

易經(jīng)最早的雛形，是在距今七千年前的伏羲畫出來的。后人稱其為“伏羲八卦”,中央一個(gè)圓，圓內(nèi)有一對陰陽魚，稱為太極，周圍八個(gè)方向各有一個(gè)圖案，分別由陽、陰二元素組成不同的結(jié)構(gòu)，稱為八卦。

殷商末年周文王根據(jù)“伏羲八卦”演譯出64卦，并做了注解，撰寫了卦辭爻辭，共有4000多字，此稱周易，也就是易經(jīng)。其中“易”字代表包羅萬象的宇宙有一個(gè)簡單的模式，變化是永恒的，其變化的規(guī)律是不變的。另外易字從外形來看，相當(dāng)于上日下月，由此演變而成，有的古書稱“上日下月為易”,“易字，從月從日陰陽具矣。”經(jīng)字原義是織布的縱線，與緯線相對應(yīng)。“經(jīng)線正，緯線才能成”,所以織布中的經(jīng)線是最重要的，故有經(jīng)絡(luò)、經(jīng)脈、經(jīng)典、經(jīng)文等等。易經(jīng)，就是描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的學(xué)問。

到此為止，易經(jīng)可以說是一部描述宇宙萬物變化和變化規(guī)律的一門科學(xué)。到了近古春秋時(shí)代，孔子讀了易經(jīng)，非常贊賞，并寫了十篇文章，加以注解，稱為“十翼”,也稱“易傳”,從中加入了“人倫道德”,描述了人生變化和變化的規(guī)律。因此易經(jīng)也就被稱之為 “解開宇宙人生密碼的寶典”。

《易經(jīng)》是生命的學(xué)問，宇宙的真理，文化的智慧，價(jià)值的源泉。《易經(jīng)》不僅是中國的，也是東方的，更是世界的。中華古代先民智慧的結(jié)晶，一部包羅萬象的文化巨著。

感悟易經(jīng)的智慧使我們懂得如何修身養(yǎng)性、如何與人交往、如何開創(chuàng)和發(fā)展事業(yè)、怎樣去挑戰(zhàn)困難、怎么去戰(zhàn)勝挫折等方面的技巧，運(yùn)用這些技巧從而獲得生活和事業(yè)的成功。

易經(jīng)是要求用明理而去預(yù)測，在預(yù)測中明理故謂之“解”。因?yàn)榘素灾兄挥羞@六個(gè)爻，而這六個(gè)爻因?yàn)橐硐笕f物因此未免顯得粗糙和模糊，因此要求學(xué)習(xí)易經(jīng)者要用極高的領(lǐng)悟能力去參透卦理從而以便從中提取自己所需要的信息。

中國人歷來是外柔內(nèi)剛，主張法無定法，虛虛實(shí)實(shí)，剛?cè)岵?jì)。并且中國人的悟性很高，也極愛深思各種問題，不不過這既是中國人的優(yōu)點(diǎn)也是中國人的缺點(diǎn)。因?yàn)橄氲锰啵漕檻]也大。顧慮太多，行事不免瞻前顧后，腳步蹣跚。這就是為什么幾千年以來盡管中國人已經(jīng)掌握了比外國人不知先進(jìn)了多少倍的思想武器，結(jié)果在今天依然是“名落孫山”的原因之一。

易經(jīng)是古老的智慧，是現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)。

老師在后來的幾節(jié)課上，為我們進(jìn)行了實(shí)際操作，教會我們?nèi)绾纹鹭裕b卦、納干支，裝六親，確立世爻、應(yīng)爻，根據(jù)卦象解說測算結(jié)果，指引我們的生活，這一切都讓我們對祖先的文化更加驚嘆。

當(dāng)然，無論學(xué)習(xí)什么都是需要用心的。易經(jīng)中有很多東西是需要用心記憶的。譬如最基本的六十四卦，五行、方位、時(shí)辰、干支等之間的聯(lián)系，如何起卦，如何裝卦，如何裝六親，六親分別所代表的含義等等。只有在深刻記憶這些并熟練運(yùn)用這些知識的基礎(chǔ)上，才可以很自如地進(jìn)行測算。

老師為我們講解了很多例子，將所學(xué)知識融會貫通，讓我們深刻體會到易經(jīng)的魅力所在。它可以測算財(cái)運(yùn)，天氣，人間情感，仕途人生??讓我們感悟到平凡人生中的種種不平凡，感覺一切在冥冥中都有定數(shù)。

易經(jīng)同樣告訴大家，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路索然是曲折的，但我們必須按部就班地走好人生每一步。心有乾坤神閑氣定，當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動搖。關(guān)于等待，等待是一種智慧。等待是一種積蓄，等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒成熟。我們必須學(xué)會反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準(zhǔn)備，不至于最后會把事情辦壞，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。關(guān)于愛，愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨(dú)。關(guān)于成功，成功固然是每一個(gè)人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅(jiān)持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個(gè)泡影；沒有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。

如果用心的去讀，或許那六十四卦就不在玄妙，不可接近了。如果讀懂了六十四卦，也就從一個(gè)倔強(qiáng)的小女子，蛻變成一個(gè)智慧精致的女子，不會再執(zhí)著于無用的堅(jiān)持。如果??

我之于易經(jīng)，是一種敬佩、一種仰慕。古人的博聞強(qiáng)識，思想境界不同凡響，一陰一陽就將宇宙萬物詮釋的那樣清晰。易經(jīng)是一種深厚的文化，我們傾全力而不能懂其真。老師說，文化有時(shí)候可以反作用于人。當(dāng)我們越去相信它，反而進(jìn)入文化的怪圈，一切順應(yīng)著應(yīng)有的變化。因此我并不想依賴于此。也許每個(gè)人的人生軌跡早已確定，但我仍想懷著一顆探索與發(fā)現(xiàn)的心去感受真正屬于我自己的人生，在途中，不管遇到什么，那都將是我寶貴的財(cái)富，有時(shí)那些坎坷反而使得人生更加精彩，這些都使我更加堅(jiān)定的去走，去感悟。

總之，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。現(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。

第二篇：易經(jīng)感想[范文模版]

以前，我以為《易經(jīng)》是一部打卦算命、占卜未來吉兇禍福的“邪書”。但當(dāng)我初步學(xué)習(xí)《易經(jīng)》時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，它不單單是一部占卜之書，而更重要的它是一部指導(dǎo)人生的哲學(xué)巨著。它論述的是，一分為

二、對立統(tǒng)一的宇宙觀；揭示的是，事物發(fā)展變化的自然規(guī)律；指明的是，人生處事的真諦、智慧人生的法則。

易經(jīng)它是一門最高的哲學(xué),不是算命學(xué),所以路邊的算命先生根本不代表易經(jīng)學(xué)說.易經(jīng)分為三種方式解釋了整個(gè)社會三類人.道家的老子學(xué)說是易經(jīng)中最難,也是最高的學(xué)問,它是代表社會最高層階級的利益和生活態(tài)度;儒家的孔子代表中層階級的利益和生活態(tài)度;墨子是代表我們普通百姓的利益和生活態(tài)度.這就是易經(jīng)成為哲學(xué)之父.易經(jīng)它是一門預(yù)測科學(xué),是唯物的,不是唯心的.易經(jīng)里有卦象,就是說8*8=64個(gè)卦象分別解釋了不同的結(jié)果.那就是說卦是預(yù)測你現(xiàn)在可能會面臨的一種生活的現(xiàn)象,不是本質(zhì);也解釋了這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生的原因以及如何去解決這個(gè)現(xiàn)象帶來的后果.在這里,人們都會把它解釋成“命理”,“運(yùn)氣”然后怎么怎么去化解.其實(shí),對于“命”跟“運(yùn)”易經(jīng)有很好的解釋,因?yàn)樨灾淮憩F(xiàn)象,你自己想想看一個(gè)現(xiàn)象能包括了你的真實(shí)的本質(zhì)內(nèi)容嗎.能解決掉你發(fā)生的不好的一切事情嗎.能成為你心靈安慰的一種寄托嗎.不能的!易經(jīng)就告訴你一些為人的道理,孔子的理論以及墨子的理論是我們要學(xué)習(xí)的.學(xué)習(xí)這些理論后你才能很好的去理解易經(jīng)講的卦象是唯物主義哲學(xué),不是算命的.它是可以預(yù)測到人生某些階段一些不順利的事情以及災(zāi)難的事情,但是要變的.“卦”根據(jù)你行為的方式以及實(shí)踐的經(jīng)歷要產(chǎn)生改變的.易經(jīng)中“易”本身解釋就是“變”的意思.就是說隨著事物的變化而改變才是真正的道理.我們學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要學(xué)習(xí)孔子的做人理論以及墨子的做事理論,一個(gè)人能很好的做人,很好的做事情,有非常好的修為,那么有可能成為有作為的人,那就是高層階級的領(lǐng)域,才能去學(xué)習(xí)道家的道理.學(xué)習(xí)易經(jīng)可以從中看到自己所處環(huán)境所產(chǎn)生的很多現(xiàn)象,然后好好總結(jié)研究,改變它,改變了這些現(xiàn)象，讓它往好的方向發(fā)展，那就改變了你的“運(yùn)”.唯物主義哲學(xué)講,“命”不可變,“運(yùn)”是可變的.其實(shí),“運(yùn)”的不斷改變,也能導(dǎo)致小階段的“命”的改變.陰和陽總是處于一個(gè)平衡的階段,好壞循環(huán)往復(fù)!學(xué)習(xí)易經(jīng)的態(tài)度是積極的,不能總拿那個(gè)預(yù)測現(xiàn)象來對自己的“命”,整天不做事,整天亂想,那什么“運(yùn)”都不會來.積極的學(xué)習(xí)其中的精華,積極的吸收于利用,易經(jīng)它只是能幫助你看到你將要發(fā)生的現(xiàn)象,所以真正解決事物還是靠自己的品質(zhì)和意志.學(xué)習(xí)易經(jīng)不是說我預(yù)測出來命不好,我就不努力了,我今年婚姻不好，我就不結(jié)婚了。不是這樣的,易經(jīng)它是告訴我們?nèi)f事要“中庸”，中庸不是極端的意思,解釋為恰到好處.事物要符合規(guī)律,符合現(xiàn)實(shí)要求.就象婚姻好壞，其兩個(gè)人的結(jié)合,最好的結(jié)合是“門當(dāng)戶對”.這個(gè)是古代人智慧,有他一定的道理.現(xiàn)在人不是要求這個(gè),要求哪個(gè),最終只有“門當(dāng)戶對”的婚姻幸福可能性最大,婆媳關(guān)系也最容易融洽.為什么現(xiàn)代單身大齡青年這么多啊,就是沒有處理好自己的位置,你到底適合哪個(gè)位置,有些人經(jīng)常說:寧缺勿濫!這種不符合規(guī)律的盲目要求怎么能找到幸福!學(xué)習(xí)易經(jīng)這要看你帶著什么目的讀它。它關(guān)系到哲學(xué)思想、天文地理、政治策略、軍事計(jì)謀、倫理道德、行為科學(xué)、思維方式、人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生、信息預(yù)測、文藝美學(xué)等等，甚至現(xiàn)代的前沿科學(xué)如計(jì)算機(jī)軟件、遺傳密碼、混沌理論、耗散結(jié)構(gòu)等等，也可以從中得到啟示。真是“仁者見之謂仁，智者見之謂智，百姓日用而不知。”總的說來，它當(dāng)然是一部揭示萬事萬物發(fā)展變化規(guī)律的哲理著作。《易經(jīng)》，在古代是士大夫必讀的高深教科書；在今天，仍不失為引導(dǎo)人們適應(yīng)各種復(fù)雜環(huán)境的寶鑒，為人處世的指南，也可以說是一部完整的行為手冊。

通過學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個(gè)人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善，人是社會中的人，是被鑲嵌在社會中的，不能脫離社會環(huán)境而生存，任何人要有所成就必須借力于社會環(huán)境和其他人，所以就要與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會環(huán)境。要厚德載物，要用寬廣的胸懷對待別人的失誤與不足。要會協(xié)調(diào)和駕馭矛盾，工作學(xué)習(xí)中會產(chǎn)生矛盾，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰创埽瑧?yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行，當(dāng)矛盾有可能超出工作學(xué)習(xí)之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，帶來許多負(fù)效應(yīng)。

要耐得住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜以待時(shí)，修養(yǎng)學(xué)問，以便將來才能充足，舉而用之。要認(rèn)識到人生當(dāng)中每一段積累都不會白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲備，機(jī)會永遠(yuǎn)屬于有準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己的心智與才能，困于心，衡于慮，徐圖自強(qiáng)。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現(xiàn)實(shí)世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨太多的選擇，也很容易迷失方向，我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。也許現(xiàn)實(shí)不如所愿，那是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，要學(xué)會等待，等待是痛苦的，因其蘊(yùn)含著未來的極大不確定性，是對信心、韌性、心智的極大考驗(yàn)。同時(shí)盡最大努力朝既有目標(biāo)靠攏！

時(shí)間是人生命中最寶貴資源，因其是一維的，是不可逆的。在繁忙充實(shí)或無聊落寞之際，她都悄悄地以同樣的速度一去不復(fù)返了。不論何時(shí)何地，何種情況和際遇，我們都要以一顆樂觀、積極、謙遜的心態(tài)來面對生活。改變能改變的，接受不能改變的，虔誠地對待生命中的每一分鐘，使她富有意義！

易學(xué)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧，它給人生以指引，指明道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還要靠自己塌實(shí)地去走。現(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆永遠(yuǎn)向上的心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則,自強(qiáng)不息。我堅(jiān)信：有志者，事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。

易經(jīng)主要闡明的是人生知變、應(yīng)變、適變的三大法則。

世間萬物無時(shí)無刻不在變，唯一不變的就是“變化”。正所謂要“以不變應(yīng)萬變”，我們要適應(yīng)這個(gè)不斷在變的世界，有時(shí)我們預(yù)想著事情發(fā)展的種種可能，而事實(shí)卻偏偏在意料之外發(fā)生。

所以要以平靜的心態(tài)來應(yīng)對各種變化。突然而來的事情可能把一切都改變了，一切計(jì)劃都被攪亂了，這時(shí)，與其茍延殘喘，不如放棄它另擇道路最好。人生是不會有絕路的，“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，易經(jīng)告訴我們，老天爺為你關(guān)上一扇門的同時(shí)，其實(shí)也為你打開了另一扇窗。要以平和的心態(tài)來應(yīng)對所謂的人生成敗，只盡自己最大努力去做，而后，心態(tài)上順其自然。

但世間的變化又不是亂變，而都是有規(guī)律的。學(xué)習(xí)易經(jīng)就是要把握變化的有序和規(guī)律。縱觀歷史，成就一番大事業(yè)之人，必都是能把握和駕馭時(shí)勢的人。“知至至之，可與幾也，知終終之，可與存義也”。歷史上的幾次變法，商鞅變法，王安石變法，戊戌變法，都是順應(yīng)歷史大潮流的變法，但為什么都失敗了呢？因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的時(shí)勢還未到。所以文革中，“二號走資派”鄧小平在江西農(nóng)場勞動時(shí)，72年給毛主席寫了封請求出來工作的信，果遂其愿，為何？林彪背叛出逃，時(shí)勢到了。仔細(xì)閱讀那封信，足顯其政治家的韜略與把握時(shí)局的能力。不是任何人都有這種能力的，這要求我們平時(shí)多學(xué)、勤思，培養(yǎng)洞察大局的眼光。

另外，還要主動地適變、應(yīng)變。“窮則變，變則通，通則久”，要能預(yù)測到所做的事情有沒有遠(yuǎn)大的前途。若前途渺茫，就要主動生變，盡可能盡早地減少損失，完后去謀求另一番洞天。

易經(jīng)蘊(yùn)含了深刻的辯證法思想，如“察見淵魚者不祥”，連河里有多少條魚都看得清楚的人，太聰明了，不吉利。人在小的事情上太過計(jì)較，就容易迷失了大的方向。而當(dāng)一個(gè)人的成就發(fā)展到顛峰時(shí)，也就隱藏著晦氣了；當(dāng)一個(gè)人到了“貴而無位，高而無民”的地步，也只有一個(gè)人享受寂寞的命運(yùn)了。這就是說，任何事情到了絕對的地步，都不會長久，都隱藏著向反方向發(fā)展的趨勢。達(dá)到質(zhì)變只是量變的積累而已。

學(xué)習(xí)易經(jīng)讓我對個(gè)人與社會的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識，也為我的將來指明了方向。人安身立命，要與人為善。從小的政治課我們就學(xué)過，人是社會的人，不能脫離社會而生存。任何人要有所成就，就都必須借力于社會及其他人的協(xié)助。這就要求我們與人為善，努力地幫助別人，營造一個(gè)適合個(gè)人發(fā)展的社會環(huán)境。我們在幫助別人的同時(shí)，也就等于幫助了自己。要厚德載物，用寬廣的胸懷對待別人的缺失。看待矛盾應(yīng)該就事論事，一切圍繞著工作如何更好地開展和目標(biāo)更好地達(dá)成而進(jìn)行。當(dāng)矛盾有可能超出工作之外時(shí)，就停止?fàn)幷摗，F(xiàn)實(shí)生活中有許多人不能把握住這一點(diǎn)，于是自身惹來許多負(fù)面效應(yīng)。

要耐住寂寞，“初九，潛龍勿用”。如果時(shí)機(jī)不到，最好靜觀其變，同時(shí)修養(yǎng)學(xué)問，加強(qiáng)自己，以便時(shí)機(jī)到來之時(shí)能夠一舉而用之。要認(rèn)識到人生當(dāng)中每一段積累都不會白費(fèi)，有時(shí)候冥冥之中需要你充實(shí)完善學(xué)習(xí)提高，這些東西都是做一些人生的儲備。機(jī)會永遠(yuǎn)屬于時(shí)刻準(zhǔn)備的人。要忍耐寂寞，韜光養(yǎng)晦，努力修煉自己。

做事要有恒心，“立心勿恒，兇”。現(xiàn)代世界的錯(cuò)綜復(fù)雜，讓我們面臨了太多的選擇，這樣也就很容易迷失。我們必須平心靜氣地思考，想做什么樣的事業(yè)，如何才能達(dá)到？然后規(guī)劃出一條切實(shí)可行的路徑，堅(jiān)持地走下去。盡每個(gè)人最大的努力朝既定目標(biāo)奮進(jìn)！

總的來說，易經(jīng)是哲學(xué)中的哲學(xué)，智慧中的智慧。它給我們以指引，指明了道路和方向。但道路和方向本身不代表成功，人生路還必須靠我們自己塌實(shí)地走下去。現(xiàn)在回過頭來想一想，或許易經(jīng)給我的最大啟示就是：無論在人生的何種境遇下，都要保持一顆平常心。君子要效法天地間運(yùn)行的基本法則，這樣才能自強(qiáng)不息

第三篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響。《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時(shí)產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時(shí)代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時(shí)代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同。《連山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》。《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標(biāo)題、卦辭、爻辭組成。每個(gè)卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個(gè)卦畫共有三百八十四爻。標(biāo)題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進(jìn)一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項(xiàng)注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯(cuò)的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯(cuò)卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。《易經(jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時(shí)代就誕生了，是中國進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。它不但是最早的文明典籍，同時(shí)也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響。《易經(jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)。《易經(jīng)》編碼遵循嚴(yán)密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運(yùn)用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進(jìn)行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個(gè)全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經(jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風(fēng)水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風(fēng)格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠(yuǎn)意義將日益被證明。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)與時(shí)偕行的變易思想，是和諧文化、與時(shí)俱進(jìn)等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源。《易經(jīng)》實(shí)時(shí)定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經(jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀(jì)中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第四篇：易經(jīng)論文

學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

淺談《易經(jīng)》

09航海

何靜

內(nèi)容提要：

對易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。

導(dǎo)言：

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。

正文： {一} 易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍?jiān)谔?才是事物發(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

二、《大象傳》在說：?天行健；君子以自強(qiáng)不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強(qiáng)不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。

由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學(xué)《易》，對學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說：?博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。

{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀

?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識。

《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀。《易經(jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。

（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起。《易經(jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

二、《易經(jīng)》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。

學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時(shí)空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。

?天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。

?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測水平永遠(yuǎn)也提不高。

三、《易經(jīng)》中包含?對立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽?的辨證法。

對立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。

雙方就是在消長運(yùn)動中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時(shí)間）的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經(jīng)》中對一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。

第五篇：易經(jīng)基礎(chǔ)知識

易經(jīng)基礎(chǔ)知識

一、易經(jīng)

