第一篇：易經基礎知識

易經基礎知識

一、易經

《易經》博大精深，居我國古代諸經典之首。《易經》之八卦傳說為上古太昊伏羲氏所作，伏羲氏上觀天文，下觀地理，中通萬物，以陰陽符號繪制成八卦。現今存世的《易經》為《周易》。《三字經》說：“有連山，有歸藏，有周易，三易詳”。就是說，在我國古代，《易經》有三部，《連山易》為炎帝所創，傳說炎帝將八卦首次演繹為六十四卦，炎帝又號連山氏，以象征山的艮（音gan）卦為首卦，取義為“山之出云，連綿不絕”，故稱《連山易》。《歸藏易》為黃帝所作，以坤卦為首卦，取義“地載萬物”，黃帝又號歸藏氏，故稱《歸藏易》。《周易》為周文王所作，文王時封周地，仁德待人，倍受各諸侯推崇。崇侯虎便向紂王進讒：西伯（即文王姬昌）以德取人，諸侯多有歸順之心，恐對大王不利。于是紂將文王囚禁于羑（音yǒu）里（在今河南湯陰縣北）。閎（音h?ng）夭等人花重金買來有莘氏美女和驪戎及有熊國出產的寶馬，通過紂的寵臣費仲獻給紂王，紂見了很高興，就赦免了文王，并賜給他弓箭斧鉞，有權討伐鄰近諸侯。文王在囚禁獄中演繹六十四卦，并給每卦作了卦辭，以乾卦為首卦，取萬物周而復始之義，故稱《周易》。以文字和八卦符號的形式形成《周易》流傳至今。因年代久遠，《連山易》和《歸藏易》早已失傳。周公潛心演繹文王的八卦，并對六十四卦的每一爻（音yáo）作了爻辭。孔子五十歲后虔心研習《周易》，撰寫了數萬言解讀《周易》的文字。有解析卦象和爻象的《象辭傳》，有解讀乾坤二卦的《文言》，有對卦辭、爻辭斷語的《彖（音tuàn）辭傳》，有闡釋易理的《系辭傳》，有說明卦象、卦理的《說卦傳》，有說明卦序排列的《序卦傳》，以及《雜卦傳》，共七種十篇，統稱《易傳》。《易傳》如《易經》的羽翼，故又稱“十翼”。孔子是研究《周易》承前啟后的集大成者。現今存世的《易經》，是指文王的六十四卦及卦辭、周公為文王六十四卦所作的爻辭以及孔子為研習《周易》所作的《易傳》。

二、太極

太極是宇宙的本源，是萬物的基因。它不生不死，無始無終，大到無限，小到無窮，無所不在，無所不有。《系辭傳》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。中國古代哲學家認為天地的形成原始于太虛、無極、太極三個步驟。太者，極大無邊也，虛者，空虛無物也。極大極虛、無天無地、黑白不分的太極，是陰陽渾淪未分之元氣，是一個無窮大的渾濁之氣，具有至尊性。隨著氣的流行變動，逐漸分化為清濁二氣，輕清之氣（為陽）上浮謂之天，重濁之氣（為陰）下沉謂之地，是為太極生兩儀（見“陰陽太極圖”）。圖中用一條陰魚（黑色）和一條陽魚（白色）來表示陰陽的變化，陰陽魚代表陰陽二氣，陰陽二氣在陰消陽長、陰長陽消的變化中周而復始，這便是事物的普遍規律。圖中兩個黑白點的魚眼代表陽中有陰，陰中有陽。太極生陰陽，陰陽構成太極，兩者相互包含，互為體用。太極圖包含著極其豐富的內涵，它是對天地萬物大到宇宙宏觀小到基因微觀最精辟的概括，它是八卦的主導理論，是易學闡述和表達的對象。有現代易學家根據太極圖原理，提出“宇宙全息統一學說”，認為宇宙是一個統一的整體，在

這個整體中，包含著系統，各個子系統，各個子系統之間、子系統與系統之間、系統與宇宙之間，在時空上都存在著泛對稱性，在這些泛對稱關系中，凡是對應部位，都比非對應部位在物質組成、重演程度、感應程度、對應程度等特性上，更具有較大的相似性。同時還認為，在潛信息上，子系統包含系統的全部信息，系統包含著宇宙的全部信息。在顯信息上，子系統是系統的縮影，系統是宇宙的縮影。這個理論是完全符合目前人類所認知宏觀世界和微觀世界的客觀存在的。誠然，人類對太極的認知還沒有完結，它還蘊含哪些奧秘，將有待人類的進步和科技的發展逐步予以解密。

三、陰陽

陰陽本指日光向背的兩種狀態，向日為陽，背日為陰。我國古代人民經過長期對天地、自然和人類社會的觀察、分析、綜合、歸納，認為宇宙萬物皆分陰陽，皆由陰陽組成，萬物的始生、成長、鼎盛、衰亡皆因陰消陽長，陰長陽消所致。在《易經》符號中，陰以 表示，陽以 表示，陰陽分別有以下屬性。

1、陰陽是相互對立的統一體。我們在學習《易經》基本概念時萬不可把陰陽看作兩個相互獨立的事物，陰陽是相互對立的處在統一體中，互為體用，陽中有陰，陰中有陽，沒有無陰之陽，也沒有無陽之陰。如，男人為陽，女人為陰，男性體內有雌性荷爾蒙，女性體內有雄性荷爾蒙，因此，男女結合可以生男生女，而且，女兒總偏象父親，兒子總偏象母親。如果男女都是純陽純陰，人類就不會繁衍生息。再如樹，向南的方向一面為陽，它的相對的北方一面則為陰。以此類推，不勝枚舉。

2、陰陽相互轉化。陰陽轉化是一個漸進的過程，這個過程表現為陰長陽衰，陰極陽至；或陽長陰衰，陽極陰至。每一轉化過程表現為一事物從生長到衰亡的周期。如生物類，生為陽，死為陰，生命孕育形成，不斷向上生長，為陽長陰消過程，達到生命鼎盛時期，為陽極，以此為臨界點，不斷向下衰退，為陰長陽消過程，直至衰亡，為陰極。陰極陽至，陽極陰至，以致萬物生生不息。再如，白天為陽，夜晚為陰，午夜后，陰消陽長，正午，陽極，隨著太陽西下，陰長陽消，至午夜，陰極。陰陽在轉化中沒有明顯的界限之分，不僅是此消彼長、此長彼消的過程，而且陽中有陰，陰中有陽。

3、陽主剛健，陰主柔順，陽主上升，陰主下降，陽主動，陰主靜，陽主明，陰主暗。如，天為陽，為乾，天行健，恒常不息，時而陽光普照，時而風起云涌，時而電閃雷鳴，播散陽光雨露，滋潤萬物。表現為陽剛、在上、動、明；地為陰，為坤，大地柔順，靜謐安詳，承載萬物，默默無聲。表現為柔順、在下、靜、暗（沒有太陽大地一片黑暗）。

4、陽為奇，陰為偶。陰陽符號為伏羲所創，在原始社會，人與鳥獸同生，整個社會處于純自然狀態。人們出行狩獵總是詢問伏羲天氣方位兇吉，問的人越來越多，無暇回答，于是伏羲就創造了陰陽代表陰晴兇吉的符號刻在樹上，人們一看便知，這就是伏羲的“一畫開天地”的偉大壯舉。伏羲為何畫出這樣的符號，有學者認為，原始社會，人們沒有文化，沒有衣著，沒有房屋，人們首先看到的是相互赤身裸體的人，伏羲從男女的生殖器受到啟發，上觀天象，下觀地理，中考萬物，以男女的生殖器形象創造了陰陽符號以通萬物。凡奇數為陽，偶數為陰。如人的手，拇指為陽，余四指為陰，頭為陽，兩腳為陰。陽不可分開，陰可以分開，如，天為陽，天無法分開，地為陰，地有疆域界線。所有雄性不能孕育，而只有雌性才能孕育繁衍。

5、陰陽同性相斥，異性相吸。陰陽相遇相應則通，則吉，陽陽、陰陰相遇則堵，則兇。

6、陰陽必須相對協調平衡。事物體必須保持陰陽相對平衡，如果陰陽失衡，事物體就會加速向偏重的一方發展轉化。通常情況下，事物體內部是保持陰陽相對平衡的，但如果事物體陰陽平衡機制遭到破壞或在某種外在因素的作用下，會形成陰陽失衡。如果生命體性別的陰陽機制失調，男性體內雌性荷爾蒙過旺，男性就會表現女性化特征，甚至有強烈的變性欲望，反之亦然。如果生命體五臟六腑陰陽失衡，生命體就會出現病患。陰陽平衡是相對的，是相對事物體在某一時空而言的，陰陽的不平衡性是絕對的。

7、陰陽是可以認知并可以用于化利化害的。《黃帝內經》就是根據陰陽原理所著的調節人體陰陽的醫學著作，陰陽是中醫的基礎立論，黃帝可謂中醫鼻祖。黃帝、姜尚、張良、孫子、諸葛亮等都曾將陰陽原理運用于戰爭，對敵化害，對我化利。對陰陽的調節利用是對具體事物而言的，它的作用是相對的，是有限的，任何事物體生命都有它的周期，陰陽的調節運用只能延緩或加速事物體生命的周期，但不能改變事物體生命的周期。

陰陽象征的范圍無所不包，無所不含，可以分別喻示自然和人類社會一切對立的物象，如天地、男女、上下、君臣、夫妻、勝負、明暗、晝夜、正負數、陽電陰電等等。陰陽大到宇宙小到基因無不貫通。陰陽是我國古老哲學的基礎，它具有樸素的唯物主義和辯證法思想，它是質之本，道之源，性之根，也是《易經》的重要概念。四、八卦的形成

上面說到太極生兩儀，即陰陽，伏羲通過觀察陰陽此消彼長此長彼消的變化，發現天有春、夏、秋、冬四時的變化，于是發現兩儀生四象的規律，在陰上加一陽，是為少陽，代表春天。春天從冬天而來，還帶有陰氣，所以春寒料峭，但春天是陽長陰消陰陽變化趨勢，陽氣不斷上升，陰氣不斷消退，雖有春寒，但很快就會春暖花開；在陽上加一陽，是為太陽（又名“老陽”），代表夏天。夏天從春天而來，陽氣仍不斷上升，逼退陰氣，二陽之夏，陽剛強勁，烈日當空，所以炎熱；在陽上加一陰，是為少陰，代表秋天。秋天從夏天而來，夏天陽氣上升，至夏至日某一時分陽氣逼退陰氣，也從這一時分開始，陰氣復生，即古語所說“夏至一陰生”，從此時分開始，為陰長陽消陰陽變化趨勢，到了秋天，雖有“秋老虎”炎熱之稱，那已是強弩之末，所以俗語說“秋后的螞蚱蹦跶不了幾天”，因為陰氣逐漸逼退陽氣，秋天接著就是冬天了；在陰上加一陰，是為太陰（又名“老陰”），代表冬天。冬天從秋天而來，陰氣繼續上長，陽氣逐漸消退，到冬至之日某一時分，陰氣逼退陽氣，也從這一時分開始，陽氣復生，即古語所說“冬至一陽生”，從此時分開始，為陽長陰消陰陽變化趨勢，此時分雖然寒冷，但種子和動物已經接收到陽氣復生的信號，新的生命開始孕育，因為冬天過去就是春天，萬物為春天的繁茂生長已經作好了準備。“太陽”又代表太陽，“太陰”又代表月亮。人們根據

陰陽變化趨勢的規律，總結出人生四不可靠：即春寒不可靠，秋暖不可靠，老健不可靠，君寵不可靠，是有一定道理的。四象不僅僅代表一年四季，它代表一切事物生命周期的陰陽變化過程。

伏羲為了進一步闡釋陰陽在四象中的發展變化，在四象上分別再加上一陰一陽便演化成八卦。

1、乾卦

在老陽 上加一陽，便是乾卦，乾為天。乾卦由三陽爻疊加組成，象性為老陽（純陽），質剛，性健，象位在上，故不論自然事物還是社會事物，凡屬陽性的、質剛、性健、在上的事物皆歸入乾卦。乾卦卦象：乾為天、為君、為父、為天子、為王、為國君、為圣人、為大人、為善人、為武人、為行人、為祖考；為人、為宗、為族、為龍、為馬、為金、為玉、為寒冰、為斗、為衣、為鄰、為野、為門、為頂、為首、為直；為健、為敬、為威、為嚴、為堅、為剛、為道、為德、為良、為生、為好、為祥、為慶、為嘉、為譽、為福、為祿、為先、為始、為大、為得、為盈、為治、為高、為遠、為老、為貞、為元、為荒、為包、為大謀，等等。

2、兌卦

在老陽 上加一陰，便是兌卦，兌為澤。兌卦由下兩陽爻和上一陰爻組成，內陽外陰，象性為少陰，質柔，象位在下。兌卦卦象：代表河澤，代表愉悅，代表少女；兌為澤、為娣（音dì）、為妾、為妹、為友、為巫、為口、為言說、為口舌、為視、為教、為刑、為酌、為享、為羊、為牲、為右、為下、為喜、為悅、為美、為金，等等。

3、離卦

在少陰 上加一陽，便是離卦,離為火。離卦由上下各一陽爻和中間一陰爻組成，內陰外陽，內虛外實，象性為少陰。陽中有陰，柔中有剛，德普光明之意。火必須中空才能旺盛燃燒，離卦代表虛懷謙遜，代表光明；因燃燒火焰總是向上，離卦又代表向上之意。離卦卦象：離為火、為日、為電；為中女、為母、為女、為妹；為大腹、為角、為兵戈、為牢獄、為網罟(音gǔ，用網捕魚)、為瓶、為灶、為刀、為斧、為矢、為飛、為鳥獸、為文采、為黃、為智、為麗、為大吉、為焚、為輝煌、為劓（音yì，為古割鼻之刑）首、為苦、為光明，為向上，等等。

4、震卦

在少陰 上加一陰，便是震卦，震為雷。震卦由下一陽爻和上兩陰爻組成，外陰內陽，象性為少陽。震卦質剛，性動，象征陽性、動性、剛性等事物。震卦卦象：震為雷、為帝、為長子、為主、為公、為諸侯、為百官、為丈夫、為行人、為草莽、為短木你、為百谷、為坦道、為缶(音fǒu)、為棺槨（音gu?）、為足、為鹿、為圭（音guī）、為筐、為腓（音f?i）、為趾、為拇、為履、為鼓、為出、為生、為左、為舉、為征、為行、為作、為起、為奔走、為振、為戒、為驚懼、為言、為笑、為音、為告、為樂，等等。

5、巽（音xùn）卦

在少陽 上加一陽，便是巽卦，巽為風。巽卦由下一陰爻和上兩陽爻組成，外陽內陰，象性為少陰，質柔，性動，凡陰柔、柔中有剛、靜中有動的事物歸于巽卦。巽卦卦

象：巽為風、為霜、為長女、為處女、為少婦、為妻、為官人、為商旅、為長木、為白茅、為藥、為雞、為魚、為束帛、為床、為耒耨（音lěin?u）、為繩、為維、為股、為肱（音gōng）、為手、為視下、為舞、為歌、為解、為白、為高、為人、為伏、為不果、為號啕、為命、為號令、為風俗、為見、為資、為近利市三倍，等等。

6、坎卦

在少陽 上加一陰，便是坎卦，坎為水。坎卦由中一陽爻和上下各一陰爻組成，外陰中陽，外虛內實，象性為少陽，凡水、雨、云、民眾皆屬于水象；又因為坎水有險象，故有坎坷險阻之意，因為水有向下之性，不畏險阻，一往無前，水蓄對下會形成強大勢能，故有坎險之象。坎卦卦象：坎為水、為月、為溝渠、為江河、為大川、為淵、為井、為寒泉、為云、為雨、為中男、為客、為寇、為盜、為三歲、為百歲、為豕（音shǐ，即豬）、為狐、為叢棘、為弓箭、為桎梏、為法、為律、為罰、為耳、為臀、為尸、為死、為血、為勞心、為志、為恤、為疑、為心病、為險阻、為隱伏、為兇事、為欲、為毒、為歸、為來、為潤、為酒食，等等。

7、艮（音gan）卦

在老陰 上加一陽，便是艮卦，艮為山。艮卦由下兩陰爻和上一陽爻組成，內陰外陽，象性為少陽，象喻高處、高貴、高德的事物；又因山巍峨，巋然不動，艮卦又喻止。艮卦卦象：艮為山、為石、為砂、為宗廟、為門庭、為宮室、為城、為廬、為舍、為巷、為經絡、為丘、為幽谷、為少男、為堅人、為幽人、為弟子、為小人（孩童）、為孤、為童仆、為鼻、為指、為背、為尾、為皮、為革、為虎、為鼠、為小木、為粟、為止、為慎、為節、為求、為納、為厚、為積德、為信、為思、為羞、為居、為防，等等。

8、坤卦

在老陰 上加一陰，便是坤卦，坤為地。坤卦由三陰爻疊加組成，象性為老陰（純陰），質柔性順，象位在下，凡屬性陰、象位在下之事物皆歸入坤卦。坤卦卦象：坤為地、為臣、為母、為后、為妻、為婦、為妣（音bǐ）、為民、為群、為眾、為小人、為邑人、為匪、為城邑、為階、為田、為邦國、為家、為宅、為陸、為維、為泥、為閉關、為黃牛、為牝（音pìn，代表雌性）馬、為大輿、為腹、為器、為厚德、為甘、為肥、為身、為安、為富、為積、為經營、為欲、為形、為喪、為夕、為十年、為朋、為財貨、為方正、為光大、為順從、為后得、為有終、為疆、為事業、為庶政，等等。

伏羲從太極生兩儀（陰陽）、兩儀生四象到四象生八卦，就不再往下推演了，這是為什么呢？這是因為八卦生成已經揭示了萬事萬物的本源、相互關系及自身運轉變化的規律，已經對宇宙萬物進行了解密。老子根據易理在《道德經》對此闡釋道：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子所說的“道”，即太極之根，一，即太極，二，即陰陽，三，即八卦。即道生太極，太極生陰陽，陰陽生八卦，八卦生萬物。之所以說“三”是八卦，是指八卦由陰陽三爻組成。三畫成卦

三畫成卦定萬物，三畫卦名“經卦”，又名“單卦”。

四象生八卦也可從乾坤二卦演繹開來：

乾卦演繹生四卦：乾卦下陽爻變陰爻，乾卦下動為巽卦，巽為風，因風在天下刮；

乾卦中陽爻變陰爻，乾卦中動為離卦，離為火，因日在中天；乾卦上陽爻變陰爻，乾卦上動為兌卦，兌為澤，因天的倒影在水中，意為天在水下，人們見到這樣景致會心情愉悅。

坤卦演繹四卦：坤卦下陰爻變陽爻，坤卦下動為震卦，震為雷，雷震大地；坤卦中陰爻變陽爻，坤卦中動為坎卦，坎為水，大地中流動的為河流；坤卦上陰爻變陽爻，坤卦上動為艮卦，艮為山，山從大地上隆起。

無論怎樣演繹，其道理是一樣的。

五、先天八卦與后天八卦

1、先天八卦

先天八卦指伏羲八卦（見伏羲先天八卦圖）。

先天，哲學觀點認為，即在宇宙萬物沒有形成之前為先天，有了宇宙萬物，就是后天。對于一個事物來說，未發生之前為先天，發生之后為后天。對于一個人來說，為出生之前為先天，出生之后為后天。

先天八卦有如下特點：

（1）、八卦共分四對，每一對兩卦，每一對兩卦卦象、卦性、方位分別相對。乾卦與坤卦為一對，乾為天，坤為地；乾為南方，坤為北方；乾為上，坤為下；乾為天子，坤為百姓；乾為夏，坤為冬；乾象性老陽，坤象性老陰；乾性強健，坤性柔順。離卦與坎卦為一對，離為火，坎為水；離為東方，坎為西方，離為春，坎為秋；離為日出之地，坎為日落之地；離象性少陰，坎象性少陽；離性向上，坎性向下。震卦與巽卦為一對，震為雷，巽為風；震為東北方，巽為西南方；震象性少陽，巽象性少陰；震性為陽出，巽性為陰入。艮卦與兌卦為一對，艮為山，兌為澤；艮為西北方，兌為東南方；艮象性少陽，兌象性少陰；艮象位在上，兌象位在下;艮性止、肅，兌性動、悅。在伏羲八卦中，乾、坤、坎、離稱為四正卦，代表東、西、南、北四個正位方位；震、艮、巽、兌稱為四隅卦，東南、西南、東北、西北四個跨向方位。

