第一篇：倫理學選修課論文《易經》3000字

倫理學 《周易》讀后感

一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是做無線電工作的，知道二進制是數控的基礎。

在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯系在一起？所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。

《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。

古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，包括近代偉人---毛主席，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢；還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻（發音：遙）的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。

“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較；“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的淫蕩，二讓我們“勿娶此女”；還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。

在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。

現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。

如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。

還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評

《周易》讀后感：說“王”解字

“王”，《說文解字注》曰：“三畫而連其中謂之王”，“王，天下所歸往也”。王者，主也，主事者，成功者，治人者，常言之：勝者，為王也。

對于任何一個階層、團體、組織，乃至于個人而言，如何讓自己出人頭地，成為王者，乃是我們永恒的話題。王者，狹義地講，便是指主事之人，乃是為帝、為王者、為帥、為將……，帝為王者之王，王為帥者之王，帥為將者之王……因此，王是一類群體，是某一群體中出其類者，眾人之王。率土之濱，莫非王土，率士之民，莫非王臣，“凡王之屬皆從王”，王，眾皆爭之，眾皆捧之。其實，王者，只是一種職位，一種身份，或者說一種榮耀而已；更廣義地講，王者乃是指處于獨領一方、一地、一群之王，甚或是指雖不處于主事之位，卻也是立于雞群之首。王，是成功，是達到目標，是實現或體現某種自我價值的地位，是一種孜孜以求無以倫比的精神。我很欣賞孟子，世人類多，其可分二，一為“治人之人”，一為“治于人之人”。所以，追求王者之風范，定是治人者之基本目標，也會是眾人普遍的目標。

世事萬物，紛繁復雜，雖物以類聚，人以群分，但“類”中之物，“群”中之人，各不相同，正是這世間萬物組成了一個多維立體空間。人們追求的目標，不外乎為財、名、權、勢等而已，我們將其歸結為“目標點”，如果把每一個人作為起點，與各不等值的目標點“目標點”相連的話，便構成了一條條直線，按數學上“兩點決定一條直線”的原理，從任何一個人的起點達到目標點，在理論上都是具有必然性的，此即常言的“殊途同歸也”,所以說，世界雖是這么復雜，卻又總是包含極其簡單的道理，如何在這個復雜世界中找到屬于自己那條“兩點之間的直線”才是也應該是我們孜孜孜以求的真理。

時代發展至今，雖說是日新月異，卻也并沒有發現什么東西是絕對的真理，正如世上萬物皆有其自身存在的理由一樣，所謂“科學”也只不過是與各種“非科學”的戰爭中顯勝的一方而已，也正是那場戰爭之中的“王”者而已，其實，世事人物，有正有邪，很多時候，是無所謂好，也無所謂壞的，無所謂對，也無所謂錯的，所以說“盜亦有道”也。

孔子曾言：“一貫三為王也”，而其所言的“三”乃是指“天、地、人”也，所謂參通天、地、人者而為王也；《周易》亦云：“天且弗違，而況于人乎”，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，又何事不能成呢？其實，這三個條件肯定是不等值的，一個人是很難做到同時與天、地、人相合的。因此孟子又說“天時不如地利，地利不如人和”。所謂“天時”，便是泛指促成成功的一些外在條件，比如自然環境、社會氛圍，甚或是某種機遇。一個人能做到與天地合其德，與四時合其序，這大概就是古典意義所說的“天時”了，其實，這便是最高的一種境界了。當然，這種境界不是人人或者說不是隨便就能找到的，因此，“天時”是這幾個條件中最為容易成功，也最為難得的一個，如果有“天”助我也，又何愁事業不成呢。其實，我認為 “地利”才是最初的，也是最基本的條件，地利的重要性已在古往今來的諸多事件中得以印證，兩軍交戰，爭必爭之地，兩國交兵，寸土相爭，就是為了搶占地利，經濟發展要控制資源產地和能源產地，當今的太空之戰，石油之爭，莫不如此。地利雖然重要，卻不是人人都具備的。地處蠻荒之地，人處尷尬之境，又如何出其類呢？真正的任何人可以把握的可以自己依賴的只有“人和”。“天時、地利、人和”這三者之中，只有“人和”才是最容易把握的了，因為“人和”是最具有能動性的一個因素，簡言之，“人和”包括自身的不斷努力更新和對“民心”的醞釀與把握兩個方面，所謂“人和”，對自身應當“必求自強不息”，它是一種對內在要素的統籌運用，對外在條件的正確應對，是一種“德”的境界。昔日陳勝、吳廣揭竿而起，一呼萬應，敲響亡秦的喪種；水滸英雄，懲強扶弱，替天行道，貪官污吏莫不縮首；太平天國，也曾席卷大半個中國，卻鬧個群龍相爭，天京內訌，一次次均有首無終，雖可言順應“天時”，也占有“地利”，然失卻“人和”也。

正因如此，我可以大言不慚地把孟子的話改為：地利不如人和，人和不如天時，無天時便尋地利，無地利便求人和，與“天、地、人”合，世上又何來難事之有？

“天時、地利”皆不常有，唯可求的是“人和”，“人和”是一種境界，是一種謀事的境界，是一種趨向成功的潛在因素，也我們謀事的關鍵所在，正如孟子所論證的，“人和”才是最重要的條件，有了“人和”，我們才能把握天時，有了“人和”，我們才能尋找地利，才能促成成功。