《易經(jīng)》博大精深，居我國古代諸經(jīng)典之首。《易經(jīng)》之八卦傳說為上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上觀天文，下觀地理，中通萬物，以陰陽符號繪制成八卦。現(xiàn)今存世的《易經(jīng)》為《周易》。《三字經(jīng)》說：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。就是說，在我國古代，《易經(jīng)》有三部，《連山易》為炎帝所創(chuàng)，傳說炎帝將八卦首次演繹為六十四卦，炎帝又號連山氏，以象征山的艮（音gan）卦為首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山易》。《歸藏易》為黃帝所作，以坤卦為首卦，取義“地載萬物”，黃帝又號歸藏氏，故稱《歸藏易》。《周易》為周文王所作，文王時(shí)封周地，仁德待人，倍受各諸侯推崇。崇侯虎便向紂王進(jìn)讒：西伯（即文王姬昌）以德取人，諸侯多有歸順之心，恐對大王不利。于是紂將文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南湯陰縣北）。閎（音h?ng）夭等人花重金買來有莘氏美女和驪戎及有熊國出產(chǎn)的寶馬，通過紂的寵臣費(fèi)仲獻(xiàn)給紂王，紂見了很高興，就赦免了文王，并賜給他弓箭斧鉞，有權(quán)討伐鄰近諸侯。文王在囚禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬物周而復(fù)始之義，故稱《周易》。以文字和八卦符號的形式形成《周易》流傳至今。因年代久遠(yuǎn)，《連山易》和《歸藏易》早已失傳。周公潛心演繹文王的八卦，并對六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辭。孔子五十歲后虔心研習(xí)《周易》，撰寫了數(shù)萬言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀乾坤二卦的《文言》，有對卦辭、爻辭斷語的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有說明卦象、卦理的《說卦傳》，有說明卦序排列的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，統(tǒng)稱《易傳》。《易傳》如《易經(jīng)》的羽翼，故又稱“十翼”。孔子是研究《周易》承前啟后的集大成者。現(xiàn)今存世的《易經(jīng)》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習(xí)《周易》所作的《易傳》。

二、太極

太極是宇宙的本源，是萬物的基因。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為天地的形成原始于太虛、無極、太極三個(gè)步驟。太者，極大無邊也，虛者，空虛無物也。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元?dú)猓且粋€(gè)無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著氣的流行變動，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地，是為太極生兩儀（見“陰陽太極圖”）。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復(fù)始，這便是事物的普遍規(guī)律。圖中兩個(gè)黑白點(diǎn)的魚眼代表陽中有陰，陰中有陽。太極生陰陽，陰陽構(gòu)成太極，兩者相互包含，互為體用。太極圖包含著極其豐富的內(nèi)涵，它是對天地萬物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導(dǎo)理論，是易學(xué)闡述和表達(dá)的對象。有現(xiàn)代易學(xué)家根據(jù)太極圖原理，提出“宇宙全息統(tǒng)一學(xué)說”，認(rèn)為宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的整體，在

這個(gè)整體中，包含著系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)，各個(gè)子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與系統(tǒng)之間、系統(tǒng)與宇宙之間，在時(shí)空上都存在著泛對稱性，在這些泛對稱關(guān)系中，凡是對應(yīng)部位，都比非對應(yīng)部位在物質(zhì)組成、重演程度、感應(yīng)程度、對應(yīng)程度等特性上，更具有較大的相似性。同時(shí)還認(rèn)為，在潛信息上，子系統(tǒng)包含系統(tǒng)的全部信息，系統(tǒng)包含著宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統(tǒng)是系統(tǒng)的縮影，系統(tǒng)是宇宙的縮影。這個(gè)理論是完全符合目前人類所認(rèn)知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠然，人類對太極的認(rèn)知還沒有完結(jié)，它還蘊(yùn)含哪些奧秘，將有待人類的進(jìn)步和科技的發(fā)展逐步予以解密。

三、陰陽

陰陽本指日光向背的兩種狀態(tài)，向日為陽，背日為陰。我國古代人民經(jīng)過長期對天地、自然和人類社會的觀察、分析、綜合、歸納，認(rèn)為宇宙萬物皆分陰陽，皆由陰陽組成，萬物的始生、成長、鼎盛、衰亡皆因陰消陽長，陰長陽消所致。在《易經(jīng)》符號中，陰以 表示，陽以 表示，陰陽分別有以下屬性。

1、陰陽是相互對立的統(tǒng)一體。我們在學(xué)習(xí)《易經(jīng)》基本概念時(shí)萬不可把陰陽看作兩個(gè)相互獨(dú)立的事物，陰陽是相互對立的處在統(tǒng)一體中，互為體用，陽中有陰，陰中有陽，沒有無陰之陽，也沒有無陽之陰。如，男人為陽，女人為陰，男性體內(nèi)有雌性荷爾蒙，女性體內(nèi)有雄性荷爾蒙，因此，男女結(jié)合可以生男生女，而且，女兒總偏象父親，兒子總偏象母親。如果男女都是純陽純陰，人類就不會繁衍生息。再如樹，向南的方向一面為陽，它的相對的北方一面則為陰。以此類推，不勝枚舉。

2、陰陽相互轉(zhuǎn)化。陰陽轉(zhuǎn)化是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程表現(xiàn)為陰長陽衰，陰極陽至；或陽長陰衰，陽極陰至。每一轉(zhuǎn)化過程表現(xiàn)為一事物從生長到衰亡的周期。如生物類，生為陽，死為陰，生命孕育形成，不斷向上生長，為陽長陰消過程，達(dá)到生命鼎盛時(shí)期，為陽極，以此為臨界點(diǎn)，不斷向下衰退，為陰長陽消過程，直至衰亡，為陰極。陰極陽至，陽極陰至，以致萬物生生不息。再如，白天為陽，夜晚為陰，午夜后，陰消陽長，正午，陽極，隨著太陽西下，陰長陽消，至午夜，陰極。陰陽在轉(zhuǎn)化中沒有明顯的界限之分，不僅是此消彼長、此長彼消的過程，而且陽中有陰，陰中有陽。

3、陽主剛健，陰主柔順，陽主上升，陰主下降，陽主動，陰主靜，陽主明，陰主暗。如，天為陽，為乾，天行健，恒常不息，時(shí)而陽光普照，時(shí)而風(fēng)起云涌，時(shí)而電閃雷鳴，播散陽光雨露，滋潤萬物。表現(xiàn)為陽剛、在上、動、明；地為陰，為坤，大地柔順，靜謐安詳，承載萬物，默默無聲。表現(xiàn)為柔順、在下、靜、暗（沒有太陽大地一片黑暗）。

4、陽為奇，陰為偶。陰陽符號為伏羲所創(chuàng)，在原始社會，人與鳥獸同生，整個(gè)社會處于純自然狀態(tài)。人們出行狩獵總是詢問伏羲天氣方位兇吉，問的人越來越多，無暇回答，于是伏羲就創(chuàng)造了陰陽代表陰晴兇吉的符號刻在樹上，人們一看便知，這就是伏羲的“一畫開天地”的偉大壯舉。伏羲為何畫出這樣的符號，有學(xué)者認(rèn)為，原始社會，人們沒有文化，沒有衣著，沒有房屋，人們首先看到的是相互赤身裸體的人，伏羲從男女的生殖器受到啟發(fā)，上觀天象，下觀地理，中考萬物，以男女的生殖器形象創(chuàng)造了陰陽符號以通萬物。凡奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。如人的手，拇指為陽，余四指為陰，頭為陽，兩腳為陰。陽不可分開，陰可以分開，如，天為陽，天無法分開，地為陰，地有疆域界線。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。

5、陰陽同性相斥，異性相吸。陰陽相遇相應(yīng)則通，則吉，陽陽、陰陰相遇則堵，則兇。

6、陰陽必須相對協(xié)調(diào)平衡。事物體必須保持陰陽相對平衡，如果陰陽失衡，事物體就會加速向偏重的一方發(fā)展轉(zhuǎn)化。通常情況下，事物體內(nèi)部是保持陰陽相對平衡的，但如果事物體陰陽平衡機(jī)制遭到破壞或在某種外在因素的作用下，會形成陰陽失衡。如果生命體性別的陰陽機(jī)制失調(diào)，男性體內(nèi)雌性荷爾蒙過旺，男性就會表現(xiàn)女性化特征，甚至有強(qiáng)烈的變性欲望，反之亦然。如果生命體五臟六腑陰陽失衡，生命體就會出現(xiàn)病患。陰陽平衡是相對的，是相對事物體在某一時(shí)空而言的，陰陽的不平衡性是絕對的。

7、陰陽是可以認(rèn)知并可以用于化利化害的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是根據(jù)陰陽原理所著的調(diào)節(jié)人體陰陽的醫(yī)學(xué)著作，陰陽是中醫(yī)的基礎(chǔ)立論，黃帝可謂中醫(yī)鼻祖。黃帝、姜尚、張良、孫子、諸葛亮等都曾將陰陽原理運(yùn)用于戰(zhàn)爭，對敵化害，對我化利。對陰陽的調(diào)節(jié)利用是對具體事物而言的，它的作用是相對的，是有限的，任何事物體生命都有它的周期，陰陽的調(diào)節(jié)運(yùn)用只能延緩或加速事物體生命的周期，但不能改變事物體生命的周期。

陰陽象征的范圍無所不包，無所不含，可以分別喻示自然和人類社會一切對立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、勝負(fù)、明暗、晝夜、正負(fù)數(shù)、陽電陰電等等。陰陽大到宇宙小到基因無不貫通。陰陽是我國古老哲學(xué)的基礎(chǔ)，它具有樸素的唯物主義和辯證法思想，它是質(zhì)之本，道之源，性之根，也是《易經(jīng)》的重要概念。四、八卦的形成

上面說到太極生兩儀，即陰陽，伏羲通過觀察陰陽此消彼長此長彼消的變化，發(fā)現(xiàn)天有春、夏、秋、冬四時(shí)的變化，于是發(fā)現(xiàn)兩儀生四象的規(guī)律，在陰上加一陽，是為少陽，代表春天。春天從冬天而來，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽長陰消陰陽變化趨勢，陽氣不斷上升，陰氣不斷消退，雖有春寒，但很快就會春暖花開；在陽上加一陽，是為太陽（又名“老陽”），代表夏天。夏天從春天而來，陽氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽之夏，陽剛強(qiáng)勁，烈日當(dāng)空，所以炎熱；在陽上加一陰，是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來，夏天陽氣上升，至夏至日某一時(shí)分陽氣逼退陰氣，也從這一時(shí)分開始，陰氣復(fù)生，即古語所說“夏至一陰生”，從此時(shí)分開始，為陰長陽消陰陽變化趨勢，到了秋天，雖有“秋老虎”炎熱之稱，那已是強(qiáng)弩之末，所以俗語說“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，因?yàn)殛帤庵饾u逼退陽氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰，是為太陰（又名“老陰”），代表冬天。冬天從秋天而來，陰氣繼續(xù)上長，陽氣逐漸消退，到冬至之日某一時(shí)分，陰氣逼退陽氣，也從這一時(shí)分開始，陽氣復(fù)生，即古語所說“冬至一陽生”，從此時(shí)分開始，為陽長陰消陰陽變化趨勢，此時(shí)分雖然寒冷，但種子和動物已經(jīng)接收到陽氣復(fù)生的信號，新的生命開始孕育，因?yàn)槎爝^去就是春天，萬物為春天的繁茂生長已經(jīng)作好了準(zhǔn)備。“太陽”又代表太陽，“太陰”又代表月亮。人們根據(jù)

陰陽變化趨勢的規(guī)律，總結(jié)出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君寵不可靠，是有一定道理的。四象不僅僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽變化過程。

伏羲為了進(jìn)一步闡釋陰陽在四象中的發(fā)展變化，在四象上分別再加上一陰一陽便演化成八卦。

1、乾卦

在老陽 上加一陽，便是乾卦，乾為天。乾卦由三陽爻疊加組成，象性為老陽（純陽），質(zhì)剛，性健，象位在上，故不論自然事物還是社會事物，凡屬陽性的、質(zhì)剛、性健、在上的事物皆歸入乾卦。乾卦卦象：乾為天、為君、為父、為天子、為王、為國君、為圣人、為大人、為善人、為武人、為行人、為祖考；為人、為宗、為族、為龍、為馬、為金、為玉、為寒冰、為斗、為衣、為鄰、為野、為門、為頂、為首、為直；為健、為敬、為威、為嚴(yán)、為堅(jiān)、為剛、為道、為德、為良、為生、為好、為祥、為慶、為嘉、為譽(yù)、為福、為祿、為先、為始、為大、為得、為盈、為治、為高、為遠(yuǎn)、為老、為貞、為元、為荒、為包、為大謀，等等。

2、兌卦

在老陽 上加一陰，便是兌卦，兌為澤。兌卦由下兩陽爻和上一陰爻組成，內(nèi)陽外陰，象性為少陰，質(zhì)柔，象位在下。兌卦卦象：代表河澤，代表愉悅，代表少女；兌為澤、為娣（音dì）、為妾、為妹、為友、為巫、為口、為言說、為口舌、為視、為教、為刑、為酌、為享、為羊、為牲、為右、為下、為喜、為悅、為美、為金，等等。

3、離卦

在少陰 上加一陽，便是離卦,離為火。離卦由上下各一陽爻和中間一陰爻組成，內(nèi)陰外陽，內(nèi)虛外實(shí)，象性為少陰。陽中有陰，柔中有剛，德普光明之意。火必須中空才能旺盛燃燒，離卦代表虛懷謙遜，代表光明；因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。離卦卦象：離為火、為日、為電；為中女、為母、為女、為妹；為大腹、為角、為兵戈、為牢獄、為網(wǎng)罟(音gǔ，用網(wǎng)捕魚)、為瓶、為灶、為刀、為斧、為矢、為飛、為鳥獸、為文采、為黃、為智、為麗、為大吉、為焚、為輝煌、為劓（音yì，為古割鼻之刑）首、為苦、為光明，為向上，等等。

4、震卦

在少陰 上加一陰，便是震卦，震為雷。震卦由下一陽爻和上兩陰爻組成，外陰內(nèi)陽，象性為少陽。震卦質(zhì)剛，性動，象征陽性、動性、剛性等事物。震卦卦象：震為雷、為帝、為長子、為主、為公、為諸侯、為百官、為丈夫、為行人、為草莽、為短木你、為百谷、為坦道、為缶(音fǒu)、為棺槨（音gu?）、為足、為鹿、為圭（音guī）、為筐、為腓（音f?i）、為趾、為拇、為履、為鼓、為出、為生、為左、為舉、為征、為行、為作、為起、為奔走、為振、為戒、為驚懼、為言、為笑、為音、為告、為樂，等等。

5、巽（音xùn）卦

在少陽 上加一陽，便是巽卦，巽為風(fēng)。巽卦由下一陰爻和上兩陽爻組成，外陽內(nèi)陰，象性為少陰，質(zhì)柔，性動，凡陰柔、柔中有剛、靜中有動的事物歸于巽卦。巽卦卦

象：巽為風(fēng)、為霜、為長女、為處女、為少婦、為妻、為官人、為商旅、為長木、為白茅、為藥、為雞、為魚、為束帛、為床、為耒耨（音lěin?u）、為繩、為維、為股、為肱（音gōng）、為手、為視下、為舞、為歌、為解、為白、為高、為人、為伏、為不果、為號啕、為命、為號令、為風(fēng)俗、為見、為資、為近利市三倍，等等。

6、坎卦

在少陽 上加一陰，便是坎卦，坎為水。坎卦由中一陽爻和上下各一陰爻組成，外陰中陽，外虛內(nèi)實(shí)，象性為少陽，凡水、雨、云、民眾皆屬于水象；又因?yàn)榭菜须U(xiǎn)象，故有坎坷險(xiǎn)阻之意，因?yàn)樗邢蛳轮裕晃冯U(xiǎn)阻，一往無前，水蓄對下會形成強(qiáng)大勢能，故有坎險(xiǎn)之象。坎卦卦象：坎為水、為月、為溝渠、為江河、為大川、為淵、為井、為寒泉、為云、為雨、為中男、為客、為寇、為盜、為三歲、為百歲、為豕（音shǐ，即豬）、為狐、為叢棘、為弓箭、為桎梏、為法、為律、為罰、為耳、為臀、為尸、為死、為血、為勞心、為志、為恤、為疑、為心病、為險(xiǎn)阻、為隱伏、為兇事、為欲、為毒、為歸、為來、為潤、為酒食，等等。

7、艮（音gan）卦

在老陰 上加一陽，便是艮卦，艮為山。艮卦由下兩陰爻和上一陽爻組成，內(nèi)陰外陽，象性為少陽，象喻高處、高貴、高德的事物；又因山巍峨，巋然不動，艮卦又喻止。艮卦卦象：艮為山、為石、為砂、為宗廟、為門庭、為宮室、為城、為廬、為舍、為巷、為經(jīng)絡(luò)、為丘、為幽谷、為少男、為堅(jiān)人、為幽人、為弟子、為小人（孩童）、為孤、為童仆、為鼻、為指、為背、為尾、為皮、為革、為虎、為鼠、為小木、為粟、為止、為慎、為節(jié)、為求、為納、為厚、為積德、為信、為思、為羞、為居、為防，等等。

8、坤卦

在老陰 上加一陰，便是坤卦，坤為地。坤卦由三陰爻疊加組成，象性為老陰（純陰），質(zhì)柔性順，象位在下，凡屬性陰、象位在下之事物皆歸入坤卦。坤卦卦象：坤為地、為臣、為母、為后、為妻、為婦、為妣（音bǐ）、為民、為群、為眾、為小人、為邑人、為匪、為城邑、為階、為田、為邦國、為家、為宅、為陸、為維、為泥、為閉關(guān)、為黃牛、為牝（音pìn，代表雌性）馬、為大輿、為腹、為器、為厚德、為甘、為肥、為身、為安、為富、為積、為經(jīng)營、為欲、為形、為喪、為夕、為十年、為朋、為財(cái)貨、為方正、為光大、為順從、為后得、為有終、為疆、為事業(yè)、為庶政，等等。

伏羲從太極生兩儀（陰陽）、兩儀生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，這是為什么呢？這是因?yàn)榘素陨梢呀?jīng)揭示了萬事萬物的本源、相互關(guān)系及自身運(yùn)轉(zhuǎn)變化的規(guī)律，已經(jīng)對宇宙萬物進(jìn)行了解密。老子根據(jù)易理在《道德經(jīng)》對此闡釋道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子所說的“道”，即太極之根，一，即太極，二，即陰陽，三，即八卦。即道生太極，太極生陰陽，陰陽生八卦，八卦生萬物。之所以說“三”是八卦，是指八卦由陰陽三爻組成。三畫成卦

三畫成卦定萬物，三畫卦名“經(jīng)卦”，又名“單卦”。

四象生八卦也可從乾坤二卦演繹開來：

乾卦演繹生四卦：乾卦下陽爻變陰爻，乾卦下動為巽卦，巽為風(fēng)，因風(fēng)在天下刮；

乾卦中陽爻變陰爻，乾卦中動為離卦，離為火，因日在中天；乾卦上陽爻變陰爻，乾卦上動為兌卦，兌為澤，因天的倒影在水中，意為天在水下，人們見到這樣景致會心情愉悅。

坤卦演繹四卦：坤卦下陰爻變陽爻，坤卦下動為震卦，震為雷，雷震大地；坤卦中陰爻變陽爻，坤卦中動為坎卦，坎為水，大地中流動的為河流；坤卦上陰爻變陽爻，坤卦上動為艮卦，艮為山，山從大地上隆起。

無論怎樣演繹，其道理是一樣的。

五、先天八卦與后天八卦

1、先天八卦

先天八卦指伏羲八卦（見伏羲先天八卦圖）。

先天，哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，即在宇宙萬物沒有形成之前為先天，有了宇宙萬物，就是后天。對于一個(gè)事物來說，未發(fā)生之前為先天，發(fā)生之后為后天。對于一個(gè)人來說，為出生之前為先天，出生之后為后天。

先天八卦有如下特點(diǎn)：

（1）、八卦共分四對，每一對兩卦，每一對兩卦卦象、卦性、方位分別相對。乾卦與坤卦為一對，乾為天，坤為地；乾為南方，坤為北方；乾為上，坤為下；乾為天子，坤為百姓；乾為夏，坤為冬；乾象性老陽，坤象性老陰；乾性強(qiáng)健，坤性柔順。離卦與坎卦為一對，離為火，坎為水；離為東方，坎為西方，離為春，坎為秋；離為日出之地，坎為日落之地；離象性少陰，坎象性少陽；離性向上，坎性向下。震卦與巽卦為一對，震為雷，巽為風(fēng)；震為東北方，巽為西南方；震象性少陽，巽象性少陰；震性為陽出，巽性為陰入。艮卦與兌卦為一對，艮為山，兌為澤；艮為西北方，兌為東南方；艮象性少陽，兌象性少陰；艮象位在上，兌象位在下;艮性止、肅，兌性動、悅。在伏羲八卦中，乾、坤、坎、離稱為四正卦，代表東、西、南、北四個(gè)正位方位；震、艮、巽、兌稱為四隅卦，東南、西南、東北、西北四個(gè)跨向方位。

（2）、前面所敘八經(jīng)卦的序位：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，為八經(jīng)卦的約定序位，這個(gè)序位走向并非順時(shí)針或逆時(shí)針，而是從乾卦起到震卦越過太極圖左半圓弧線，從太極圖半圓中心線越過，再從巽卦沿右半圓弧線越過到坤卦，是一個(gè)s形走向，這是依據(jù)陰陽消長變化規(guī)律而來的，正好與太極黑白魚圖相吻合。八經(jīng)卦序位數(shù)分別代表該卦，在八經(jīng)卦的數(shù)理應(yīng)用中會經(jīng)常用到。