（2）、前面所敘八經卦的序位：1乾、2兌、3離、4震、5巽、6坎、7艮、8坤，為八經卦的約定序位，這個序位走向并非順時針或逆時針，而是從乾卦起到震卦越過太極圖左半圓弧線，從太極圖半圓中心線越過，再從巽卦沿右半圓弧線越過到坤卦，是一個s形走向，這是依據陰陽消長變化規律而來的，正好與太極黑白魚圖相吻合。八經卦序位數分別代表該卦，在八經卦的數理應用中會經常用到。

2、后天八卦

后天八卦為文王八卦，即今天所應用的《周易》八卦（見文王后天八卦圖）。

后天八卦與先天八卦在卦性、卦象和相對卦等方面相同，在方位、季節及時令定位上有所不同。

（1）、在方位上，后天八卦以震、離、兌、坎分別代表東、南、西、北四個正方位，這四卦稱四正卦；乾、艮、巽、坤分別代表西北、東北、東南、西南四個跨向方位，這四卦稱為四隅卦。

（2）、在季節上，后天八卦因方位的不同，導致季節定位的不同。震位東，代表春天，震為雷、為木，春雷震大地，萬物蘇醒，木旺于春。春從冬而來，帶有冬寒陰氣，故震為少陽；巽位東南，季于春夏，巽為風、為木，春夏之交艷陽高照，風起云涌，草木繁茂生長，陰未退盡，故巽為少陰；離位南，代表夏天，離為火、為日，夏日炎炎，草木旺極，物極必反，陰氣復生，故離為少陰；坤位西南，季于夏秋，坤為地、為土、為柔，草木歸根，致養于地，地為陰，坤性老陰；兌位西，代表秋天，兌為澤、為金、為悅，秋為收獲季節，人悅秋實，秋天草木枯黃，果實橙黃累累，金旺于秋，故為金秋。秋為陰長季節，故兌為少陰；乾位西北，季于秋冬，乾為天、為君、為金，性剛健，君儀威嚴，象征秋冬肅殺，金克木，折損草木，乾性老陽；坎位北，代表冬天，坎為水、為險、為寒，萬物蕭條，草木退藏，以避寒險。冬已一陽復生，坎為少陽；艮位東北，季于冬春，艮為山、為止、為終，一年終止，萬物已終。艮象位在上，陽長陰消，艮為少陽。

（3）、在時令氣節上，因后天八卦在方位和季節上的定位不同，導致在時令氣節上的定位不同（此節內容將在后文“十二消息卦”中敘述，因一些基礎知識尚未介紹，恐讀者不易看懂）。

后天八卦是從先天八卦發展而來的，后天八卦和先天八卦在方位和次序的排列上的不同，其含義也有所不同，伏羲八卦次序圖側重演示陰陽，而文王八卦次序圖則側重演示男女。如文王八卦人倫化比象：乾為父，坤為母；震為長男，得乾初爻，坎為中男，得乾中爻，艮為少男，得乾上爻；巽為長女，得坤初爻，離為中女，得坤中爻，兌為少女，得坤上爻。這是一個了不起的發現和創新。而伏羲八卦則側重陰陽屬性：乾為老陽，坤為老陰；震、坎、艮為少陽；巽、離、兌為少陰。這是因為，伏羲時代人類還處在蠻荒的原始社會，當時人們面臨的最大的敵人是自然，所以伏羲八卦首要的目標是揭示自然規律，使人們能夠適應自然規律去生存。但文王時代人類已經進入奴隸社會，人類已經進入父系社會，男人在社會中占主導地位，社會已經出現了剩余價值，人們為掠奪財產和主宰社會的權力導致戰亂不息，在這樣的社會實踐面前，強調規范人倫關系更為重要。故文王八卦側重闡述天子治理天下的理論，社會人倫相處的理論，人們內心向善的理論以及預測兇吉的理論，這便是“人用之位”。應該說，后天八卦是對先天八卦的發展和創新。六、六十四卦

六十四卦是在八單卦的基礎上，將一單卦與每一單卦重疊組合，共八個單卦乘以八組，等于六十四卦。六十四卦每一卦由兩個單卦共六爻組成，因兩單卦重疊，六爻卦名重卦。爻、單卦、重卦在解卦中會同時應用。六十四卦總數和卦名不變，因取義不同，在排列組合上亦顯不同，可以組成多種卦序，下面向大家介紹三種常用的卦序排列。

A、孔子《序卦傳》排列法

孔子的卦序排列是依據六十四卦相互發展漸進的關聯及因果關系而排列的，其前后卦的相互關聯及因果關系在《序卦傳》有詳細敘述。《周易》經文卦序排列采用孔子的卦

序排列法，分上下經，上經三十卦，下經三十四卦。

上經

1、乾卦，由兩個乾卦單卦重疊組成，乾為天；

2、坤卦，由兩個坤卦單卦重疊組成，坤為地；

3、屯卦，由上坎卦和下震卦重疊組成，為水雷屯；

4、蒙卦，由上艮卦和下坎卦重疊組成，為山水蒙；

5、需卦，由上坎卦和下乾卦重疊組成，為水天需；

6、訟卦，由上乾卦和下坎卦重疊組成，為天水訟；

7、師卦，由上坤卦和下坎卦重疊組成，為地水師；

8、比卦，由上坎卦和下坤卦重疊組成，為水地比；

9、小畜卦，由上巽卦和下乾卦重疊組成，為風天小蓄；

10、履卦，由上乾卦和下兌卦重疊組成，為天澤履；

11、泰卦，由上坤卦和下乾卦重疊組成，為地天泰；

12、否（音pǐ）卦，由上乾卦和下坤卦重疊組成，為天地否；

13、同人卦，由上乾卦和下離卦重疊組成，為天火同人；

14、大有卦，由上離卦和下乾卦重疊組成，為火天大有；

15、謙卦，由上坤卦和下艮卦重疊組成，為地山謙；

16、豫卦，由上震卦和下坤卦重疊組成，為雷地豫；

17、隨卦，由上兌卦和下震卦重疊組成，為澤雷隨；

18、蠱（音gǔ）卦，由上艮卦和下巽卦重疊組成，為山風蠱；

19、臨卦，由上坤卦和下兌卦重疊組成，為地澤臨；

20、觀卦，由上巽卦和下坤卦重疊組成，為風地觀；

21、噬嗑（音shìka）卦，由上離卦和下震卦重疊組成，為火雷噬嗑；

22、賁（音bì）卦，由上艮卦和下離卦重疊組成，為山火賁；

23、剝卦，由上艮卦和下坤卦重疊組成，為山地剝；

24、復卦，由上坤卦和下震卦重疊組成，為地雷復；

25、無妄卦，由上乾卦和下震卦重疊組成，為天雷無妄；

26、大畜卦，由上艮卦和下乾卦重疊組成，為山天大蓄；

27、頤卦，由上艮卦和下震卦重疊組成，為山雷頤；

28、大過卦，由上兌卦和下巽卦重疊組成，為澤風大過；

29、坎卦，由兩個坎卦單卦重疊組成，坎為水；

30、離卦，由兩個離卦單卦重疊組成，離為火。

下經

31、咸卦，由上兌卦和下艮卦重疊組成，為澤山咸；

32、恒卦，由上震卦和下巽卦重疊組成，為雷風恒；

33、遁卦，由上乾卦和下艮卦重疊組成，為天山遁；

34、大壯卦，由上震卦和下乾卦重疊組成，為雷天大壯；

35、晉卦，由上離卦和下坤卦重疊組成，為火地晉；

36、明夷卦，由上坤卦和下離卦重疊組成，為地火明夷；

37、家人卦，由上巽卦和下離卦重疊組成，為風火家人；

38、睽（音kuí）卦，由上離卦和下兌卦重疊組成，為火澤睽；

39、蹇（音jiǎn）卦，由上坎卦和下艮卦重疊組成，為水山蹇；

40、解卦，由上震卦和下坎卦重疊組成，為雷水解；

41、損卦，由上艮卦和下兌卦重疊組成，為山澤損；

42、益卦，由上巽卦和下震卦重疊組成，為風雷益；

43，夬（音guài）卦，由上兌卦和下乾卦重疊組成，為澤天夬；

44、姤（音g?u）卦，由上乾卦和下巽卦重疊組成，為天風姤；

45、萃卦，由上兌卦和下坤卦重疊組成，為澤地萃；

46、升卦，由上坤卦和下巽卦重疊組成，為地風升；

47、困卦，由上兌卦和下坎卦重疊組成，為澤水困；

48、井卦，由上坎卦和下巽卦重疊組成，為水風井；

49、革卦，由上兌卦和下離卦重疊組成，為澤火革；

50、鼎卦，由上離卦和下巽卦重疊組成，為火風鼎；

51、震卦，由兩個震卦單卦重疊組成，震為雷；

52、艮卦，由兩個艮卦單卦重疊組成，艮為山；

53、漸卦，由上巽卦和下艮卦重疊組成，為風山漸；

54、歸妹卦，由上震卦和下兌卦重疊組成。為雷澤歸妹；

55、豐卦，由上震卦和下離卦重疊組成，為雷火豐；

56、旅卦，由上離卦和下艮卦重疊組成，為火山旅；

57、巽卦，由兩個巽卦單卦重疊組成，巽為風；

58、兌卦，由兩個兌卦單卦重疊組成，兌為澤；

59、渙卦，由上巽卦和下坎卦重疊組成，為風水渙；

60、節卦，由上坎卦和下兌卦重疊組成，為水澤節；

61、中孚卦，由上巽卦和下兌卦重疊組成，為風澤中孚；

62、小過卦，由上震卦和下艮卦重疊組成，為雷山小過；

63、既濟卦，由上坎卦和下離卦重疊組成，為水火既濟；

64、未濟卦，由上離卦和下坎卦重疊組成，為火水未濟。

卦序中，表示該卦在這個數字序列的序次，而數字又代表該卦的卦名，需要記熟。為方便大家的記憶，我將六十四卦卦序編成歌，也許對你有所幫助。

乾坤屯蒙需訟師

比小畜，履泰否

同人大有謙豫隨

蠱臨觀，噬嗑賁

剝復無妄大畜頤

大過坎離咸恒遁

大壯晉明家人睽（明，為明夷）

蹇解損益夬姤萃

升困井革鼎震艮

漸歸妹，豐旅巽

兌渙節中小既未（中為中孚，小為小過，既為既濟，未為未濟）

B、朱熹八宮排列法

其實，朱熹的八宮排列法并非朱熹所創，而是他根據“伏羲六十四卦方位圖”（見圖）所闡述的其意之一。“伏羲六十四卦方位圖”亦并非伏羲所作，而是后人根據伏羲先天八卦方位所創作的（不知何人所作）。“伏羲六十四卦方位圖”也稱“先天六十四卦圖”，簡稱“方圓圖”或“先天圖”。朱熹對此圖的解釋是，圓圖代表天象，方圖代表地理方位，圖中乾卦位于午中，坤卦位于子中，離卦位于卯中，坎卦位于酉中；陽生于子而極于午，陰生于午而極于子；其陽在南，其陰在北；方圖乾始于西北，坤盡于東南，其陽在北，而其陰在南；圓圖主動，代表天，方圖主靜，代表地。誠然，這張圖遠不止這些含義，推演此圖，宇宙、時空、人類、文明乃至萬物，全在此圖中，有待后人逐漸破譯。

圖中乾、坤、坎、離為先天八卦四正卦，主一年四季，其余六十卦，每卦代表六日，每爻代表一日，四時八節、二十四節氣及陰陽變化全部包含其中。此圖可分為兩個半圓，左半圈從復卦至乾卦為陽，右半圈從姤卦到坤卦為陰。乾姤之間，一陰始生，為月窟；坤復之間，一陽始生，為天根。

此圖極其微妙，其中方圖六十四卦排列次序源于大橫圖（見“伏羲八卦大橫圖”），將六十四卦按先天經卦卦序分為八宮，即乾宮、兌宮、離宮、震宮、巽宮、坎宮、艮宮、坤宮。每宮統領八個卦，每卦下卦相同，上卦則按先天八經卦序次排列（見“六十四卦方圖”）。

八宮卦依次如下。

1、乾宮八卦

乾卦、夬卦、大有卦、大壯卦、小畜卦、需卦、大畜卦、泰卦。

2、兌宮八卦

履卦、兌卦、睽卦、歸妹卦、中孚卦、節卦、損卦、臨卦。

3、離宮八卦

同人卦、革卦、離卦、豐卦、家人卦、既濟卦、賁卦、明夷卦。

4、震宮八卦

無妄卦、隨卦、噬嗑卦、震卦、益卦、屯卦、頤卦、復卦。

5、巽宮八卦

姤卦、大過卦、鼎卦、恒卦、巽卦、井卦、蠱卦、升卦。

6、坎宮八卦

訟卦、困卦、未濟卦、解卦、渙卦、坎卦、蒙卦、師卦。

7、艮宮八卦

遁卦、咸卦、旅卦、小過卦、漸卦、蹇卦、艮卦、謙卦。

8、坤宮八卦

否卦、萃卦、晉卦、豫卦、觀卦、比卦、剝卦、坤卦。

六十四卦方圖有如下規律性特點：

1、每一宮的主卦都處在本宮的序次位，如，乾卦序次為1，故乾卦處在第一卦位，而巽宮序次為5，故巽卦處在第五卦位。而且這八個主卦是處在乾卦至坤卦的對角線上。

2、其余六十卦下卦是什么卦，就決定它是哪一宮，上卦是什么卦，就決定它是該宮的第幾卦。如：解卦，雷水解，下卦水為坎，屬坎宮，上卦雷為震，震在序次4，那么，解卦為坎宮第四卦，以此類推。

3、方圖中每一橫排的下卦相同，每一豎排的上卦相同。

4、方圖從內到外可分為四個同心層次。中心巽、震、恒、益四卦為第一層次，有風雷相薄之意；以坎卦、既濟卦、離卦、未濟卦分別為四角為第二層次，有水火相對之意；以艮卦、咸卦、兌卦、損卦為四角為第三層次，有山澤通氣之意；以坤卦、否卦、乾卦、泰卦為四角最外層為第四層次，有天地定位之意。

大家掌握了這些規律，不要死背硬記，你就可以隨口說出哪一卦是哪一宮的第幾卦了。

C、京房八宮排列法

京房是我國西漢時期的易學集大成者，他發明了納甲（渾天甲子）、八宮、世應爻、用神，五星四氣等學說，是運用易理占卜的理論奠基人。京房的八宮排列法與朱熹的八宮排列法有所不同，他是依據后天八卦“乾坤生六子，六子有乾坤”的原理來確定八主卦序次的，乾統震、坎、艮三男，坤統巽、離、兌三女，其序次為：乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌。每宮各領七卦，七卦的排列，以宮卦為體，以爻變為用，以此形成爻變之序列，確定爻變之名義。從下卦初爻開始，每變一爻，即為該宮之一卦。其排列方法為：變動初爻為一世卦；變至二爻為而世卦；變至三爻為三世卦；變至四爻為四世卦；變至五爻為五世卦；五爻變盡后返變四爻，即游徙復止于四爻位，為游魂卦；再變下體三爻，使之還復本位，即復歸本宮卦，是為歸魂卦。舉例說明：如，乾卦，為本宮卦，變動初爻陽為陰，則成為天風姤卦，姤卦為乾宮一世卦，其世爻為初爻；變動第二爻陽為陰，則成為天山遁卦，遁卦為乾宮二世卦，其世爻在二爻；變動第三爻陽為陰，則成為天地否卦，否卦為乾宮三世卦，其世爻在三爻；變動第四爻陽為陰，則成為風地觀卦，觀卦為乾宮四世卦，其世爻在四爻；變動第五爻陽為陰則成為山地剝卦，剝卦為乾宮五世卦，其世爻在五爻；到這里再不能往上變了，再往上變就變成坤卦了，就不是乾宮了，于是從剝卦的第四爻往下變，變第四爻陰為陽，則成為火地晉卦，因為晉卦是從上往下變，就象人在回家的途中，人游走在外未到家之意，故晉卦為乾宮的游魂卦，因變動的是第四爻，所以其世爻在四爻；再往下變則變第三爻了，因為這一變是乾宮之末卦了，物極必反，有回歸之意，于是把晉卦的下卦坤卦復歸到乾卦本位，這樣就變成火天大有

卦，因有復歸之意，故大有卦為乾宮的歸魂卦，其世爻在三爻。其他各宮變化規律皆如此，不一贅述。

京房八宮排列法主要應用于占卜，通過納甲（后文介紹）、應世爻（后文介紹）、用神（后文介紹）、五行生克（后文介紹）、方位等法則的運用預測兇吉。京房八卦排列法也不要死背硬記，只要記住后天八個主卦排列序次，掌握變爻規律，你就隨心可知隨口可答哪一卦屬哪一宮幾世卦，并可知世爻在什么爻位。為了大家便于熟記，我把京房八宮六十四卦編成歌，既掌握變爻規律，又能熟記卦位，你就會運用自如了。

1乾 姤遁否觀剝晉有（有為大有）

2震 豫解恒升井過隨（過為大過）

3坎 節屯既革豐明師（既為既濟，明為明夷）

4艮 賁蓄損睽履中漸（蓄為大蓄，中為中孚）

5坤 復臨泰壯夬需比（壯為大壯）

6巽 蓄家益妄噬頤蠱（蓄為小蓄，妄為無妄，噬為噬嗑）

7離 旅鼎未蒙渙訟同（未為未濟，同為同人）

8兌 困萃咸蹇謙過歸（歸為歸妹）

七、卦

1、單卦，由陰陽三爻組成，又名經卦，共有八個，即：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。

2、重卦，又叫偶卦，由兩個單卦重疊而成，共有六十四個。

3、純卦，由兩個相同的單卦重疊而成，共八個，與八個單卦名相同，純卦含在六十四卦之中，又是八宮卦的本宮卦。

4、本卦，指問卦者占得的原卦，占卜兇吉以本掛結論為主。

5、變卦，指依據本卦變動而得的卦，變動有其規定法則，其中有一爻變性后卦隨之而變，變卦作為輔助完善本卦預測結論。

6、上下卦（內外卦），一個重卦由兩個單卦重疊組成，處在下方的單卦叫下卦，又叫內卦；處在上方的單卦叫上卦，又叫外卦。

7、互卦，在一個六爻卦中，將2、3、4爻和3、4、5爻組成的一個新卦，因3、4兩爻上下卦互用，故稱互卦，互卦亦作為本卦斷卦的輔助之用。

8、覆卦，也稱綜卦、復卦、反卦、倒卦，是一個重卦顛倒過來的卦，如，將澤天夬卦 顛倒過來則成為天風姤卦，夬卦和姤卦就是互為覆卦。

9、當位卦，也稱正卦，卦中六爻，從下而上，一、三、五爻為奇數，二、四、六為偶數，陽爻居奇數位，陰爻居偶數位，為得正當位，叫當位卦，如，既濟卦 為當位卦。當位卦象征正道，符合規律。