源用中國古代佛學所指，人生有“三種境界”：小乘、中乘、上乘。小乘乃是指“生存之道”。達爾文言：“適者生存”也，能夠與環境相適，方能于世能容，否則縱使你有曠世奇才，也會無從施展，正如所言英雄無用武之地也，世事人例也就太多了。三國時楊修恃才放曠，以客壓主，世乃難容；屈原空有一腔

愛國之志，卻只有投江避世；陸游也只能“僵臥孤村”矣，也許他們經歷了一個更高的境界，但適者生存這一自然法則都不能任用的話，生之不能，又何談其發展呢。所以，從某種意義上說，小乘乃是萬樓之基礎，否則，所謀之事也就只能成為空中樓閣而已，也正如牛郎織女、許仙白蛇的千古絕戀令許多人欣羨不已，但誰都知道，故事雖然美妙，于世所不容的悲慘愛情，其結局卻總是必然。

所言中乘乃是“發展之道”，適者僅能生存，能者方能發展。所謂能者，便是指術業有專攻之人，更是指具有組織、管理、應對謀略的人。動物間奪食、爭王必以力斗，力弱者敗，敗則為“臣”、為“囚”、為“寇”，甚或只能一死了之。動物相爭之殘酷，讓人感慨萬千，其實，人類亦然。況且人類不會僅僅把自己的思維局限于“生存”之上，他們更為看重的是自己的發展，如何能在“眾馬之群”脫穎而出，如何能在適當的時機“錐”身而出，除了應具備某種專業之才，還需要具有把握時機的能力，雖然伯樂能識千里馬，而千里馬身邊伯樂不常有，因此，固然你是千里馬，也須識得伯樂方可，否則，縱然你“嘶鳴不已”，也只能是“徒費心力”而已，甚或被看馬之人鞭笞捧打一番，這大概便是許多人所言的有謀無人識、有才無處施的難堪境地了。

大乘便是指心身處于治人之位，心曠神怡之境，或居于廟堂之高日理萬機，或處于江湖之遠運籌帷幄。王者當是治人之人，或如秦皇漢武，攻城掠寨，尸橫遍野，一統江山；更如成吉思汗，一把彎弓，所向披靡，萬里無疆；或如諸葛孔明，羽扇倫巾，指點江山，志在千里；或如梁山英雄，替天行道，意氣風發。偶思上個世紀國共之爭，為什么出了個毛澤東，“槍桿子里面出政權”也，只有處于治人之位，由小變大，由弱變強，才能變被動為主動，才能控制局面，也才有機會施展韜略，笑傲江湖。

成為一個王者，應當具備什么樣的素質呢？也許從形而上學的角度計，先人在造化“王”字時，設定“三畫而連其中”，從字的解剖學角度計，應當是“三橫兩縱”，其“三橫”便是指一個王者應當具備的知識廣度與層次，三橫始終具有向外拓展的空間。人之初，大腦儼如一片混沌，需要儲備許多的知識，注重知識的擴展性即廣度，而有了一定的儲備量后，更需要“一縱”一個提升，否則便會如仲永一樣在聰穎童年后便“泯然眾人矣”。殊不知古易早云：潛龍勿用！當知識積聚達到一定時候，要選擇一個恰當的切入點，做到“守中用中”，“連其中”，把最適合自己的一個或幾個方面進一步深造，使其達到質的飛躍，以求“術業有專攻”，知識要具有深度，也仿若人生之求學到就業的過程。如果要想在就業中不“泯然眾人矣”，或者要在工作中成為一個王者的話，必然要“進德修業”，此即“二縱”也。為王之后，雖然不會“事必親躬”，但要做到運籌帷幄，欲以一己之力而將各方控制于掌股之中的話，其必然要促使王者再次擴展思維空間，拓展思維輻射，此即“三橫”也。當然，古人言：三者，多也，我們在生活中應當不斷地注重知識的拓展與深化，以求不斷適應新的環境的變化。

勿庸置疑，社會的進步，人類的發展所依賴的最基本的要素是人力資本，西方經濟學家盧卡斯更是歸結為專業化的人力資本，其實，這也就是強調人力素質的重要性。通俗地講，人力素質就是指知識結構，我們常常把知識結構分為廣度和深度兩種，所謂深度是指具有某方面專長、術業有專攻的人；所謂廣度是指一種綜合素質，一種綜合能力的運用。而真正要成為王者，應當更加注重知識的廣度，總結歷史也不難看出，術業有專攻的人往往是為人所用，為“治于人”之人也，正如前面所言，世事人物，無所謂好壞，其實，實現目的的方法也一樣，無所謂對與錯，如果一個人只是把自己的思維局限在所謂的正統的范疇內，他的選擇范圍必然受限，所以，我們應當充分拓展思維空間，充分合理地利用各種手段，以求達到真正意義上的廣度思維。所以說，專業化的人才也并非是指僅僅具有知識縱深的人才，而是指同時具有知識廣度和深度的人。很顯然，一個僅僅知道設計微機軟件的人，如果不知道市場供求，不知道如何推銷發行的人是不可能成為比爾&S226;蓋茨的；封神演義中，千神百怪，各有其能，最后皆歸于姜尚之門帳，而姜尚縱有蓋世奇才，卻又只能為臣、為相；三國時劉備既無關、張之力勇，又無諸葛之智勝，卻能扼中成王，唯其德也。所以說，王者才是最后的勝者，王者總是具備各方面綜合能力的人。