2、后天八卦

后天八卦為文王八卦，即今天所應(yīng)用的《周易》八卦（見文王后天八卦圖）。

后天八卦與先天八卦在卦性、卦象和相對卦等方面相同，在方位、季節(jié)及時(shí)令定位上有所不同。

（1）、在方位上，后天八卦以震、離、兌、坎分別代表東、南、西、北四個(gè)正方位，這四卦稱四正卦；乾、艮、巽、坤分別代表西北、東北、東南、西南四個(gè)跨向方位，這四卦稱為四隅卦。

（2）、在季節(jié)上，后天八卦因方位的不同，導(dǎo)致季節(jié)定位的不同。震位東，代表春天，震為雷、為木，春雷震大地，萬物蘇醒，木旺于春。春從冬而來，帶有冬寒陰氣，故震為少陽；巽位東南，季于春夏，巽為風(fēng)、為木，春夏之交艷陽高照，風(fēng)起云涌，草木繁茂生長，陰未退盡，故巽為少陰；離位南，代表夏天，離為火、為日，夏日炎炎，草木旺極，物極必反，陰氣復(fù)生，故離為少陰；坤位西南，季于夏秋，坤為地、為土、為柔，草木歸根，致養(yǎng)于地，地為陰，坤性老陰；兌位西，代表秋天，兌為澤、為金、為悅，秋為收獲季節(jié)，人悅秋實(shí)，秋天草木枯黃，果實(shí)橙黃累累，金旺于秋，故為金秋。秋為陰長季節(jié)，故兌為少陰；乾位西北，季于秋冬，乾為天、為君、為金，性剛健，君儀威嚴(yán)，象征秋冬肅殺，金克木，折損草木，乾性老陽；坎位北，代表冬天，坎為水、為險(xiǎn)、為寒，萬物蕭條，草木退藏，以避寒險(xiǎn)。冬已一陽復(fù)生，坎為少陽；艮位東北，季于冬春，艮為山、為止、為終，一年終止，萬物已終。艮象位在上，陽長陰消，艮為少陽。

（3）、在時(shí)令氣節(jié)上，因后天八卦在方位和季節(jié)上的定位不同，導(dǎo)致在時(shí)令氣節(jié)上的定位不同（此節(jié)內(nèi)容將在后文“十二消息卦”中敘述，因一些基礎(chǔ)知識尚未介紹，恐讀者不易看懂）。

后天八卦是從先天八卦發(fā)展而來的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含義也有所不同，伏羲八卦次序圖側(cè)重演示陰陽，而文王八卦次序圖則側(cè)重演示男女。如文王八卦人倫化比象：乾為父，坤為母；震為長男，得乾初爻，坎為中男，得乾中爻，艮為少男，得乾上爻；巽為長女，得坤初爻，離為中女，得坤中爻，兌為少女，得坤上爻。這是一個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。而伏羲八卦則側(cè)重陰陽屬性：乾為老陽，坤為老陰；震、坎、艮為少陽；巽、離、兌為少陰。這是因?yàn)椋藭r(shí)代人類還處在蠻荒的原始社會，當(dāng)時(shí)人們面臨的最大的敵人是自然，所以伏羲八卦首要的目標(biāo)是揭示自然規(guī)律，使人們能夠適應(yīng)自然規(guī)律去生存。但文王時(shí)代人類已經(jīng)進(jìn)入奴隸社會，人類已經(jīng)進(jìn)入父系社會，男人在社會中占主導(dǎo)地位，社會已經(jīng)出現(xiàn)了剩余價(jià)值，人們?yōu)槁訆Z財(cái)產(chǎn)和主宰社會的權(quán)力導(dǎo)致戰(zhàn)亂不息，在這樣的社會實(shí)踐面前，強(qiáng)調(diào)規(guī)范人倫關(guān)系更為重要。故文王八卦側(cè)重闡述天子治理天下的理論，社會人倫相處的理論，人們內(nèi)心向善的理論以及預(yù)測兇吉的理論，這便是“人用之位”。應(yīng)該說，后天八卦是對先天八卦的發(fā)展和創(chuàng)新。六、六十四卦

六十四卦是在八單卦的基礎(chǔ)上，將一單卦與每一單卦重疊組合，共八個(gè)單卦乘以八組，等于六十四卦。六十四卦每一卦由兩個(gè)單卦共六爻組成，因兩單卦重疊，六爻卦名重卦。爻、單卦、重卦在解卦中會同時(shí)應(yīng)用。六十四卦總數(shù)和卦名不變，因取義不同，在排列組合上亦顯不同，可以組成多種卦序，下面向大家介紹三種常用的卦序排列。

A、孔子《序卦傳》排列法

孔子的卦序排列是依據(jù)六十四卦相互發(fā)展?jié)u進(jìn)的關(guān)聯(lián)及因果關(guān)系而排列的，其前后卦的相互關(guān)聯(lián)及因果關(guān)系在《序卦傳》有詳細(xì)敘述。《周易》經(jīng)文卦序排列采用孔子的卦

序排列法，分上下經(jīng)，上經(jīng)三十卦，下經(jīng)三十四卦。

上經(jīng)

1、乾卦，由兩個(gè)乾卦單卦重疊組成，乾為天；

2、坤卦，由兩個(gè)坤卦單卦重疊組成，坤為地；

3、屯卦，由上坎卦和下震卦重疊組成，為水雷屯；

4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重疊組成，為山水蒙；

5、需卦，由上坎卦和下乾卦重疊組成，為水天需；

6、訟卦，由上乾卦和下坎卦重疊組成，為天水訟；

7、師卦，由上坤卦和下坎卦重疊組成，為地水師；

8、比卦，由上坎卦和下坤卦重疊組成，為水地比；

9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重疊組成，為風(fēng)天小蓄；

10、履卦，由上乾卦和下兌卦重疊組成，為天澤履；

11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重疊組成，為地天泰；

12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重疊組成，為天地否；

13、同人卦，由上乾卦和下離卦重疊組成，為天火同人；

14、大有卦，由上離卦和下乾卦重疊組成，為火天大有；

15、謙卦，由上坤卦和下艮卦重疊組成，為地山謙；

16、豫卦，由上震卦和下坤卦重疊組成，為雷地豫；

17、隨卦，由上兌卦和下震卦重疊組成，為澤雷隨；

18、蠱（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重疊組成，為山風(fēng)蠱；

19、臨卦，由上坤卦和下兌卦重疊組成，為地澤臨；

20、觀卦，由上巽卦和下坤卦重疊組成，為風(fēng)地觀；

21、噬嗑（音shìka）卦，由上離卦和下震卦重疊組成，為火雷噬嗑；

22、賁（音bì）卦，由上艮卦和下離卦重疊組成，為山火賁；

23、剝卦，由上艮卦和下坤卦重疊組成，為山地剝；

24、復(fù)卦，由上坤卦和下震卦重疊組成，為地雷復(fù)；

25、無妄卦，由上乾卦和下震卦重疊組成，為天雷無妄；

26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重疊組成，為山天大蓄；

27、頤卦，由上艮卦和下震卦重疊組成，為山雷頤；

28、大過卦，由上兌卦和下巽卦重疊組成，為澤風(fēng)大過；

29、坎卦，由兩個(gè)坎卦單卦重疊組成，坎為水；

30、離卦，由兩個(gè)離卦單卦重疊組成，離為火。

下經(jīng)

31、咸卦，由上兌卦和下艮卦重疊組成，為澤山咸；

32、恒卦，由上震卦和下巽卦重疊組成，為雷風(fēng)恒；

33、遁卦，由上乾卦和下艮卦重疊組成，為天山遁；

34、大壯卦，由上震卦和下乾卦重疊組成，為雷天大壯；

35、晉卦，由上離卦和下坤卦重疊組成，為火地晉；

36、明夷卦，由上坤卦和下離卦重疊組成，為地火明夷；

37、家人卦，由上巽卦和下離卦重疊組成，為風(fēng)火家人；

38、睽（音kuí）卦，由上離卦和下兌卦重疊組成，為火澤睽；

39、蹇（音jiǎn）卦，由上坎卦和下艮卦重疊組成，為水山蹇；

40、解卦，由上震卦和下坎卦重疊組成，為雷水解；

41、損卦，由上艮卦和下兌卦重疊組成，為山澤損；

42、益卦，由上巽卦和下震卦重疊組成，為風(fēng)雷益；

43，夬（音guài）卦，由上兌卦和下乾卦重疊組成，為澤天夬；

44、姤（音g?u）卦，由上乾卦和下巽卦重疊組成，為天風(fēng)姤；

45、萃卦，由上兌卦和下坤卦重疊組成，為澤地萃；

46、升卦，由上坤卦和下巽卦重疊組成，為地風(fēng)升；

47、困卦，由上兌卦和下坎卦重疊組成，為澤水困；

48、井卦，由上坎卦和下巽卦重疊組成，為水風(fēng)井；

49、革卦，由上兌卦和下離卦重疊組成，為澤火革；

50、鼎卦，由上離卦和下巽卦重疊組成，為火風(fēng)鼎；

51、震卦，由兩個(gè)震卦單卦重疊組成，震為雷；

52、艮卦，由兩個(gè)艮卦單卦重疊組成，艮為山；

53、漸卦，由上巽卦和下艮卦重疊組成，為風(fēng)山漸；

54、歸妹卦，由上震卦和下兌卦重疊組成。為雷澤歸妹；

55、豐卦，由上震卦和下離卦重疊組成，為雷火豐；

56、旅卦，由上離卦和下艮卦重疊組成，為火山旅；

57、巽卦，由兩個(gè)巽卦單卦重疊組成，巽為風(fēng)；

58、兌卦，由兩個(gè)兌卦單卦重疊組成，兌為澤；

59、渙卦，由上巽卦和下坎卦重疊組成，為風(fēng)水渙；

60、節(jié)卦，由上坎卦和下兌卦重疊組成，為水澤節(jié)；

61、中孚卦，由上巽卦和下兌卦重疊組成，為風(fēng)澤中孚；

62、小過卦，由上震卦和下艮卦重疊組成，為雷山小過；

63、既濟(jì)卦，由上坎卦和下離卦重疊組成，為水火既濟(jì)；

64、未濟(jì)卦，由上離卦和下坎卦重疊組成，為火水未濟(jì)。

卦序中，表示該卦在這個(gè)數(shù)字序列的序次，而數(shù)字又代表該卦的卦名，需要記熟。為方便大家的記憶，我將六十四卦卦序編成歌，也許對你有所幫助。

乾坤屯蒙需訟師

比小畜，履泰否

同人大有謙豫隨

蠱臨觀，噬嗑賁

剝復(fù)無妄大畜頤

大過坎離咸恒遁

大壯晉明家人睽（明，為明夷）

蹇解損益夬姤萃

升困井革鼎震艮

漸歸妹，豐旅巽

兌渙節(jié)中小既未（中為中孚，小為小過，既為既濟(jì)，未為未濟(jì)）

B、朱熹八宮排列法

其實(shí)，朱熹的八宮排列法并非朱熹所創(chuàng)，而是他根據(jù)“伏羲六十四卦方位圖”（見圖）所闡述的其意之一。“伏羲六十四卦方位圖”亦并非伏羲所作，而是后人根據(jù)伏羲先天八卦方位所創(chuàng)作的（不知何人所作）。“伏羲六十四卦方位圖”也稱“先天六十四卦圖”，簡稱“方圓圖”或“先天圖”。朱熹對此圖的解釋是，圓圖代表天象，方圖代表地理方位，圖中乾卦位于午中，坤卦位于子中，離卦位于卯中，坎卦位于酉中；陽生于子而極于午，陰生于午而極于子；其陽在南，其陰在北；方圖乾始于西北，坤盡于東南，其陽在北，而其陰在南；圓圖主動，代表天，方圖主靜，代表地。誠然，這張圖遠(yuǎn)不止這些含義，推演此圖，宇宙、時(shí)空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中，有待后人逐漸破譯。

圖中乾、坤、坎、離為先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，每爻代表一日，四時(shí)八節(jié)、二十四節(jié)氣及陰陽變化全部包含其中。此圖可分為兩個(gè)半圓，左半圈從復(fù)卦至乾卦為陽，右半圈從姤卦到坤卦為陰。乾姤之間，一陰始生，為月窟；坤復(fù)之間，一陽始生，為天根。

此圖極其微妙，其中方圖六十四卦排列次序源于大橫圖（見“伏羲八卦大橫圖”），將六十四卦按先天經(jīng)卦卦序分為八宮，即乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。每宮統(tǒng)領(lǐng)八個(gè)卦，每卦下卦相同，上卦則按先天八經(jīng)卦序次排列（見“六十四卦方圖”）。

八宮卦依次如下。

1、乾宮八卦

乾卦、夬卦、大有卦、大壯卦、小畜卦、需卦、大畜卦、泰卦。

2、兌宮八卦

履卦、兌卦、睽卦、歸妹卦、中孚卦、節(jié)卦、損卦、臨卦。

3、離宮八卦

同人卦、革卦、離卦、豐卦、家人卦、既濟(jì)卦、賁卦、明夷卦。

4、震宮八卦

無妄卦、隨卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、頤卦、復(fù)卦。

5、巽宮八卦

姤卦、大過卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蠱卦、升卦。

6、坎宮八卦

訟卦、困卦、未濟(jì)卦、解卦、渙卦、坎卦、蒙卦、師卦。

7、艮宮八卦

遁卦、咸卦、旅卦、小過卦、漸卦、蹇卦、艮卦、謙卦。

8、坤宮八卦

否卦、萃卦、晉卦、豫卦、觀卦、比卦、剝卦、坤卦。

六十四卦方圖有如下規(guī)律性特點(diǎn)：

1、每一宮的主卦都處在本宮的序次位，如，乾卦序次為1，故乾卦處在第一卦位，而巽宮序次為5，故巽卦處在第五卦位。而且這八個(gè)主卦是處在乾卦至坤卦的對角線上。

2、其余六十卦下卦是什么卦，就決定它是哪一宮，上卦是什么卦，就決定它是該宮的第幾卦。如：解卦，雷水解，下卦水為坎，屬坎宮，上卦雷為震，震在序次4，那么，解卦為坎宮第四卦，以此類推。

3、方圖中每一橫排的下卦相同，每一豎排的上卦相同。

4、方圖從內(nèi)到外可分為四個(gè)同心層次。中心巽、震、恒、益四卦為第一層次，有風(fēng)雷相薄之意；以坎卦、既濟(jì)卦、離卦、未濟(jì)卦分別為四角為第二層次，有水火相對之意；以艮卦、咸卦、兌卦、損卦為四角為第三層次，有山澤通氣之意；以坤卦、否卦、乾卦、泰卦為四角最外層為第四層次，有天地定位之意。

大家掌握了這些規(guī)律，不要死背硬記，你就可以隨口說出哪一卦是哪一宮的第幾卦了。

C、京房八宮排列法

京房是我國西漢時(shí)期的易學(xué)集大成者，他發(fā)明了納甲（渾天甲子）、八宮、世應(yīng)爻、用神，五星四氣等學(xué)說，是運(yùn)用易理占卜的理論奠基人。京房的八宮排列法與朱熹的八宮排列法有所不同，他是依據(jù)后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理來確定八主卦序次的，乾統(tǒng)震、坎、艮三男，坤統(tǒng)巽、離、兌三女，其序次為：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。每宮各領(lǐng)七卦，七卦的排列，以宮卦為體，以爻變?yōu)橛茫源诵纬韶匙冎蛄校_定爻變之名義。從下卦初爻開始，每變一爻，即為該宮之一卦。其排列方法為：變動初爻為一世卦；變至二爻為而世卦；變至三爻為三世卦；變至四爻為四世卦；變至五爻為五世卦；五爻變盡后返變四爻，即游徙復(fù)止于四爻位，為游魂卦；再變下體三爻，使之還復(fù)本位，即復(fù)歸本宮卦，是為歸魂卦。舉例說明：如，乾卦，為本宮卦，變動初爻陽為陰，則成為天風(fēng)姤卦，姤卦為乾宮一世卦，其世爻為初爻；變動第二爻陽為陰，則成為天山遁卦，遁卦為乾宮二世卦，其世爻在二爻；變動第三爻陽為陰，則成為天地否卦，否卦為乾宮三世卦，其世爻在三爻；變動第四爻陽為陰，則成為風(fēng)地觀卦，觀卦為乾宮四世卦，其世爻在四爻；變動第五爻陽為陰則成為山地剝卦，剝卦為乾宮五世卦，其世爻在五爻；到這里再不能往上變了，再往上變就變成坤卦了，就不是乾宮了，于是從剝卦的第四爻往下變，變第四爻陰為陽，則成為火地晉卦，因?yàn)闀x卦是從上往下變，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晉卦為乾宮的游魂卦，因變動的是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下變則變第三爻了，因?yàn)檫@一變是乾宮之末卦了，物極必反，有回歸之意，于是把晉卦的下卦坤卦復(fù)歸到乾卦本位，這樣就變成火天大有

卦，因有復(fù)歸之意，故大有卦為乾宮的歸魂卦，其世爻在三爻。其他各宮變化規(guī)律皆如此，不一贅述。

京房八宮排列法主要應(yīng)用于占卜，通過納甲（后文介紹）、應(yīng)世爻（后文介紹）、用神（后文介紹）、五行生克（后文介紹）、方位等法則的運(yùn)用預(yù)測兇吉。京房八卦排列法也不要死背硬記，只要記住后天八個(gè)主卦排列序次，掌握變爻規(guī)律，你就隨心可知隨口可答哪一卦屬哪一宮幾世卦，并可知世爻在什么爻位。為了大家便于熟記，我把京房八宮六十四卦編成歌，既掌握變爻規(guī)律，又能熟記卦位，你就會運(yùn)用自如了。

1乾 姤遁否觀剝晉有（有為大有）

2震 豫解恒升井過隨（過為大過）

3坎 節(jié)屯既革豐明師（既為既濟(jì)，明為明夷）

4艮 賁蓄損睽履中漸（蓄為大蓄，中為中孚）

5坤 復(fù)臨泰壯夬需比（壯為大壯）

6巽 蓄家益妄噬頤蠱（蓄為小蓄，妄為無妄，噬為噬嗑）

7離 旅鼎未蒙渙訟同（未為未濟(jì)，同為同人）

8兌 困萃咸蹇謙過歸（歸為歸妹）

七、卦

1、單卦，由陰陽三爻組成，又名經(jīng)卦，共有八個(gè)，即：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

2、重卦，又叫偶卦，由兩個(gè)單卦重疊而成，共有六十四個(gè)。

3、純卦，由兩個(gè)相同的單卦重疊而成，共八個(gè)，與八個(gè)單卦名相同，純卦含在六十四卦之中，又是八宮卦的本宮卦。

4、本卦，指問卦者占得的原卦，占卜兇吉以本掛結(jié)論為主。

5、變卦，指依據(jù)本卦變動而得的卦，變動有其規(guī)定法則，其中有一爻變性后卦隨之而變，變卦作為輔助完善本卦預(yù)測結(jié)論。

6、上下卦（內(nèi)外卦），一個(gè)重卦由兩個(gè)單卦重疊組成，處在下方的單卦叫下卦，又叫內(nèi)卦；處在上方的單卦叫上卦，又叫外卦。

7、互卦，在一個(gè)六爻卦中，將2、3、4爻和3、4、5爻組成的一個(gè)新卦，因3、4兩爻上下卦互用，故稱互卦，互卦亦作為本卦斷卦的輔助之用。

8、覆卦，也稱綜卦、復(fù)卦、反卦、倒卦，是一個(gè)重卦顛倒過來的卦，如，將澤天夬卦 顛倒過來則成為天風(fēng)姤卦，夬卦和姤卦就是互為覆卦。

9、當(dāng)位卦，也稱正卦，卦中六爻，從下而上，一、三、五爻為奇數(shù)，二、四、六為偶數(shù)，陽爻居奇數(shù)位，陰爻居偶數(shù)位，為得正當(dāng)位，叫當(dāng)位卦，如，既濟(jì)卦 為當(dāng)位卦。當(dāng)位卦象征正道，符合規(guī)律。

10、旁通卦，指兩個(gè)六爻卦之間，六個(gè)爻陰陽均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。

11、錯(cuò)卦，又稱對卦，指兩個(gè)六爻卦卦爻兩兩陰陽相對，并且另一卦陰陽相反的卦，如地澤臨卦 和天山遁卦 即為互為錯(cuò)卦。

12、像卦，一個(gè)重卦卦象與另一個(gè)單卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上兩陽爻，中兩陰爻，下兩陽爻組成，與單卦離卦 上一陽爻，中一陰爻，下一陽爻卦象相似，稱為像卦。

13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是陽爻，中間有陰爻的，稱為陽包陰，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是陰爻，中間有陽爻的，稱為陰包陽，如水風(fēng)井卦。