10、旁通卦，指兩個六爻卦之間，六個爻陰陽均是相反的卦，如，乾卦 和坤卦 就是旁通卦。

11、錯卦，又稱對卦，指兩個六爻卦卦爻兩兩陰陽相對，并且另一卦陰陽相反的卦，如地澤臨卦 和天山遁卦 即為互為錯卦。

12、像卦，一個重卦卦象與另一個單卦卦象有相似的地方，如中孚卦 由上兩陽爻，中兩陰爻，下兩陽爻組成，與單卦離卦 上一陽爻，中一陰爻，下一陽爻卦象相似，稱為像卦。

13、包卦，六爻卦中，初爻和上爻都是陽爻，中間有陰爻的，稱為陽包陰，如火雷噬嗑卦 ；初爻和上爻都是陰爻，中間有陽爻的，稱為陰包陽，如水風井卦。

14、四正卦，代表東南西北四個方位的經卦稱為四正卦。先天八卦四正卦為離、乾、坎、坤，后天八卦四正卦為震、離、兌、坎。

15、卦象，指六爻卦的形象。這個形象是類比、象征、表意某種事物的形象。象，既是形象，又是抽象。形象，如人們觀摩離卦就會看到如烈火熊熊燃燒，火有向上性，人們就會聯想預示前途光明。離卦單掛豎起來就是“火”字的變形，是為形象；抽象，是一種象征的意象，如乾卦，由六陽爻組成，陽代表天，天傳說有九重，六陽爻重疊代表天有多重，這是一種抽象的想象。《易》之象，兇吉者，得失之象也，悔吝者，憂虞之象也，變化者，進退之象也，剛柔者，晝夜之象也。卦象，是類象，不是單象，是動象，不是靜象，是啟導直覺的象，不是單純直覺的象，是表達抽象的象。形，是事物外在的形態，它反映事物外顯特征，是區別與它事物的根本標志。形顯則意蘊，人們的感覺活動增強，形隱則意彰，人們的思維活動增強，顯與隱，是現象與本質的直接結合體，也正是《易》之卦象奧妙無窮所在。

16、卦時，六十四卦，每一卦象征某一事物，敘述這一事物在特定背景中產生、變化、發展的規律，這個卦的特定背景，稱之為卦時。如，泰卦所闡釋的是象征同泰之時的事理，訟卦是闡釋象征爭辯之時的事理，未濟卦是闡釋象征事未成之時的事理。這個背景時態就是卦時。

17、卦數，也稱易數。《易經》是符號文化，卦數是指《易經》中以數術演推揭示萬事萬物規律的學問。以陰陽二符號，通過變換和疊加，以形象、類比、隱喻等形式來揭示萬物相互聯系、生成、成長、發展、鼎盛、衰退、消亡、復生的規律，這種推演變換都是以數術為基礎的，這種數術，稱為卦數。由于易數牽涉很多深奧算術學問，很多數術推演過程深奧難懂，如“河圖”、“洛書”初涉《易》者不易看懂，故本書不作介紹。

18、義理，《易經》中陰陽變化、五行生克道理和意義，卦象及爻位的辯證關系的理論，卦辭和爻辭闡釋的道理和依據等，形成了《易經》博大精深的哲學體系，統稱為《易經》的義理，義理是源于對天文和地理知識的總結。

19、占，《易經》有“象、數、理、占”四大功能，占，是占筮的意思，即占筮兇吉，預測未來。應該說，《易經》經文并沒有占筮的內容，因為占筮術在古時屬神秘術，只可秘授，不可言傳，故經文沒有記載，但運用易理預測兇吉古而有之。今人將這些神秘術揭示于世，不再神秘。但是，僅僅掌握了占筮方法，不能對《易經》的象、數、理、占以深刻的理解，仍然是不能正確運用的，況且通過占筮所得之卦是否就與預測之事結果吻合也未得到自然科學的驗證。占卜法將在后文作介紹。

八、爻

爻，是指表示陰、陽的符號，分陰爻和陽爻兩種，是成卦的基本要素，單掛由三爻組成，重卦由六爻組成。

1、爻題

爻題是指對處在卦中不同位置之爻的約定的名稱。重卦六爻分陰陽，陽爻代表奇數，九是個位奇數中最大的數，以九代稱陽爻；陰爻代表偶數，六是十以內各個偶數的平均數，以六代稱陰爻。六爻從下至上數，爻位序分別為：最下一爻稱之為初，第二爻稱之為二，第三爻稱之為三，第四爻稱之為四，第五爻稱之為五，第六爻（最上爻）稱之為上。這樣把爻的性質（陰或陽）和位序合在一起，即成爻題。例：水雷屯卦。

的爻題自下而上分別為：初九、六二、六三、**、九

五、上六。

2、爻位

六十四卦每卦各有六爻，分別處在高低不同等次，象征事物發展過程中所處的不同環節和階段，以及在不同階段的身份、條件、地位、兇吉、貴賤等。六爻分別處的六級等次，稱之為爻位。六爻位由下而上的排列，表明事物從低級向高級漸次進展的生長變化規律。其基本特點為：初位象征事物發端萌芽，主于潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，主于適當進取；三位象征事物功業小成，主于慎行防兇；四位象征事物新進高層，主于警懼審時；五位象征事物圓滿成功，主于處盛戒盈；上位象征事物發展終盡，主于物極必反。由于事物的具體性和復雜性，各卦各爻因象征事物的不同和陰陽爻位不同，諸爻又有錯綜復雜的變化。如，六爻在卦中象征人的等次：初爻象征士民；二爻象征卿大夫；三爻象征諸侯；四爻象征王公、近臣、五爻象征天子、君王；上爻象征太上皇、宗廟。

3、爻位之間的關系

正：六爻初、三、五為奇數，屬陽位，二、四、上為偶數，屬陰位。凡陽爻居陽位，陰爻居陰位，稱之謂正（亦稱得正、當位、得位）；凡陽爻居陰位，陰爻居陽位，稱之謂失正（亦稱失位、不當位、不得位）。得正之爻，象征事物的發展遵循正道，符合規律；失正之爻，象征背逆正道，違反規律。但此非絕對，在一定的條件下，得正之爻可能向失正轉化，失正之爻也可能向得正轉化。

中：六爻卦由上下卦重疊組成，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，故二、五爻稱之謂中。中，象征事物守持中道，行為不偏。凡陽爻居中位，象征剛中之德，凡陰陽居中位，象征柔中之德，中與正比較，中德優于正位，這是因為二爻和五爻處于卦體的佳位，尤其五爻處于卦體最佳位置（尊位），所以，中比正更為可貴。

中正：凡陰陽處二位，陽爻處五位，則是又中又正，稱之謂中正。尤其是陽爻處五位，是又中又正的至尊位置，即天子、君王之位，陽爻處五位為九五，所以有“九五之尊”之說。

應：指上卦與下卦中相對應的兩爻之間的呼應關系，即下卦的初、二、三爻分別與上卦的四、五、上爻為相呼應關系。但凡一陰一陽為相應。否則為不相應。例：屯卦，初九與**相應，六二與九五相應，六三與上六為不相應。兩爻相應，表明兩爻之間的

和諧，統一，反之則為相斥，但也不是絕對，要具體看上下卦之間及各爻之間的整體相互作用而論。相應，也稱正應；相斥，也稱敵應。

比：是相鄰兩爻之間的比鄰關系。即初與二、二與三、三與四、四與五、五與上各爻相比。相比兩爻陰陽交錯，顯協調親密，也稱比應。相鄰同性之爻，身近心遠，剛者相敵，柔者志異。

《周易折中.義例》強調，比、應之義，惟四與五比、二與五應最為重要。這是因為五系尊位，所以四近而承之，二遠而應之。近而承之貴在恭順小心，故剛不如柔；遠而應者，貴在剛毅有為，故柔不如剛。

承：在相鄰兩爻中，下方之爻對上方之爻稱之為承，下對上，有承托之意。《周易折中.義例》強調，陰承陽為順，即卑微、柔弱者順承尊高、剛強者，求獲援助。《易經》中以**爻承九五爻共16處，斷語皆吉；而以九四爻承六五爻的亦16處，斷語則兇多吉少。一般來說，以陰陽當位相承為吉，不當位的相承多兇。

乘:相鄰的兩爻中，上方之爻對下方之爻稱之為乘。《周易折中.義例》認為：陰爻乘陽爻為乘剛，象征弱者乘凌強者，義為“小人”乘凌“君子”，爻義多為不吉、不善。而陽爻居陰爻之上則不言乘，認為是理之所常。

卦主：每卦六爻中為主之爻，稱之謂卦主。卦主有兩種類型:一是“主卦之主”,必須道正德善，得位當時之爻當之，故取九五之爻者為多。如乾卦 之九五爻位正得中，剛健中正，為君主之位，即為主卦之主；二是“成卦之主”，即卦由此爻而成者，不論爻位高低，其德善否，只要卦義因之而起，皆為卦主。如夬卦，一陰居卦之終，有決斷之義，夬卦就是決斷之義，所以上六為夬卦之主卦。

各卦《彖傳》之義，往往反映出卦主所在。

三才：把六爻的位序由上而下每兩位為一個層次，則體現三個層次。古人認為，初、二象征地位，三、四象征人位，五、上象征天位。因為天在上，地在下，人在中，合天、地、人而言，謂之“三才”，《三字經》說“三才者，天地人”。用以表明六個爻位的高低等級區別。“三才”亦稱“三道”，即：天道、地道、人道。人道取于中，謂“中庸”之義，過之和不及則有失偏頗，不為人道。人下近乎地，上遠乎天，而三爻近乎二爻，即下近乎地，故三爻才是真正人道，而四爻近乎天，而遠乎地，乃王公、近臣之位，非常人所居，故四爻雖為人道，實非常人所道，即實非人道。

通、阻：凡陽爻之行，遇陰爻則通，遇陽爻則阻。如大畜卦 初、二兩陽爻皆不進，因前臨九三陽爻受阻，而九三利往，前行遇**陰爻則通。這是斷卦的基礎，也是《易經》之精髓。

對爻義的理解

因各爻所處位置和層次不同，對同一爻在不同位置和層次的理解意義有所不同。一般認為，上爻的意義較容易理解，因為上爻是事物發展的終結，事物完結卦義已最終形成，對已成為事實的東西具有直觀性，故容易理解；五爻處尊位，君臨天下之勢，多見功業垂成；四爻居上卦之下位，臨近五爻君位，多含惕懼敬畏，因為四爻位屬陰性，如陰爻處四爻之位，陰能守靜，陰承陽，則順，如陽爻處四爻位，則位不正，多為不測，故有“伴君如伴虎”之險。因此，四爻其功用在于柔和守中，旨在慎求無咎，不利于有遠大作為；三爻處下卦之極，爻位屬陽性，性好動，如是陰爻處三爻位，則位不正，如陽爻處三爻位，則剛烈沖動，故三爻多有兇危；二爻處下卦之中，得中，如陰爻處二爻位，當位得中，中正，如陽爻處二爻位，則柔中有剛，為吉位，多有美譽；初爻處下卦之始，是事物發生的初端，主潛藏勿用，因為將來如何發展還有很多不確定因素，故較難預知。綜上所述，對各爻義的基本理解可簡要概之：初難知，二多譽，三多兇，四多懼，五多功，上易知。

九、卦辭釋義

1、大、小、往、來

《易經》中的大和小是和陰、陽相對應的，陽剛為大，陰柔為小。

從時間靜態說，往，指以往，來，指未來。從空間動態說，往，指從卦位由下而上、由內向外謂之往，來，從卦位由上而下、由外向內謂之來，即上往（去）下來。如泰卦 卦辭說“小往大來”，指地坤由下向上，由內向外而往，成為上卦，而天乾由上而下，由外向內而來，成為下卦，謂通泰之時陽者盛（大）而來，陰者衰（小）而往。在上陰氣下沉，在下陽氣上升，天地陰陽交合，謂之泰，為大吉。又如否卦 卦辭說“大往小來”，這里“大往”為表意之往，實為不往，因為陽氣具上升之性，它不會向下。而“小來”亦為表意之來，實為不來，因為陰氣具下沉之性，它不能向上。故否卦天地陰陽之氣不能交合，謂之否，否，即否難，為兇。當然，泰、否兩卦均為極卦，物極必反，謂之“泰極否至”、“否極泰來”，兇吉不是絕對的，不是一成不變的。顯然，“小往大來”比“大往小來”要好。

2、元、亨、利、貞

元，始也。元者，事物始生之初也。天地之德美先于此，有純、正之義。于時，謂之春，于人，謂之仁，于物，謂之純，為眾美之長也。

亨，通也。亨者，暢通，順利，生物之通，物至于此，莫不佳美。于時，謂之夏，于人，謂之禮，于物，謂之通，為眾美之會也。

利，和也。利者，有益，適宜，生物之遂，物各得宜，和諧共處，不相妨害。于時，謂之秋，于人，謂之義，于物，謂之得，為眾美之和也。

貞，正也。貞者，純正守道也，生物之成，行事之規，成事之道，為人之本也。于時，謂之冬，于人，謂之智，于物，謂之立，為眾美之魂也。貞，出現在當位之爻，為繼續保持正固，出現在失位之爻，為努力守貞固正。

3、吉、兇、無咎、悔、吝、厲

吉：吉祥，嘉好，是最佳的結果。經文中言“吉”有144處。

兇：兇險，有危難，是最壞的結果。經文中言“兇”有57處。

無咎：咎，是過失或災難，無咎，即沒有過失或災難。

悔：是反悔、懊悔、后悔、悔恨、憂悔。經文中言“悔”有2處，言“有悔”有4處，言“悔亡”有19處，言“無悔”有7處。

吝（音lìn）：是困辱、羞辱、難行。經文中言“吝”有13處。

厲：是危難的意思。經文中涉及“厲”有22處。

《系辭傳》說到，吉、兇說明處事或得或失；無咎說明善于或可以補救過失；悔、吝說明處事稍有弊病。辨別吉、兇的象征在于卦、爻辭；憂念悔、吝的象征在于因疏忽而出現的弊端或瑕疵；震懼無咎的象征在于內心悔悟。經文中吉、兇等預測未來結果的判斷，大都是有條件的，一定要注意所限條件，方能作出正確的斷卦。

道：道是中國哲學史上的一個重要范疇，泛指宇宙萬物的本源、本體或規律、原理。經文言“道”共有4處：“反復其道”、“復自道”、“履道坦坦”、“有孚在道”。《系辭傳》進一步明確指出：一陰一陽的矛盾變化叫做“道”,從而提綱挈領地把“道”擺上了關乎宇宙萬物運動、變化、發展的根本規律的位置。《説卦傳》指出：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。這就將天道、地道、人道一以貫之地串合起來，并賦予《周易》以“究天人之際，通古今之變”（司馬遷語）的特殊的哲學色彩。

德：德是行道的品質和功能，據道而行便是德。《禮經》指出：“大道之行，天下為公”。《周易》對“德”有一系列的論述，極力提倡“君子進德修業”及“君子以成德為行”。認為天之德為健：“剛健中正”；地之德為順：“承天而時行”；而對人來說，“與天地合其德”者，才能成“大人”。《文言傳》首先將元、亨、利、貞定為四德，使之與體仁、合禮、干事貫通起來。《系辭傳》還提出了人德的具體內容和要求：“履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也”。即，履卦（小心履行）是樹立道德的初基；謙卦（行為謙虛）是施行道德的柯柄；復卦（回復正道）是遵循道德的根本；恒卦（恒守正道）是鞏固道德的前提；損卦（舍損自己）是修美道德的途徑；益卦（施益于人）是充裕道德的方法；困卦（遭困守操）是檢驗道德的準繩；井卦（井養不窮）是居守道德的處所；巽卦（因順申命）是展示道德的規范。

4、消息卦

消息卦，又稱十二消息卦，十二辟卦、十二月卦，十二侯卦。是漢代陰陽災異說大師孟喜根據《周易》陰陽消長的規律，提出的八卦與一年四季十二個月二十四節氣陰陽相合規律的學說。他取乾坤二宮各前六卦（京房八宮排列法）共十二卦，分別對應一年十二個月的每一個月，并代表這個月，以闡釋八卦與一年四季十二個月二十四節氣陰陽消長向吻合的關系，從而揭示消息卦與天候節氣、與事理與人生相對應的規律。是占卜預測災異、吉兇不可或缺的重要依據之一。

孟喜首先取后天八卦中的四正卦：震、離、兌、坎分別代表春、夏、秋、冬四時二十四節氣的陰陽消長，震卦 主春，六爻主春分到芒種六個節氣，初九春分、六二清明、六三谷雨、九四立夏、六五小滿、上六芒種。離卦 主夏，六爻主夏至到白露六個節氣，初九夏至、六二小暑、九三大暑、九四立秋、六五處暑、上九白露。兌卦 主秋，六爻主秋分到大雪六個節氣，初九秋分、九二寒露、六三霜降、九四立冬、九五小雪、上六大雪。坎卦 主冬，六爻主冬至到驚蟄六個節氣，初六冬至、九二小寒、六三大寒、**立春、九五雨水、上六驚蟄。

孟喜接著以乾坤二宮陰陽消長的十二卦分別代表一年寒暑變化，將十二卦共七十二爻代表七十二侯，五天為一侯，一爻為五天。易理強調“天人合一”，人生存于天地之間，是天地自然的產物，人從生到死如同其它事物生命周期一樣，不可避免地攜帶天地陰陽訊息，并與天地相應相依，不可違背。如，冬天，陰氣沉積，天氣寒冷，人為了適應冬天，就要穿衣戴帽，自然界動物為了適應冬季，要進入冬眠。到了夏天，陽氣積聚，天氣炎熱，人為了適應夏天，只著單衣遮羞，并采用各種清涼的辦法消暑，動物也一樣，也多找陰涼的處所避暑。依據消息卦原理，利用事理人生所處相對應的消息卦訊息，進行預測未來發展趨勢，應該說是有一定的道理的。

消息卦以陰陽喻示一年十二個月二十四節氣陰陽消長的規律如下：

十二個月中陽爻遞生共六個卦：復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦；陰爻遞生共六個卦：姤卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦、坤卦。

復卦 代表陰歷十一月，即子月。十一月為冬至節氣，復卦六爻代表大雪至小寒三十天。冬至一陽生，復卦初爻為陽，雖然這個陽爻所處爻位低下，被上五陰所壓，但它畢竟標志陽氣已至，氣候從此為陰消陽長。故十一月建子，表示生命的種子已經接受到一陽復回的訊息，新的生命開始孕育。時處復卦，生存環境嚴酷，且事物還未發端，宜藏匿，保存好生命的種子。

臨卦 代表十二月，即丑月。十二月為大寒節氣，臨卦代表小寒至立春的三十天。十二月雖有二陽已至，但仍有四陰在上，陰氣為了阻止陽氣的上升，與陽氣展開激烈奮搏，陰氣仍處在強盛的態勢，表現為最后的瘋狂，故表現為一年最寒冷的時節。此時新的生命已經在母體孕育，種子的內核正在向萌芽發育。時處臨卦，生存環境更加嚴酷，事物正在孕育發端，更宜深藏，含而不露。

泰卦 代表正月，即寅月。正月為立春節氣，泰卦代表立春到驚蟄的三十天。正月已有三陽而至，陰陽二氣處均衡狀態，所謂“三陽開泰”天地均衡交合，且陽氣處上升態勢，猶如一場大的戰役，戰局從此逆轉，陽盛陰衰已成定局趨勢。但此時陰氣仍有三爻在上，所以，初春仍然寒冷。此時生命已經出土萌芽，生命體處在非常脆弱狀態。時處泰卦，千萬不可掉以輕心，故乾卦說“潛龍勿用”，即生命還處在幼小的時候，即使有很好的發展前景，也是不可有大的作為的，需要低調為人行事，積蓄力量，以圖成長壯大。

大壯卦 代表二月，即卯月。二月為春分節氣，大壯卦代表驚蟄至清明的三十天。二月已有四陽而至，陽氣占強盛優勢，陰氣居消退趨勢。此時草木蓬勃生長，動物已經蘇醒，人們開始忙于春耕勞作，天地一派生機。喻人處青年時期，喻事處小成階段。時處大壯卦，主抓取機遇，銳意進取，以圖壯大。

夬卦 代表三月，即辰月。三月為谷雨節氣，夬卦代表清明至立夏的三十天。三月已有五陽而至，陽氣占絕對優勢，陰氣只余一爻。此時春暖花開，草長鶯飛，草木蔥郁，人們祭祀祖先宗廟，祈求一年豐收、六畜興旺、闔家平安。此時喻人處壯年時期，喻事處大成階段，該是大成的決斷時機。夬卦有決斷之義，時處夬卦，應取天時、地利、人和之利，謀求大的發展。但此時仍有一陰小人負隅頑抗，以不與為敵為宜，因一陰小人