我們成就一件事，實現一個目標，或者說欲成為一個王者，不可能一蹴而就，它總是要經過一定的過程，一種仿若生命周期的過程。其實我們的古典——《周易》告訴了我們一個深刻的哲學道理，《周易》初九云：“潛龍勿用”。卦之初，爻之初，乃是人之初，力之必弱，猶如雛鷹之嫩翅無力遠翔，猶如潛龍之蜷于深淵不能有所枉動，猶如幼蠶之尚需不斷攝食桑葉，此時，當野蠻其肌膚，鍛煉其體魄，韜光養晦，隱忍待發。龍之處于潛，德之處于隱，事之處于忍，是大量噬取營養的時候，是打造自己的最佳時機。此時，因為自己尚且力弱，也不會招致過多的外物妨礙，應當擺出一幅“返嬰尋天籟”與世無爭的態勢，這時候倘若要去做一個初生之牛犢與虎相斗，勇氣固然可佳，卻只會徒增笑爾。

《周易》乾九二云：“見龍在田”，九三云：“君子終日乾乾”，九四云：“或躍在淵”，其實這些都是是告誡我們在前進在奮斗的路上應當“慎慎焉”，慎對周圍的人與事，因為此時上不在天，中不在人，下不在地，經過“潛龍”的廣積，已如“易”之所云“見龍在田”了，鋒芒稍露，力之外爭，必招致外力的反擊，也許原先視你為無物之人會迅速將你列為潛在的敵人，造成在某些方面“政見不相同也”。人常言，“槍打出頭鳥”就是這這個道理。中共紅軍的湘江之歿，便是所言明知山有虎，偏向虎山行，氣概固然可佳，非萬不得已，應當是不可取的。此時應當“慎”對周圍人事，正如前文所言，縱然你是千里馬，如果沒有得遇伯樂，沒有得遇明主，你便只能“泯然眾人矣”；倘若此時事事必爭，處處力爭，甚或揭竿而起，欲為王者，一來會有眾異的鎮壓，難成大器也，二來即使取得暫時的勝果，一旦霜雪逼襲，勢必敗北。席卷神州的太平天王洪秀全、過關斬將進駐京城的李自成等釀成的敗局正是如此，歷史上諸多農民起義的結局、諸多王朝的改革變法往往功虧一簣，就是例證。究其原因，便是因為，其既不能知已，也不能知彼，未能看清形勢也，簡言之，不能與于、地、人相合也。適者，只能生存，強者，才能發展，只有在前進中不斷進德修業，修身而習性，文明其精神，不斷拓展自己知識的廣度和深度，增益其所不能，充分利用各種合理的手段，戰勝對手，自己才能出于人頭之上。

“周易”九五云：“飛龍在天”，這也正是人們所追求的目標，或者說是實現目標的時候了。如果有了前面所說的廣積薄發，成為王者也就自然是水到渠成了，成為王者，固然是可欽可賀，不過，很多人只是注重成為王者的過程和“稱王”之后的喜悅，而一旦為王，多懶其心志，惰其體膚，居廟堂之高不憂其民，更不思進取，空養其軀，空守其位，長此以往，其勢必弱，其勢必衰。秦皇贏政，一統中華，卻也只能歷經二世即衰，漢武唐王，大明滿清，雖達舉世之強盛，卻無不是盛極而衰，難逃歷史的更替。緣何盛而衰，衰而亡，正如“易”用九所云：“群龍無首”了，究其原因，乃是因為“知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知失”也，自以為王，遠離臣民，年久勢衰，醞釀出幾個新的王者，新的王者便就形成了“群龍”，而一旦群龍既出，當然“無首”也。漢時的“藩王之亂”，宋時的牛朋李黨，明初的燕王逼宮，清朝的鰲拜黨徒，而一旦群龍既出，你是羸弱之王還是強盛之王，如何應對，如何操控，或是激流勇退，或是被逼下野，或是力挽狂瀾，全然在于王者之力。不妨再回首太平天國的一段歷史，天王無德，眾位親王，擁兵自重，繼以內訌，乃至生靈涂炭，“禍國殃民”。人們常常歸結為“時位之移人”也，其實，那只不過是其外在的表現形式而已，這也便是許多人終不能成就大業的原因。