14、四正卦，代表東南西北四個(gè)方位的經(jīng)卦稱為四正卦。先天八卦四正卦為離、乾、坎、坤，后天八卦四正卦為震、離、兌、坎。

15、卦象，指六爻卦的形象。這個(gè)形象是類比、象征、表意某種事物的形象。象，既是形象，又是抽象。形象，如人們觀摩離卦就會看到如烈火熊熊燃燒，火有向上性，人們就會聯(lián)想預(yù)示前途光明。離卦單掛豎起來就是“火”字的變形，是為形象；抽象，是一種象征的意象，如乾卦，由六陽爻組成，陽代表天，天傳說有九重，六陽爻重疊代表天有多重，這是一種抽象的想象。《易》之象，兇吉者，得失之象也，悔吝者，憂虞之象也，變化者，進(jìn)退之象也，剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病Ｘ韵螅穷愊螅皇菃蜗螅莿酉螅皇庆o象，是啟導(dǎo)直覺的象，不是單純直覺的象，是表達(dá)抽象的象。形，是事物外在的形態(tài)，它反映事物外顯特征，是區(qū)別與它事物的根本標(biāo)志。形顯則意蘊(yùn)，人們的感覺活動增強(qiáng)，形隱則意彰，人們的思維活動增強(qiáng)，顯與隱，是現(xiàn)象與本質(zhì)的直接結(jié)合體，也正是《易》之卦象奧妙無窮所在。

16、卦時(shí)，六十四卦，每一卦象征某一事物，敘述這一事物在特定背景中產(chǎn)生、變化、發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)卦的特定背景，稱之為卦時(shí)。如，泰卦所闡釋的是象征同泰之時(shí)的事理，訟卦是闡釋象征爭辯之時(shí)的事理，未濟(jì)卦是闡釋象征事未成之時(shí)的事理。這個(gè)背景時(shí)態(tài)就是卦時(shí)。

17、卦數(shù)，也稱易數(shù)。《易經(jīng)》是符號文化，卦數(shù)是指《易經(jīng)》中以數(shù)術(shù)演推揭示萬事萬物規(guī)律的學(xué)問。以陰陽二符號，通過變換和疊加，以形象、類比、隱喻等形式來揭示萬物相互聯(lián)系、生成、成長、發(fā)展、鼎盛、衰退、消亡、復(fù)生的規(guī)律，這種推演變換都是以數(shù)術(shù)為基礎(chǔ)的，這種數(shù)術(shù)，稱為卦數(shù)。由于易數(shù)牽涉很多深?yuàn)W算術(shù)學(xué)問，很多數(shù)術(shù)推演過程深?yuàn)W難懂，如“河圖”、“洛書”初涉《易》者不易看懂，故本書不作介紹。

18、義理，《易經(jīng)》中陰陽變化、五行生克道理和意義，卦象及爻位的辯證關(guān)系的理論，卦辭和爻辭闡釋的道理和依據(jù)等，形成了《易經(jīng)》博大精深的哲學(xué)體系，統(tǒng)稱為《易經(jīng)》的義理，義理是源于對天文和地理知識的總結(jié)。

19、占，《易經(jīng)》有“象、數(shù)、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮兇吉，預(yù)測未來。應(yīng)該說，《易經(jīng)》經(jīng)文并沒有占筮的內(nèi)容，因?yàn)檎俭咝g(shù)在古時(shí)屬神秘術(shù)，只可秘授，不可言傳，故經(jīng)文沒有記載，但運(yùn)用易理預(yù)測兇吉古而有之。今人將這些神秘術(shù)揭示于世，不再神秘。但是，僅僅掌握了占筮方法，不能對《易經(jīng)》的象、數(shù)、理、占以深刻的理解，仍然是不能正確運(yùn)用的，況且通過占筮所得之卦是否就與預(yù)測之事結(jié)果吻合也未得到自然科學(xué)的驗(yàn)證。占卜法將在后文作介紹。

八、爻

爻，是指表示陰、陽的符號，分陰爻和陽爻兩種，是成卦的基本要素，單掛由三爻組成，重卦由六爻組成。

1、爻題

爻題是指對處在卦中不同位置之爻的約定的名稱。重卦六爻分陰陽，陽爻代表奇數(shù)，九是個(gè)位奇數(shù)中最大的數(shù)，以九代稱陽爻；陰爻代表偶數(shù)，六是十以內(nèi)各個(gè)偶數(shù)的平均數(shù)，以六代稱陰爻。六爻從下至上數(shù)，爻位序分別為：最下一爻稱之為初，第二爻稱之為二，第三爻稱之為三，第四爻稱之為四，第五爻稱之為五，第六爻（最上爻）稱之為上。這樣把爻的性質(zhì)（陰或陽）和位序合在一起，即成爻題。例：水雷屯卦。

的爻題自下而上分別為：初九、六二、六三、**、九

五、上六。

2、爻位

六十四卦每卦各有六爻，分別處在高低不同等次，象征事物發(fā)展過程中所處的不同環(huán)節(jié)和階段，以及在不同階段的身份、條件、地位、兇吉、貴賤等。六爻分別處的六級等次，稱之為爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物從低級向高級漸次進(jìn)展的生長變化規(guī)律。其基本特點(diǎn)為：初位象征事物發(fā)端萌芽，主于潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主于適當(dāng)進(jìn)取；三位象征事物功業(yè)小成，主于慎行防兇；四位象征事物新進(jìn)高層，主于警懼審時(shí)；五位象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，主于物極必反。由于事物的具體性和復(fù)雜性，各卦各爻因象征事物的不同和陰陽爻位不同，諸爻又有錯(cuò)綜復(fù)雜的變化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征諸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗廟。

3、爻位之間的關(guān)系

正：六爻初、三、五為奇數(shù)，屬陽位，二、四、上為偶數(shù)，屬陰位。凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱之謂正（亦稱得正、當(dāng)位、得位）；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，稱之謂失正（亦稱失位、不當(dāng)位、不得位）。得正之爻，象征事物的發(fā)展遵循正道，符合規(guī)律；失正之爻，象征背逆正道，違反規(guī)律。但此非絕對，在一定的條件下，得正之爻可能向失正轉(zhuǎn)化，失正之爻也可能向得正轉(zhuǎn)化。

中：六爻卦由上下卦重疊組成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻稱之謂中。中，象征事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象征剛中之德，凡陰陽居中位，象征柔中之德，中與正比較，中德優(yōu)于正位，這是因?yàn)槎澈臀遑程幱谪泽w的佳位，尤其五爻處于卦體最佳位置（尊位），所以，中比正更為可貴。

中正：凡陰陽處二位，陽爻處五位，則是又中又正，稱之謂中正。尤其是陽爻處五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，陽爻處五位為九五，所以有“九五之尊”之說。

應(yīng)：指上卦與下卦中相對應(yīng)的兩爻之間的呼應(yīng)關(guān)系，即下卦的初、二、三爻分別與上卦的四、五、上爻為相呼應(yīng)關(guān)系。但凡一陰一陽為相應(yīng)。否則為不相應(yīng)。例：屯卦，初九與**相應(yīng)，六二與九五相應(yīng)，六三與上六為不相應(yīng)。兩爻相應(yīng)，表明兩爻之間的

和諧，統(tǒng)一，反之則為相斥，但也不是絕對，要具體看上下卦之間及各爻之間的整體相互作用而論。相應(yīng)，也稱正應(yīng)；相斥，也稱敵應(yīng)。

比：是相鄰兩爻之間的比鄰關(guān)系。即初與二、二與三、三與四、四與五、五與上各爻相比。相比兩爻陰陽交錯(cuò)，顯協(xié)調(diào)親密，也稱比應(yīng)。相鄰?fù)灾常斫倪h(yuǎn)，剛者相敵，柔者志異。

《周易折中.義例》強(qiáng)調(diào)，比、應(yīng)之義，惟四與五比、二與五應(yīng)最為重要。這是因?yàn)槲逑底鹞唬运慕兄h(yuǎn)而應(yīng)之。近而承之貴在恭順小心，故剛不如柔；遠(yuǎn)而應(yīng)者，貴在剛毅有為，故柔不如剛。

承：在相鄰兩爻中，下方之爻對上方之爻稱之為承，下對上，有承托之意。《周易折中.義例》強(qiáng)調(diào)，陰承陽為順，即卑微、柔弱者順承尊高、剛強(qiáng)者，求獲援助。《易經(jīng)》中以**爻承九五爻共16處，斷語皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16處，斷語則兇多吉少。一般來說，以陰陽當(dāng)位相承為吉，不當(dāng)位的相承多兇。

乘:相鄰的兩爻中，上方之爻對下方之爻稱之為乘。《周易折中.義例》認(rèn)為：陰爻乘陽爻為乘剛，象征弱者乘凌強(qiáng)者，義為“小人”乘凌“君子”，爻義多為不吉、不善。而陽爻居陰爻之上則不言乘，認(rèn)為是理之所常。

卦主：每卦六爻中為主之爻，稱之謂卦主。卦主有兩種類型:一是“主卦之主”,必須道正德善，得位當(dāng)時(shí)之爻當(dāng)之，故取九五之爻者為多。如乾卦 之九五爻位正得中，剛健中正，為君主之位，即為主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不論爻位高低，其德善否，只要卦義因之而起，皆為卦主。如夬卦，一陰居卦之終，有決斷之義，夬卦就是決斷之義，所以上六為夬卦之主卦。

各卦《彖傳》之義，往往反映出卦主所在。

三才：把六爻的位序由上而下每兩位為一個(gè)層次，則體現(xiàn)三個(gè)層次。古人認(rèn)為，初、二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因?yàn)樘煸谏希卦谙拢嗽谥校咸臁⒌亍⑷硕裕^之“三才”，《三字經(jīng)》說“三才者，天地人”。用以表明六個(gè)爻位的高低等級區(qū)別。“三才”亦稱“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，謂“中庸”之義，過之和不及則有失偏頗，不為人道。人下近乎地，上遠(yuǎn)乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而遠(yuǎn)乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻雖為人道，實(shí)非常人所道，即實(shí)非人道。

通、阻：凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。如大畜卦 初、二兩陽爻皆不進(jìn)，因前臨九三陽爻受阻，而九三利往，前行遇**陰爻則通。這是斷卦的基礎(chǔ)，也是《易經(jīng)》之精髓。

對爻義的理解

因各爻所處位置和層次不同，對同一爻在不同位置和層次的理解意義有所不同。一般認(rèn)為，上爻的意義較容易理解，因?yàn)樯县呈鞘挛锇l(fā)展的終結(jié)，事物完結(jié)卦義已最終形成，對已成為事實(shí)的東西具有直觀性，故容易理解；五爻處尊位，君臨天下之勢，多見功業(yè)垂成；四爻居上卦之下位，臨近五爻君位，多含惕懼敬畏，因?yàn)樗呢澄粚訇幮裕珀庁程幩呢持唬幠苁仂o，陰承陽，則順，如陽爻處四爻位，則位不正，多為不測，故有“伴君如伴虎”之險(xiǎn)。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求無咎，不利于有遠(yuǎn)大作為；三爻處下卦之極，爻位屬陽性，性好動，如是陰爻處三爻位，則位不正，如陽爻處三爻位，則剛烈沖動，故三爻多有兇危；二爻處下卦之中，得中，如陰爻處二爻位，當(dāng)位得中，中正，如陽爻處二爻位，則柔中有剛，為吉位，多有美譽(yù)；初爻處下卦之始，是事物發(fā)生的初端，主潛藏勿用，因?yàn)閷砣绾伟l(fā)展還有很多不確定因素，故較難預(yù)知。綜上所述，對各爻義的基本理解可簡要概之：初難知，二多譽(yù)，三多兇，四多懼，五多功，上易知。

九、卦辭釋義

1、大、小、往、來

《易經(jīng)》中的大和小是和陰、陽相對應(yīng)的，陽剛為大，陰柔為小。

從時(shí)間靜態(tài)說，往，指以往，來，指未來。從空間動態(tài)說，往，指從卦位由下而上、由內(nèi)向外謂之往，來，從卦位由上而下、由外向內(nèi)謂之來，即上往（去）下來。如泰卦 卦辭說“小往大來”，指地坤由下向上，由內(nèi)向外而往，成為上卦，而天乾由上而下，由外向內(nèi)而來，成為下卦，謂通泰之時(shí)陽者盛（大）而來，陰者衰（小）而往。在上陰氣下沉，在下陽氣上升，天地陰陽交合，謂之泰，為大吉。又如否卦 卦辭說“大往小來”，這里“大往”為表意之往，實(shí)為不往，因?yàn)殛枤饩呱仙裕粫蛳隆６靶怼币酁楸硪庵畞恚瑢?shí)為不來，因?yàn)殛帤饩呦鲁林裕荒芟蛏稀９史褙蕴斓仃庩栔畾獠荒芙缓希^之否，否，即否難，為兇。當(dāng)然，泰、否兩卦均為極卦，物極必反，謂之“泰極否至”、“否極泰來”，兇吉不是絕對的，不是一成不變的。顯然，“小往大來”比“大往小來”要好。

2、元、亨、利、貞

元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先于此，有純、正之義。于時(shí)，謂之春，于人，謂之仁，于物，謂之純，為眾美之長也。

亨，通也。亨者，暢通，順利，生物之通，物至于此，莫不佳美。于時(shí)，謂之夏，于人，謂之禮，于物，謂之通，為眾美之會也。

利，和也。利者，有益，適宜，生物之遂，物各得宜，和諧共處，不相妨害。于時(shí)，謂之秋，于人，謂之義，于物，謂之得，為眾美之和也。

貞，正也。貞者，純正守道也，生物之成，行事之規(guī)，成事之道，為人之本也。于時(shí)，謂之冬，于人，謂之智，于物，謂之立，為眾美之魂也。貞，出現(xiàn)在當(dāng)位之爻，為繼續(xù)保持正固，出現(xiàn)在失位之爻，為努力守貞固正。

3、吉、兇、無咎、悔、吝、厲

吉：吉祥，嘉好，是最佳的結(jié)果。經(jīng)文中言“吉”有144處。

兇：兇險(xiǎn)，有危難，是最壞的結(jié)果。經(jīng)文中言“兇”有57處。

無咎：咎，是過失或?yàn)?zāi)難，無咎，即沒有過失或?yàn)?zāi)難。

悔：是反悔、懊悔、后悔、悔恨、憂悔。經(jīng)文中言“悔”有2處，言“有悔”有4處，言“悔亡”有19處，言“無悔”有7處。

吝（音lìn）：是困辱、羞辱、難行。經(jīng)文中言“吝”有13處。

厲：是危難的意思。經(jīng)文中涉及“厲”有22處。

《系辭傳》說到，吉、兇說明處事或得或失；無咎說明善于或可以補(bǔ)救過失；悔、吝說明處事稍有弊病。辨別吉、兇的象征在于卦、爻辭；憂念悔、吝的象征在于因疏忽而出現(xiàn)的弊端或瑕疵；震懼無咎的象征在于內(nèi)心悔悟。經(jīng)文中吉、兇等預(yù)測未來結(jié)果的判斷，大都是有條件的，一定要注意所限條件，方能作出正確的斷卦。

道：道是中國哲學(xué)史上的一個(gè)重要范疇，泛指宇宙萬物的本源、本體或規(guī)律、原理。經(jīng)文言“道”共有4處：“反復(fù)其道”、“復(fù)自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”。《系辭傳》進(jìn)一步明確指出：一陰一陽的矛盾變化叫做“道”,從而提綱挈領(lǐng)地把“道”擺上了關(guān)乎宇宙萬物運(yùn)動、變化、發(fā)展的根本規(guī)律的位置。《説卦傳》指出：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。這就將天道、地道、人道一以貫之地串合起來，并賦予《周易》以“究天人之際，通古今之變”（司馬遷語）的特殊的哲學(xué)色彩。

德：德是行道的品質(zhì)和功能，據(jù)道而行便是德。《禮經(jīng)》指出：“大道之行，天下為公”。《周易》對“德”有一系列的論述，極力提倡“君子進(jìn)德修業(yè)”及“君子以成德為行”。認(rèn)為天之德為健：“剛健中正”；地之德為順：“承天而時(shí)行”；而對人來說，“與天地合其德”者，才能成“大人”。《文言傳》首先將元、亨、利、貞定為四德，使之與體仁、合禮、干事貫通起來。《系辭傳》還提出了人德的具體內(nèi)容和要求：“履，德之基也；謙，德之柄也；復(fù)，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”。即，履卦（小心履行）是樹立道德的初基；謙卦（行為謙虛）是施行道德的柯柄；復(fù)卦（回復(fù)正道）是遵循道德的根本；恒卦（恒守正道）是鞏固道德的前提；損卦（舍損自己）是修美道德的途徑；益卦（施益于人）是充裕道德的方法；困卦（遭困守操）是檢驗(yàn)道德的準(zhǔn)繩；井卦（井養(yǎng)不窮）是居守道德的處所；巽卦（因順申命）是展示道德的規(guī)范。

4、消息卦

消息卦，又稱十二消息卦，十二辟卦、十二月卦，十二侯卦。是漢代陰陽災(zāi)異說大師孟喜根據(jù)《周易》陰陽消長的規(guī)律，提出的八卦與一年四季十二個(gè)月二十四節(jié)氣陰陽相合規(guī)律的學(xué)說。他取乾坤二宮各前六卦（京房八宮排列法）共十二卦，分別對應(yīng)一年十二個(gè)月的每一個(gè)月，并代表這個(gè)月，以闡釋八卦與一年四季十二個(gè)月二十四節(jié)氣陰陽消長向吻合的關(guān)系，從而揭示消息卦與天候節(jié)氣、與事理與人生相對應(yīng)的規(guī)律。是占卜預(yù)測災(zāi)異、吉兇不可或缺的重要依據(jù)之一。

孟喜首先取后天八卦中的四正卦：震、離、兌、坎分別代表春、夏、秋、冬四時(shí)二十四節(jié)氣的陰陽消長，震卦 主春，六爻主春分到芒種六個(gè)節(jié)氣，初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小滿、上六芒種。離卦 主夏，六爻主夏至到白露六個(gè)節(jié)氣，初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五處暑、上九白露。兌卦 主秋，六爻主秋分到大雪六個(gè)節(jié)氣，初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。坎卦 主冬，六爻主冬至到驚蟄六個(gè)節(jié)氣，初六冬至、九二小寒、六三大寒、**立春、九五雨水、上六驚蟄。

孟喜接著以乾坤二宮陰陽消長的十二卦分別代表一年寒暑變化，將十二卦共七十二爻代表七十二侯，五天為一侯，一爻為五天。易理強(qiáng)調(diào)“天人合一”，人生存于天地之間，是天地自然的產(chǎn)物，人從生到死如同其它事物生命周期一樣，不可避免地?cái)y帶天地陰陽訊息，并與天地相應(yīng)相依，不可違背。如，冬天，陰氣沉積，天氣寒冷，人為了適應(yīng)冬天，就要穿衣戴帽，自然界動物為了適應(yīng)冬季，要進(jìn)入冬眠。到了夏天，陽氣積聚，天氣炎熱，人為了適應(yīng)夏天，只著單衣遮羞，并采用各種清涼的辦法消暑，動物也一樣，也多找陰涼的處所避暑。依據(jù)消息卦原理，利用事理人生所處相對應(yīng)的消息卦訊息，進(jìn)行預(yù)測未來發(fā)展趨勢，應(yīng)該說是有一定的道理的。

消息卦以陰陽喻示一年十二個(gè)月二十四節(jié)氣陰陽消長的規(guī)律如下：

十二個(gè)月中陽爻遞生共六個(gè)卦：復(fù)卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦；陰爻遞生共六個(gè)卦：姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦。

復(fù)卦 代表陰歷十一月，即子月。十一月為冬至節(jié)氣，復(fù)卦六爻代表大雪至小寒三十天。冬至一陽生，復(fù)卦初爻為陽，雖然這個(gè)陽爻所處爻位低下，被上五陰所壓，但它畢竟標(biāo)志陽氣已至，氣候從此為陰消陽長。故十一月建子，表示生命的種子已經(jīng)接受到一陽復(fù)回的訊息，新的生命開始孕育。時(shí)處復(fù)卦，生存環(huán)境嚴(yán)酷，且事物還未發(fā)端，宜藏匿，保存好生命的種子。

臨卦 代表十二月，即丑月。十二月為大寒節(jié)氣，臨卦代表小寒至立春的三十天。十二月雖有二陽已至，但仍有四陰在上，陰氣為了阻止陽氣的上升，與陽氣展開激烈奮搏，陰氣仍處在強(qiáng)盛的態(tài)勢，表現(xiàn)為最后的瘋狂，故表現(xiàn)為一年最寒冷的時(shí)節(jié)。此時(shí)新的生命已經(jīng)在母體孕育，種子的內(nèi)核正在向萌芽發(fā)育。時(shí)處臨卦，生存環(huán)境更加嚴(yán)酷，事物正在孕育發(fā)端，更宜深藏，含而不露。

泰卦 代表正月，即寅月。正月為立春節(jié)氣，泰卦代表立春到驚蟄的三十天。正月已有三陽而至，陰陽二氣處均衡狀態(tài)，所謂“三陽開泰”天地均衡交合，且陽氣處上升態(tài)勢，猶如一場大的戰(zhàn)役，戰(zhàn)局從此逆轉(zhuǎn)，陽盛陰衰已成定局趨勢。但此時(shí)陰氣仍有三爻在上，所以，初春仍然寒冷。此時(shí)生命已經(jīng)出土萌芽，生命體處在非常脆弱狀態(tài)。時(shí)處泰卦，千萬不可掉以輕心，故乾卦說“潛龍勿用”，即生命還處在幼小的時(shí)候，即使有很好的發(fā)展前景，也是不可有大的作為的，需要低調(diào)為人行事，積蓄力量，以圖成長壯大。