已是強弩之末，不戰將自行消亡。

乾卦 代表四月，即巳月。四月為小滿節氣，乾卦代表立夏至芒種的三十天。四月已六陽全至，陰氣退盡，天氣已經沒有一絲寒意，草木生長已至鼎盛，四月是農忙季節，是謂“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田”，午季農作物已豐收在望，植物已經結籽。此時喻人為中年時期，喻事為鼎盛階段。時處乾卦，應效法天之剛健恒常，大功告成不可有貪念，要知道自損益于他人，方對自身有利，因為時值日在中天，即將西下，要順時而行。

姤卦 代表五月，即午月。五月為夏至節氣，姤卦代表芒種至小暑的三十天。五月已進入陰長的起始階段，自夏至之日，陽氣全至逼退陰氣，也從此日開始，陰氣復生，即“夏至一陰生”。此時陽氣正處強大之勢，雖有一陰復生，天氣卻沒有一絲涼意，萬物正在鞏固成熟果實。此時喻人為中年向老年轉化階段，喻事為成功后的鞏固階段。姤卦卦辭曰：“姤，女壯，勿用取女”，因陽代表男，陰代表女，姤，乃相遇、偶遇之義，姤卦為五男與一女相姤之狀。這里的“女壯”是指陰長的趨勢，雖然此時一陰爻處在初爻弱小且不當位，但她終究要取代陽爻。“勿用取女”，取，即娶，此女來者不善，目的不是與你相姤，而是要取代你。再言之，男人值中年后期，家業已成，此時再與其他女人相姤，于道于理皆不相宜。時至姤卦，事理人生皆宜謹慎小心，千萬不可因小失大。

遁卦 代表六月，即未月。六月為大暑節氣，遁卦代表小暑至立秋的三十天。六月二陰已至，但陽氣為了保證自己的強勢，與陰氣奮力搏擊，仍處強勁時期，故此時天氣酷熱難耐。萬物果實已經成熟，生長已進入衰退期。此時喻人初入老年時期，喻事進入成功后衰退期。遁，乃隱退、逃遁之義，時至遁卦，于時，宜避暑躲藏，于人，宜功成身退。

否卦 代表七月，即申月。七月為處暑節氣，否卦代表立秋至白露的三十天。七月三陰已至，陰陽勢均力敵，但趨于陰逼陽退之勢。否卦乾卦在上，乾陽具上升之性，坤卦在下，坤陰具下沉之性，陰陽二氣相背，天地之氣不能交合。諸象皆顯不順，草木被太陽烤灼焦黃枯死，人在夏秋之交容易生病。為了避免否難，古人有在七月十五日祭祀鬼神，祈求保佑之習俗。此時喻人為更年期階段，喻事進入不可言狀的不順階段。否，有危難之義，時至否卦，要靜心靜氣，找出癥結所在，細心調理，方能免難。要樹立信心，因為會“否極泰來”，切不可魯莽從事。

觀卦 代表八月，即酉（音yǒu）月。八月為秋分節氣，觀卦代表白露至寒露的三十天。八月四陰已至，陰氣處上升態勢，陽氣已退剩二爻，隨著陽消，秋寒已至，草木枯黃，楓葉已紅，果實橙黃，秋高氣爽，一片金色，為收獲的季節。喻人，為老年持重階段，喻事，為總結善后階段。觀，為觀察、觀望、三思而行之義。時至觀卦，要總結得失，啟示后人。

剝卦 代表九月，即戌（音xū）月。九月為霜降節氣，剝卦代表寒露至立冬的三十天。九月已是五陰而至，陰氣處上升絕對優勢，陽氣已退余一爻。隨著陰長，天氣已值深秋，萬物生機銳減，草木凋零，落葉紛飛，秋風肅殺，萬物的生氣被剝奪。剝卦喻人為終老，喻事為終結。戌，為滅、息之義。時至剝卦，喻氣數已盡，無力回天，以求善終為上。

坤卦 代表十月，即亥（音hài）月。十月為小雪節氣，坤卦代表立冬至大雪的三十天。十月陽氣退盡，卦象六爻純陰，為陰氣鼎盛時節，地表草以枯死，樹木葉已落盡，種子已歸土深藏，動物已進入洞穴冬眠。天地從春、夏、秋的榮枯喧鬧回歸到一片蕭瑟安寧。坤卦喻人為一生終了，回歸大地，喻事為舊事已了新事未端。亥，即核、骸，喻種子入核歸土，人終老入土歸安之義。坤，代表柔、順，坤卦在消息卦中雖代表終了，但又代表為新生命的孕育準備好了一切。因為陰陽總是相隨的，陰中有陽，陽中有陰，陰氣鼎盛至極之日就是陽氣復歸之時，孕育著無限希望的未來。

這里所要提醒大家的是，消息卦所說的正月到十二月，并非完全與陰歷十二個月日期吻合，而是指與每一消息卦所指的兩個節氣的大約三十天相吻合。十、五行

五行學是中國古代的一種物質觀，是人們在生產和社會實踐中，通過對自然現象長期的觀察與體驗，概括總結出來的對自然認知的理論，是我國古老哲學的基本范疇，在哲學、中醫學、占卜學等領域都占有重要地位，也是解讀《易經》的重要輔助學科。

五行，即木、火、土、金、水五種物質。五行學認為，宇宙萬物都是由木、火、土、金、水五種基本物質的運行、運動和變化所構成的，隨著這五個要素的盛、衰、生、克、合、害等制化關系，致使宇宙萬物的生成、發展、鼎盛、衰退、消亡以致循環往復、變化無窮。《左傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也。金木者，百姓之所興作也。土者，萬物之所資生也，是為人用”。即：水與火，是人們的生活資料，金、木、土是人們的生產資料，五行是人們所必須的物質資源。

1、五行的屬性

五行屬性是指根據自然界物質相類性特點，將自然界形形色色多樣多種事物分屬歸類到木、火、土、金、水五行基本物質要素上去。

木的屬性：木代表樹木等植物一類的物質。因樹木具有向上、向空間升發的特性，樹干粗大而直立向上，樹干又生出眾多枝椏，枝椏又生出眾多枝葉向上、向周圍空間延伸，越生越多，越發越細，從而形成枝繁葉茂、曲直不等、條理疏暢通達的“木”的形象。凡向上、向空間延伸特性的事物皆屬木性，也就是說，木，代表這一類物質或事物。

火的屬性：火具有炎熱、光亮、動態向上的特性。《黃帝內經.素問》曰：“其性速，其用燔（音fán）灼，其化蕃茂，其類火，其政明耀”。火具有附著性，火必須附著燃燒物才能燃燒，沒有無名之火。凡發熱、發光特性的物質皆屬火，皆歸類于火。

土的屬性：土有滋養萬物的功能，“萬物土中生”。土具有藏水濕潤的功能，濕郁之久，則霧雨霜露施布，而萬物始化、始長、始成也。土具有在下承載的功能，具有柔順可塑的特性，由土構成地。凡類似土的特性、功能的物質或事物，皆屬土性，皆歸類于土。

金的屬性：金具有堅斂、清肅、收殺、平定之性。應秋燥之氣，金氣郁久之發，則天潔地明，風輕氣澈，燥氣以行。所謂秋風肅殺，黃葉飄零，雁鳴凄凄，天清地明，水

落石出。凡屬清涼干燥，枯萎、蕭條，堅斂肅殺一類的物質或事物皆屬金性，皆歸類于金。

水的屬性：水具有寒涼潤下、沉靜柔順之性，具有順勢而下、被承載之性，具有一瀉千里、不可回逆之性，具有被熱蒸發為氣、被冷凝結為冰之性。水具有滋養萬物之能，具有滅火之能，具有清污之能，被裂變可提取氫氣和氧氣之能。《黃帝內經.素問》曰：“萬物收藏無害，其氣明，其性下，其化堅凝，其類水，其侯凝肅，其令寒冬”。凡類水之性的物質或事物皆屬水性，皆歸類于水。

五行是多種事物屬性的符號，是論述事物相互聯系、相互滋生、相互制約的理論工具。天地萬象、自然萬物、人間萬事以五行取類比象，皆可歸屬之。《黃帝內經.素問》曰：“天有四時五行，以生長化收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐”。從自然到人體，無不可歸屬五行。

木：在季節上代表春，在方位上代表東，在生命或事物的發展上，代表始生，在氣候上代表風，在顏色上代表青，在味道上代表酸，在時間上代表平旦（早晨），在五音上代表角（音ju?），在人體五臟上代表肝、在五腑上代表膽、在五官上代表目、在五體上代表筋、在五情上代表怒、在五志上代表魂、在五聲上代表呼、在五變上代表握。

火：在季節上代表夏，在方位上代表南，在生命或事物的發展上代表成長，在氣候上代表署，在顏色上代表赤，在味道上代表苦，在時間上代表日中（中午），在五音上代表徵（音zhì），在人體五臟上代表心、在五腑上代表小腸、在五官上代表舌、在五體上代表脈、在五情上代表喜、在五志上代表神、在五聲上代表笑、在五變上代表擾。

土：在季節上代表長夏（約陰歷四至八月），在方位上代表中（中央），在生命或事物發展上代表化（鼎盛時期），在氣候上代表濕，在顏色上代表黃，在味道上代表甘，在時間上代表日酉（太陽西下），在五音上代表宮，在人體五臟上代表脾、在五腑上代表胃、在五官上代表口、在五體上代表肉、在五情上代表悲、在五志上代表意、在五聲上代表歌、在五變上代表噦（音yuě）。

金：在季節上代表秋，在方位上代表西，在生命或事物發展上代表收（從鼎盛走向衰退），在氣候上代表燥，在顏色上代表白，在味道上代表辛，在時間上代表日入（日暮），在五音上代表商，在人體五臟上代表肺、在五腑上代表大腸、在五官上代表鼻、在五體上代表皮、在五情上代表憂、在五志上代表魄、在五聲上代表哭、在五變上代表咳。

水：在季節上代表冬，在方位上代表北，在生命或事物發展上代表藏（衰亡），在氣候上代表寒，在顏色上代表黑，在味道上代表咸，在時間上代表夜半，在五音上代表羽，在人體五臟上代表腎、在五腑上代表膀胱、在五官上代表耳、在五體上代表骨、在五情上代表恐、在五志上代表志、在五聲上代表呻、在五變上代表慄。

2、五行生克制化

五行的生克制化關系，是指事物間的相互資生、相互制約的正常關系。張仲景曰：“造化之機，不可無生，亦不可無制，無生則發育無由，五制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運轉不息，相反相成”。生克是維持事物陰陽協調平衡的重要機制，失去生克制約機制，事物則化害，人體則化病。

1）、五行相生

相生，就是五行之間相互資生助長關系，一行對另外一行有資助生養的作用。其相生關系如以上所列的五行順序：木、火、土、金、水。

木生火，木性溫暖，火伏其中，故木能生火。

火生土，木化為灰燼，灰即土也，故火能生土。

土生金，金屬礦類居于土石之中，金來自土中，故土生金。

金生水，金屬之類質地堅硬，不能吸收水分，遇潮濕水則結珠附著表面，故金能生水。

水生木，草木得水潤澤才能生長，失水則會枯死，故水能生木。

2）、五行相克

相克，乃克制約束之意，一行對另一行有克服抑制作用，才能維持五行之間的相對平衡。五行相克的順序為金、木、土、水、火。

金克木，木為金所克，如鋸、斧、鑿、刨等皆為金，它們可以伐木，截、裁木頭，故金能克木。

木克土，木生于土，木必須破土而出，立于地上，故木能克土。

土克水，土能筑壩攔截水，故土能克水。

水克火，水能滅火，故水能克火。

火克金，火能融化金屬，故火能克金。

在五行相生相克之間，均有生我我生、克我我克、真生假生、勝克與不勝克、表克實生、表生實克、吉克、兇克、陰克、陽克等復雜辨證關系。同類相合中也有吉、無咎、吝、兇等辨證關系。略述如下。

木，生我者水，我生者火；克我者金，我克者土。

火，生我者木，我生者土；克我者水，我克者金。

土，生我者火，我生者金；克我者木，我克者水。

金，生我者土，我生者水；克我者火，我克者木。

水，生我者金，我生者木；克我者土，我克者火。

木生火為真生，金克木為勝克（亦稱全克），一般視為吉克，因為木不克不成才。如若上級對下級、上輩對下輩為金克木視為大吉克，表示上級對下級的栽培、父輩對子輩的教育。如若反之，你自己為金，你的上級為木，則表示你和上級的關系微妙，說明你的上級有瑕疵，你不能容忍，這種狀態下的金克木則不為吉克。木克土為大吉克，表為木克土，實為土生木，無論什么狀態下的木克土，對木都有利，對土無大害，因為土具有奉獻精神。

火生土為真生，水克火為勝克；火克金為不勝克，因為火只能融化金，而不能把金化為灰燼。所謂“水克火滅，火克金缺”。

土生金為真生，土克水為勝克，即“土克水絕”；木克土為勝克，為吉克，即“土得木而達”。

金生水為假生，金生水只是水在金屬表面附著，而水并非是金生出來的，所以，金生水雖為相生，但它的相生作用是有限的，不可作大吉而論；金克木為勝克，火克金為不勝克。

水生木為真生，水克火為勝克，土克水為勝克。

除了勝克與不勝克、真生與假生之外，還要看陰陽。一般說，陽克陽為勝克，陽克陰為勝克，陰克陽或陰克陰為不勝克。如陰土克陽水為不勝克，雖為相克，但無咎；又如，陰水克陰火，也為不勝克，雖為不勝克，但卻有咎，因為陰水陰火皆為陰暗不吉之物，勝克才為有利；再如，陽土克陰水，為勝克，雖為全克，但卻是吉克，因為陰水乃為禍水，為消禍祛災。

凡同一行相遇為合，合者也有吉兇之分，如金金相合，如是親友父母的關系，則吉，如遇敵對一方金金相合則兇，意味刀兵相見，喻有爭訟；木木相合為吉，與親友木木相合，表示合作共事人緣相投，與敵木木相合，則表示化干戈為玉帛；水水相合為兇，水為坎，為險，二水向合則水多為患，水水相合者多為沒有原則是非，如父母與子女為水水相合，多為父母對子女放任自流，管教無方。如陰水與陰水相合更為不吉；火火相合亦有吉兇之分，如與祖宗火火相合，則意味大吉，為光宗耀祖，夫妻火火相合，要看具體情況，如夫妻雙方火氣旺盛，則會有爭訟沖突，如雙方火氣適中則相照光明，吉；土土相合為吉，無論與什么身份的對象土土相合，都為吉。

五行的相生、相克是相對的，不是絕對的，即使是全克，也只是暫時的、局部的，而且也是變化的，不能以偏蓋全，不能以局部對全局斷性。所以大家在遇到某一方面相克時不要如臨大敵、悶悶不樂，生克是化變的，化不利為有利，化干戈為玉帛也是五行學倡導的積極的一面。對五行相生、相克、相合的判斷和應用，要具體情況具體分析，既不能死搬硬套，又不能信口雌黃，準確地理解和運用五行生克制化理論，需要對五行學說深刻的理解和全面的把握。

十一、天干

天干即十天干，傳說是我國古代黃帝時期大撓氏發明的，他通過測天觀象總結出來的描述太陽運行周期的十個位序符號，即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。它實際上是對事物發展衰亡規律的揭示，它的用途很廣，主要用于紀年、紀月、紀日、紀時和代表年、月、日、時陰陽氣候的變化。干者，幹也，比喻草木幹立而枝葉分，以十干為骨幹來說明事物愈分愈細的變化發展規律。

1、天干的意義

甲：即物體的外殼，對物體內部的精氣起保護作用為甲。如龜類動物外面的甲殼、昆蟲外面的甲殼、植物種子的果核等外部的保護層，皆為甲。受動植物甲殼的啟示，古代武士作戰為保護身體不受傷害而穿的衣冠，稱之為盔甲。《史記.律書》曰：“萬物剖符甲而出也”。符甲即種子的外殼，生命的種子精氣在適宜的氣候條件下，剖符甲而出，故甲代表陽氣始生，謂萬物始生之意。所以，一切事物始初皆謂之“甲”，故甲代表元、代表第一位。

乙：《漢書.律歷志》曰：“奮軋于乙”。在甲的基礎上，種子幼芽雖剖甲而出，但萌芽尚未伸展，而呈屈曲軋抑成“乙”字之狀。故乙代表事物發展的第二階段，在順序上列為第二位。

丙：《漢書.律歷志》曰：“明炳于丙”，丙乃顯著、茂盛之意。表示由乙屈曲的幼芽，明顯出土成苗，逐漸向上發展之狀態，說明陽氣由內向外生發，表現為可見之物，標志著春陽之溫向盛陽之夏轉變。代表事物發展的第三階段，在順序上列為第三位。

丁：丁者，壯也。標志著出土幼苗已成長壯大，陽氣壯盛可與陰氣相衡。丁，也是對青壯年男性的稱呼。標志事物正在成長壯大，并預示有好的發展前景。代表事物發展的第四階段，在順序上列為第四位。

戊（音wù）：戊與茂同，表示陽氣越發茂盛，繁榮壯實，標志事物發展趨向成熟，陽剛健碩。代表事物發展第五階段，在順序上列為第五位。

己：己，乃止而不進之意，標志事物發展已至鼎盛，果實成熟，進入收獲季節。代表事物發展第六階段，在順序上列為第六位。

庚：庚與更同，表示事物發展至極而走向新的更變，植物已停止成長，進入陽消陰長時期，又復歸到種子形態。標志事物周期性生命已經結束，代表事物發展的第七階段，在順序上列為第七位。

辛：辛與新同，表示生命的精氣深藏于果實內核之中，等待適宜的氣候孕育生命，標志新生事物的醞釀階段，代表事物發展的第八階段，在順序上列為第八位。

壬（音r?n）：壬與妊同，為妊娠、妊養之意。標志新一代生命開始孕育。代表事物發展的第九階段，在順序上列為第九位。

癸（音guǐ）：癸與揆（音kuí）同，揆乃測量、揣度（音du?）、等待之意，等待新的一年春風化雨，新苗破土而出。代表新事物的起始階段，在順序上列為第十位。

從以上對天干的解義可以看出，十天干的順序關系實際上是代表著事物由小到大、由少到壯、由壯到盛、由盛到衰、由衰到終、再由終復始的發展、循環往復的規律。

2、天干分陰陽

天干十個數分陽干和陰干，凡位處奇數的為陽干，位處偶數的為陰干。與一、三、五、七、九相對應的甲、丙、戊、庚、壬為陽干，屬陽性；與二、四、六、八、十相對應的乙、丁、己、辛、癸為陰干，屬陰性。陽干為太過，陰干為不及，在天干紀年、紀月、紀日、紀時之中有太過之年、月、日、時和不及之歲、月、日、時之說，天干陰陽以平衡為宜，人的生辰八字干支如果陰陽過度失衡，在為人價值觀、性格和行為舉止上都會帶有明顯先天特征。

3、天干分五行

天干分五行，即天干分屬五行。天干分屬五行是按照天干的順序而劃分的。

甲乙二干同屬木，甲為陽木，乙為陰木。

丙丁二干同屬火，丙為陽火，丁為陰火。

戊己二干同屬土，戊為陽土，己為陰土。

庚辛二干同屬金，庚為陽金，辛為陰金。

壬癸二干同屬水，壬為陽水，癸為陰水。

4、天干分方位

甲乙分屬東方，即甲乙為東方木。

丙丁分屬南方，即丙丁為南方火。

戊己分屬中央，即戊己為中央土。

庚辛分屬西方，即庚辛為西方金。

壬癸分屬北方，即壬癸為北方水。

5、天干分五季

甲乙分屬春季；丙丁分屬夏季；戊己分屬長夏之季；庚辛分屬秋季；壬癸分屬冬季。

6、天干化五行

十天干的化合是由二十八宿位于天體上的方位來決定的，天干化合是指以天干前五位分別與后五位陰陽相合后的五行屬性。天干化合是判斷八卦六爻是否好合的標志之一，對天干五行屬性起補充、輔助作用。