道理說起來卻總是比較復雜，其本質往往簡單，如何才能實現自己的目標，盡快地出人頭地，成為勝者、王者呢？

首先，應具備極強的自信心，任何一個人都是不同的起點，不管這個人的性別、年齡、學識、職位、現有資產、社會關系等等綜合條件如何地存在差別，也不管這個目標點是指錢、權，還是名、利等，不管我們已具有天時、地利，也不管是僅僅具有人和而已，抑或是一無所有，只要我們具有王者的精神，我們堅信它與一個目標點之間總是具有一條直線，總是有一條必然的途徑，而這條路徑的差別也僅僅在于它的長短距離不同而已，從一個簡單的時間公式可以得出，距離既定，時間與速度總是成反比關系的，也就是說我們實現目標的時間取決于我們自身的速度而已。既然如此，我們何愁不能達到目的，我們又何嘗不應具有充分的自信心呢？

其次，我們應當賴得寂寞，學習一種昆蟲——蠶的精神，蠶不斷地吃食桑葉，攝取營養，再把自己裹覆起來，在不經意間，咬破繭殼，長出翅膀。其實，裹覆自己不是目的，是手段，是策略，有朝一日，長出翅膀，能夠飛起來，展示自己才是目標，作為一只昆蟲，能夠適應環境，賴得寂寞，不惜“作繭自縛”，以求有朝一日能夠飛起來，這必須要有賴得寂寞的精神。中國古代吳越之戰，越王勾踐之所以能夠做到十年間臥薪嘗膽，重振國威，張良能夠承受胯下之辱，成為將才，也是必須要有賴得寂寞的精神的。只有先賴得寂寞的人，然后才能不寂寞。

再次，我們應當正確分析前進道路上個人的差異性，個人之差異性導致起點的差異性，各自起點和目標點的距離總是不相同的，很顯然，由于起點的不相同，我們與各自目標點的直線又是符合“直線方程”的。起點高的，稍加努力便能馬到功成，起點低的，就需要加倍努力，當然勤之所至，笨鳥也可先飛了。所以說，我們需要考慮的重心便是如何提高速度的問題，速度主要與兩個因素有關，一是自身的能動力，一是如何減少環境的摩擦阻力，因此，如何增強內動力，如何不斷調整與環境的適應性，與外圍空間形成一種良好的關系，把握并借助環境的力量，能借霧，借風，借箭，能將“噴氣式”改造成“超音速”，從而縮短到達目標的距離。

最后，我們在前進中尚需不斷改變和調整目標的方向性，尚需不斷調整處于治人之位還要受治于人的境地，世上沒有絕對的權力，它總是要受到周圍環境的制約而進退，不能只知進而不知退，只想贏利而不愿虧損，世上也沒有絕對化的利益，它總是在斗爭與妥協中趨近，我們也因此應當作不斷地調整，古人言：取其上，得其中，取其中，得其下，取其下，無所得也。不能求其上，尚可得其中，不能求其中，退而求其下也，只要我們具有一種自強不息的精神，哪怕無所得也，也是實現自己的一種追求，我們要有一種不以成敗論英雄，看誰笑到最后的自信與風度，只有做到這一點，也就真正是一位王者之心了，我們的目標才會顯得更有意義。

道理論起來總是比較復雜，其本質卻比較簡單，正如“易者，易也”。生活中，我們其實不必需要知道多少豪華的道理，所謂“無招勝有招”便是這個道理，其實無招才是最高的境界，正如道家所推崇的“無為”其實是有為的最高境界一樣。而世人多沽名釣譽、爭權奪利，自以為王，其實真正的王者是不爭的王者，誠然，世上之人，各不相同，人之不同，又唯在于精神，可同樣一個道理，也許橫看成嶺側成峰，世上總沒有一個絕對真理放之四海而皆準，只要我們朝著目標不斷努力，自強不息，終會有所得也。

第二篇：易經論文

學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

淺談《易經》

09航海

何靜

內容提要：

對易經中蘊含的哲學思想進行分析，其主要是從哲學的辯證法出發進行闡釋，并且分析了易經中所體現的深刻思想內核。

導言：

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統文化的基本精神。提到周易，大多數人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關于《周易》到底是什么性質的書，歷代學者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學、史學、自然科學、社會科學等學科為一體的書。

正文： {一} 易學思想與中國哲學的聯系主要表現在以下幾個方面：

一、哲學概念是對事物本質的最高概括，其內涵最小，外延最大。《易經》中乾卦說明了事物由淺到深的發展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍在天?才是事物發展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道設教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學和社會哲學的內容。將卜筮與哲學有機地結合在一起。使對哲學不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學中也包括許多看似淺顯，但內涵十分豐富與深刻的哲學道理。

二、《大象傳》在說：?天行健；君子以自強不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統文化經久不衰的精神。細讀這兩句話，會發現這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強不息?、?厚德載物?規勉著自己，鞭策著自己。

由此可見，《周易》中的哲學精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關于宇宙人生的大道理。學《易》能修身養性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學《易》，對學習了解中國傳統文化有很大的幫助。孔子說：?博學、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認為學習周易，便能使人向著這一個方向走去。

{二} 《易經》作為一部古老的經典著作，從表面看是一部占卜、預測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統道德哲學所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學思想的源頭活水。

一、《易經》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀

?道非常道，有無相生?是中國道德哲學對自然界本質的深刻揭示，是對自然規律的高度總結。不僅包含著西方現代哲學唯物觀、發展觀、聯系觀更重要的是創立了西方哲學一直未重視的終始觀。