大壯卦 代表二月，即卯月。二月為春分節(jié)氣，大壯卦代表驚蟄至清明的三十天。二月已有四陽而至，陽氣占強(qiáng)盛優(yōu)勢，陰氣居消退趨勢。此時(shí)草木蓬勃生長，動物已經(jīng)蘇醒，人們開始忙于春耕勞作，天地一派生機(jī)。喻人處青年時(shí)期，喻事處小成階段。時(shí)處大壯卦，主抓取機(jī)遇，銳意進(jìn)取，以圖壯大。

夬卦 代表三月，即辰月。三月為谷雨節(jié)氣，夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五陽而至，陽氣占絕對優(yōu)勢，陰氣只余一爻。此時(shí)春暖花開，草長鶯飛，草木蔥郁，人們祭祀祖先宗廟，祈求一年豐收、六畜興旺、闔家平安。此時(shí)喻人處壯年時(shí)期，喻事處大成階段，該是大成的決斷時(shí)機(jī)。夬卦有決斷之義，時(shí)處夬卦，應(yīng)取天時(shí)、地利、人和之利，謀求大的發(fā)展。但此時(shí)仍有一陰小人負(fù)隅頑抗，以不與為敵為宜，因一陰小人

已是強(qiáng)弩之末，不戰(zhàn)將自行消亡。

乾卦 代表四月，即巳月。四月為小滿節(jié)氣，乾卦代表立夏至芒種的三十天。四月已六陽全至，陰氣退盡，天氣已經(jīng)沒有一絲寒意，草木生長已至鼎盛，四月是農(nóng)忙季節(jié)，是謂“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”，午季農(nóng)作物已豐收在望，植物已經(jīng)結(jié)籽。此時(shí)喻人為中年時(shí)期，喻事為鼎盛階段。時(shí)處乾卦，應(yīng)效法天之剛健恒常，大功告成不可有貪念，要知道自損益于他人，方對自身有利，因?yàn)闀r(shí)值日在中天，即將西下，要順時(shí)而行。

姤卦 代表五月，即午月。五月為夏至節(jié)氣，姤卦代表芒種至小暑的三十天。五月已進(jìn)入陰長的起始階段，自夏至之日，陽氣全至逼退陰氣，也從此日開始，陰氣復(fù)生，即“夏至一陰生”。此時(shí)陽氣正處強(qiáng)大之勢，雖有一陰復(fù)生，天氣卻沒有一絲涼意，萬物正在鞏固成熟果實(shí)。此時(shí)喻人為中年向老年轉(zhuǎn)化階段，喻事為成功后的鞏固階段。姤卦卦辭曰：“姤，女壯，勿用取女”，因陽代表男，陰代表女，姤，乃相遇、偶遇之義，姤卦為五男與一女相姤之狀。這里的“女壯”是指陰長的趨勢，雖然此時(shí)一陰爻處在初爻弱小且不當(dāng)位，但她終究要取代陽爻。“勿用取女”，取，即娶，此女來者不善，目的不是與你相姤，而是要取代你。再言之，男人值中年后期，家業(yè)已成，此時(shí)再與其他女人相姤，于道于理皆不相宜。時(shí)至姤卦，事理人生皆宜謹(jǐn)慎小心，千萬不可因小失大。

遁卦 代表六月，即未月。六月為大暑節(jié)氣，遁卦代表小暑至立秋的三十天。六月二陰已至，但陽氣為了保證自己的強(qiáng)勢，與陰氣奮力搏擊，仍處強(qiáng)勁時(shí)期，故此時(shí)天氣酷熱難耐。萬物果實(shí)已經(jīng)成熟，生長已進(jìn)入衰退期。此時(shí)喻人初入老年時(shí)期，喻事進(jìn)入成功后衰退期。遁，乃隱退、逃遁之義，時(shí)至遁卦，于時(shí)，宜避暑躲藏，于人，宜功成身退。

否卦 代表七月，即申月。七月為處暑節(jié)氣，否卦代表立秋至白露的三十天。七月三陰已至，陰陽勢均力敵，但趨于陰逼陽退之勢。否卦乾卦在上，乾陽具上升之性，坤卦在下，坤陰具下沉之性，陰陽二氣相背，天地之氣不能交合。諸象皆顯不順，草木被太陽烤灼焦黃枯死，人在夏秋之交容易生病。為了避免否難，古人有在七月十五日祭祀鬼神，祈求保佑之習(xí)俗。此時(shí)喻人為更年期階段，喻事進(jìn)入不可言狀的不順階段。否，有危難之義，時(shí)至否卦，要靜心靜氣，找出癥結(jié)所在，細(xì)心調(diào)理，方能免難。要樹立信心，因?yàn)闀胺駱O泰來”，切不可魯莽從事。

觀卦 代表八月，即酉（音yǒu）月。八月為秋分節(jié)氣，觀卦代表白露至寒露的三十天。八月四陰已至，陰氣處上升態(tài)勢，陽氣已退剩二爻，隨著陽消，秋寒已至，草木枯黃，楓葉已紅，果實(shí)橙黃，秋高氣爽，一片金色，為收獲的季節(jié)。喻人，為老年持重階段，喻事，為總結(jié)善后階段。觀，為觀察、觀望、三思而行之義。時(shí)至觀卦，要總結(jié)得失，啟示后人。

剝卦 代表九月，即戌（音xū）月。九月為霜降節(jié)氣，剝卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五陰而至，陰氣處上升絕對優(yōu)勢，陽氣已退余一爻。隨著陰長，天氣已值深秋，萬物生機(jī)銳減，草木凋零，落葉紛飛，秋風(fēng)肅殺，萬物的生氣被剝奪。剝卦喻人為終老，喻事為終結(jié)。戌，為滅、息之義。時(shí)至剝卦，喻氣數(shù)已盡，無力回天，以求善終為上。

坤卦 代表十月，即亥（音hài）月。十月為小雪節(jié)氣，坤卦代表立冬至大雪的三十天。十月陽氣退盡，卦象六爻純陰，為陰氣鼎盛時(shí)節(jié)，地表草以枯死，樹木葉已落盡，種子已歸土深藏，動物已進(jìn)入洞穴冬眠。天地從春、夏、秋的榮枯喧鬧回歸到一片蕭瑟安寧。坤卦喻人為一生終了，回歸大地，喻事為舊事已了新事未端。亥，即核、骸，喻種子入核歸土，人終老入土歸安之義。坤，代表柔、順，坤卦在消息卦中雖代表終了，但又代表為新生命的孕育準(zhǔn)備好了一切。因?yàn)殛庩柨偸窍嚯S的，陰中有陽，陽中有陰，陰氣鼎盛至極之日就是陽氣復(fù)歸之時(shí)，孕育著無限希望的未來。

這里所要提醒大家的是，消息卦所說的正月到十二月，并非完全與陰歷十二個(gè)月日期吻合，而是指與每一消息卦所指的兩個(gè)節(jié)氣的大約三十天相吻合。十、五行

五行學(xué)是中國古代的一種物質(zhì)觀，是人們在生產(chǎn)和社會實(shí)踐中，通過對自然現(xiàn)象長期的觀察與體驗(yàn)，概括總結(jié)出來的對自然認(rèn)知的理論，是我國古老哲學(xué)的基本范疇，在哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、占卜學(xué)等領(lǐng)域都占有重要地位，也是解讀《易經(jīng)》的重要輔助學(xué)科。

五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)。五行學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行、運(yùn)動和變化所構(gòu)成的，隨著這五個(gè)要素的盛、衰、生、克、合、害等制化關(guān)系，致使宇宙萬物的生成、發(fā)展、鼎盛、衰退、消亡以致循環(huán)往復(fù)、變化無窮。《左傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所興作也。土者，萬物之所資生也，是為人用”。即：水與火，是人們的生活資料，金、木、土是人們的生產(chǎn)資料，五行是人們所必須的物質(zhì)資源。

1、五行的屬性

五行屬性是指根據(jù)自然界物質(zhì)相類性特點(diǎn)，將自然界形形色色多樣多種事物分屬歸類到木、火、土、金、水五行基本物質(zhì)要素上去。

木的屬性：木代表樹木等植物一類的物質(zhì)。因樹木具有向上、向空間升發(fā)的特性，樹干粗大而直立向上，樹干又生出眾多枝椏，枝椏又生出眾多枝葉向上、向周圍空間延伸，越生越多，越發(fā)越細(xì)，從而形成枝繁葉茂、曲直不等、條理疏暢通達(dá)的“木”的形象。凡向上、向空間延伸特性的事物皆屬木性，也就是說，木，代表這一類物質(zhì)或事物。

火的屬性：火具有炎熱、光亮、動態(tài)向上的特性。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“其性速，其用燔（音fán）灼，其化蕃茂，其類火，其政明耀”。火具有附著性，火必須附著燃燒物才能燃燒，沒有無名之火。凡發(fā)熱、發(fā)光特性的物質(zhì)皆屬火，皆歸類于火。

土的屬性：土有滋養(yǎng)萬物的功能，“萬物土中生”。土具有藏水濕潤的功能，濕郁之久，則霧雨霜露施布，而萬物始化、始長、始成也。土具有在下承載的功能，具有柔順可塑的特性，由土構(gòu)成地。凡類似土的特性、功能的物質(zhì)或事物，皆屬土性，皆歸類于土。

金的屬性：金具有堅(jiān)斂、清肅、收殺、平定之性。應(yīng)秋燥之氣，金氣郁久之發(fā)，則天潔地明，風(fēng)輕氣澈，燥氣以行。所謂秋風(fēng)肅殺，黃葉飄零，雁鳴凄凄，天清地明，水

落石出。凡屬清涼干燥，枯萎、蕭條，堅(jiān)斂肅殺一類的物質(zhì)或事物皆屬金性，皆歸類于金。

水的屬性：水具有寒涼潤下、沉靜柔順之性，具有順勢而下、被承載之性，具有一瀉千里、不可回逆之性，具有被熱蒸發(fā)為氣、被冷凝結(jié)為冰之性。水具有滋養(yǎng)萬物之能，具有滅火之能，具有清污之能，被裂變可提取氫氣和氧氣之能。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“萬物收藏?zé)o害，其氣明，其性下，其化堅(jiān)凝，其類水，其侯凝肅，其令寒冬”。凡類水之性的物質(zhì)或事物皆屬水性，皆歸類于水。

五行是多種事物屬性的符號，是論述事物相互聯(lián)系、相互滋生、相互制約的理論工具。天地萬象、自然萬物、人間萬事以五行取類比象，皆可歸屬之。《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》曰：“天有四時(shí)五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。從自然到人體，無不可歸屬五行。

木：在季節(jié)上代表春，在方位上代表東，在生命或事物的發(fā)展上，代表始生，在氣候上代表風(fēng)，在顏色上代表青，在味道上代表酸，在時(shí)間上代表平旦（早晨），在五音上代表角（音ju?），在人體五臟上代表肝、在五腑上代表膽、在五官上代表目、在五體上代表筋、在五情上代表怒、在五志上代表魂、在五聲上代表呼、在五變上代表握。

火：在季節(jié)上代表夏，在方位上代表南，在生命或事物的發(fā)展上代表成長，在氣候上代表署，在顏色上代表赤，在味道上代表苦，在時(shí)間上代表日中（中午），在五音上代表徵（音zhì），在人體五臟上代表心、在五腑上代表小腸、在五官上代表舌、在五體上代表脈、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五聲上代表笑、在五變上代表擾。

土：在季節(jié)上代表長夏（約陰歷四至八月），在方位上代表中（中央），在生命或事物發(fā)展上代表化（鼎盛時(shí)期），在氣候上代表濕，在顏色上代表黃，在味道上代表甘，在時(shí)間上代表日酉（太陽西下），在五音上代表宮，在人體五臟上代表脾、在五腑上代表胃、在五官上代表口、在五體上代表肉、在五情上代表悲、在五志上代表意、在五聲上代表歌、在五變上代表噦（音yuě）。

金：在季節(jié)上代表秋，在方位上代表西，在生命或事物發(fā)展上代表收（從鼎盛走向衰退），在氣候上代表燥，在顏色上代表白，在味道上代表辛，在時(shí)間上代表日入（日暮），在五音上代表商，在人體五臟上代表肺、在五腑上代表大腸、在五官上代表鼻、在五體上代表皮、在五情上代表憂、在五志上代表魄、在五聲上代表哭、在五變上代表咳。

水：在季節(jié)上代表冬，在方位上代表北，在生命或事物發(fā)展上代表藏（衰亡），在氣候上代表寒，在顏色上代表黑，在味道上代表咸，在時(shí)間上代表夜半，在五音上代表羽，在人體五臟上代表腎、在五腑上代表膀胱、在五官上代表耳、在五體上代表骨、在五情上代表恐、在五志上代表志、在五聲上代表呻、在五變上代表慄。

2、五行生克制化

五行的生克制化關(guān)系，是指事物間的相互資生、相互制約的正常關(guān)系。張仲景曰：“造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，五制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)轉(zhuǎn)不息，相反相成”。生克是維持事物陰陽協(xié)調(diào)平衡的重要機(jī)制，失去生克制約機(jī)制，事物則化害，人體則化病。

1）、五行相生

相生，就是五行之間相互資生助長關(guān)系，一行對另外一行有資助生養(yǎng)的作用。其相生關(guān)系如以上所列的五行順序：木、火、土、金、水。

木生火，木性溫暖，火伏其中，故木能生火。

火生土，木化為灰燼，灰即土也，故火能生土。

土生金，金屬礦類居于土石之中，金來自土中，故土生金。

金生水，金屬之類質(zhì)地堅(jiān)硬，不能吸收水分，遇潮濕水則結(jié)珠附著表面，故金能生水。

水生木，草木得水潤澤才能生長，失水則會枯死，故水能生木。

2）、五行相克

相克，乃克制約束之意，一行對另一行有克服抑制作用，才能維持五行之間的相對平衡。五行相克的順序?yàn)榻稹⒛尽⑼痢⑺⒒稹?/p>

金克木，木為金所克，如鋸、斧、鑿、刨等皆為金，它們可以伐木，截、裁木頭，故金能克木。

木克土，木生于土，木必須破土而出，立于地上，故木能克土。

土克水，土能筑壩攔截水，故土能克水。

水克火，水能滅火，故水能克火。

火克金，火能融化金屬，故火能克金。

在五行相生相克之間，均有生我我生、克我我克、真生假生、勝克與不勝克、表克實(shí)生、表生實(shí)克、吉克、兇克、陰克、陽克等復(fù)雜辨證關(guān)系。同類相合中也有吉、無咎、吝、兇等辨證關(guān)系。略述如下。

木，生我者水，我生者火；克我者金，我克者土。

火，生我者木，我生者土；克我者水，我克者金。

土，生我者火，我生者金；克我者木，我克者水。

金，生我者土，我生者水；克我者火，我克者木。

水，生我者金，我生者木；克我者土，我克者火。

木生火為真生，金克木為勝克（亦稱全克），一般視為吉克，因?yàn)槟静豢瞬怀刹拧Ｈ缛羯霞墝ο录墶⑸陷厡ο螺厼榻鹂四疽暈榇蠹耍硎旧霞墝ο录壍脑耘唷⒏篙厡ψ虞叺慕逃Ｈ缛舴粗阕约簽榻穑愕纳霞墳槟荆瑒t表示你和上級的關(guān)系微妙，說明你的上級有瑕疵，你不能容忍，這種狀態(tài)下的金克木則不為吉克。木克土為大吉克，表為木克土，實(shí)為土生木，無論什么狀態(tài)下的木克土，對木都有利，對土無大害，因?yàn)橥辆哂蟹瞰I(xiàn)精神。

火生土為真生，水克火為勝克；火克金為不勝克，因?yàn)榛鹬荒苋诨穑荒馨呀鸹癁榛覡a。所謂“水克火滅，火克金缺”。

土生金為真生，土克水為勝克，即“土克水絕”；木克土為勝克，為吉克，即“土得木而達(dá)”。

金生水為假生，金生水只是水在金屬表面附著，而水并非是金生出來的，所以，金生水雖為相生，但它的相生作用是有限的，不可作大吉而論；金克木為勝克，火克金為不勝克。

水生木為真生，水克火為勝克，土克水為勝克。

除了勝克與不勝克、真生與假生之外，還要看陰陽。一般說，陽克陽為勝克，陽克陰為勝克，陰克陽或陰克陰為不勝克。如陰土克陽水為不勝克，雖為相克，但無咎；又如，陰水克陰火，也為不勝克，雖為不勝克，但卻有咎，因?yàn)殛幩幓鸾詾殛幇挡患铮瑒倏瞬艦橛欣辉偃纾柾量岁幩瑸閯倏耍m為全克，但卻是吉克，因?yàn)殛幩藶榈溗瑸橄滌顬?zāi)。

凡同一行相遇為合，合者也有吉兇之分，如金金相合，如是親友父母的關(guān)系，則吉，如遇敵對一方金金相合則兇，意味刀兵相見，喻有爭訟；木木相合為吉，與親友木木相合，表示合作共事人緣相投，與敵木木相合，則表示化干戈為玉帛；水水相合為兇，水為坎，為險(xiǎn)，二水向合則水多為患，水水相合者多為沒有原則是非，如父母與子女為水水相合，多為父母對子女放任自流，管教無方。如陰水與陰水相合更為不吉；火火相合亦有吉兇之分，如與祖宗火火相合，則意味大吉，為光宗耀祖，夫妻火火相合，要看具體情況，如夫妻雙方火氣旺盛，則會有爭訟沖突，如雙方火氣適中則相照光明，吉；土土相合為吉，無論與什么身份的對象土土相合，都為吉。

五行的相生、相克是相對的，不是絕對的，即使是全克，也只是暫時(shí)的、局部的，而且也是變化的，不能以偏蓋全，不能以局部對全局?jǐn)嘈浴Ｋ源蠹以谟龅侥骋环矫嫦嗫藭r(shí)不要如臨大敵、悶悶不樂，生克是化變的，化不利為有利，化干戈為玉帛也是五行學(xué)倡導(dǎo)的積極的一面。對五行相生、相克、相合的判斷和應(yīng)用，要具體情況具體分析，既不能死搬硬套，又不能信口雌黃，準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用五行生克制化理論，需要對五行學(xué)說深刻的理解和全面的把握。

十一、天干

天干即十天干，傳說是我國古代黃帝時(shí)期大撓氏發(fā)明的，他通過測天觀象總結(jié)出來的描述太陽運(yùn)行周期的十個(gè)位序符號，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它實(shí)際上是對事物發(fā)展衰亡規(guī)律的揭示，它的用途很廣，主要用于紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)和代表年、月、日、時(shí)陰陽氣候的變化。干者，幹也，比喻草木幹立而枝葉分，以十干為骨幹來說明事物愈分愈細(xì)的變化發(fā)展規(guī)律。

1、天干的意義

甲：即物體的外殼，對物體內(nèi)部的精氣起保護(hù)作用為甲。如龜類動物外面的甲殼、昆蟲外面的甲殼、植物種子的果核等外部的保護(hù)層，皆為甲。受動植物甲殼的啟示，古代武士作戰(zhàn)為保護(hù)身體不受傷害而穿的衣冠，稱之為盔甲。《史記.律書》曰：“萬物剖符甲而出也”。符甲即種子的外殼，生命的種子精氣在適宜的氣候條件下，剖符甲而出，故甲代表陽氣始生，謂萬物始生之意。所以，一切事物始初皆謂之“甲”，故甲代表元、代表第一位。

乙：《漢書.律歷志》曰：“奮軋于乙”。在甲的基礎(chǔ)上，種子幼芽雖剖甲而出，但萌芽尚未伸展，而呈屈曲軋抑成“乙”字之狀。故乙代表事物發(fā)展的第二階段，在順序上列為第二位。

丙：《漢書.律歷志》曰：“明炳于丙”，丙乃顯著、茂盛之意。表示由乙屈曲的幼芽，明顯出土成苗，逐漸向上發(fā)展之狀態(tài)，說明陽氣由內(nèi)向外生發(fā)，表現(xiàn)為可見之物，標(biāo)志著春陽之溫向盛陽之夏轉(zhuǎn)變。代表事物發(fā)展的第三階段，在順序上列為第三位。

丁：丁者，壯也。標(biāo)志著出土幼苗已成長壯大，陽氣壯盛可與陰氣相衡。丁，也是對青壯年男性的稱呼。標(biāo)志事物正在成長壯大，并預(yù)示有好的發(fā)展前景。代表事物發(fā)展的第四階段，在順序上列為第四位。

戊（音wù）：戊與茂同，表示陽氣越發(fā)茂盛，繁榮壯實(shí)，標(biāo)志事物發(fā)展趨向成熟，陽剛健碩。代表事物發(fā)展第五階段，在順序上列為第五位。

己：己，乃止而不進(jìn)之意，標(biāo)志事物發(fā)展已至鼎盛，果實(shí)成熟，進(jìn)入收獲季節(jié)。代表事物發(fā)展第六階段，在順序上列為第六位。