甲己相合化土；乙庚相合化金；丙辛相合化水；丁壬相合化木；戊癸相合化火。大家可以看出，天干化五行后，分屬五行是一種相生關系的順序。

7、天干主人體各部位與臟腑

主人體外部：甲為頭，乙為肩，丙為額，丁為齒、舌，戊己為面，庚為筋，辛為胸，壬為脛，癸為足。

主人體內部：甲主膽，乙主肝，丙主小腸，丁主心，戊主胃，己主脾，庚主大腸，辛主肺，壬主膀胱，癸主腎。

陽干和陰干既有分工又是相互配合的，陽干主動，配六腑，陰干主靜配五臟。

天干配臟腑歌：

甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。

庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎臟。

8、天干與六神配屬

甲乙為青龍，主喜慶之事；丙丁為朱雀，主是非口舌；戊為勾陳，主田土、牢獄之災；己為騰蛇，主虛驚之事；庚辛為白虎，主血光喪服之事；壬癸為玄武，主匪盜暗昧之事。

十二、地支

地支，又稱十二地支，即十二太陰歷。太陰歷源于上古時期每月一次的祭祀活動，地支是上古人們用來描述月亮運行周期的十二個順序符號：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支與一年十二個月每個月相配，并代表這個月。地支通過對月象的變化與氣候及大地萬物興衰消長相對應的關系，來揭示事物發展變化規律，其意義與天干等同。天干與地支配合使用領域廣泛，尤其是用于我國紀年、紀月、紀日、紀時，自古以來沿用至今，一直未變。

1、地支的意義

子：子，籽之義。《漢書.律歷志》曰：“孽萌于子”，為種子開始孽萌。

丑：丑，紐之義，即種子厄紐不能伸展，陽氣仍藏于內，未能外發。

寅（音yín）：寅，演之義，指萬物開始演化孕育。

卯（音mǎo）：卯，冒之義，指萬物破土而冒出地面。

辰（音ch?n）：振之義，指萬物振奮伸展。

巳（音sì）：盛之義，指萬物繁榮茂盛。

午：午，極之義，指萬物已成長至極，停止生長而結出果實。

未：未，味之義，指萬物的果實已接近成熟，已具滋味。

申：申，身之義，指萬物果實已經成熟，成身定型。

酉（音yǒu）：酉，夕陽西下之義，此時果實已經收獲歸倉。

戌（音xū）：戌，滅之義，指萬物一年的生長周期已經完結，種子已歸土深藏。

亥（音hài）：亥，害之義，此時已進入冬令季節，種子為了保護生命的精氣不受傷害，必須為核仁固上堅硬的果核。亦有解，亥，核之義。

2、地支與月建

月建，就是以十二地支分別所代表的氣候特征，按陰陽消長的規律，把十二地支分別建立在十二個月之中。十二地支始于子，終于亥，按陰陽消長的規律，月建的順序與前面所述的消息卦相同。

十一月建子，即十一月為子月（以下以此類推），子水當令。十一月為復卦，一陽已至，種子已經接收到陽氣信息，象征胎兒孕育于母親腹中，代表陽氣始生之象。從十一月開始，進入陽長陰消變化時期。

十二月建丑，丑土當令。十二月為臨卦，二陽已至，因四陰在上，陽氣仍藏于內，未能外發，但種子已從萌芽生發為紐芽，只是未破果核。

正月建寅，寅木當令。正月為泰卦，三陽已至，春風解凍，蜇蟲蘇醒，萌芽開始破土而出。

二月建卯，卯木當令。二月為大壯卦，四陽已至，春暖花開，陽氣旺盛，萬物蓬勃生長。

三月建辰，辰土當令。三月為夬卦，五陽已至，陽氣鼎盛，萬物振作舒展，郁郁蔥蔥。

四月建巳，巳火當令。四月為乾卦，六陽全至，陽氣盛極，萬物軀干身姿已經長成，開始結籽。

五月建午，午火當令。五月為姤卦，從五月開始，進入陰長陽消變化時期。一陰已至，萬物已停止生長，進入成熟期。

六月建未，未土當令。六月為遁卦，二陰已至，萬物果實已經成熟，自然界動植物采取各種逃遁的方法避暑。

七月建申，申金當令。七月為否卦，三陰已至。因七月天地陰陽二氣失之交匯，為夏秋交際之時，多有不測之變，故申，又有“賊害”之解，陽氣漸衰，陰氣漸盛，草木枯黃，止而不進，人在此時或有病災。

八月建酉，酉金當令。八月為觀卦，四陰已至，陽氣繼續消退，生物衰老，果實已收獲，喻時為夕陽西下，喻人為衰老。

九月建戌，戌土當令。九月為剝卦，五陰已至，萬物肅殺蕭條，葉枯剝落，昆蟲已將胎卵深固等待來年孵化，本體進入九月已經死亡。

十月建亥，亥水當令。十月為坤卦，六陰全至，陰氣盛極，冬季已經來臨，萬物收藏入庫，種子將生命之精氣深藏于果核之內，待十一月一陽始發，一元復始，萬象更新。

當令者主當月生殺大權，其他干支與其相生、相合為吉，相沖、相克為兇。

3、地支建時

地支建時，是將十二地支分配到一晝夜二十四小時之中，以每兩小時為一個時辰，一晝夜分化為十二個時辰。實際上，一晝夜是一年的縮影，一晝夜的陰陽變化與一年的陰陽變化相同。

子時：又稱子夜，從夜十一時到凌晨一時（注意：夜零時之前為當日，零時之后為次日），一陽始生。

丑時：從凌晨一時到三時，二陽已至。

寅時：從凌晨三時到五時，三陽已至。

卯時：從凌晨五時到七時，四陽已至。

辰時：從上午七時到九時，五陽已至。

巳時：從上午九時到十一時，六陽全至。

午時：從上午十一時到下午一時，一陰始生。

未時：從下午一時到三時，二陰已至。

申時：從下午三時到五時，三陰已至。

酉時：從下午五時到七時，四陰已至。

戌時：從下午七時到九時，五陰已至。

亥時：從下午九時到十一時，六陰全至。

4、地支分陰陽

地支陰陽屬性按地支順序數，奇數為陽，偶數為陰。與一、三、五、七、九、十一分別對應的子、寅、辰、午、申、戌為陽支；與二、四、六、八、十、十二分別對應的丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。地支的陰陽屬性，在自然界氣候上說明過之或不及，在紀年、紀月、紀日、紀時上也說明年、月、日、時的過之或不及，地支在方方面面的應用中，總體顯現為陰陽平衡為宜，過之或不及皆有缺憾。

5、地支分五行與方位

地支分五行是按東、南、西、北、中五個方位來劃分的。正東方象征春天溫和之氣，與五行中木性相合。少陽見于寅，壯于卯，衰于辰，故早晨與上午的寅、卯、辰三時屬木，方位為東方，司春，為春季；正南方象征夏天炎熱之氣，與五行中火性相合。太陽見于巳，壯于午，衰于未，故在上午和中午的巳、午、未三時屬火，方位為南方，司夏，為夏季；正西方象征秋高氣爽、收獲季節的內斂之氣，與五行中金性相合。少陰見于申，壯于酉，衰于戌，故在下午的申、酉、戌三時屬金，方位為西方，司秋，為秋季；正北方象征寒冷的嚴冬季節冷凝之氣，與五行中水性相合。太陰見于亥，壯于子，衰于丑，故在夜晚的亥、子、丑三時屬水，方位為北方，司冬，為冬季；四季中每季最后一個月辰、未、戌、丑、都接近下一季度，離邊較遠，離中較近，其方位為中央，其性為土。大家可能要問，辰、未、戌、丑不是已各有屬性了嗎，怎么又屬土呢？如何確定這四支的屬性呢？這里要看這四支原屬性和天干屬性，若辰與甲、丙、庚、壬相配，即甲辰、丙辰、庚辰、壬辰，因辰原屬性為木，故辰與甲、丙、庚、壬相配，辰仍屬木；如辰與戊相配，即戊辰，因戊屬土，辰隨戊屬性，屬土。也就是說，分在四季又同時歸屬中央的辰、未、戌、丑四支，只有在戊辰、戊戌、己丑、己未的情況下辰、未、戌、丑才屬土。土因有敦厚潤物之性，旺于四季，所以這四支土又稱“四季土”或“四庫土”。不過，在京房納甲中辰、未、戌、丑皆定性為土。

6、地支化五行

地支合化五行又叫地支六合，是指在某一事物在具體時刻所處的年、月、日、時的地支中，哪些相遇可以合化為一種新的五行屬性，它是對地支原屬性的輔助和補充，是分析八卦六爻是否好合的標志之一。地支合化五行如下：

子與丑合化為土；寅與亥合化為木；卯與戌合化為火；辰與酉合化為金；巳與申合化為水；午為太陽，未為太陰，午與未合化為土。地支合化為陰陽合化，陰與陰、陽與陽不能合化。

地支合化歌：

子丑化土寅亥木

卯戌化火辰酉金

巳申化水午未土

午為太陽未太陰

7、地支與十二生肖

生肖俗稱屬相，人們通常指年屬相，實際年、月、日、時皆有屬相。屬相是象征所在地支之位時活動最活躍的與人們生活息息相關的十二種動物。地支與生肖相配如下：

子配鼠，為子鼠。在夜半人靜之時，老鼠開始活躍覓食。

丑配牛，為丑牛。牛在凌晨三時左右，需要進食，因天亮后牛要和人一起出行勞作，故古時在此時人有飼牛的習慣。

寅配虎，為寅虎。凌晨三到五時，虎開始活躍覓食。

卯配兔，為卯兔。卯時為日出時刻，各種動物夜眠已經醒來開始覓食，兔是生物鏈中處下端的動物，必須善于奔跑和躲藏才能生存，所以此時的兔活動最活躍，既為了覓食，也為了躲避。卯時也是人們起床開始勞作的時刻，故古時公人有點卯的制度，王公大臣為了早朝點卯，往往半夜就要起床，凌晨三時就要立在午門等候。

辰配龍，為辰龍。辰在年為三月，在日為上午七至九時，為陽氣鼎盛的仲春之際，正是龍躍在天，行云播雨的時機。

巳配蛇，為巳蛇。巳時為上午九至十一時，蛇是冷血動物，只有在陽光照射提高自然溫度時蛇才能靈敏活動，所以巳時為蛇最活躍的時刻。

午配馬，為午馬。馬在午時時精力最旺盛。

未配羊，為未羊。羊在未時時精力最旺盛。

申配猴，為申猴。猴在申時時精力最旺盛。

酉配雞，為酉雞。雞在此時已結伴回籠棲息。

戌配犬，為戌犬。戌時已是夜晚，犬是看家護院的動物，此時犬警惕性最高，為防小偷入室。

亥配豬，為亥豬。亥為深夜人靜之時，豬為能食能睡吉祥之物，以豬代表靜謐安祥。

八、地支主人體各部位與臟腑

地支主人體部位：子主耳，丑主肚，寅主手，卯主指，辰主肩、胸，巳主面、咽喉，午主眼，未主脊梁，申主經絡，酉主精血，戌主命門、腿足，亥主頭。

地支主人體臟腑：子主膀胱，丑未主脾，寅主膽，卯主肝，辰戌主胃，巳主心，午主小腸，申主大腸，酉主肺，亥主腎。

十三、甲子

甲子是將十天干與十二地支按順序進行組合，其最小公倍數是60，即六十年為一周期。取天干第一位“甲”與地支第一位“子”相配起來即“甲子”。因天干與地支相配六十年“甲子”才出現一次，故甲子又稱為“六十甲子”,或稱“六十花甲”。我國古代是用干支六十甲子紀年的（現今仍然沿用），所以有六十年一輪回之說；六十甲子用于紀月則是五年一個輪回（一年十二個月）；六十甲子用于紀日則是兩個月一輪回（一個月三十天）；六十甲子用于紀時則是五天一個輪回（一天十二個時辰）。甲子是用于紀年、月、日、時的符號，如甲子年、乙丑月、丙寅日、丁卯時等等。干支相配，天干立而不動，地支輪流相配。

1、年甲子

年甲子即干支紀年法。因天干十位，地支十二位，天干與地支相配一輪之后，地支尚余下兩支；這余下二支再與新一輪天干相配，天干配過兩輪之后，地支則余下四支；余下四支再與第三輪天干相配，天干配過第三輪后，地支則余下六支；余下六支再與第四輪天干相配，天干配過第四輪后，余下地支八支；余下八支再與天干第五輪相配，天干配過第五輪后，余下地支十支；余下十支正好與天干第六輪相配，完成六十年大輪回。六十甲子具體相配排列如下：

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

從以上相配排列可以看出以下特點：

1）、天干立而不動，地支輪流與天干相配，這叫地配天，陰配陽，女配男，所以男為娶，女為嫁，男在家待女而來，女只有離開父母的家，到男家與男方相配才為自己的家。這是因為在奴隸和封建社會的農耕時代，人們主要靠體力勞動生存，而男人在體力上比女人具有明顯的優勢，女人依附男人生存是符合常理的。男婚女嫁之習也是依據天干地支相配原理形成的，因為天在上，地在下，天主干，地主支，男主外，女主內，符合天地常理。

2）、天干陽干和地支陽干相配，天干陰干與地支陰干相配。

3）、豎排從甲子到甲寅，甲共輪回六次，甲六次輪回又稱“六甲”，完成一個甲子的六十年大輪回，這“六甲”又代表六十年。在我國古時候，五十為老，六十為終，人到六十而死，為長壽而終，則為白喜事。故有對已孕婦女稱之謂“身懷六甲”，既有對孕婦體恤幫助之情，又有對孕婦腹中之子成人贊美之意。

4）、地支又代表該年的屬相。

干支紀年與公元紀年的關系：公元紀年的個位從1到0與天干的排列順序為：甲為

4、乙為

5、丙為

6、丁為

7、戊為

8、己為

9、庚為0、辛為

1、壬為

2、癸為3。舉例說明：1941年為辛年，1942年為壬年，1953年為癸年，1964年為甲年，2015年為乙年，2026年為丙年，2047年為丁年，2050年為庚年。以此類推，公元紀年的個位與天干的關系永遠不變。

2、月甲子

月甲子即干支紀月法。一年十二個月，五年合一甲子數60，故月甲子為五年一輪回。因地支與月建的規則是固定不變的，月甲子是在年甲子的基礎上，按年上起月法，可得出月甲子的天干，天干與月建的地支相配，則完成了干支紀月法。

年上起月法的口訣為：

甲己之年丙作首，（甲己丙）

乙庚之年戊為頭，（乙庚戊）

丙辛庚寅丁壬壬，（丙辛庚、丁壬壬）

戊癸之年甲寅求。（戊癸甲）

“甲己之年丙作首”，就是在知道年甲子的基礎上，年甲子的天干是“甲”或“己”時，月天干則從“丙”開始。舉例：求甲寅年三月的月甲子，甲寅年的天干為“甲”，按“甲己之年丙作首”規則，甲寅年求月甲子從“丙”開始，先從十一月（子月）數到三月，要經過子、丑、寅、卯、辰五個月支，三月地支為辰，三月建辰，即三月為辰月，再從丙開始數五個月干：丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是甲寅年三月的月干，因此，甲寅年三月的甲子為“庚辰”，即庚辰月。又如：求壬戌年七月的月甲子，壬戌年的天干為“壬”，按“丙辛庚寅丁壬壬”規則，壬戌年求月甲子從“壬”開始，先從十一月（子月）數到七月，要經過子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申九個月支，這樣知道壬戌年七

月地支為申，七月建申，即七月為申月，再從壬開始數九個月干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚，“庚”就是壬戌年七月的月干，因此，壬戌年七月的月甲子為“庚申”，即庚申月。余依此類推。

需要注意的是月甲子的月是指二十四節氣的月令，并非與陰歷月份完全吻合，即正月代表從立春到驚蟄的三十天，如你的生日在陰歷節氣所在月，當月甲子為你的出生月甲子；如你的生日雖然在當月，但節氣還在上月，那么上月的甲子為你出生月甲子；如你的生日在陰歷當月，但節氣已跨下月，那么，下月的甲子為你出生月甲子。如立春，往往在上年的十二月（臘月）二十八或二十九，如果你在立春時分前出生，臘月甲子是你的出生月甲子，如果你在立春時分后出生，你的出生月甲子為正月甲子，因為節氣已經進入正月了。

3、日甲子

日甲子即干支紀日法。一個月30天，兩個月合一甲子數60，故日甲子為兩個月一輪回。因日甲子的“月上起日法”不得而知，建議大家在《萬年歷》中搜索了解。注意：在網上搜索《萬年歷》，建議大家點擊《全球黃頁萬年歷》，因有些《萬年歷》在月、日甲子的記載上有失準確。

4、時甲子

時甲子即干支紀時法。一天十二個時辰，五天合一甲子數60，故時甲子為五天一輪回。一晝夜十二個時辰地支是固定不變的，時甲子是在日甲子的基礎上，按日上起時法規則確定天干，將天干與代表時辰的地支相配，則完成干支紀時法。

日上起時法的口訣為：

甲己還為甲（甲己甲）

乙庚丙作初（乙庚丙）

丙辛從戊起（丙辛戊）

丁壬庚子居（丁壬庚）

戊癸壬子求（戊癸壬）

“甲己還為甲”，就是日干為甲的情況下，求當日某個時辰的時干從甲開始。舉例：甲寅日求辰時時干，按“甲己還為甲”規則，甲寅日起時從甲開始，先從子時數到辰時，要經過子、丑、寅、卯、辰五個時支，再從甲往后數五個時干：甲、乙、丙、丁、戊，“戊”就是甲寅日辰時的時干。因此，甲寅日辰時的甲子為“戊辰”，即戊辰時。又如：求己卯日未時時干，按“甲己還為甲”規則，己卯日起時也是從甲開始，先從子時數到未時，要經過子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未八個時支，再從甲開始往后數八個時干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛，“辛”就是己卯日未時的時干。因此，己卯日未時的甲子為“辛未”，即辛未時。再如：求癸亥日戌時的時干，按“戊癸壬子求”規則，癸日起時從壬開始，先從子時數到戌時，要經過十一個時支，再從壬往后數十一個時干：壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬，“壬”就是癸亥日戌時的時干，因此，癸亥日戌時的甲子為“壬戌”，即壬戌時。

十四、旬空、月破

旬空：天干有十干，地支有十二支，天干與地支依次相配一輪后，地支尚余下兩支不能相配，不能相配者為“空”。每旬十天，在此十天之外而不能相配的地支，謂“旬空”。六十甲子共有六旬，以甲打頭，按十天干配地支六輪，形成六旬，即“六甲”。六甲分別為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。從干支相配可以看出，第一輪從甲子開始相配，配到癸酉天干就配完了，但地支還余戌、亥兩支不能相配，那么，甲子旬中戌、亥為“空”，只有等第二輪天干才能與之相配。第二輪從甲戌開始到癸未天干又配完了，這樣余下申、酉兩支不能相配，那么，甲戌旬中申、酉為“空”，只有等第三輪天干才能與之相配。以此類推，每一旬中都有兩支為空。旬空大家可以從前面干支表中看出，也可以通過心算口推得知。為便于記憶，向大家推薦古人編出的《六甲空亡歌》：

甲子旬中戌亥空 甲寅旬中子丑空

甲辰旬中寅卯空 甲午旬中辰巳空

甲申旬中午未空 甲戌旬中申酉空

一般來講，在六爻分析推斷中，忌神空則吉，用神空則兇；如遇四時生旺，則不作空論。如春月甲子旬問卦，戌、亥空。戌為土，土空則陷，是真空，不利；如春月甲申旬問卦，午、未空。午為火，春天火象，雖為空，實不空，因此不作空論。旬空吉兇要看具體情況而論，即使為真空，也不要如臨大敵，只要避讓真空（在真空之旬不要作為問卦之事），待時日轉移，由空變實時再去作為，就會變空為有、逢兇化吉了。