《易經》以自己獨特的方式把自然界這些發展變化規律滲透到自己的預測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學的宇宙觀指導之下，為其預測的科學性，準確性奠定了堅實的基礎。

學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

追溯《易經》中包含的哲學原理，有助于我們對《易經》的理解，準確的預測將要發生的事情。也有助于我們駁開《易經》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發展變化，通過斷辭指導人們吉兇趨僻。哲學原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學對哲學原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統一一樣可以稱之為規律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發展觀相比較終始觀居于其上，終始是發展的終始，發展是在終始的總原則下的發展。

（二）《易經》中包含唯物觀。世界是物質的，這是西方哲學唯物論的最基本觀點。中國道德哲學認為世界是由道生成的、組成的，二者同質而異名。《易經》中體現這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質，但其所代表的內容離不開物質現象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質及其現象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經》是以物質為基礎的，是立足于唯物論的。

（三）《易經》包含發展觀。

世界是物質的，物質是發展變化的，發展變化遵循?道非常道?的發展觀。《易經》對物質的發展變化體現的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現了自然界的發展變化。如上經三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經》。

（四）《易經》中包含聯系觀。

《易經》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯系在一起。《易經》用自己獨特的方式，充分體現了自然界普遍聯系的觀點。

二、《易經》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現為終始觀、唯物觀、發展觀、聯系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規律和原理去辦事，這就是中國道德哲學的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關系的本質，人生觀則揭示人與人關系的本質，實質是遵道重德。人與人的關系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現為君臣（上下）關系，父子（先后）關系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關系）儒學稱為?五典?關系。

學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點、履蓋全人類的科學的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。

?天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。

?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經》是一本教人進德修業，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預測水平永遠也提不高。

三、《易經》中包含?對立統一，負陰抱陽?的辨證法。

對立統一和負陰抱陽，是中西方哲學關于對立統一規律的不同表述，其實質相同。西方哲學關于對立統一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯系，互為存在的前提。

中國道德哲學認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統一，孤陰不生，獨陽不長。

雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構成了萬物皆有生命（持續時間）的從有到無的過程。中國人應用對立統一負陰抱陰的規律，表現為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規律的應用可以說與生俱來，得心應手。西方人在對立統一規律的應用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，四、總結和建議

《周易》的內容主要包括“經”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學習借鑒的。《周易》的核心講究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業管理理論是朝著簡單管理的方向發展的，管理的制度化、規范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業組織的基因密碼結構、基因代謝規律、基因進化規律，才有可能實現“簡單化”。而《易經》為此提供了豐富的數學模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產生、發展、變化都是有規律可尋的，構成其有機生命的基因密碼DNA基本規律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統，是當代管理學面臨的主要課題。而易學的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數學模型，為此提供了科學的理論依據，可廣泛應用于所有社會科學領域的普適性規律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發展變化的。“變易”是易經研究的主要內容，《易經》以“全息”、“系統”、“變易”的哲學觀和獨特的符號系統，為我們提供了“變易”的類數學模型。

易學的實質就是管理哲學，易學的自然法則、結構決定功能定律和全息結構模型，在今天仍然具有高度的理論指導和實踐應用價值，我所學過的現代管理學元素在易學思想中也均有體現。我們堅信并預言，易學將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學和辯證哲學的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學的建構提供戰略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導。學號：096090012

姓名：何靜

專業：09航海

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學的學術地位，阻礙了中華易學良性化發展的步伐，蒙蔽了易學的真正價值。我們應該科學地看待和研究易學，使之早日進入理論化的殿堂。

第三篇：易經論文

論易學對現代藝術設計的影響

● 易學文化把藝術創造和現代設計推向顛峰

深受易學文化熏陶的中國藝術家和設計師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學文化的烙印，體現著中華民族文化的深刻內涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設計作品為中華民族文化所獨有，就是中國書畫藝術，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學文化的產物。中國的民間藝術，更是深受著易學文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國古典建筑裝飾，無一例外。

我們今天許多的設計作品，也都深受著易學文化的影響。香港設計大師靳埭強和國內著名美術家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學文化的影子。甚至青銅器的文飾符號、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設計符號。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀80年代為北京設計的香山飯店，雖然如今已經很少被人提起，但那卻是一件深受易學文化影響的現代設計作品，從總體布局到細部處理，設計者幾乎是在不斷地、反復地運用易學的象數與符號，以此來強化建筑本身的民族文化與藝術的內涵。

● 風水術導引著中國古典建筑藝術的發展

在易學文化中，風水術對于建筑藝術和園林藝術的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風水，因此也就一代又一代地產生了無數的風水術士，同時也流傳下來一部又一部的風水著作。不但對陽宅——活人的住房講究，對陰宅——死人的陵墓也講究。流傳了上千年的《葬經》，幾乎就成了“陰陽仙”（風水術士的民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風水家推為鼻祖，郭璞在《葬書》中對風水解釋道：“《易》曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水家認為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風水家可以通過仔細觀察人家宅地或墓地周圍自然環境的好壞，來推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風水術引發出來的相宅與相墓之法。先不論這種風水定吉兇的觀點的非科學性，在風水術中，選擇最佳自然環境為第一要義的觀點還是能夠為科學所接受的。