庚：庚與更同，表示事物發(fā)展至極而走向新的更變，植物已停止成長，進(jìn)入陽消陰長時(shí)期，又復(fù)歸到種子形態(tài)。標(biāo)志事物周期性生命已經(jīng)結(jié)束，代表事物發(fā)展的第七階段，在順序上列為第七位。

辛：辛與新同，表示生命的精氣深藏于果實(shí)內(nèi)核之中，等待適宜的氣候孕育生命，標(biāo)志新生事物的醞釀階段，代表事物發(fā)展的第八階段，在順序上列為第八位。

壬（音r?n）：壬與妊同，為妊娠、妊養(yǎng)之意。標(biāo)志新一代生命開始孕育。代表事物發(fā)展的第九階段，在順序上列為第九位。

癸（音guǐ）：癸與揆（音kuí）同，揆乃測量、揣度（音du?）、等待之意，等待新的一年春風(fēng)化雨，新苗破土而出。代表新事物的起始階段，在順序上列為第十位。

從以上對天干的解義可以看出，十天干的順序關(guān)系實(shí)際上是代表著事物由小到大、由少到壯、由壯到盛、由盛到衰、由衰到終、再由終復(fù)始的發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的規(guī)律。

2、天干分陰陽

天干十個(gè)數(shù)分陽干和陰干，凡位處奇數(shù)的為陽干，位處偶數(shù)的為陰干。與一、三、五、七、九相對應(yīng)的甲、丙、戊、庚、壬為陽干，屬陽性；與二、四、六、八、十相對應(yīng)的乙、丁、己、辛、癸為陰干，屬陰性。陽干為太過，陰干為不及，在天干紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)之中有太過之年、月、日、時(shí)和不及之歲、月、日、時(shí)之說，天干陰陽以平衡為宜，人的生辰八字干支如果陰陽過度失衡，在為人價(jià)值觀、性格和行為舉止上都會帶有明顯先天特征。

3、天干分五行

天干分五行，即天干分屬五行。天干分屬五行是按照天干的順序而劃分的。

甲乙二干同屬木，甲為陽木，乙為陰木。

丙丁二干同屬火，丙為陽火，丁為陰火。

戊己二干同屬土，戊為陽土，己為陰土。

庚辛二干同屬金，庚為陽金，辛為陰金。

壬癸二干同屬水，壬為陽水，癸為陰水。

4、天干分方位

甲乙分屬東方，即甲乙為東方木。

丙丁分屬南方，即丙丁為南方火。

戊己分屬中央，即戊己為中央土。

庚辛分屬西方，即庚辛為西方金。

壬癸分屬北方，即壬癸為北方水。

5、天干分五季

甲乙分屬春季；丙丁分屬夏季；戊己分屬長夏之季；庚辛分屬秋季；壬癸分屬冬季。

6、天干化五行

十天干的化合是由二十八宿位于天體上的方位來決定的，天干化合是指以天干前五位分別與后五位陰陽相合后的五行屬性。天干化合是判斷八卦六爻是否好合的標(biāo)志之一，對天干五行屬性起補(bǔ)充、輔助作用。

甲己相合化土；乙庚相合化金；丙辛相合化水；丁壬相合化木；戊癸相合化火。大家可以看出，天干化五行后，分屬五行是一種相生關(guān)系的順序。

7、天干主人體各部位與臟腑

主人體外部：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒、舌，戊己為面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。

主人體內(nèi)部：甲主膽，乙主肝，丙主小腸，丁主心，戊主胃，己主脾，庚主大腸，辛主肺，壬主膀胱，癸主腎。

陽干和陰干既有分工又是相互配合的，陽干主動，配六腑，陰干主靜配五臟。

天干配臟腑歌：

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)。

庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟。

8、天干與六神配屬

甲乙為青龍，主喜慶之事；丙丁為朱雀，主是非口舌；戊為勾陳，主田土、牢獄之災(zāi)；己為騰蛇，主虛驚之事；庚辛為白虎，主血光喪服之事；壬癸為玄武，主匪盜暗昧之事。

十二、地支

地支，又稱十二地支，即十二太陰歷。太陰歷源于上古時(shí)期每月一次的祭祀活動，地支是上古人們用來描述月亮運(yùn)行周期的十二個(gè)順序符號：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支與一年十二個(gè)月每個(gè)月相配，并代表這個(gè)月。地支通過對月象的變化與氣候及大地萬物興衰消長相對應(yīng)的關(guān)系，來揭示事物發(fā)展變化規(guī)律，其意義與天干等同。天干與地支配合使用領(lǐng)域廣泛，尤其是用于我國紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，自古以來沿用至今，一直未變。

1、地支的意義

子：子，籽之義。《漢書.律歷志》曰：“孽萌于子”，為種子開始孽萌。

丑：丑，紐之義，即種子厄紐不能伸展，陽氣仍藏于內(nèi)，未能外發(fā)。

寅（音yín）：寅，演之義，指萬物開始演化孕育。

卯（音mǎo）：卯，冒之義，指萬物破土而冒出地面。

辰（音ch?n）：振之義，指萬物振奮伸展。

巳（音sì）：盛之義，指萬物繁榮茂盛。

午：午，極之義，指萬物已成長至極，停止生長而結(jié)出果實(shí)。

未：未，味之義，指萬物的果實(shí)已接近成熟，已具滋味。

申：申，身之義，指萬物果實(shí)已經(jīng)成熟，成身定型。

酉（音yǒu）：酉，夕陽西下之義，此時(shí)果實(shí)已經(jīng)收獲歸倉。

戌（音xū）：戌，滅之義，指萬物一年的生長周期已經(jīng)完結(jié)，種子已歸土深藏。

亥（音hài）：亥，害之義，此時(shí)已進(jìn)入冬令季節(jié)，種子為了保護(hù)生命的精氣不受傷害，必須為核仁固上堅(jiān)硬的果核。亦有解，亥，核之義。

2、地支與月建

月建，就是以十二地支分別所代表的氣候特征，按陰陽消長的規(guī)律，把十二地支分別建立在十二個(gè)月之中。十二地支始于子，終于亥，按陰陽消長的規(guī)律，月建的順序與前面所述的消息卦相同。

十一月建子，即十一月為子月（以下以此類推），子水當(dāng)令。十一月為復(fù)卦，一陽已至，種子已經(jīng)接收到陽氣信息，象征胎兒孕育于母親腹中，代表陽氣始生之象。從十一月開始，進(jìn)入陽長陰消變化時(shí)期。

十二月建丑，丑土當(dāng)令。十二月為臨卦，二陽已至，因四陰在上，陽氣仍藏于內(nèi)，未能外發(fā)，但種子已從萌芽生發(fā)為紐芽，只是未破果核。

正月建寅，寅木當(dāng)令。正月為泰卦，三陽已至，春風(fēng)解凍，蜇蟲蘇醒，萌芽開始破土而出。

二月建卯，卯木當(dāng)令。二月為大壯卦，四陽已至，春暖花開，陽氣旺盛，萬物蓬勃生長。

三月建辰，辰土當(dāng)令。三月為夬卦，五陽已至，陽氣鼎盛，萬物振作舒展，郁郁蔥蔥。

四月建巳，巳火當(dāng)令。四月為乾卦，六陽全至，陽氣盛極，萬物軀干身姿已經(jīng)長成，開始結(jié)籽。

五月建午，午火當(dāng)令。五月為姤卦，從五月開始，進(jìn)入陰長陽消變化時(shí)期。一陰已至，萬物已停止生長，進(jìn)入成熟期。

六月建未，未土當(dāng)令。六月為遁卦，二陰已至，萬物果實(shí)已經(jīng)成熟，自然界動植物采取各種逃遁的方法避暑。

七月建申，申金當(dāng)令。七月為否卦，三陰已至。因七月天地陰陽二氣失之交匯，為夏秋交際之時(shí)，多有不測之變，故申，又有“賊害”之解，陽氣漸衰，陰氣漸盛，草木枯黃，止而不進(jìn)，人在此時(shí)或有病災(zāi)。

八月建酉，酉金當(dāng)令。八月為觀卦，四陰已至，陽氣繼續(xù)消退，生物衰老，果實(shí)已收獲，喻時(shí)為夕陽西下，喻人為衰老。

九月建戌，戌土當(dāng)令。九月為剝卦，五陰已至，萬物肅殺蕭條，葉枯剝落，昆蟲已將胎卵深固等待來年孵化，本體進(jìn)入九月已經(jīng)死亡。

十月建亥，亥水當(dāng)令。十月為坤卦，六陰全至，陰氣盛極，冬季已經(jīng)來臨，萬物收藏入庫，種子將生命之精氣深藏于果核之內(nèi)，待十一月一陽始發(fā)，一元復(fù)始，萬象更新。

當(dāng)令者主當(dāng)月生殺大權(quán)，其他干支與其相生、相合為吉，相沖、相克為兇。

3、地支建時(shí)

地支建時(shí)，是將十二地支分配到一晝夜二十四小時(shí)之中，以每兩小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰，一晝夜分化為十二個(gè)時(shí)辰。實(shí)際上，一晝夜是一年的縮影，一晝夜的陰陽變化與一年的陰陽變化相同。

子時(shí)：又稱子夜，從夜十一時(shí)到凌晨一時(shí)（注意：夜零時(shí)之前為當(dāng)日，零時(shí)之后為次日），一陽始生。

丑時(shí)：從凌晨一時(shí)到三時(shí)，二陽已至。

寅時(shí)：從凌晨三時(shí)到五時(shí)，三陽已至。

卯時(shí)：從凌晨五時(shí)到七時(shí)，四陽已至。

辰時(shí)：從上午七時(shí)到九時(shí)，五陽已至。

巳時(shí)：從上午九時(shí)到十一時(shí)，六陽全至。

午時(shí)：從上午十一時(shí)到下午一時(shí)，一陰始生。

未時(shí)：從下午一時(shí)到三時(shí)，二陰已至。

申時(shí)：從下午三時(shí)到五時(shí)，三陰已至。

酉時(shí)：從下午五時(shí)到七時(shí)，四陰已至。

戌時(shí)：從下午七時(shí)到九時(shí)，五陰已至。

亥時(shí)：從下午九時(shí)到十一時(shí)，六陰全至。

4、地支分陰陽

地支陰陽屬性按地支順序數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。與一、三、五、七、九、十一分別對應(yīng)的子、寅、辰、午、申、戌為陽支；與二、四、六、八、十、十二分別對應(yīng)的丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。地支的陰陽屬性，在自然界氣候上說明過之或不及，在紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)上也說明年、月、日、時(shí)的過之或不及，地支在方方面面的應(yīng)用中，總體顯現(xiàn)為陰陽平衡為宜，過之或不及皆有缺憾。

5、地支分五行與方位

地支分五行是按東、南、西、北、中五個(gè)方位來劃分的。正東方象征春天溫和之氣，與五行中木性相合。少陽見于寅，壯于卯，衰于辰，故早晨與上午的寅、卯、辰三時(shí)屬木，方位為東方，司春，為春季；正南方象征夏天炎熱之氣，與五行中火性相合。太陽見于巳，壯于午，衰于未，故在上午和中午的巳、午、未三時(shí)屬火，方位為南方，司夏，為夏季；正西方象征秋高氣爽、收獲季節(jié)的內(nèi)斂之氣，與五行中金性相合。少陰見于申，壯于酉，衰于戌，故在下午的申、酉、戌三時(shí)屬金，方位為西方，司秋，為秋季；正北方象征寒冷的嚴(yán)冬季節(jié)冷凝之氣，與五行中水性相合。太陰見于亥，壯于子，衰于丑，故在夜晚的亥、子、丑三時(shí)屬水，方位為北方，司冬，為冬季；四季中每季最后一個(gè)月辰、未、戌、丑、都接近下一季度，離邊較遠(yuǎn)，離中較近，其方位為中央，其性為土。大家可能要問，辰、未、戌、丑不是已各有屬性了嗎，怎么又屬土呢？如何確定這四支的屬性呢？這里要看這四支原屬性和天干屬性，若辰與甲、丙、庚、壬相配，即甲辰、丙辰、庚辰、壬辰，因辰原屬性為木，故辰與甲、丙、庚、壬相配，辰仍屬木；如辰與戊相配，即戊辰，因戊屬土，辰隨戊屬性，屬土。也就是說，分在四季又同時(shí)歸屬中央的辰、未、戌、丑四支，只有在戊辰、戊戌、己丑、己未的情況下辰、未、戌、丑才屬土。土因有敦厚潤物之性，旺于四季，所以這四支土又稱“四季土”或“四庫土”。不過，在京房納甲中辰、未、戌、丑皆定性為土。

6、地支化五行

地支合化五行又叫地支六合，是指在某一事物在具體時(shí)刻所處的年、月、日、時(shí)的地支中，哪些相遇可以合化為一種新的五行屬性，它是對地支原屬性的輔助和補(bǔ)充，是分析八卦六爻是否好合的標(biāo)志之一。地支合化五行如下：

子與丑合化為土；寅與亥合化為木；卯與戌合化為火；辰與酉合化為金；巳與申合化為水；午為太陽，未為太陰，午與未合化為土。地支合化為陰陽合化，陰與陰、陽與陽不能合化。

地支合化歌：

子丑化土寅亥木

卯戌化火辰酉金

巳申化水午未土

午為太陽未太陰

7、地支與十二生肖

生肖俗稱屬相，人們通常指年屬相，實(shí)際年、月、日、時(shí)皆有屬相。屬相是象征所在地支之位時(shí)活動最活躍的與人們生活息息相關(guān)的十二種動物。地支與生肖相配如下：

子配鼠，為子鼠。在夜半人靜之時(shí)，老鼠開始活躍覓食。

丑配牛，為丑牛。牛在凌晨三時(shí)左右，需要進(jìn)食，因天亮后牛要和人一起出行勞作，故古時(shí)在此時(shí)人有飼牛的習(xí)慣。

寅配虎，為寅虎。凌晨三到五時(shí)，虎開始活躍覓食。

卯配兔，為卯兔。卯時(shí)為日出時(shí)刻，各種動物夜眠已經(jīng)醒來開始覓食，兔是生物鏈中處下端的動物，必須善于奔跑和躲藏才能生存，所以此時(shí)的兔活動最活躍，既為了覓食，也為了躲避。卯時(shí)也是人們起床開始勞作的時(shí)刻，故古時(shí)公人有點(diǎn)卯的制度，王公大臣為了早朝點(diǎn)卯，往往半夜就要起床，凌晨三時(shí)就要立在午門等候。

辰配龍，為辰龍。辰在年為三月，在日為上午七至九時(shí)，為陽氣鼎盛的仲春之際，正是龍躍在天，行云播雨的時(shí)機(jī)。

巳配蛇，為巳蛇。巳時(shí)為上午九至十一時(shí)，蛇是冷血?jiǎng)游铮挥性陉柟庹丈涮岣咦匀粶囟葧r(shí)蛇才能靈敏活動，所以巳時(shí)為蛇最活躍的時(shí)刻。

午配馬，為午馬。馬在午時(shí)時(shí)精力最旺盛。

未配羊，為未羊。羊在未時(shí)時(shí)精力最旺盛。

申配猴，為申猴。猴在申時(shí)時(shí)精力最旺盛。

酉配雞，為酉雞。雞在此時(shí)已結(jié)伴回籠棲息。

戌配犬，為戌犬。戌時(shí)已是夜晚，犬是看家護(hù)院的動物，此時(shí)犬警惕性最高，為防小偷入室。

亥配豬，為亥豬。亥為深夜人靜之時(shí)，豬為能食能睡吉祥之物，以豬代表靜謐安祥。

八、地支主人體各部位與臟腑

地支主人體部位：子主耳，丑主肚，寅主手，卯主指，辰主肩、胸，巳主面、咽喉，午主眼，未主脊梁，申主經(jīng)絡(luò)，酉主精血，戌主命門、腿足，亥主頭。

地支主人體臟腑：子主膀胱，丑未主脾，寅主膽，卯主肝，辰戌主胃，巳主心，午主小腸，申主大腸，酉主肺，亥主腎。

十三、甲子

甲子是將十天干與十二地支按順序進(jìn)行組合，其最小公倍數(shù)是60，即六十年為一周期。取天干第一位“甲”與地支第一位“子”相配起來即“甲子”。因天干與地支相配六十年“甲子”才出現(xiàn)一次，故甲子又稱為“六十甲子”,或稱“六十花甲”。我國古代是用干支六十甲子紀(jì)年的（現(xiàn)今仍然沿用），所以有六十年一輪回之說；六十甲子用于紀(jì)月則是五年一個(gè)輪回（一年十二個(gè)月）；六十甲子用于紀(jì)日則是兩個(gè)月一輪回（一個(gè)月三十天）；六十甲子用于紀(jì)時(shí)則是五天一個(gè)輪回（一天十二個(gè)時(shí)辰）。甲子是用于紀(jì)年、月、日、時(shí)的符號，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時(shí)等等。干支相配，天干立而不動，地支輪流相配。

1、年甲子

年甲子即干支紀(jì)年法。因天干十位，地支十二位，天干與地支相配一輪之后，地支尚余下兩支；這余下二支再與新一輪天干相配，天干配過兩輪之后，地支則余下四支；余下四支再與第三輪天干相配，天干配過第三輪后，地支則余下六支；余下六支再與第四輪天干相配，天干配過第四輪后，余下地支八支；余下八支再與天干第五輪相配，天干配過第五輪后，余下地支十支；余下十支正好與天干第六輪相配，完成六十年大輪回。六十甲子具體相配排列如下：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

從以上相配排列可以看出以下特點(diǎn)：

1）、天干立而不動，地支輪流與天干相配，這叫地配天，陰配陽，女配男，所以男為娶，女為嫁，男在家待女而來，女只有離開父母的家，到男家與男方相配才為自己的家。這是因?yàn)樵谂`和封建社會的農(nóng)耕時(shí)代，人們主要靠體力勞動生存，而男人在體力上比女人具有明顯的優(yōu)勢，女人依附男人生存是符合常理的。男婚女嫁之習(xí)也是依據(jù)天干地支相配原理形成的，因?yàn)樘煸谏希卦谙拢熘鞲桑刂髦В兄魍猓鲀?nèi)，符合天地常理。

2）、天干陽干和地支陽干相配，天干陰干與地支陰干相配。

3）、豎排從甲子到甲寅，甲共輪回六次，甲六次輪回又稱“六甲”，完成一個(gè)甲子的六十年大輪回，這“六甲”又代表六十年。在我國古時(shí)候，五十為老，六十為終，人到六十而死，為長壽而終，則為白喜事。故有對已孕婦女稱之謂“身懷六甲”，既有對孕婦體恤幫助之情，又有對孕婦腹中之子成人贊美之意。

4）、地支又代表該年的屬相。

干支紀(jì)年與公元紀(jì)年的關(guān)系：公元紀(jì)年的個(gè)位從1到0與天干的排列順序?yàn)椋杭诪?/p>

4、乙為

5、丙為

6、丁為

7、戊為

8、己為

9、庚為0、辛為

1、壬為

2、癸為3。舉例說明：1941年為辛年，1942年為壬年，1953年為癸年，1964年為甲年，2015年為乙年，2026年為丙年，2047年為丁年，2050年為庚年。以此類推，公元紀(jì)年的個(gè)位與天干的關(guān)系永遠(yuǎn)不變。

2、月甲子

月甲子即干支紀(jì)月法。一年十二個(gè)月，五年合一甲子數(shù)60，故月甲子為五年一輪回。因地支與月建的規(guī)則是固定不變的，月甲子是在年甲子的基礎(chǔ)上，按年上起月法，可得出月甲子的天干，天干與月建的地支相配，則完成了干支紀(jì)月法。

年上起月法的口訣為：

甲己之年丙作首，（甲己丙）

乙庚之年戊為頭，（乙庚戊）

丙辛庚寅丁壬壬，（丙辛庚、丁壬壬）

戊癸之年甲寅求。（戊癸甲）

“甲己之年丙作首”，就是在知道年甲子的基礎(chǔ)上，年甲子的天干是“甲”或“己”時(shí)，月天干則從“丙”開始。舉例：求甲寅年三月的月甲子，甲寅年的天干為“甲”，按“甲己之年丙作首”規(guī)則，甲寅年求月甲子從“丙”開始，先從十一月（子月）數(shù)到三月，要經(jīng)過子、丑、寅、卯、辰五個(gè)月支，三月地支為辰，三月建辰，即三月為辰月，再從丙開始數(shù)五個(gè)月干：丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是甲寅年三月的月干，因此，甲寅年三月的甲子為“庚辰”，即庚辰月。又如：求壬戌年七月的月甲子，壬戌年的天干為“壬”，按“丙辛庚寅丁壬壬”規(guī)則，壬戌年求月甲子從“壬”開始，先從十一月（子月）數(shù)到七月，要經(jīng)過子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申九個(gè)月支，這樣知道壬戌年七

月地支為申，七月建申，即七月為申月，再從壬開始數(shù)九個(gè)月干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是壬戌年七月的月干，因此，壬戌年七月的月甲子為“庚申”，即庚申月。余依此類推。