月破：即月建相遇沖爻者為月破。月破是對月建而言的，月建在前文已作介紹，就是將十二地支分別建在一年十二個月之上，從十一月建子到十月建亥，十二地支建在月中又為當月“月令”，如，正月建寅，寅為正月月令。月建功能有三：

一、月令主當月30天生殺大權；

二、月令能助斷六爻之盛衰，相生、相合則盛者更盛，相克相沖則衰者更衰；

三、卦無用神者，月令可為用神（不必尋伏神），動而作原神者，為吉上加吉，動而作忌神者，為禍上加兇。月破指對月建相沖，十二地支，沖者有六，即：子午相沖、丑未相沖、寅申相沖、卯酉相沖、辰戌相沖、巳亥相沖，謂“六沖”，六沖均為相對而沖，隔六位而沖（見“六沖圖”）。月建在東南西北方位相對的，謂對沖。如卯為東方木，酉為西方金，東、西對沖，金、木相克，故卯酉相沖。正月建寅，如果在用神之中遇到“申”，正月則為月破，即正月寅破申，以此類推，二月卯破酉，三月辰破戌，四月巳破亥，五月午破子，六月未破丑，七月申破寅，八月酉破卯，九月戌破辰，十月亥破巳，十一月子破午，十二月丑破未。可見，月建相沖用神是月破的主要含義，月破助斷六爻吉兇也是看具體情況而論。

十五、旺相死囚休

旺、相、死、囚、休是指在斷卦用神狀態下五行在不同季節與用神的生克關系所顯現的五種屬性，依據五行在不同季節的屬性，從而對斷卦定性起輔助作用。確定旺、相、死、囚、休主要看季節當令五行，如，春季陽氣上升，為少陽，木當令，故春季木旺；木能生火，則火為盛相，故春季火相；因木能克土，故春季土死（木雖克土，但實為土

生木，故春季土死不當死論）；春季木旺，木能侮金，木氣旺，金氣無力克木，故春季金囚（克和被克是相對的，如被克者旺盛強大，克者不勝則反被克，似被囚禁一樣）；水能生木，因木旺，不需要水來生養，而水得到休息，故春季水休。夏季陽氣鼎盛，為老陽，夏季火當令，故夏季火旺；火能生土，故夏季土相；火能克金，故夏季金死；水能克火，因夏季火旺，水不勝克反被火克，故夏季水囚；木能生火，因夏季火氣旺盛，不需要木來生火，故夏季木休。秋季開始陽消陰長，為少陰，秋季金當令，秋季金旺；金能生水，故秋季水相；金能克木，故秋季木死；火能克金，但秋季金旺，火不能勝克，反被金克，故秋季火囚；土能生金，因秋季金旺，不需要土來生金，故秋季土休。冬季陰氣鼎盛，為老陰，冬季水當令，故冬季水旺；水能生木，故冬季木相；水能克火，故冬季火死；土能克水，因冬季水旺，土不勝克反被水克而囚，故冬季土囚；金能生水，因冬季水旺，不需要金來生水，故冬季金休。見《旺相死囚休》表：

季節 木 火 土 金 水

春 旺 相 死 囚 休

夏 休 旺 相 死 囚

秋 死 囚 休 旺 相

冬 相 死 囚 休 旺

從以上大家可以看出旺、相、死、囚、休的規律：當令者旺，我生者相，我克者死，克我者囚，生我者休。一般說，在卦象中出現旺、相者吉，出現囚者吝，出現休者無咎，出現死者兇。當然，斷卦要整體判斷定論，單一方面不足以定論。

十六、渾天甲子（納甲）

將十天干與十二地支分別納入六爻之中，稱之謂“渾天甲子”，又稱“納甲”。渾天甲子相對于前面的一些基礎知識略顯深奧，但細心去讀是可以掌握的。

首先，確定八卦的五行屬性，這在前文說過，即：乾、兌二宮屬金，震、巽二宮屬木，坤、艮二宮屬土，離宮屬火，坎宮屬水；其次，確定地支在方位中的五行屬性，這在前文也說過，即：東方寅、卯為木，南方巳、午為火，西方申、酉為金，北方子、亥為水，中央辰、戌、丑、未為土；然后，按照古人納甲的口訣要求，將天干地支納入六爻。《五行干支納甲歌》如下：

乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌，兌金丁巳外丁亥，巳卯丑，亥酉未。

震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌，巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯。

坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉，艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅。

離火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳。

坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子。

口訣中“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”，是指乾宮八卦（指京房的八宮排列

法）在五行上皆屬金，內卦三爻天干都是甲，內卦三爻地支分別為子、寅、辰，即初爻為甲子、二爻為甲寅、三爻為甲辰；外卦三爻天干都是壬，外卦三爻地支分別為午、申、戌，即四爻為壬午、五爻壬申、上爻為壬戌。其他各句口訣納甲道理一樣。

舉例說明：

1、乾宮遁卦，我們以“、”代表陽爻，以“、、”代表陰爻。遁卦屬乾宮，乾宮屬金，那么遁卦屬金。遁卦內卦為艮卦，按“艮土丙辰外丙戌，辰午申，戌子寅”口訣，遁卦內卦三爻天干為“丙”，地支分別為“辰、午、申”，即：初爻丙辰，二爻丙午，三爻丙申；遁卦外卦為乾卦，按“乾金甲子外壬午，子寅辰，午申戌”口訣，外卦三爻天干為“壬”，地支分別為“午、申、戌”，即：四爻壬午，五爻壬申，上爻壬戌。見遁卦干支排列圖：

上爻、壬戌（戌為土，方位中）

五爻、壬申（申為金，方位西）

四爻、壬午（午為火，方位南）

三爻、丙申（申為金，方位西）

二爻、、丙午（午為火，方位南）

初爻、、丙辰（辰為土，方位中）

2、坤宮比卦，坤宮屬土，那么比卦屬土。比卦內卦為坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口訣，比卦內卦三爻天干為“乙”，地支分別為“未、巳、卯”，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦為坎卦，按“坎水戊寅外戊申，寅辰午，申戌子”口訣，外卦三爻天干為“戊”，地支分別為“申、戌、子”，即：四爻戊申，五爻戊戌，上爻戊子。見比卦干支排列圖：

上爻、、戊子（子為水，方位北）

五爻、戊戌（戌為土，方位中）

四爻、、戊申（申為金，方位西）

三爻、、乙卯（卯為木，方位東）

二爻、、乙巳（巳為火，方位南）

初爻、、乙未（未為土，方位中）

實際上，大家只要記住納甲口訣的第一句就可以了，后面的地支六爻排位有其規律，遇陽支，則順數，遇陰支，則倒數。這里需要提醒大家的是：首先要看這一卦是哪一宮，然后看這一卦的內、外卦，再按納甲口訣納甲，就可以掌握納甲基本技能了。十七、十二地支化合、害、刑

1）、十二地支六合化局

六合：是指十二支在卦爻之內有六對相遇者為合。即：子丑合、寅亥合、卯戌合、辰酉合、巳申合、午未合。

六合之法各有不同：

一、爻與日月合，靜爻動爻與日月合者，是休囚之爻又得旺相；

二、爻與爻合，謂之合好，如世爻與應爻俱動為合，有一爻不動不為合；

三、爻動化合，爻動與動爻合者為動而逢合，合而絆之，難以行動；

四、卦逢六合，即內外卦六爻自行結合，為吉；

五、六沖變六合，先不好合，后變好合，先仇后友；

六、合變合，原好合，后更好合，大吉。

依據卦爻分析推斷的原則，古人一般認為：卦化合者吉，就是說，卦遇到化得合的格局，測名得名，測利得利，測婚必順，測身則健，求謀如意。但要用神有生者宜，用神有克者無益。吉事逢之必喜，兇事逢之難結。

六合中的生克

六合中有合中相生和合中相克之分：合中相生者有寅亥合，寅為木，亥為水，水木相生；辰酉合，辰為土，酉為金，土金相生；午未合，午為火，未為土，火土相生。此三合者為合中有生，古人認為，在卦中出現合中有生者，不管問夫妻還是人際關系，皆象征好合，且越來越好。合中相克者有子丑合，子為水，丑為土，水土相克；卯戌合，卯為木，戌為土，木土相克；巳申相克，巳為火，申為金，火金相克。合中有克者，主人際關系先親后疏，先好后懷，先合后分。如夫妻、親朋遇此化合格局多有破裂之象。

2）、十二地支三合化局

三合化局：申子辰合化為水局；亥卯未合化為木局；寅午戌合化為火局；巳酉丑合化為金局。

辰戌丑未屬中央土，按相生相克位而合局。申金生北方子之水，與辰土相合化為水局；亥水生東方卯木，與未土相合化為木局；寅木生南方午火，與戌土相合化為火局；巳火克西方酉金，與丑土相合化為金局。

化生局例：如：有人報出庚申年、乙酉月、甲辰日、甲子時生辰八字。可見，日支辰土克時支子水，日干甲木與月干乙木相合，時干甲木受年干庚金、年支申金、月支酉金之克，受克無生，兇象。但在年月日時上有申子辰合成的水局，加上月上酉金生水，水能生木，這樣解救了甲木受克，遂化為生局，為吉。

化克局例：如：有人報出庚申年、戊子月、丙午日、丙辰時生辰八字，可見，此年、月、日、時中有申子辰合為水局，但其日干為丙火、日支為午火、時干為丙火，火氣旺盛。水局克火，受克無救，此為死克，有克無生，兇上加兇。

3）、十二地支六害化局

六害化局為：子未相害、丑午相害、寅巳相害、卯辰相害、申亥相害、酉戌相害。分別解述如下：

子未相害：子與丑合而未沖之，丑被未沖，子無合而被未害，故子未相害；丑午相害：子與丑合而午沖之，子被午沖，丑無合而被午害，故丑午相害；寅巳相害：寅與亥合而被巳沖之，亥被巳沖，寅無合而被巳害，故寅巳相害；卯辰相害：卯與戌合而辰沖之，戌被辰沖，卯無合而被辰害，故卯辰相害；申亥相害：亥與寅合而申沖之，寅被申沖，亥無合而被申害，故申亥相害；酉戌相害：酉與辰合而戌沖之，辰被戌沖，酉無合而被戌害，故酉戌相害。

古人認為，在卦爻中如出現相害者，預人害己或己害人，人害己須提防，己害人，不可為。

4）、十二地支三刑化局

刑，傷害之義。恩生于害，害生于恩；三刑生于三合，如六害生于六合一樣。標志沒有永遠的恩仇，沒有永遠的合害，事物都是相輔相成的，物極必反。正如俗語所說“人無千日好，花無百日紅”。

三刑要同時具備寅刑巳、巳刑申、申刑寅才稱為三刑，不俱全不形成三刑；三子可刑一卯，一卯可刑三子，二卯一子或二子一卯不能相刑。見《三刑歌》：

三刑子卯無理分，寅巳申巳為無恩；

丑戌戌未未刑丑，辰午酉亥自刑身。

解釋：子刑卯、卯刑子，為無理之刑；寅刑巳、巳刑申、申刑巳，為無恩之刑；丑刑戌、戌刑未、未刑丑，為恃勢之刑；辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，為自刑。

申子辰三合水局，寅卯辰三支受刑，申刑寅，子刑卯，辰刑辰；

寅午戌三合火局，巳午未三支受刑，寅刑巳，午刑午，戌刑未；

亥卯未三合木局，亥子丑三支受刑，亥刑亥，卯刑子，未刑丑；

巳酉丑三合金局，申酉戌三支受刑，巳刑申，酉刑酉，丑刑戌。

古人認為，相刑為相害之事主兇，主疾病傷害、牢獄之災、禍起蕭墻，凡夫妻、親朋、同事中有相刑無解者，多有不測之禍。十八、六親排列

六親：指父母、子孫、妻財、兄弟、官鬼、自己（我）。將六親排列在六爻之中，別稱為“六親”。其排列法，首先要確定所求之卦屬哪一宮（指京房八宮排列法）的五行屬性，如：乾宮和兌宮屬金，那么乾、兌二宮八卦皆屬金，即以“金”為我，然后按納甲法排出該卦的納甲排列圖，再按六爻地支與“我”的生克關系，定出六親排列。六親的排列關系為：

生我者為父母

我生者為子孫

同我者為兄弟

我克者為妻財

克我者為官鬼

以觀卦 為例，觀卦屬乾宮，屬金，即“金”為我。觀卦內卦為坤卦，按“坤土乙未外癸丑，未巳卯，丑亥酉”口訣得知，內卦三爻天干為乙，地支分別為未、巳、卯，即：初爻乙未，二爻乙巳，三爻乙卯；外卦為巽卦，按“巽木辛丑外辛未，丑亥酉，未巳卯”口訣得知。觀卦外卦三爻天干為辛，地支分別為未、巳、卯，即：四爻辛未，五爻辛巳，上爻辛卯。觀卦納甲排列圖如下：

上爻、辛卯（卯為木，金克木）妻財

五爻、辛巳（巳為火，火克金）官鬼

四爻、、辛未（未為土，土生金）父母

三爻、、乙卯（卯為木，金克木）妻財

二爻、、乙巳（巳為火，火克金）官鬼

初爻、、乙未（未為土，土生金）父母

按六爻地支與“我”（金）的生克關系，觀卦的六親排列如上圖。從觀卦六親排列可以看出，觀卦六親缺兄弟和子孫，這在后文用神中會解決此事。

再以噬嗑卦 為例，噬嗑卦為巽宮卦，巽宮屬木。噬嗑卦內卦為震卦，按“震木庚子外庚午，子寅辰，午申戌”口訣得知，內卦三爻天干為庚，地支分別為子、寅、辰，即：初爻庚子，二爻庚寅，三爻庚辰；噬嗑卦外卦為離卦，按“離火己卯外己酉，卯丑亥，酉未巳”口訣得知，外卦三爻天干為己，地支分別為酉、未、巳，即：四爻己酉，五爻己未，上爻己巳。噬嗑卦納甲排列圖如下：

上爻、己巳（巳為火，木生火）子孫

五爻、、己未（未為土，木克土）妻財

四爻、己酉（酉為金，金克木）官鬼

三爻、、庚辰（辰為土，木克土）妻財

二爻、、庚寅（寅為木，木木合）兄弟

初爻、庚子（子為水，水生木）父母

噬嗑卦“木”為我，與六爻地支的生克關系，六親排列如上圖。

六親不僅僅只含本意，每一親還代表旁通之意，代表事物的范圍如下：

父母：代表父親、母親、祖輩、長輩、師長、城池、宅舍、屋宇、文章、文書、作品等等。

官鬼：代表仕途、功名、求官、官府、丈夫、男友、亂臣、盜賊、尸首等等。

兄弟：代表兄弟、姐妹、表兄妹、知己、朋黨等等。

妻財：代表妻妾、嫂、弟媳、婢仆、財產、珠寶、貨物等待。

子孫：代表子孫、兒女、外甥、學生、僧道、兵卒、良將等待。

十九、定世爻應爻

世爻和應爻，是卦應用的基礎，也是斷卦的靈魂和指南。世爻和應爻必須安排在某一爻之上才能應用。斷卦問事時，以世爻為自己，看其與其他因素的生克關系，休、囚、旺、相等等去說明問題；以應爻為他人他事，看其與世爻的生克關系等待，來判斷對所問之事的成敗吉兇的影響。

1、定世爻

首先確定所得之卦屬于哪一宮之卦，每一宮的本宮卦世位在六爻，即本宮卦的六爻為世爻。以乾卦為例，乾卦是乾宮的本宮卦，乾卦的世位在六爻。然后以上爻為頭，定所求之卦的世位，每一爻代表該宮的一卦，由下初爻往上數，數至本卦之名者即“世爻”的位置。因每宮有八個卦，數至六爻尚欠兩卦無位，無位的第一卦下退到第四爻定世位（稱此為“游魂卦”，前文已介紹），無位的第二卦下退到第三爻定世位（稱此為“歸魂卦”）。

2、定應爻

在確定世爻的位置后，從世爻開始往上數，與世爻間隔兩爻的那一爻即應爻。中間間隔的兩爻稱為“間爻”，間爻作用的口訣如下：

世應當中兩間爻

忌神發動莫相交

原與用神當中用

生世扶身事事高

為了便于大家更好的掌握世爻、應爻的應用，將八六十四卦的世爻、應爻的對照表編輯如下：

六十四卦世爻、應爻對照表

世爻 上 爻 初 爻 二 爻 三 爻 四 爻 五 爻 四 爻 三 爻

應爻 三 爻 四 爻 五 爻 上 爻 初 爻 二 爻 初 爻 上 爻

乾宮 乾 卦 姤 卦 遁 卦 否 卦 觀 卦 剝 卦 晉 卦 大有卦

兌宮 兌 卦 困 卦 萃 卦 咸 卦 蹇 卦 謙 卦 小過卦 歸妹卦

離宮 離 卦 旅 卦 鼎 卦 未濟卦 蒙 卦 渙 卦 訟 卦 同人卦

震宮 震 卦 豫 卦 解 卦 恒 卦 升 卦 井 卦 大過卦 隨 卦

巽宮 巽 卦 小蓄卦 家人卦 益 卦無妄卦噬嗑卦 頤 卦 蠱 卦

坎宮 坎 卦 節 卦 屯 卦 既濟卦 革 卦 豐 卦 明夷卦 師 卦

艮宮 艮 卦 賁 卦 大蓄卦 損 卦 睽 卦 履 卦 中孚卦 漸 卦

坤宮 坤 卦 復 卦 臨 卦 泰 卦大壯卦 夬 卦 需 卦 比 卦

八宮 本宮 一世卦 二世卦 三世卦四世卦五世卦 游魂卦 歸魂卦

世爻、應爻在斷卦實際中的應用關系口訣如下：

世應相生則吉

世應相克則兇

世應比合事卻中

做事謀望可用

應動他人反變

應空他人意難同

世空世動我心慵

只恐自家懶動

二十、定卦身

卦身是占卜問事之主，有卦身則問事有主見，無卦身則問事無頭緒。卦身得生則吉，卦身受克事難成。一個卦可以出現有卦身，或一個卦有兩個卦身，或卦身伏藏在本宮首卦之中，或全無卦身。定卦身的口訣如下：

陰世則從午月起，陽世則從子月生；

欲得識其卦中意，從初數到世方真。

解釋：如果世爻是陰爻，則從卦的初爻開始起午，二爻起未，三爻起申，四爻起酉，五爻起戌，上爻起亥，一直數至世爻為止。如果初爻正好是“午火”持世爻，那么這一卦“午火”所在之爻即為卦身。當按順序數到世爻位是什么地支，那么這個地支就是卦身。如：數到世爻位是“酉金”，那么“酉金”就是卦身，六爻中含“酉金”的那一爻就是卦身，如果六爻中有兩個“酉金”，那么，這一卦就有兩個卦身，如果六爻中沒有“酉金”，那么這一卦就沒有卦身。如果世爻是陽爻，則從初爻起子，二爻起丑，三爻起寅，四爻起卯，五爻起辰，上爻起巳，一直數至世爻為止。如果初爻是世爻，那么“子水”是卦身，在六爻中，是“子水”的那一爻就是卦身。如果從子按順序數到世爻位是“卯木”，那么，“卯木”所在的爻就是卦身。如果沒有“卯木”就沒有卦身，或卦身“卯木”伏藏在本宮卦之中。

因定卦身有些難懂，舉例說明：

例1：天風姤卦。姤卦為乾宮一世卦，屬金。其世爻在初爻，應爻在四爻，納甲后六親及定卦身如下：

上爻、戌土 父母（土生金）

五爻、申金 兄弟（金金合）

四爻、午火 官鬼（火克金）應爻 卦身

三爻、酉金 兄弟（金金合）

二爻、亥水 子孫（金生水）

初爻、、丑土 父母（土生金）世爻

姤卦世爻在初爻，初爻、、是陰世，按“陰世則從午月起”口訣，從初爻起午，因世爻正好在初爻，就不需要再往上數了，“午火”就是姤卦的卦身，四爻是“午火”，那么四爻就是姤卦的卦身。