風水術在中國歷史上不但很早就出現了，而且流傳的十分久遠。傳說，“禹始肇風水地理、公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時，在國家的管理中，就有了專門官吏來管理風水。考證實際，至少在戰國末年齊、燕一派的方士中，就已經萌生了風水的雛形。《水經注·易水》記載燕國宮殿兆遺址說：“一水經故安城西側，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣。”可見，擇地筑宮，配合山水景觀的建筑美學，在戰國的燕國等地已經取得相當的成就。

帝王們是最重視風水的，據說秦始皇就非常相信風水，有方士對他說，金陵有天子氣，將來必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風水家的說法，地脈一斷，風水自然就遭破壞，天子氣就沒有了，王者也就不會出現了。當年明朝的末代皇帝崇禎，就和農民起義領袖李自成之間展開了一場風水戰。當李自成的農民起義軍已經動搖到明王朝江山的時候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風水的法寶，斬斷李自成農民起義軍蒸蒸日上的生氣。李自成也有著與崇禎一樣的風水觀，當他的農民起義大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽時，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住農民起義大軍攻進北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。當然，如果我們去其糟粕，取其精華，把風水術當作有關建筑學、規劃學上選址、布局的生態環境學，于現代設計還是有一

定積極意義的。

中國古代的風水術，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學文化的支配。《易經·系辭上》說：“一陰一陽之謂道。”《老子》說：“萬物負陰以抱陽，沖氣以為和。”《素問·陰陽應象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風水術里面的陰陽說，也是來源于群經之首《易經》中的太極圖。運用易學文化中陰陽對立統一思想，正確掌握物極則反的規律，準確把握陰陽轉化的條件，對于建筑規劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當它發展到盡頭的時候，都會走向反面。所謂“子時爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對立統一規律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉化，就是這樣的不可抗拒。《素問·陰陽離合論》說：“陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數，然其要一也。”就是說，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數，然而它的要領卻只有一個，這就是陰陽對立統一規律。

五行是組成宇宙萬物的物質基礎。易學文化在探索宇宙奧秘時，把觸角伸向了物質世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”宇宙不斷運動，永無休止，一面是生命和物質的不斷生化，一面是生命和物質的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環往復，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環往復，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關系。五行既然是物質世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發生無法分開的關系，自然也就無法割斷它們之間的聯系。作為易學文化的一部分，風水術也必然和五行發生不可分割的聯系。

《葬經》上說：“風水之法，得水為上，藏風次之。”總之，相宅（陰陽宅）之術，“龍真”、“穴的”、“砂環”、“水抱”四個原則，一個都不能少，必須依次而進行。龍、穴、砂、水的排列組合得當，才能使氣聚而不散。所以，相風水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環境學。如今全世界興起“風水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風水術，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學分析頭腦，不要以為國外風靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術士的妖言惑眾，加之人們對未知世界迷惘與渴求，所以在社會上流傳的風水術，一直是科學與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術，那么，風水的核心問題實質上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋最佳的人居環境。至于為了尋找死后的風水寶地，那實在是無稽之談。千百年來，哪個帝王沒找一塊“風水寶地”，可是又有哪個帝王的江山永固、萬代長存了？古人講天時、地利、人和，這是易學文化有關天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關系，在風水術中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。

英國科學家李約瑟稱中國古代風水術是“準科學”。所謂“準科學”，就不是完整的科學，其中也有不是科學的東西。李約瑟對風水有過一段中肯的評價，他說：“在諸多方面，風水對中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風物，強調流水靠近屋址之價值都是。”“就整體而言，我相信風水包含顯著的美學成分，遍中國的田園、房屋、鄉村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明。”很顯然，李約瑟取的是中國風水術中的科學內容，而擯棄了那些不科學的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點。如今我們正在把風水術應用到現代設計中去，理應本著科學的態度和方法，尊重科學，反對偽科學。

綜上所述，我們從什么意義上說，易學文化都為我們的現代藝術設計，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導我們在現代藝術設計的探索之路上，跨越歷史，跨越時空，創造出自立于世界文化藝術之林的中國現代藝術設計顛峰。

參考文獻：《葬經》 《易經》 《尚書·洪范》 《老子

《水經注·易水》 《素問·陰陽應象大論》

第四篇：易經論文

《易經》學習體會

中華民族歷史悠久，文化燦爛。在這五千年的歷史長河中，涌現出許多偉大的歷史人物，同時，他們也創作出許多優秀的作品，為中華民族的文化事業做出了巨大的貢獻。而在文化史上最具推崇的當屬《易經》。北京大學哲學博士，中國傳統生命科學學會副會長兼秘書長、中國中醫文化學會副會長張其成老先生說：“在中國文化史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》 ；在中國科學文化發展進程中，只有一本書對人文和科學都產生過重大影響，那就是《周易》 ；‘易道’是貫通儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱！《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點。《易經》在中國文化史上有著重要的地位，它是群經之首，萬道之源。