需要注意的是月甲子的月是指二十四節(jié)氣的月令，并非與陰歷月份完全吻合，即正月代表從立春到驚蟄的三十天，如你的生日在陰歷節(jié)氣所在月，當(dāng)月甲子為你的出生月甲子；如你的生日雖然在當(dāng)月，但節(jié)氣還在上月，那么上月的甲子為你出生月甲子；如你的生日在陰歷當(dāng)月，但節(jié)氣已跨下月，那么，下月的甲子為你出生月甲子。如立春，往往在上年的十二月（臘月）二十八或二十九，如果你在立春時(shí)分前出生，臘月甲子是你的出生月甲子，如果你在立春時(shí)分后出生，你的出生月甲子為正月甲子，因?yàn)楣?jié)氣已經(jīng)進(jìn)入正月了。

3、日甲子

日甲子即干支紀(jì)日法。一個(gè)月30天，兩個(gè)月合一甲子數(shù)60，故日甲子為兩個(gè)月一輪回。因日甲子的“月上起日法”不得而知，建議大家在《萬年歷》中搜索了解。注意：在網(wǎng)上搜索《萬年歷》，建議大家點(diǎn)擊《全球黃頁萬年歷》，因有些《萬年歷》在月、日甲子的記載上有失準(zhǔn)確。

4、時(shí)甲子

時(shí)甲子即干支紀(jì)時(shí)法。一天十二個(gè)時(shí)辰，五天合一甲子數(shù)60，故時(shí)甲子為五天一輪回。一晝夜十二個(gè)時(shí)辰地支是固定不變的，時(shí)甲子是在日甲子的基礎(chǔ)上，按日上起時(shí)法規(guī)則確定天干，將天干與代表時(shí)辰的地支相配，則完成干支紀(jì)時(shí)法。

日上起時(shí)法的口訣為：

甲己還為甲（甲己甲）

乙庚丙作初（乙庚丙）

丙辛從戊起（丙辛戊）

丁壬庚子居（丁壬庚）

戊癸壬子求（戊癸壬）

“甲己還為甲”，就是日干為甲的情況下，求當(dāng)日某個(gè)時(shí)辰的時(shí)干從甲開始。舉例：甲寅日求辰時(shí)時(shí)干，按“甲己還為甲”規(guī)則，甲寅日起時(shí)從甲開始，先從子時(shí)數(shù)到辰時(shí)，要經(jīng)過子、丑、寅、卯、辰五個(gè)時(shí)支，再從甲往后數(shù)五個(gè)時(shí)干：甲、乙、丙、丁、戊，“戊”就是甲寅日辰時(shí)的時(shí)干。因此，甲寅日辰時(shí)的甲子為“戊辰”，即戊辰時(shí)。又如：求己卯日未時(shí)時(shí)干，按“甲己還為甲”規(guī)則，己卯日起時(shí)也是從甲開始，先從子時(shí)數(shù)到未時(shí)，要經(jīng)過子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未八個(gè)時(shí)支，再從甲開始往后數(shù)八個(gè)時(shí)干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，“辛”就是己卯日未時(shí)的時(shí)干。因此，己卯日未時(shí)的甲子為“辛未”，即辛未時(shí)。再如：求癸亥日戌時(shí)的時(shí)干，按“戊癸壬子求”規(guī)則，癸日起時(shí)從壬開始，先從子時(shí)數(shù)到戌時(shí)，要經(jīng)過十一個(gè)時(shí)支，再從壬往后數(shù)十一個(gè)時(shí)干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，“壬”就是癸亥日戌時(shí)的時(shí)干，因此，癸亥日戌時(shí)的甲子為“壬戌”，即壬戌時(shí)。

十四、旬空、月破

旬空：天干有十干，地支有十二支，天干與地支依次相配一輪后，地支尚余下兩支不能相配，不能相配者為“空”。每旬十天，在此十天之外而不能相配的地支，謂“旬空”。六十甲子共有六旬，以甲打頭，按十天干配地支六輪，形成六旬，即“六甲”。六甲分別為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。從干支相配可以看出，第一輪從甲子開始相配，配到癸酉天干就配完了，但地支還余戌、亥兩支不能相配，那么，甲子旬中戌、亥為“空”，只有等第二輪天干才能與之相配。第二輪從甲戌開始到癸未天干又配完了，這樣余下申、酉兩支不能相配，那么，甲戌旬中申、酉為“空”，只有等第三輪天干才能與之相配。以此類推，每一旬中都有兩支為空。旬空大家可以從前面干支表中看出，也可以通過心算口推得知。為便于記憶，向大家推薦古人編出的《六甲空亡歌》：

甲子旬中戌亥空 甲寅旬中子丑空

甲辰旬中寅卯空 甲午旬中辰巳空

甲申旬中午未空 甲戌旬中申酉空

一般來講，在六爻分析推斷中，忌神空則吉，用神空則兇；如遇四時(shí)生旺，則不作空論。如春月甲子旬問卦，戌、亥空。戌為土，土空則陷，是真空，不利；如春月甲申旬問卦，午、未空。午為火，春天火象，雖為空，實(shí)不空，因此不作空論。旬空吉兇要看具體情況而論，即使為真空，也不要如臨大敵，只要避讓真空（在真空之旬不要作為問卦之事），待時(shí)日轉(zhuǎn)移，由空變實(shí)時(shí)再去作為，就會變空為有、逢兇化吉了。

月破：即月建相遇沖爻者為月破。月破是對月建而言的，月建在前文已作介紹，就是將十二地支分別建在一年十二個(gè)月之上，從十一月建子到十月建亥，十二地支建在月中又為當(dāng)月“月令”，如，正月建寅，寅為正月月令。月建功能有三：

一、月令主當(dāng)月30天生殺大權(quán)；

二、月令能助斷六爻之盛衰，相生、相合則盛者更盛，相克相沖則衰者更衰；

三、卦無用神者，月令可為用神（不必尋伏神），動而作原神者，為吉上加吉，動而作忌神者，為禍上加兇。月破指對月建相沖，十二地支，沖者有六，即：子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖，謂“六沖”，六沖均為相對而沖，隔六位而沖（見“六沖圖”）。月建在東南西北方位相對的，謂對沖。如卯為東方木，酉為西方金，東、西對沖，金、木相克，故卯酉相沖。正月建寅，如果在用神之中遇到“申”，正月則為月破，即正月寅破申，以此類推，二月卯破酉，三月辰破戌，四月巳破亥，五月午破子，六月未破丑，七月申破寅，八月酉破卯，九月戌破辰，十月亥破巳，十一月子破午，十二月丑破未。可見，月建相沖用神是月破的主要含義，月破助斷六爻吉兇也是看具體情況而論。

十五、旺相死囚休

旺、相、死、囚、休是指在斷卦用神狀態(tài)下五行在不同季節(jié)與用神的生克關(guān)系所顯現(xiàn)的五種屬性，依據(jù)五行在不同季節(jié)的屬性，從而對斷卦定性起輔助作用。確定旺、相、死、囚、休主要看季節(jié)當(dāng)令五行，如，春季陽氣上升，為少陽，木當(dāng)令，故春季木旺；木能生火，則火為盛相，故春季火相；因木能克土，故春季土死（木雖克土，但實(shí)為土

生木，故春季土死不當(dāng)死論）；春季木旺，木能侮金，木氣旺，金氣無力克木，故春季金囚（克和被克是相對的，如被克者旺盛強(qiáng)大，克者不勝則反被克，似被囚禁一樣）；水能生木，因木旺，不需要水來生養(yǎng)，而水得到休息，故春季水休。夏季陽氣鼎盛，為老陽，夏季火當(dāng)令，故夏季火旺；火能生土，故夏季土相；火能克金，故夏季金死；水能克火，因夏季火旺，水不勝克反被火克，故夏季水囚；木能生火，因夏季火氣旺盛，不需要木來生火，故夏季木休。秋季開始陽消陰長，為少陰，秋季金當(dāng)令，秋季金旺；金能生水，故秋季水相；金能克木，故秋季木死；火能克金，但秋季金旺，火不能勝克，反被金克，故秋季火囚；土能生金，因秋季金旺，不需要土來生金，故秋季土休。冬季陰氣鼎盛，為老陰，冬季水當(dāng)令，故冬季水旺；水能生木，故冬季木相；水能克火，故冬季火死；土能克水，因冬季水旺，土不勝克反被水克而囚，故冬季土囚；金能生水，因冬季水旺，不需要金來生水，故冬季金休。見《旺相死囚休》表：

季節(jié) 木 火 土 金 水

春 旺 相 死 囚 休

夏 休 旺 相 死 囚

秋 死 囚 休 旺 相

冬 相 死 囚 休 旺

從以上大家可以看出旺、相、死、囚、休的規(guī)律：當(dāng)令者旺，我生者相，我克者死，克我者囚，生我者休。一般說，在卦象中出現(xiàn)旺、相者吉，出現(xiàn)囚者吝，出現(xiàn)休者無咎，出現(xiàn)死者兇。當(dāng)然，斷卦要整體判斷定論，單一方面不足以定論。

十六、渾天甲子（納甲）

將十天干與十二地支分別納入六爻之中，稱之謂“渾天甲子”，又稱“納甲”。渾天甲子相對于前面的一些基礎(chǔ)知識略顯深?yuàn)W，但細(xì)心去讀是可以掌握的。

首先，確定八卦的五行屬性，這在前文說過，即：乾、兌二宮屬金，震、巽二宮屬木，坤、艮二宮屬土，離宮屬火，坎宮屬水；其次，確定地支在方位中的五行屬性，這在前文也說過，即：東方寅、卯為木，南方巳、午為火，西方申、酉為金，北方子、亥為水，中央辰、戌、丑、未為土；然后，按照古人納甲的口訣要求，將天干地支納入六爻。《五行干支納甲歌》如下：

乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌，兌金丁巳外丁亥，巳卯丑，亥酉未。

震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌，巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯。

坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉，艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅。

離火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳。

坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子。

口訣中“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”，是指乾宮八卦（指京房的八宮排列

法）在五行上皆屬金，內(nèi)卦三爻天干都是甲，內(nèi)卦三爻地支分別為子、寅、辰，即初爻為甲子、二爻為甲寅、三爻為甲辰；外卦三爻天干都是壬，外卦三爻地支分別為午、申、戌，即四爻為壬午、五爻壬申、上爻為壬戌。其他各句口訣納甲道理一樣。

舉例說明：

1、乾宮遁卦，我們以“、”代表陽爻，以“、、”代表陰爻。遁卦屬乾宮，乾宮屬金，那么遁卦屬金。遁卦內(nèi)卦為艮卦，按“艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅”口訣，遁卦內(nèi)卦三爻天干為“丙”，地支分別為“辰、午、申”，即：初爻丙辰，二爻丙午，三爻丙申；遁卦外卦為乾卦，按“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”口訣，外卦三爻天干為“壬”，地支分別為“午、申、戌”，即：四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戌。見遁卦干支排列圖：

上爻、壬戌（戌為土，方位中）

五爻、壬申（申為金，方位西）

四爻、壬午（午為火，方位南）

三爻、丙申（申為金，方位西）

二爻、、丙午（午為火，方位南）

初爻、、丙辰（辰為土，方位中）

2、坤宮比卦，坤宮屬土，那么比卦屬土。比卦內(nèi)卦為坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口訣，比卦內(nèi)卦三爻天干為“乙”，地支分別為“未、巳、卯”，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦為坎卦，按“坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子”口訣，外卦三爻天干為“戊”，地支分別為“申、戌、子”，即：四爻戊申，五爻戊戌，上爻戊子。見比卦干支排列圖：

上爻、、戊子（子為水，方位北）

五爻、戊戌（戌為土，方位中）

四爻、、戊申（申為金，方位西）

三爻、、乙卯（卯為木，方位東）

二爻、、乙巳（巳為火，方位南）

初爻、、乙未（未為土，方位中）

實(shí)際上，大家只要記住納甲口訣的第一句就可以了，后面的地支六爻排位有其規(guī)律，遇陽支，則順數(shù)，遇陰支，則倒數(shù)。這里需要提醒大家的是：首先要看這一卦是哪一宮，然后看這一卦的內(nèi)、外卦，再按納甲口訣納甲，就可以掌握納甲基本技能了。十七、十二地支化合、害、刑

1）、十二地支六合化局

六合：是指十二支在卦爻之內(nèi)有六對相遇者為合。即：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

六合之法各有不同：

一、爻與日月合，靜爻動爻與日月合者，是休囚之爻又得旺相；

二、爻與爻合，謂之合好，如世爻與應(yīng)爻俱動為合，有一爻不動不為合；

三、爻動化合，爻動與動爻合者為動而逢合，合而絆之，難以行動；

四、卦逢六合，即內(nèi)外卦六爻自行結(jié)合，為吉；

五、六沖變六合，先不好合，后變好合，先仇后友；

六、合變合，原好合，后更好合，大吉。

依據(jù)卦爻分析推斷的原則，古人一般認(rèn)為：卦化合者吉，就是說，卦遇到化得合的格局，測名得名，測利得利，測婚必順，測身則健，求謀如意。但要用神有生者宜，用神有克者無益。吉事逢之必喜，兇事逢之難結(jié)。

六合中的生克

六合中有合中相生和合中相克之分：合中相生者有寅亥合，寅為木，亥為水，水木相生；辰酉合，辰為土，酉為金，土金相生；午未合，午為火，未為土，火土相生。此三合者為合中有生，古人認(rèn)為，在卦中出現(xiàn)合中有生者，不管問夫妻還是人際關(guān)系，皆象征好合，且越來越好。合中相克者有子丑合，子為水，丑為土，水土相克；卯戌合，卯為木，戌為土，木土相克；巳申相克，巳為火，申為金，火金相克。合中有克者，主人際關(guān)系先親后疏，先好后懷，先合后分。如夫妻、親朋遇此化合格局多有破裂之象。

2）、十二地支三合化局

三合化局：申子辰合化為水局；亥卯未合化為木局；寅午戌合化為火局；巳酉丑合化為金局。

辰戌丑未屬中央土，按相生相克位而合局。申金生北方子之水，與辰土相合化為水局；亥水生東方卯木，與未土相合化為木局；寅木生南方午火，與戌土相合化為火局；巳火克西方酉金，與丑土相合化為金局。

化生局例：如：有人報(bào)出庚申年、乙酉月、甲辰日、甲子時(shí)生辰八字。可見，日支辰土克時(shí)支子水，日干甲木與月干乙木相合，時(shí)干甲木受年干庚金、年支申金、月支酉金之克，受克無生，兇象。但在年月日時(shí)上有申子辰合成的水局，加上月上酉金生水，水能生木，這樣解救了甲木受克，遂化為生局，為吉。

化克局例：如：有人報(bào)出庚申年、戊子月、丙午日、丙辰時(shí)生辰八字，可見，此年、月、日、時(shí)中有申子辰合為水局，但其日干為丙火、日支為午火、時(shí)干為丙火，火氣旺盛。水局克火，受克無救，此為死克，有克無生，兇上加兇。

3）、十二地支六害化局

六害化局為：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。分別解述如下：

子未相害：子與丑合而未沖之，丑被未沖，子無合而被未害，故子未相害；丑午相害：子與丑合而午沖之，子被午沖，丑無合而被午害，故丑午相害；寅巳相害：寅與亥合而被巳沖之，亥被巳沖，寅無合而被巳害，故寅巳相害；卯辰相害：卯與戌合而辰?jīng)_之，戌被辰?jīng)_，卯無合而被辰害，故卯辰相害；申亥相害：亥與寅合而申沖之，寅被申沖，亥無合而被申害，故申亥相害；酉戌相害：酉與辰合而戌沖之，辰被戌沖，酉無合而被戌害，故酉戌相害。

古人認(rèn)為，在卦爻中如出現(xiàn)相害者，預(yù)人害己或己害人，人害己須提防，己害人，不可為。

4）、十二地支三刑化局

刑，傷害之義。恩生于害，害生于恩；三刑生于三合，如六害生于六合一樣。標(biāo)志沒有永遠(yuǎn)的恩仇，沒有永遠(yuǎn)的合害，事物都是相輔相成的，物極必反。正如俗語所說“人無千日好，花無百日紅”。

三刑要同時(shí)具備寅刑巳、巳刑申、申刑寅才稱為三刑，不俱全不形成三刑；三子可刑一卯，一卯可刑三子，二卯一子或二子一卯不能相刑。見《三刑歌》：

三刑子卯無理分，寅巳申巳為無恩；

丑戌戌未未刑丑，辰午酉亥自刑身。

解釋：子刑卯、卯刑子，為無理之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑巳，為無恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，為恃勢之刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，為自刑。

申子辰三合水局，寅卯辰三支受刑，申刑寅，子刑卯，辰刑辰；

寅午戌三合火局，巳午未三支受刑，寅刑巳，午刑午，戌刑未；

亥卯未三合木局，亥子丑三支受刑，亥刑亥，卯刑子，未刑丑；

巳酉丑三合金局，申酉戌三支受刑，巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。

古人認(rèn)為，相刑為相害之事主兇，主疾病傷害、牢獄之災(zāi)、禍起蕭墻，凡夫妻、親朋、同事中有相刑無解者，多有不測之禍。十八、六親排列

六親：指父母、子孫、妻財(cái)、兄弟、官鬼、自己（我）。將六親排列在六爻之中，別稱為“六親”。其排列法，首先要確定所求之卦屬哪一宮（指京房八宮排列法）的五行屬性，如：乾宮和兌宮屬金，那么乾、兌二宮八卦皆屬金，即以“金”為我，然后按納甲法排出該卦的納甲排列圖，再按六爻地支與“我”的生克關(guān)系，定出六親排列。六親的排列關(guān)系為：

生我者為父母

我生者為子孫

同我者為兄弟

我克者為妻財(cái)

克我者為官鬼

以觀卦 為例，觀卦屬乾宮，屬金，即“金”為我。觀卦內(nèi)卦為坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口訣得知，內(nèi)卦三爻天干為乙，地支分別為未、巳、卯，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦為巽卦，按“巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯”口訣得知。觀卦外卦三爻天干為辛，地支分別為未、巳、卯，即：四爻辛未，五爻辛巳，上爻辛卯。觀卦納甲排列圖如下：

上爻、辛卯（卯為木，金克木）妻財(cái)

五爻、辛巳（巳為火，火克金）官鬼

四爻、、辛未（未為土，土生金）父母

三爻、、乙卯（卯為木，金克木）妻財(cái)

二爻、、乙巳（巳為火，火克金）官鬼

初爻、、乙未（未為土，土生金）父母

按六爻地支與“我”（金）的生克關(guān)系，觀卦的六親排列如上圖。從觀卦六親排列可以看出，觀卦六親缺兄弟和子孫，這在后文用神中會解決此事。

再以噬嗑卦 為例，噬嗑卦為巽宮卦，巽宮屬木。噬嗑卦內(nèi)卦為震卦，按“震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌”口訣得知，內(nèi)卦三爻天干為庚，地支分別為子、寅、辰，即：初爻庚子，二爻庚寅，三爻庚辰；噬嗑卦外卦為離卦，按“離火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳”口訣得知，外卦三爻天干為己，地支分別為酉、未、巳，即：四爻己酉，五爻己未，上爻己巳。噬嗑卦納甲排列圖如下：

上爻、己巳（巳為火，木生火）子孫

五爻、、己未（未為土，木克土）妻財(cái)

四爻、己酉（酉為金，金克木）官鬼

三爻、、庚辰（辰為土，木克土）妻財(cái)

二爻、、庚寅（寅為木，木木合）兄弟

初爻、庚子（子為水，水生木）父母

噬嗑卦“木”為我，與六爻地支的生克關(guān)系，六親排列如上圖。

六親不僅僅只含本意，每一親還代表旁通之意，代表事物的范圍如下：

父母：代表父親、母親、祖輩、長輩、師長、城池、宅舍、屋宇、文章、文書、作品等等。

官鬼：代表仕途、功名、求官、官府、丈夫、男友、亂臣、盜賊、尸首等等。

兄弟：代表兄弟、姐妹、表兄妹、知己、朋黨等等。

妻財(cái)：代表妻妾、嫂、弟媳、婢仆、財(cái)產(chǎn)、珠寶、貨物等待。

子孫：代表子孫、兒女、外甥、學(xué)生、僧道、兵卒、良將等待。

十九、定世爻應(yīng)爻

世爻和應(yīng)爻，是卦應(yīng)用的基礎(chǔ)，也是斷卦的靈魂和指南。世爻和應(yīng)爻必須安排在某一爻之上才能應(yīng)用。斷卦問事時(shí)，以世爻為自己，看其與其他因素的生克關(guān)系，休、囚、旺、相等等去說明問題；以應(yīng)爻為他人他事，看其與世爻的生克關(guān)系等待，來判斷對所問之事的成敗吉兇的影響。

1、定世爻

首先確定所得之卦屬于哪一宮之卦，每一宮的本宮卦世位在六爻，即本宮卦的六爻為世爻。以乾卦為例，乾卦是乾宮的本宮卦，乾卦的世位在六爻。然后以上爻為頭，定所求之卦的世位，每一爻代表該宮的一卦，由下初爻往上數(shù)，數(shù)至本卦之名者即“世爻”的位置。因每宮有八個(gè)卦，數(shù)至六爻尚欠兩卦無位，無位的第一卦下退到第四爻定世位（稱此為“游魂卦”，前文已介紹），無位的第二卦下退到第三爻定世位（稱此為“歸魂卦”）。