例2：地澤臨卦。臨卦是坤宮二世卦，屬土。其世爻在二爻，應爻在五爻，納甲后六親及定卦身如下：

上爻、、酉金 子孫（土生金）

五爻、、亥水 妻財（土克水）應爻

四爻、、丑土 兄弟（土土合）卦身

三爻、、丑土 兄弟（土土合）卦身

二爻、卯木 官鬼（木克土）世爻

初爻、巳火 父母（火生土）

臨卦世爻在二爻，二爻、為陽世，按“陽世則從子月生”口訣，從初爻起子，二爻起丑，因二爻是世爻，就不需要再往上數了，“丑土”即臨卦的卦身。臨卦三爻、四爻都是“丑土”，故三爻、四爻都是卦身，臨卦有兩個卦身。

例3：天水訟卦。訟卦是離宮游魂卦，屬火。其世爻在四爻，應爻在初爻。納甲后六親及定卦身如下：

上爻、戌土 子孫（火生土）

五爻、申金 妻財（火克金）

四爻、午火 兄弟（火火合）世爻

三爻、、午火 兄弟（火火合）

二爻、辰土 子孫（火生土）

初爻、、寅木 父母（木生火）應爻 卦身（伏藏“卯木”）

訟卦世爻在四爻、陽世，按“陽世則從午月起”口訣，從初爻起午，二爻起未 三爻起申，四爻起卯，因世爻在四爻，“卯木”是訟卦的卦身。但訟卦六爻中沒有“卯木”，那么就從本宮離卦中尋找看有沒有“卯木”？離卦的初爻正好是“卯木”，故“卯木”伏藏在訟卦的初爻下，伏神“卯木”就是訟卦的卦身。

二十一、諸神

諸神包括用神、原神、忌神、仇神、進神、退神、伏神、飛神等。諸神是解卦中必須應用和參考的內容之一。其中最主要的用神，用神是分析推斷諸多問題的綱領。一般認為有用神則問題明確，無用神則無法問事，用神是斷卦關鍵的象征。

諸神的應用非常復雜，初學者難以掌握，本書只作簡單介紹。

1、用神

用神：一般指問卦人所問之事的主題與相對應的六親或世爻、應爻。這只是一般原則，具體情況依事、依卦而定。一個卦有可能有一個用神，也有可能有多個用神，也可能無用神。定用神可以是六親，也可能是世爻、應爻。具體確定用神的一般規則是：

（1）、以六親為用神：問卦人求測之事主題與六親中所代表的事物對應之爻為用神。如：測婚姻，應以“妻財”為用神。已婚男人則以“妻財”為用神，已婚女人則以“官鬼”為用神。然后看用神與世爻、應爻的生克關系，再看有沒有原神、忌神、仇神以及相互的關系。又如：測父親離異后可否再婚，應以“父母”為用神。

（2）、以世爻為用神：凡自占或代占情況下，以世爻為用神。如世爻旺興，又得日月、動爻、用神相合者吉；世爻若遇旬空、月破、休囚無生者兇，若再遇刑、沖、克、害則兇上加兇。

（3）、以應爻為用神：凡所問之事不能與六親類化或不在六親之列的，無論是人、事、物均以應爻為用神。如：一未婚男人測將來婚姻，自己是世爻，未來婚姻情況是應爻，則以應爻為用神。有人會問，測婚姻應以“妻財”為用神，怎么以應爻為用神呢？因為他現在還沒有妻子，所以不能以“妻財”為用神。即使有了女友，如果關系還沒有確定，也同樣不能以“妻財”為用神。

（4）、出現兩個用神如何定用神：古人的辦法是，只能用一個，舍其休囚，用其旺相；舍其靜爻，用其動爻；舍其旬空，用其不空；舍其月破，用其不破；舍其劣者，用其優者。但今人并不拘泥于此，而是以旺相之用神斷吉兇，以破傷之用神斷事應期。

（5）、多神并用看整體：這是今人對用神的發展，依據卦爻斷析的內在聯系或必然關系，靈活用神。如：某企業測市場信息對企業的影響。表面看“信息”含有書信、文書之意，應以“父母”為用神。但現代信息含義遠不止這些，小到“甩賣”，大到“中東戰爭”都屬信息范疇，要具體看所測信息含蓋的內容。這個企業所測求的“信息”應該屬于企業產品的銷路和企業生存發展的范疇。應該以“子孫”為用神看產品銷路，同時

以“妻財”為用神看企業未來的效益。顯然，以單一用神不足以滿足這個命題的測求。時代發展了，不拘泥于古人的單一用神規則是完全正確的。又如：測哥哥的官運，就應該雙用神，以“兄弟”為測人的用神，以“官鬼”為測事（官運）的用神，這樣才會全面，因為“官鬼”不克“兄弟”。

（6）、無用神（用神空亡）：當用神在靜爻受克為空亡。一般認為，用神空亡為不吉，忌神逢空亡為吉

（7）、用神發動：用爻在本宮卦發動，吉，即使值休囚也無妨，如得生扶旺相，則大亨通。

用神一般認為：“父母”為勞苦之神，主奔波勞碌；“官鬼”為憂患之神，主持世難安；“妻財”為得財之神，主求財收益；“兄弟”為劫財之神，“兄弟”持世不利求財；子孫為福德之神，主順利安祥之吉。當然，這只是一般情況而言，具體要看卦的整體推斷。用神必須在規則指導下靈活應用，既不能死板教條，生搬硬套，又不能脫離規則牽強附會。

2、原神

原神：生用神之爻謂之原神。如，“卯木”為用神，水生木，那么“子水”、“亥水”就是原神。卦中有原神者諸事吉祥，用神最喜原神的生扶相助。遇以下情況原神不能生用神：原神休囚不動、或動而休囚，又被克傷者；原神休囚又逢旬空、月破者；原神休囚，動化退神之列；原神入墓之列；原神休囚動而化絕。

3、忌神

忌神：克用神之爻謂之忌神。如，“卯木”為用神，金克木，那么“申金”、“酉金”就是忌神。忌神是用神之敵，有瘋狂之日，也有無用之時。忌神克害用神主要表現在以下情況時：忌神旺相，忌神動化回頭生、化進神，忌神旺動臨空、化空，忌神長生、帝旺于日辰，忌神與仇神同動；忌神在以下情況時不能克害用神：忌神休囚不動，或動而休囚，忌神臨旬空、月破，忌神入墓，忌神衰化退神，忌神衰而化絕，忌神動而化絕、化克、化破、化散，忌神與原神同動。

4、仇神

仇神：用神所克之爻，同時又是克原神之爻、生忌神之爻。如：用神是“辰土”，土克水，那么水就是仇神；火生土，“辰土”的原神是火；木克土，“辰土”的忌神是木；仇神水既克用神火，又生忌神木。使原神被傷，用神受害無根無生而無救。卦無仇神為安。

5、進神

進神：即卦爻變動化進之爻（按地支排列順向而動為進）。如：寅化卯，巳化午，申化酉，亥水化子水，辰土化未土，未土化戌土，戌土化丑土。動化進，乃草木逢春之象，主事物前進發展之喜象。

6、退神

退神：即六爻變動化退之爻（按地支排列逆向而動為退）。如：卯木化寅木，午火化巳火，酉金化申金，子水化亥水等。動化退，標志事物阻止力大于前進力，致使事物

倒退，預心愿難成。

7、伏神與飛神

伏神：用神不現，伏藏在某一爻之內。用神不上卦，伏藏在本宮首卦之內，或伏藏在月建、日建之中者，是謂伏神；與伏神所在的爻位相重合之爻為飛神。飛神是在伏神的基礎上產生的，沒有伏神則沒有飛神，飛、伏二者不可分割。概括地說，八純卦與其旁通卦（即錯卦）互為飛伏；八宮中的一世卦至三世卦其飛神在本卦的內卦，其伏神在本宮首卦的內卦；四世至五世卦其飛神在本卦的外卦，其伏神在本宮首卦的外卦；游魂卦其飛神在本宮外卦，其伏神在五世卦的外卦；歸魂卦其飛神在本卦的內卦，其伏神在游魂卦的內卦。

伏、飛神應用例：如某問卦人求財得“天風姤”卦

上爻、戌土 父母

五爻、申金 兄弟

四爻、午火 官鬼（應爻）

三爻、酉金 兄弟

二爻、亥水 子孫 寅木伏神（妻財）

初爻、、丑土 父母（世爻）

求財必以“妻財”為用神，但姤卦中無“妻財”爻，而日、月建中也沒有用神出現。按以上規則，姤卦為乾宮一世卦，只好在本宮首卦乾卦中找。乾卦二爻“寅木”為“妻財”，“妻財”伏于姤卦二爻“亥水”子孫之下。水能生木，求財可得。“寅木”妻財爻為伏神，“亥水”子孫爻為飛神。

伏神有用者有四：日月生扶伏者；飛生伏，動爻生伏者；日月動爻沖、克飛神；飛神空、破、休、囚、墓、絕者。

伏神無用者有四：伏神休、囚，無日月克者；伏神旺、相，日月助飛神克害伏神者；伏神墓、絕于日月及用神；伏神休、囚兼旬空、月破者。

飛、伏生克吉兇歌：

伏克飛神為出暴，飛來克伏反傷身，伏去生飛為泄氣，飛來生伏得長生，爻逢伏克飛無事，用見飛傷伏不寧，飛伏不和為無助，伏藏出現審來因。

出暴乃兇而快之意。二十二、六獸

六獸，又稱為六神，在六十四卦中每一爻中都有對應排列，是八卦爻象分析推斷的思維工具，也是八卦分析應用的理論基礎。六獸之名及排列順序為：一青龍，二朱雀，三勾陳，四騰蛇，五白虎，六玄武。其熟記口訣為：“一龍二朱三勾陳，四蛇五虎六玄神”。

六獸的排列依據占卜的日期而定，即：甲乙起青龍，丙丁起朱雀，戊日起勾陳，己日起騰蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。就是日天干是甲乙時，都在初爻上起青龍，然后

按其六獸的排列順序往下推。為了便于記憶，見“六獸卦爻排列表”：

日 期 甲乙日 丙丁日 戊 日 己 日 庚辛日 壬癸日

上 爻 玄 武 青 龍 朱 雀 勾 陳 騰 蛇 白 虎

五 爻 白 虎 玄 武 青 龍 朱 雀 勾 陳 騰 蛇

四 爻 騰 蛇 白 虎 玄 武 青 龍 朱 雀 勾 陳

三 爻 勾 陳 騰 蛇 白 虎 玄 武 青 龍 朱 雀

二 爻 朱 雀 勾 陳 騰 蛇 白 虎 玄 武 青 龍

初 爻 青 龍 朱 雀 勾 陳 騰 蛇 白 虎 玄 武

六獸主事

六獸主事，即六獸分別代表的含義。古人約定六獸分別代表的含義如下：

青龍：主吉慶之事，但克世爻、克用神者定是樂中生悲之象。

朱雀：主是非口舌。

勾陳：主田土、憂慮、勞役。

騰蛇：主虛驚怪異之事。

白虎：主兇傷孝服之事。

玄武：主匪盜暗昧之事。

六獸發動歌訣如下：

青龍發動臨用神，進財進祿有福人；

臨仇遇忌都不利，酒色成災禍來臨。

朱雀發動文印興，煞神相并日月空；

是非口舌皆因此，動出生身卻利公。

勾陳發動憂田土，沖歲遇忌為忌逢；

生用有情方為吉，若然安靜不迷蒙。

騰蛇發動克思憂，驚虛怪異事難休；

持世落空不吉利，逢沖之日有兇糾。

白虎爻動主刑傷，官司疾病成兇殃；

持世動克傷人口，遇火生身有安康。

玄武發動多昧暗，若臨官鬼防匪患；

仇忌臨之奸兇盜，有情生世邪無犯。

龍動家有喜，虎動主有傷，勾陳朱雀動，田土與文章，勾陳克玄武，捕賊不需忙。

二十三、神煞

神者吉也，煞者殺也。卦中用神煞共有六個，分別安排在六爻的天干地支中，分述如下。

1、天乙貴人

貴人，即吉星、救星。卦中遇有貴人，可逢兇化吉、免難呈祥。查找天乙貴人，為參看日干支的十二屬相，找貴人的口訣為：“甲戊有牛羊，乙巳鼠猴鄉，丙丁豬雞位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢虎馬，此是貴人方”。

凡日干帶有甲、戊，可在卦爻中找丑、未二支（丑牛、未羊），有丑則牛為貴人，有未則羊為貴人。余依此類推。

2、馬星

馬星，主健跑走動之象。馬星不能多，多者主奔波勞苦之象。女人占見馬星多者，主心神不安，住無定所，為不利之象。馬星被合者，為馬被栓牢不走，馬星無用；馬星受沖，受驚則跑；無人驚動，無有刺激，馬星不辭而別。識別馬星參看日支，其口訣為：“申、子、辰馬在寅；寅、午、戌，馬在申；巳、酉、丑馬在亥；亥、卯、未馬在巳”。

3、桃花煞

桃花煞，又稱“桃花殺”或“咸池”，主漂亮、聰明、好學、慷慨、風流等。桃花有墻內墻外之分，墻內者不易被折，墻外者易被人折。故墻內桃花少惹是非，墻外桃花多惹是非。桃花在日支中，查找桃花的口訣為：“寅午戌花在卯，巳酉丑花在午，申子辰花在酉，亥卯未花在子”。

4、華蓋

華蓋，即華蓋星，主聰明好學，多才多藝，氣傲，性孤單，出家，信佛，信道等。如流年華蓋星逢墓、絕、空、破主災禍，應倍加小心謹慎。華蓋星在年、月、日、時四支中，以日支為主。具體查找方法為：“寅午戌日支見戌，巳酉丑日支見丑，申子辰日支見辰，亥卯未日支見未”。在六爻推斷時，是指日支與用神相遇。如：寅、午、戌日測事，而用神是戌土者，為用神臨華蓋之星，是為華蓋。余以此類推。

5、天元祿

天元祿又稱十干祿。祿，俸祿、食祿、福祿之義。卦爻有祿者，為福之征兆。祿的查找規則為：祿落在支，以日干查找：“甲祿在寅，乙祿在卯，丙、戊祿在巳，丁、己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子”。即：甲日占事卦爻中見寅，乙日占事爻中見卯，寅，卯為祿，均為吉祥之兆。余類推。

6、天禧

季節地支與卦爻相遇者謂之天禧。禧，喜慶、吉利、順利之義。天禧之用口訣為：“春戌夏丑為天喜，秋辰冬未世歡喜，世爻遇此屬吉利，百事得之皆有理”。即，春季占卦中見戌爻，夏季占卦中見丑爻，秋季占卦中見辰爻，冬季占卦中見未爻，皆為逢天禧，為百事吉順之象。

神煞中還有“羊刃”、“天羅地網”、“天赦”、“十惡大敗”、“六甲空亡”等，多用于四柱預測，在卦爻中少用或不用，故不作敘述。

第二篇：易經八卦基礎知識匯總

易經八卦基礎知識匯總

伏羲畫“八卦”，文王演“周易”，開創了中華民族文化之端。幾千年來，被尊為群經之首，歷經漢、晉、宋、清的興旺發展時代，“八卦”蘊藏著唯物觀點和樸素的辯證法思想，其旬、數、理，更是古代一切科技思想之源。“八卦”來自于古天文學，是“周易”核心，被視為神秘的“無字天書”。近年來，海內外興起的“八卦”文化熱經久不衷，使“八卦”在人類“文化之林”盡顯風騷，風靡全球，這是人類文化的奇跡。我們中華民族向來以“八”為吉祥數字，俗語云：“要得發，不離八”，“天有八風”，“地有八方”，“神有八仙”，“人有八字”。在諸多“八”的觀念中，最神奇的是“八卦”，軍事上有八卦陣，武術中有八卦掌，飲食中有八卦湯，中華民族祚留給后代子孫最珍貴的是“八卦圖”。“八卦”還走出國門，在全世界各地受到尊重，早在1626年，法國的傳達室教士金尼閣就把《周易》譯成拉丁文，17世紀以來，《周易》還譯成了英文、德文、俄文、荷蘭文、丹麥文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫等多國文字。當今南朝鮮政府使用的國旗圖案、新加坡空軍的機徵標記、國際出版公司的廣告標記、丹麥物理學家玻爾獲得的諾貝爾的徵章都是八卦圖形。在美國還成立了“國際易經學會”、美國“易經研究會”、美國“易經考古學會”，還辦有“周易網羅報”。“八卦”作為一種文化現象，它將在人類文明中產生深遠的影響。特別是“太極生兩儀”和“八卦”的陰明導出了二進制，“八卦”被譽為“計算機之母”，這是中華文化對人類作出的巨大貢獻，也是中華民族的驕傲。天體運行八卦圖反映了地球、月亮、太陽、十十八宿周日視、周年視運行規律及西方十二星座、十十四節氣、六十甲子變化過程，圖中還可直觀人出生時對應具體某星座和節氣的位置，顯示公歷時間和大自然物象，同時可轉換農歷時間。它是集天文、地理、歷法、氣象、時空、節氣、西方星座于一體，融合古今中西象、時空、節氣、西方星座于一體，融合古今中西文化的設計圖。

一、結構

全圖以天干地支定向卦為依據，對應現代地圖的定位方向，上北下南，左西右東。以地球指南針為中心，向外延伸，由內盤、中盤、外盤三大結構組成，共15層內容，定向旋轉。

二、使用方法

地球中心以指南針對應的地支方向為地平方向，北針對應中盤的復卦，子月旁中線，南針對應離卦，五月旁中線，同時對應外八卦的坎卦子方（北方），和離卦午方（南方），也可稱對應地球的南、北極經線，即子、午線。在古代中國，地平方向是用十二地支（（子、丑、寅、卯、辰、巳、午未、申、酉、戌、亥）表示的。這樣十二地支既表示一日內的時辰，又代表地平上的十二方向。對于太陽來說，這兩種定義是一致的，例如太陽位于正南方(午)的時候，就是一日內的午時正，太陽位于正東方（卯）的時候，就是一日內的卯時正，由此定位，逐層向外延伸，對應旋轉，反映天體與人體運行在八卦中的對應關系。

三、內容介紹

全圖內容說明如下：

第一層 地球：地球是人類賴以生存唯—有生命的天體

第二層 指南針：指南針是中國古代四大發明之一，是根據地球運動磁場，天然磁鐵的指極性生產的一種測量，辯識地平方向的儀器。紅針指向北方，綠針指向南方。第三層 十二宮：

為表示太陽在周年運動和回歸運動中的位置，西方的天文學家，按太陽“黃經”把黃道等分成十二個弧點，用十二宮（可稱十二星座）表示每星座路黃經30度。第四層 二十四節氣：

表示太陽在周年運動和回歸運動中的位置，中國傳統歷法把黃道按太陽黃經等分成二十四弧段，各氣弧段相等，各為15度，稱二十四節氣。實際上，是一年內大陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序。

第五層 月相和塑望月：

月球在不同坐標系中運動，便有恒星月、近點月及朔望月的不同。朔望月的周期是指日月合朔所需日數。初一為日月合朔，十五為滿月中天，我國古代農歷節氣每月完全以月亮盈虧變化周期為依據計算。第六層 太陽到達黃經：

根據太陽在黃道上的位置（黃經）變化和地面氣候演變次序，將周天分為360度，自春分起算，春分為0度，夏至為90度，秋分為180度，冬至270度，更進而至春分合成360度。第七層 太陽經過黃道十二星座的公歷時間：

地指太陽周年視運動，經過黃道十二星座的位置，用時間表示，時間，例如當太陽經過摩羯星座時，對應的時間是在12月21日—1月20日。如你出生的時間是在12月21日—1月20日內，那么你對應的星座是摩羯星座，以此類推。