《易經》似乎是太難懂了，所以，我們要從根本出發去了了解它。《易經》之“易”，東漢道學家魏伯陽《周易參同契》認為：“日月之謂易”。變易-簡易-不易是“易”之三原則。易學的精神有四點:“理”、“象”、“數”；“理”屬于哲學思想范疇，乃探討宇宙人生形而上，形而下的能變、所變、不變的原理；“象”是從現實世界萬有現象中尋求變化原則的學問；“數”是由現實世界中形而下的數理演繹推祥變化的規律，由此而知人事與萬物的前因后果，同時由數理的歸納方法了解形而上的原始本能。“理”屬于哲學范疇，“象”、“數”屬于科學范疇。所以，《易經》是哲學，但也不僅是哲學，它還包括科學知識。

我們都知道《易經》可以占卜，但是，《易經》的占卜術只是其中一部分，其精髓是一種辯證法思想，體現的是一種普遍的規

律

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其去行事，這樣做事就會比較順利。這也就是《易經》里所說的“會易者不占”的境界。

談到用《易經》占卜，那么我們就得了解易經的卦。《易經》的表達形式是八卦。八卦是我國古代的一套有象征意義的符號，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用兩個這樣的符號，組成的八種形式。八卦的八種符號代表著萬物不同的性質。八卦是由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個單卦組成。也可以用“天、地、雷、風、水、火、山、澤”的特征來表示，即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。

八卦的“卦”，是一個會意字,從圭從卜，圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結和記錄，這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦形象記憶歌訣：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”。先天八卦代數：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。先天八卦方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。八卦所屬及生克：乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。八卦的五行：金—乾、兌，乾為天，兌為澤。木—震、巽，震為雷，巽為風。土—坤、艮，坤為

地，艮為山。水—坎，坎為水。火—離 離為火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

八卦就是八個單卦。由八個單卦以不同的次序兩兩重合，就組成了六十四卦。六十四卦歌訣：乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風蠱、地澤臨、風地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風雷益、澤天夬、天風姤、澤地萃、地風升、澤水困、水風井、澤火革、火風鼎、震為雷、艮為山、風山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風、兌為澤、風水渙、水澤節、風澤中孚、雷山小過、水火既濟、火水未濟。我們了解了八卦和六十四卦的基礎內容，但是這只是《易經》的基本，還有更深奧的知識等待我們研究與討論。

了解了《易經》的基礎知識，我們更應該理智的面對迷信與科學。《易經》可以用來占卜，但它不是迷信，因為易經預測是科學的，充滿了人類的大智慧。易經術數是古代道教五術中的重要內容支派。術，指方式方法；數，指理數氣數。前面提到過的八卦本身代表一段時間狀態，六十四卦當然也是如此。這一時間狀態，即過去，現在，未來。也就是說易經任何一卦對事物的判斷都蘊含了對這個事物未來狀態的測定。八卦的最底線就是這樣一個未來狀態的表述。同時也蘊含著對這個事物過去狀態的測定。八卦最上線就是過去狀態的表達。所以一卦的意義既蘊含著對過去的推算也蘊含著對未來的推斷。因此懂得易經的人可以前知五百年后知五百載。這正體現了《易經》的科學性。

學習了《易經》，明白了《易經》的科學性預測。但是我們仍要相信命運把握在自己手里，即使可以科學預測未來的《易經》也不能左右，畢竟它只能預測一時的事，而我們自己有足夠的時間去改變這些事。所以，分清科學與迷信，同時也要相信自己。

第五篇：易經論文

考試序列號____

通識教育課程論文

論文題目：易經與人生智慧

課程名稱： 易經與中國文化 學 院 信息工程學院 專業班級 學 號 姓 名 聯系方式 任課教師

2013年4月

日

易經與人生智慧

一說到《易經》，很多人都不知道這是一本怎樣的書，也有人第一時間想到的就是《易經》就是一本算命，看風水占卦的書。這是很多人對《易經》的一種誤解。《易經》不僅僅是一本占噬用書，而且還是一本哲學名著。

《周易》作為一部古代占筮之書，古人創造它是為預知社會人事的吉兇禍福變化，但它通過兩個最基本的符號“一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創造與宇宙的組構變化規律。《周易》經文記有許多殷周歷史故事，傳文多反映儒家政治、哲學、倫理思想。它以八卦形式推測自然界和社會變化現象，富有樸素的辯證法思想，體現了東方智慧與哲學思想的光輝。它對象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對動靜、開合、聚散、盈虛、剛柔等對立因素的把握，對后世的哲學、美學及藝術創造都有很大影響。《周易》不僅被用于占筮以預測未來，而且被廣泛地運用到社會生活的各個方面，成為人們道德修養的指南。

《易經》還同時包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過研讀易經，學習更多為人處世的道理，可以讓我們在這個世界生活的更好。

《易經》不但是我國最古老的經典，而且是自古以來，就被推崇備至，尊為“群經之首”。《周易》仰觀天文，俯察地理，中通萬物之情；就天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應變、適變的大法則，以人為類行為的規范。這一天理即人道的天人合一的哲學思想，稱作“天人之學”，為我國傳統文化的基礎，一切學術思想的根源。

《易經》的做人智慧。《易經》強調變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在時空中，路還是得靠自己走，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。

所以，應當這樣說，陰陽交錯變化，數字錯綜復雜，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經，便可用易經，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。