2、定應(yīng)爻

在確定世爻的位置后，從世爻開始往上數(shù)，與世爻間隔兩爻的那一爻即應(yīng)爻。中間間隔的兩爻稱為“間爻”，間爻作用的口訣如下：

世應(yīng)當(dāng)中兩間爻

忌神發(fā)動莫相交

原與用神當(dāng)中用

生世扶身事事高

為了便于大家更好的掌握世爻、應(yīng)爻的應(yīng)用，將八六十四卦的世爻、應(yīng)爻的對照表編輯如下：

六十四卦世爻、應(yīng)爻對照表

世爻 上 爻 初 爻 二 爻 三 爻 四 爻 五 爻 四 爻 三 爻

應(yīng)爻 三 爻 四 爻 五 爻 上 爻 初 爻 二 爻 初 爻 上 爻

乾宮 乾 卦 姤 卦 遁 卦 否 卦 觀 卦 剝 卦 晉 卦 大有卦

兌宮 兌 卦 困 卦 萃 卦 咸 卦 蹇 卦 謙 卦 小過卦 歸妹卦

離宮 離 卦 旅 卦 鼎 卦 未濟(jì)卦 蒙 卦 渙 卦 訟 卦 同人卦

震宮 震 卦 豫 卦 解 卦 恒 卦 升 卦 井 卦 大過卦 隨 卦

巽宮 巽 卦 小蓄卦 家人卦 益 卦無妄卦噬嗑卦 頤 卦 蠱 卦

坎宮 坎 卦 節(jié) 卦 屯 卦 既濟(jì)卦 革 卦 豐 卦 明夷卦 師 卦

艮宮 艮 卦 賁 卦 大蓄卦 損 卦 睽 卦 履 卦 中孚卦 漸 卦

坤宮 坤 卦 復(fù) 卦 臨 卦 泰 卦大壯卦 夬 卦 需 卦 比 卦

八宮 本宮 一世卦 二世卦 三世卦四世卦五世卦 游魂卦 歸魂卦

世爻、應(yīng)爻在斷卦實(shí)際中的應(yīng)用關(guān)系口訣如下：

世應(yīng)相生則吉

世應(yīng)相克則兇

世應(yīng)比合事卻中

做事謀望可用

應(yīng)動他人反變

應(yīng)空他人意難同

世空世動我心慵

只恐自家懶動

二十、定卦身

卦身是占卜問事之主，有卦身則問事有主見，無卦身則問事無頭緒。卦身得生則吉，卦身受克事難成。一個(gè)卦可以出現(xiàn)有卦身，或一個(gè)卦有兩個(gè)卦身，或卦身伏藏在本宮首卦之中，或全無卦身。定卦身的口訣如下：

陰世則從午月起，陽世則從子月生；

欲得識其卦中意，從初數(shù)到世方真。

解釋：如果世爻是陰爻，則從卦的初爻開始起午，二爻起未，三爻起申，四爻起酉，五爻起戌，上爻起亥，一直數(shù)至世爻為止。如果初爻正好是“午火”持世爻，那么這一卦“午火”所在之爻即為卦身。當(dāng)按順序數(shù)到世爻位是什么地支，那么這個(gè)地支就是卦身。如：數(shù)到世爻位是“酉金”，那么“酉金”就是卦身，六爻中含“酉金”的那一爻就是卦身，如果六爻中有兩個(gè)“酉金”，那么，這一卦就有兩個(gè)卦身，如果六爻中沒有“酉金”，那么這一卦就沒有卦身。如果世爻是陽爻，則從初爻起子，二爻起丑，三爻起寅，四爻起卯，五爻起辰，上爻起巳，一直數(shù)至世爻為止。如果初爻是世爻，那么“子水”是卦身，在六爻中，是“子水”的那一爻就是卦身。如果從子按順序數(shù)到世爻位是“卯木”，那么，“卯木”所在的爻就是卦身。如果沒有“卯木”就沒有卦身，或卦身“卯木”伏藏在本宮卦之中。

因定卦身有些難懂，舉例說明：

例1：天風(fēng)姤卦。姤卦為乾宮一世卦，屬金。其世爻在初爻，應(yīng)爻在四爻，納甲后六親及定卦身如下：

上爻、戌土 父母（土生金）

五爻、申金 兄弟（金金合）

四爻、午火 官鬼（火克金）應(yīng)爻 卦身

三爻、酉金 兄弟（金金合）

二爻、亥水 子孫（金生水）

初爻、、丑土 父母（土生金）世爻

姤卦世爻在初爻，初爻、、是陰世，按“陰世則從午月起”口訣，從初爻起午，因世爻正好在初爻，就不需要再往上數(shù)了，“午火”就是姤卦的卦身，四爻是“午火”，那么四爻就是姤卦的卦身。

例2：地澤臨卦。臨卦是坤宮二世卦，屬土。其世爻在二爻，應(yīng)爻在五爻，納甲后六親及定卦身如下：

上爻、、酉金 子孫（土生金）

五爻、、亥水 妻財(cái)（土克水）應(yīng)爻

四爻、、丑土 兄弟（土土合）卦身

三爻、、丑土 兄弟（土土合）卦身

二爻、卯木 官鬼（木克土）世爻

初爻、巳火 父母（火生土）

臨卦世爻在二爻，二爻、為陽世，按“陽世則從子月生”口訣，從初爻起子，二爻起丑，因二爻是世爻，就不需要再往上數(shù)了，“丑土”即臨卦的卦身。臨卦三爻、四爻都是“丑土”，故三爻、四爻都是卦身，臨卦有兩個(gè)卦身。

例3：天水訟卦。訟卦是離宮游魂卦，屬火。其世爻在四爻，應(yīng)爻在初爻。納甲后六親及定卦身如下：

上爻、戌土 子孫（火生土）

五爻、申金 妻財(cái)（火克金）

四爻、午火 兄弟（火火合）世爻

三爻、、午火 兄弟（火火合）

二爻、辰土 子孫（火生土）

初爻、、寅木 父母（木生火）應(yīng)爻 卦身（伏藏“卯木”）

訟卦世爻在四爻、陽世，按“陽世則從午月起”口訣，從初爻起午，二爻起未 三爻起申，四爻起卯，因世爻在四爻，“卯木”是訟卦的卦身。但訟卦六爻中沒有“卯木”，那么就從本宮離卦中尋找看有沒有“卯木”？離卦的初爻正好是“卯木”，故“卯木”伏藏在訟卦的初爻下，伏神“卯木”就是訟卦的卦身。

二十一、諸神

諸神包括用神、原神、忌神、仇神、進(jìn)神、退神、伏神、飛神等。諸神是解卦中必須應(yīng)用和參考的內(nèi)容之一。其中最主要的用神，用神是分析推斷諸多問題的綱領(lǐng)。一般認(rèn)為有用神則問題明確，無用神則無法問事，用神是斷卦關(guān)鍵的象征。

諸神的應(yīng)用非常復(fù)雜，初學(xué)者難以掌握，本書只作簡單介紹。

1、用神

用神：一般指問卦人所問之事的主題與相對應(yīng)的六親或世爻、應(yīng)爻。這只是一般原則，具體情況依事、依卦而定。一個(gè)卦有可能有一個(gè)用神，也有可能有多個(gè)用神，也可能無用神。定用神可以是六親，也可能是世爻、應(yīng)爻。具體確定用神的一般規(guī)則是：

（1）、以六親為用神：問卦人求測之事主題與六親中所代表的事物對應(yīng)之爻為用神。如：測婚姻，應(yīng)以“妻財(cái)”為用神。已婚男人則以“妻財(cái)”為用神，已婚女人則以“官鬼”為用神。然后看用神與世爻、應(yīng)爻的生克關(guān)系，再看有沒有原神、忌神、仇神以及相互的關(guān)系。又如：測父親離異后可否再婚，應(yīng)以“父母”為用神。

（2）、以世爻為用神：凡自占或代占情況下，以世爻為用神。如世爻旺興，又得日月、動爻、用神相合者吉；世爻若遇旬空、月破、休囚無生者兇，若再遇刑、沖、克、害則兇上加兇。

（3）、以應(yīng)爻為用神：凡所問之事不能與六親類化或不在六親之列的，無論是人、事、物均以應(yīng)爻為用神。如：一未婚男人測將來婚姻，自己是世爻，未來婚姻情況是應(yīng)爻，則以應(yīng)爻為用神。有人會問，測婚姻應(yīng)以“妻財(cái)”為用神，怎么以應(yīng)爻為用神呢？因?yàn)樗F(xiàn)在還沒有妻子，所以不能以“妻財(cái)”為用神。即使有了女友，如果關(guān)系還沒有確定，也同樣不能以“妻財(cái)”為用神。

（4）、出現(xiàn)兩個(gè)用神如何定用神：古人的辦法是，只能用一個(gè)，舍其休囚，用其旺相；舍其靜爻，用其動爻；舍其旬空，用其不空；舍其月破，用其不破；舍其劣者，用其優(yōu)者。但今人并不拘泥于此，而是以旺相之用神斷吉兇，以破傷之用神斷事應(yīng)期。

（5）、多神并用看整體：這是今人對用神的發(fā)展，依據(jù)卦爻斷析的內(nèi)在聯(lián)系或必然關(guān)系，靈活用神。如：某企業(yè)測市場信息對企業(yè)的影響。表面看“信息”含有書信、文書之意，應(yīng)以“父母”為用神。但現(xiàn)代信息含義遠(yuǎn)不止這些，小到“甩賣”，大到“中東戰(zhàn)爭”都屬信息范疇，要具體看所測信息含蓋的內(nèi)容。這個(gè)企業(yè)所測求的“信息”應(yīng)該屬于企業(yè)產(chǎn)品的銷路和企業(yè)生存發(fā)展的范疇。應(yīng)該以“子孫”為用神看產(chǎn)品銷路，同時(shí)

以“妻財(cái)”為用神看企業(yè)未來的效益。顯然，以單一用神不足以滿足這個(gè)命題的測求。時(shí)代發(fā)展了，不拘泥于古人的單一用神規(guī)則是完全正確的。又如：測哥哥的官運(yùn)，就應(yīng)該雙用神，以“兄弟”為測人的用神，以“官鬼”為測事（官運(yùn)）的用神，這樣才會全面，因?yàn)椤肮俟怼辈豢恕靶值堋薄?/p>

（6）、無用神（用神空亡）：當(dāng)用神在靜爻受克為空亡。一般認(rèn)為，用神空亡為不吉，忌神逢空亡為吉

（7）、用神發(fā)動：用爻在本宮卦發(fā)動，吉，即使值休囚也無妨，如得生扶旺相，則大亨通。

用神一般認(rèn)為：“父母”為勞苦之神，主奔波勞碌；“官鬼”為憂患之神，主持世難安；“妻財(cái)”為得財(cái)之神，主求財(cái)收益；“兄弟”為劫財(cái)之神，“兄弟”持世不利求財(cái)；子孫為福德之神，主順利安祥之吉。當(dāng)然，這只是一般情況而言，具體要看卦的整體推斷。用神必須在規(guī)則指導(dǎo)下靈活應(yīng)用，既不能死板教條，生搬硬套，又不能脫離規(guī)則牽強(qiáng)附會。

2、原神

原神：生用神之爻謂之原神。如，“卯木”為用神，水生木，那么“子水”、“亥水”就是原神。卦中有原神者諸事吉祥，用神最喜原神的生扶相助。遇以下情況原神不能生用神：原神休囚不動、或動而休囚，又被克傷者；原神休囚又逢旬空、月破者；原神休囚，動化退神之列；原神入墓之列；原神休囚動而化絕。

3、忌神

忌神：克用神之爻謂之忌神。如，“卯木”為用神，金克木，那么“申金”、“酉金”就是忌神。忌神是用神之?dāng)常携偪裰眨灿袩o用之時(shí)。忌神克害用神主要表現(xiàn)在以下情況時(shí)：忌神旺相，忌神動化回頭生、化進(jìn)神，忌神旺動臨空、化空，忌神長生、帝旺于日辰，忌神與仇神同動；忌神在以下情況時(shí)不能克害用神：忌神休囚不動，或動而休囚，忌神臨旬空、月破，忌神入墓，忌神衰化退神，忌神衰而化絕，忌神動而化絕、化克、化破、化散，忌神與原神同動。

4、仇神

仇神：用神所克之爻，同時(shí)又是克原神之爻、生忌神之爻。如：用神是“辰土”，土克水，那么水就是仇神；火生土，“辰土”的原神是火；木克土，“辰土”的忌神是木；仇神水既克用神火，又生忌神木。使原神被傷，用神受害無根無生而無救。卦無仇神為安。

5、進(jìn)神

進(jìn)神：即卦爻變動化進(jìn)之爻（按地支排列順向而動為進(jìn)）。如：寅化卯，巳化午，申化酉，亥水化子水，辰土化未土，未土化戌土，戌土化丑土。動化進(jìn)，乃草木逢春之象，主事物前進(jìn)發(fā)展之喜象。

6、退神

退神：即六爻變動化退之爻（按地支排列逆向而動為退）。如：卯木化寅木，午火化巳火，酉金化申金，子水化亥水等。動化退，標(biāo)志事物阻止力大于前進(jìn)力，致使事物

倒退，預(yù)心愿難成。

7、伏神與飛神

伏神：用神不現(xiàn)，伏藏在某一爻之內(nèi)。用神不上卦，伏藏在本宮首卦之內(nèi)，或伏藏在月建、日建之中者，是謂伏神；與伏神所在的爻位相重合之爻為飛神。飛神是在伏神的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，沒有伏神則沒有飛神，飛、伏二者不可分割。概括地說，八純卦與其旁通卦（即錯(cuò)卦）互為飛伏；八宮中的一世卦至三世卦其飛神在本卦的內(nèi)卦，其伏神在本宮首卦的內(nèi)卦；四世至五世卦其飛神在本卦的外卦，其伏神在本宮首卦的外卦；游魂卦其飛神在本宮外卦，其伏神在五世卦的外卦；歸魂卦其飛神在本卦的內(nèi)卦，其伏神在游魂卦的內(nèi)卦。

伏、飛神應(yīng)用例：如某問卦人求財(cái)?shù)谩疤祜L(fēng)姤”卦

上爻、戌土 父母

五爻、申金 兄弟

四爻、午火 官鬼（應(yīng)爻）

三爻、酉金 兄弟

二爻、亥水 子孫 寅木伏神（妻財(cái)）

初爻、、丑土 父母（世爻）

求財(cái)必以“妻財(cái)”為用神，但姤卦中無“妻財(cái)”爻，而日、月建中也沒有用神出現(xiàn)。按以上規(guī)則，姤卦為乾宮一世卦，只好在本宮首卦乾卦中找。乾卦二爻“寅木”為“妻財(cái)”，“妻財(cái)”伏于姤卦二爻“亥水”子孫之下。水能生木，求財(cái)可得。“寅木”妻財(cái)爻為伏神，“亥水”子孫爻為飛神。

伏神有用者有四：日月生扶伏者；飛生伏，動爻生伏者；日月動爻沖、克飛神；飛神空、破、休、囚、墓、絕者。

伏神無用者有四：伏神休、囚，無日月克者；伏神旺、相，日月助飛神克害伏神者；伏神墓、絕于日月及用神；伏神休、囚兼旬空、月破者。

飛、伏生克吉兇歌：

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身，伏去生飛為泄氣，飛來生伏得長生，爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧，飛伏不和為無助，伏藏出現(xiàn)審來因。

出暴乃兇而快之意。二十二、六獸

六獸，又稱為六神，在六十四卦中每一爻中都有對應(yīng)排列，是八卦爻象分析推斷的思維工具，也是八卦分析應(yīng)用的理論基礎(chǔ)。六獸之名及排列順序?yàn)椋阂磺帻垼烊福搓悾尿v蛇，五白虎，六玄武。其熟記口訣為：“一龍二朱三勾陳，四蛇五虎六玄神”。

六獸的排列依據(jù)占卜的日期而定，即：甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。就是日天干是甲乙時(shí)，都在初爻上起青龍，然后

按其六獸的排列順序往下推。為了便于記憶，見“六獸卦爻排列表”：

日 期 甲乙日 丙丁日 戊 日 己 日 庚辛日 壬癸日

上 爻 玄 武 青 龍 朱 雀 勾 陳 騰 蛇 白 虎

五 爻 白 虎 玄 武 青 龍 朱 雀 勾 陳 騰 蛇

四 爻 騰 蛇 白 虎 玄 武 青 龍 朱 雀 勾 陳

三 爻 勾 陳 騰 蛇 白 虎 玄 武 青 龍 朱 雀

二 爻 朱 雀 勾 陳 騰 蛇 白 虎 玄 武 青 龍

初 爻 青 龍 朱 雀 勾 陳 騰 蛇 白 虎 玄 武

六獸主事

六獸主事，即六獸分別代表的含義。古人約定六獸分別代表的含義如下：

青龍：主吉慶之事，但克世爻、克用神者定是樂中生悲之象。

朱雀：主是非口舌。

勾陳：主田土、憂慮、勞役。

騰蛇：主虛驚怪異之事。

白虎：主兇傷孝服之事。

玄武：主匪盜暗昧之事。

六獸發(fā)動歌訣如下：

青龍發(fā)動臨用神，進(jìn)財(cái)進(jìn)祿有福人；

臨仇遇忌都不利，酒色成災(zāi)禍來臨。

朱雀發(fā)動文印興，煞神相并日月空；

是非口舌皆因此，動出生身卻利公。

勾陳發(fā)動憂田土，沖歲遇忌為忌逢；

生用有情方為吉，若然安靜不迷蒙。

騰蛇發(fā)動克思憂，驚虛怪異事難休；

持世落空不吉利，逢沖之日有兇糾。

白虎爻動主刑傷，官司疾病成兇殃；

持世動克傷人口，遇火生身有安康。

玄武發(fā)動多昧暗，若臨官鬼防匪患；

仇忌臨之奸兇盜，有情生世邪無犯。

龍動家有喜，虎動主有傷，勾陳朱雀動，田土與文章，勾陳克玄武，捕賊不需忙。

二十三、神煞

神者吉也，煞者殺也。卦中用神煞共有六個(gè)，分別安排在六爻的天干地支中，分述如下。

1、天乙貴人

貴人，即吉星、救星。卦中遇有貴人，可逢兇化吉、免難呈祥。查找天乙貴人，為參看日干支的十二屬相，找貴人的口訣為：“甲戊有牛羊，乙巳鼠猴鄉(xiāng)，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方”。

凡日干帶有甲、戊，可在卦爻中找丑、未二支（丑牛、未羊），有丑則牛為貴人，有未則羊?yàn)橘F人。余依此類推。

2、馬星

馬星，主健跑走動之象。馬星不能多，多者主奔波勞苦之象。女人占見馬星多者，主心神不安，住無定所，為不利之象。馬星被合者，為馬被栓牢不走，馬星無用；馬星受沖，受驚則跑；無人驚動，無有刺激，馬星不辭而別。識別馬星參看日支，其口訣為：“申、子、辰馬在寅；寅、午、戌，馬在申；巳、酉、丑馬在亥；亥、卯、未馬在巳”。

3、桃花煞

桃花煞，又稱“桃花殺”或“咸池”，主漂亮、聰明、好學(xué)、慷慨、風(fēng)流等。桃花有墻內(nèi)墻外之分，墻內(nèi)者不易被折，墻外者易被人折。故墻內(nèi)桃花少惹是非，墻外桃花多惹是非。桃花在日支中，查找桃花的口訣為：“寅午戌花在卯，巳酉丑花在午，申子辰花在酉，亥卯未花在子”。

4、華蓋

華蓋，即華蓋星，主聰明好學(xué)，多才多藝，氣傲，性孤單，出家，信佛，信道等。如流年華蓋星逢墓、絕、空、破主災(zāi)禍，應(yīng)倍加小心謹(jǐn)慎。華蓋星在年、月、日、時(shí)四支中，以日支為主。具體查找方法為：“寅午戌日支見戌，巳酉丑日支見丑，申子辰日支見辰，亥卯未日支見未”。在六爻推斷時(shí)，是指日支與用神相遇。如：寅、午、戌日測事，而用神是戌土者，為用神臨華蓋之星，是為華蓋。余以此類推。

5、天元祿

天元祿又稱十干祿。祿，俸祿、食祿、福祿之義。卦爻有祿者，為福之征兆。祿的查找規(guī)則為：祿落在支，以日干查找：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙、戊祿在巳，丁、己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子”。即：甲日占事卦爻中見寅，乙日占事爻中見卯，寅，卯為祿，均為吉祥之兆。余類推。

6、天禧

季節(jié)地支與卦爻相遇者謂之天禧。禧，喜慶、吉利、順利之義。天禧之用口訣為：“春戌夏丑為天喜，秋辰冬未世歡喜，世爻遇此屬吉利，百事得之皆有理”。即，春季占卦中見戌爻，夏季占卦中見丑爻，秋季占卦中見辰爻，冬季占卦中見未爻，皆為逢天禧，為百事吉順之象。

神煞中還有“羊刃”、“天羅地網(wǎng)”、“天赦”、“十惡大敗”、“六甲空亡”等，多用于四柱預(yù)測，在卦爻中少用或不用，故不作敘述。