天地鬼神都說謙遜好

原文：有大著不可以衣，故受之以《謙》。譯文：《序掛》的說法更加單刀直截：“有大著不可以衣，故受之以《謙》。”—“天”有大而虧其盈，益其謙；“地”有大而變其盈，流其謙；“鬼神”有大而害其盈，福其謙；人類有大而惡其盈，好其謙。君子有大，天下安危系于一身，所以他理應把天、地、鬼神浩然之謙統統都包括在自身里，以期吉祥利達。

活學活用：作為一種政治投資，既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報，那就不妨“牽著胡子過河”—先謙虛（牽須）一把再說！

人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易經》六十四卦，如果說一點瑕疵也沒有的，只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦，都是有他不好的地方，唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡。《易經》說，謙遜，通行無阻。因為天的法則，是陽氣下降，救濟萬物，而且光明，普照天下；地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。

天的法則，使滿盈虧損，使謙虛增益； 地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑； 鬼神的法則，加害滿盈，降幅謙卑； 人的法則，厭惡滿盈，喜好謙卑。

這些，并非杜撰。它的原文是“謙亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

如果你是一座山，你不畏懼，不怕一切。好！風來吹你，雨來淋你，終有一天，要把你損為平地。

如果你是一座山，你把山隱藏起來，說你是平地，甚至是洼地，這樣，風會刮來許多 塵土，雨會流來許多泥沙，終有一天，你要出人頭地。

謙遜，是最大的本事。

有偉大成就的人，不可自滿，必須謙虛； 想成就偉業的人，必須謙虛，不可自滿。古人有一句名言：“卑讓，德之甚。”所謂卑讓是壓低自己的地位去屈就對方，這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態度，其中又可分為兩個方面，即謙虛和信賴。

《三國演義》中，曹操為什么將能力遠不如自己的劉備視為最強的對手呢？根本原因在于劉備擁有一種足以彌補跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的，是用人，如果把“善于”作為一種“德”，那么，劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。

事業成功需要好人緣。人緣哪里來？安定的環境，和諧的人際關系哪里來？應該說，全都從謙虛中來。《易經》的謙卦里有一句話是這樣說的：“對于謙虛，連鬼神都喜歡，何況人呢？”謙虛是成功的聚寶盆。

謙虛，或者說謙讓，還是認識最銳利的武器。

善惡到頭終有報

原文：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。譯文：“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報，這是中國人對因果報應的定理，中國文化一切都建立在這因果報應上。

活學活用：佛教的精神是無我利他，利于眾生的一種精神。佛教講善有善報，惡有惡報。前世有善因，今生有善果；前世有惡因，今生有惡果。

“善有善報，惡有惡報”這句古老的箴言，仔細品味，的確能咀嚼出于今人生活實踐有益的營養。

善有善報，惡有惡報，表達了善良人們的強烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書中向人們描述了原始人對善惡有報的深切渴望。其實，文明人有何嘗不是如此？正義的理念無論怎樣千變萬化，報復的公正，即善有善報，惡有惡報始終是正義一成不變的內涵之一，文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結構之中。也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報，惡無惡報的一些現象的控訴，及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來世報應的虛設。因此，順乎民心，自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報的愿望。

善惡有報是健康社會的重要標志。他意味著社會的正義，一個好人沒有好報，壞人受不到社會懲罰的社會，無論如何與公平正義相去甚遠。它意味著社會的效率，社會發展各項事業的繁榮，從根本上仰賴人的積極性的充分調動，而要調動人的積極性，就必須對有益于社會的行為給予獎賞，對危害社會的行為給予懲罰；他意味著社會秩序，因為社會秩序的諸多要素，諸如人心的順暢，社會凝聚力的形成，良好社會風氣的營造，害群之馬的鏟除均與善惡有報有著因果關聯。

善惡有報也是社會道德建設的途徑之一。經驗表明，社會賞罰與人的行為之間存在因果關系，以善惡有報為基準的社會賞罰機制無疑是美德賴以生長的肥壤沃土。

徜使人們的善行得不到應有的獎賞，甚至不得不付出高昂的代價，比如見義勇為不但流血還要流淚，誠實經商并未因其誠實而在市場競爭中占得先機，反倒被人譏為傻子，那么，還能有多少人經受得起如此嚴峻的考驗而義無反顧？同理，如果惡行受不到應有的懲罰，甚至還會得到獎賞，其后果必然是造成擋不住的誘惑，使作惡者更加有恃無恐，使原本善良的人受到侵蝕。

相信世界上絕大多數人是希望“善有善報，惡有惡報”的，然而有時事實卻常常證明這只是人們的一廂情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃虧的，比比皆是、壞人呢，也不一定得到懲處。

不過我們雖不太相信“善有善報，惡有惡報”，卻極相信“多行不義必自斃”這句話，不信你也看看，自古至今，那些張狂無度之人，哪個不栽跟頭？那些大奸大惡之輩，哪個有好下場？

幾千年來，人類社會的一切努力，一切奮斗，就是為建立一個和諧有序的社會，讓“善有善報，惡有惡報”，讓“好人都得長壽”。

參考書籍：周易全書

林之滿 北方文藝出版社