第八層 乾坤爻變十二卦：

可稱十二消息卦，即十二月卦。反映自然界陰陽變化規律，陽長為消，陰長為患，陽氣行令之月為消。陰氣行令之月為息。十二卦中共有72爻，可代表72侯，每一節氣分為初、次、未三侯，十二卦中陰陽二爻的變化可體現陰陽兩氣的消長過程，象征太陽、月亮、地球周年運動產生的陰陽消息。符合天體、人體運行和大自然變化的規律。第九層 八卦：

《系辭》有：“古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“太極”是陰陽未分，天地渾沌時期。“兩儀”就是天和地，如“八卦”圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球、太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合、古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。

八卦定位完全符合地球運動規律和我國的地理環境，不能不使后代子孫對祖先智慧的崇敬和佩服。“八卦”是宇宙空間的定位系統，也是宇宙的代數學。第十層 九宮八風：

在《易經》中，氣象之中的風、雷均被列為“八卦“之體象，用來解釋氣象及自然界的變化規律。第十一層 八卦萬物類象： “萬物類象”是《梅花易數》中占象的重要部分。例如，離卦所示赤，紅為五色，中女為人物，火為五行……。以下按八卦所示方類推。

第十二層 八干、十二支方位：

按順時排列的次序是：正北是坎、壬、子、癸，東北是丑、寅，正東是震、甲、卯、乙，東南是辰、巽、已，正南是離、丙、午、丁，西南是未、坤、申，正西是兌、庚、酉，西北是戌、乾、亥。八卦將太陽黃經分為45度×8＝360 度。用 “八干”、“十二支”顯示其位置。第十三層 自然的來源及演化：

“伏羲先天八卦”象征自然的來源及演化，以八種自然物象構成宇宙和運動變化，從而象

1、“乾為天；

2、兌為澤；

3、離為火；

4、震為雷；

5、巽為風；

6、坎為水；

7、艮為山；

8、坤為地。“八卦”是固定不變的，代表“八卦”本體的方位，“八門“是隨時空飛動的。在什么時間飛到什么空間，是奇門占斷的基石核心。第十四層 周天宿度：

二十八宿是古人對環繞黃道和赤道附近一周天的二十八個恒星、星座的總稱。二十八宿中，有“北斗七星’，位于大熊星座。“北斗七星”又稱之為斗綱，用于確立北極位置，辨別列宿方向，以定節氣時間。二十八宿由西向東排列，東方為青龍七宿(春)南方朱雀七宿(夏)，西方白虎七宿(秋)，北方玄武七宿（冬）。第十五層 六十甲子：

六十甲子是根據干支來的，天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支為子、丑、寅、卯，辰、已、午、末、申、酉、戌、亥，天干和地支相配如甲子、乙丑、丙寅、丁卯......。這樣天干與地支支配起來便可以代表太陽系統這個天體和地球產生萬有的變化，天干為天象，地支為地象。也是古代中國探討研究自然界天文、地理、歷法、物侯、醫學、韻律、哲學等相互關系的數學工具，是中國歷法紀年、紀月、紀日、紀時的一套專門的次數系統，也是中華民族獨有的一種準確、實用的計時方法。如十二生肖中：子(鼠)、丑(牛)、寅（虎）、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、末(羊)、申(猴)、酉(雞)，戌（狗）、亥(豬)。紀月：寅（正月）、卯(二月)、辰(三月)、巳(四月)，午(五月)、未(六月)，申(七月)、酉(八月)、戌(九月)、亥（十月）、子(十一月)、丑(十二月)。紀時：子(23:00-1:00)、丑(1:00-3:00)、寅(3 :OO—5:OO)、卯(5:OO-7:00)、辰(7:00-9:00)、巳(9:00-11:00)、午(11:00-13:00)、未(13:00-15 :00)、申(15:00-17:00)、酉(17:00-19:00)、戌(19:00-21:00)、亥(21:00-23:00)。人體運行八卦圖

一幅宇宙全息縮影圖，中華民族奉獻給世界的第五大發明，人體運行八卦圖獲得中華人民共和國專利。人體是一個具有復雜結構和復雜功能的系統，至今仍然無法確定人體的內涵和界面。“人體八卦”其意就是反映人體的八卦體象和八卦在人體診斷中的應用，這里最為重要的是天人合一的人天觀問題。

人體不但普遍存在著太極陰陽全息，而且普遍存在著“八卦”全息。人體是—個大“八卦”，各部又都充滿著小“八卦”全意，無論眼、臍、耳、手、足、腹、舌、脈等都存在著“八卦”全息，并且都可以“八卦”定方位。通過“八卦”全息體現了人體的相關性和整體性。

人體又是一個大太極，而各部位又都存在著小太極，大腦及五臟都存在著太極兩儀，人體是一個大陰陽合物體，而其它各部又都是小陰陽合抱體。“人體運行八卦圖”反映了人與天地宇宙所形成的—個統—整體。人離不開宇宙所賦予的自然環境，而宇宙間的運動變化又折射在人體身上，宇宙與人體在各自運動過程中具有相互感應的效應，通過八卦反映了天人一理，醫易相通的原理。

全圖共二十層內容，將天體運行的規律與人體奇經八脈，經絡穴位及飲食健康的運行變化聯系起來，形成天人合—的體系。此圖顯示了十二經絡的興奮時間及自然物象，對指導養身，疾病治療、康復鍛煉，對時間醫學，易醫學，頂測醫學的研究具有實用價值。

一、結構：

全圖以天干地支定向卦為依據，對應現代地圖的定位方向，上北下南，右東左西。以地球指南針為中心，向外延伸，由內盤、中盤、外盤三大結構組成，共20層內容，定向旋轉。

二、使用方法：

地球中心以指南針對應的地支方向為地平方向，北針對應中盤的復卦，子月旁中線，南針對應離卦，午月旁中線，同時對應外八卦的坎卦子方（北方），和離卦午方(南方)，也可稱對應地球的南、北極經線，即子、午線。在古代中國，、地平方向是用十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午未、申、酉、戌、亥）表示的。這樣十二地支既表示一日內的時辰，又代表地平上的十二方向。對于太陽來說，這兩種定義是一致的，例如太陽位于正南方(午)的時候，就是一日內的午時正，太陽位于正東方（卯）的時候，就是一日內的卯時正，由此定位，逐層向外延伸，對應旋轉，反映天體與人體運行在八卦中的對應關系。第一層 地球：地球是人類賴以生存唯—有生命的天體

第二層 指南針：指南針是中國古代四大發明之一，是根據地球運動磁場，天然磁鐵的指極性生產的一種測量、辯識地平方向的儀器，紅針指向北方，綠針指向南方。第三層 十二宮（十二星座）：

表示太陽在周年運動和回歸運動中的位置，西方的天文學家，按太陽：“黃經”把黃道等分成十二個弧點，用十二宮（可稱十二星座），表示每星座路黃經30度。第四層 二十四節氣：

表示太陽在周年運動和回歸運動中的位置，中國傳統歷法把黃道按太陽黃經等分成二十四弧段，各氣弧段相等，各為15度，稱二十四節氣。實際上，是一年內大陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序。

第五層 月相和朔望月：

月球在不同坐標系中運動，便有恒星月、近點月及朔望月的不同。朔望月的周期是指日月合朔所需日數。初一為日月合朔，十五為滿月中天，我國古代農歷節氣每月完全以月亮盈虧變化周期為依據計算，小月29日，大月30日。

第六層 太陽到達黃經：

根據太陽在黃道上的位置（黃經）變化和地面氣候演變次序，將周天分為36O度，自春分起算，春分為o度，夏至為90度，秋分為180度，冬至270度，更進而至春分合成360度。第七層 十二人律呂：

音律是古代中國有關音樂及其權衡事物的一門學說，在十二律呂中最重要的是確立黃鐘，因為黃鐘是一陽之律，萬物之本，所有的律呂都生于黃鐘，音律之學的相隔而生，反映了自然界的氣化之理，深蘊天人相通的奧妙，中醫之相隔治法，無不求之音律的迭宕變化。第八層 子、午流注時辰經絡對照表：

子午流注是一種針灸時間醫學療法的古典針法。

其特點在于依十二經脈經氣盛衰開合的時機取穴。方法是用天干、地支進行推算，子午流注的原理在于人體十二經，氣血的盛衰變化是依于晝夜陰陽二氣的消長盛衰變化的規律。例如：心臟病患者最好在午時(11-13時)做心臟按摩，因為此時氣血已循環到心徑，同時可根據不同經濟的病情在醫生指導下掌握不同的服藥時間，身體康復的鍛煉時間。

第九層 太陽經過黃道十二星座的公歷時間：

是指太陽周年視運動，經過黃道十二星座的公歷時間，例如當太陽經過摩羯星座時，對應的時間是在12月21日—1月20D日)以此類推。第十層 乾坤爻變十二卦：

可稱十二消息卦，即十二月卦，反映自然界陰陽變化規律，陽長為消，陰長為患，陽氣行令之月為消。陰氣行令之月為息。十二卦中共有72爻，可代表72侯，每一節氣分為初、次、未三侯，十二卦中陰陽二爻的變化可體現陰陽兩氣的消長過程，象征太陽、月亮、地球周年運動產生的陰陽消息。符合天體、人體運行和大自然變化的規律。第十二層 八卦

《系辭》有：“古有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”之說“太極”是陰陽未分，天地渾沌時期。“兩儀”就是天和地，如“八卦”圖中的陰陽魚，白色的為陽，黑色的為陰，古人將陰陽魚比作太陽、月亮、地球、太陽為陽，月亮為陰，地球為陰，陰陽相互環抱，表示陰陽交合、古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四象生八卦，實際上是陰陽相重，陰陽相合而成。八卦分《伏羲先天八卦》、《文王后天八卦》之說，先天為體，后天為用，體用結合。“八卦”是周易中的八種基本圖形，它們最初是由三根陰爻和陽爻組成，而“八卦” 上下重疊可演為六十四卦，“八卦”的符號形狀有乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。“八卦”代表世界萬物的基本屬性和物象。人生活在宇宙之中，生命與萬物類象息息相關。第十—層 靈樞·九宮八風： 《靈樞·九宮八風》即是專門討論風對于人體的影響及其危害的，在《易經》之中，氣象之中的風、雷均被列為八卦之體象，用來說氣象及自然界的變化。我國古代氣象氣候對于人體生理病理的影響研究方面，取得了很大的成就，并奠定了氣象醫學的基礎。第十三層 八卦萬物類象：

“萬物類象”是《梅花易數》中占象的重要部分。如乾卦對應的天、冰、雹、霰是天時，大赤色。玄色是五色、辛、辣是指五味......，其它如圖所示。

第十四層 “八卦”萬物類象、奇經、八脈、經絡穴位

奇經、八脈、經絡穴位是人體氣血運動的通道，也是五臟六腑與肢體皮毛相互聯系的結構。經絡之在人體皮部，其伏于分肉之間，深而不可見者，為經；其浮于上而常見者；為絡。經絡內聯臟腑，外聯肢體，行氣血而營陰陽，濡筋骨而利關節，形成了—個網絡系統。這個系統以經為綱，以絡為目，把人體各部有機地聯系起來，發揮著不可替代的生理作用。第十五層 “八卦”萬物類象：人體 第十六層 “八卦”萬物類象：飲食 第十七層 “八卦”萬物類象：疾病 第十八層 “八卦”萬物類象：病因

“八卦”顯示，人之所以患病，是由于天、地、人失應而致。人生活在天地之中，天、地、人相應則病，天、地、人無應則死。這足以說明，世界上任何—個國家和民族的醫學都沒有象中國醫學這樣如此緊密地和天文學聯系在一起。這是中華民族獨特的“醫易”理論體系。第十九層 周天宿度：

二十八宿是古人對環繞黃道和赤道附近一周天的二十八個恒星、星座的總稱。二十八宿中，有“北斗七星’，位于大熊星座。“北斗七星”又稱之為斗綱，用于確立北極位置，辨別列宿方向，以定節氣時間。二十八宿由西向東排列，東方為青龍七宿(春)南方朱雀七宿(夏)，西方白虎七宿(秋)，北方 第二十層 六十甲子：

六十甲子是根據干支來的，天干為甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支為子、丑、寅、卯，辰、已、午、末、申、酉、戌、亥，天干和地支相配如甲子、乙丑、丙寅、丁卯......。這樣天干代中國探討研究自然界天文、地理、歷法、物侯、醫學、音律、哲學等相互關系的數學工具，是中國歷法紀年、紀月、紀日、紀時的一套專門的次數系統，也是中華民族獨有的一種準確、實用的計時方法。如十二生肖中：子(鼠)、丑(牛)、寅（虎）、卯(兔)、辰(龍)、巳(蛇)、午(馬)、末(羊)、申(猴)、酉(雞)，戌（狗）、亥(豬)。紀月：寅（正月）、卯(二月)、辰(三月)、巳(四月)，午(五月)、未(六月)，申(七月)、酉(八月)、戌(九月)、亥（十月）、子(十一月)、丑(十二月)。紀時：子(23:00-1:00)、丑(1:00-3:00)、寅(3 :OO—5:OO)、卯(5:OO-7:00)、辰(7:00-9:00)、巳(9:00-11:00)、午(11:00-13:00)、未(13:00-15 :00)、申(15:00-17:00)、酉(17:00-19:00)、戌(19:00-21:00)、亥(21:00-23:00)。

第三篇：易經入門基礎知識系列講座(第3講)

易經入門基礎知識系列講座(第3講)——易經，是怎么發展而來的？

我們問過大家一個問題：《易經》和《周易》是一回事嗎？《易經》就是《周易》嗎？在回答這個問題之前，我們先來看看古人是怎么說的。根據《周禮》的記載：“太卜掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆六十有四”。

從《周禮》的記載中可以看出，在中國古代一共出現了三部不同的《易經》。除了《周易》之外，還有另外兩部，一部是《連山易》，一部是《歸藏易》，《周易》只是其中之一。《周禮》中所記載這三部《易經》，分別為夏、商、周三個不同的朝代所使用。

夏代是中國歷史上的第一個王朝。根據史書記載，大禹把自己的帝王之位傳給了兒子啟，從此開創中國歷史“家天下”的先河。而在這之前，部落聯盟內部采用的是“禪讓”的方式來推舉部落聯盟的共主。伏羲畫八卦的年代，屬于新石器時代的早期。而夏代，則屬于新石器時代的晚期，當時的人們所使用的《易經》，據說是由伏羲所演繹的。當然也有人說，這部《易經》是由神農氏所演繹的。相比較而言，我個人認為，伏羲演繹六十四卦的說法應該更為可靠。因為，在畫出八卦之后，再演繹成六十四卦，應該是順理成章的事情。不過伏羲所演繹的《易經》，它的六十四卦的卦序與我們現在所見到的《周易》不同，它以艮卦作為六十四卦的首卦。艮卦

為復卦，上卦為艮卦?，下卦也為艮卦?，艮卦?象征山，到了商代，人們所使用的《易經》又與《連山易》不一樣了，據說這部《易經》是由黃帝所演繹的。不過黃帝所演繹的《易經》，它的卦序與《連山易》并不相同，它以坤卦黃帝所演繹的這部《易經》，又稱為《歸藏易》。

到了殷商末年，當周文王被殷紂王囚禁在羑里的時候，他就利用這個被囚禁的七年多時間，對《易經》重新進行了演繹。周文王所演繹的這部《易經》，它的卦序既不同于伏羲所演繹的《連山易》，也不同于黃帝所演繹的《歸藏易》，而是以乾、坤兩卦作為六十四卦的首卦。周文王所演繹的這部《易經》，又稱為《周作為六十四卦的首卦。坤卦?象征土，中國古代是農耕社會，農耕離不開土地，萬物歸藏于土地。所以，山上山下，山山相連，所以伏羲演繹的這部《易經》，又稱為《連山易》。易》。那么，這部《易經》為什么又稱為《周易》呢？難道因為她是由周文王所演繹的，才稱為《周易》的嗎？關于這個問題，后面我們再回答。

隨著生產力的發展，社會生活形態又發生了重大變化，已經從母系社會一步邁入了父系社會，導致原有的《歸藏易》不能適應新時代的社會需要。關于這一點，我們從《易經》六十四卦的卦名變化中也能管中窺豹：《歸藏易》中本有“散家人”一卦的卦名，這說明在演繹《歸藏易》的時候，當時的社會形態還處在母系社會，家庭生活以女性為主，人們“只知其母，不知其父”，這實際上是中國古人采用走婚的婚姻形式而產生的必然結果。時至今日，在云南和四川交界處的少數民族摩(mó)梭(suō)人，依然實行男不娶、女不嫁的“走婚”這種婚姻形式。到周文王演繹周易的時候，中國社會已經進入到了父系社會，以父親為中心的家庭關系，已經建立并且趨于穩定，再沿用原來“散家人”卦的卦名，顯然已經不合時宜，所以《周易》就在原有的“散家人”卦的卦名中，去掉了一個“散”字，稱之為“家人”卦。

另外，在易經的發展史上，先后有三位重要人物對易經的創作、發展和傳承作出了不可磨滅的重大貢獻。《漢書·藝文志》中說：“易道深矣，人更三圣，世歷三古。”這三位重要人物中，居于第一位的就是畫八卦的伏羲。如果沒有伏

羲，就沒有八卦，也就沒有六十四卦，沒有《易經》了。居于第二位的重要人物，是系卦辭和爻辭的周文王。當然還有另一種說法，說是周文王系的卦辭，他的兒子周公系的爻辭。但是不管是哪種說法，父子是一體的，至少兒子是深受父親的影響和熏陶的。從《周易》開始，文字易產生了。居于第三位的重要人物，就是作《易傳》的孔子。關于《易傳》的作者，也有人說，《易傳》中有一部分內容是孔子的弟子作的。但不管怎么說，學生是由老師教授出來的，學生的思想也是深受老師影響的，師生也可以視為一體。

伏羲、周文王和孔子，他們三個是易經發展史上不同歷史時期的代表性人物：伏羲被稱為上古時期的圣人，周文王被稱為中古時期的圣人，孔子被稱為下古時期的圣人，歷史上則稱之為“三古三圣”。

上古時期的伏羲，他在仰觀俯察、觀天察地之后畫出了八卦，演繹了六十四卦，這就有了易經的卦畫和卦象。但是上古時期文字還沒有產生，所以易經只有卦畫和卦象，可以稱為符號易。到了中古時期，文字已經產生了，甲骨文和金文就是已經相對成熟的文字。所以，周文王就給《易經》六十四卦的每一卦都作了說明性的文字解釋，這就是卦辭；另外，又給三百八十四爻的每一爻都作了說明性的文字解釋，這就是爻辭。這樣，易經就有了文字上的解釋、說明。應該說，在周文王系卦辭和爻辭之前，易經的每一卦、每一爻應該都是有文辭的，只不過那時候是口口相傳的口頭語言。只有在文字產生以后，才有了書面語言，才有了文字易。

現代人學習易經，往往偏重于易經的文字內容，對易經的經文部分研究有余，而對卦畫和卦象的重視程度通常是不夠的，這實際上是本末倒置、舍本逐末，學習效果就會大打折扣。我們可以問自己一個問題：離開了卦畫、卦象，易經中的所有文字，是在給誰作解釋呢？所以說，我們學習易經，一定要以卦畫、卦象為本，而以文字(包括卦辭和爻辭)為輔。

回過頭來，我們再來看周文王所寫的卦辭和爻辭，是不是感覺非常晦澀、難懂？其實，春秋時期的人們看《周易》，感覺應該和我們差不多，畢竟從周文王時代到孔子時代，歷史已經跨越了五百多年，語言、生活方式等多多少少都會發生了一些變化，至少使用的文字已經從刻錄于龜甲和獸骨上的甲骨文、鑄于青銅器上的金文(也叫銘文或鐘鼎文)，發展到了書寫于竹簡上的篆文，所以才會有孔子讀易經時的“韋編三絕”的故事。為了幫助人們更好地學習易經，理解易經，孔子在研讀易經之后，創作了“十翼”，也就是我們現在稱為《易傳》的十篇論文，對《周易》作了進一步的理論解釋。這十篇文章對《易經》的傳承起到了承前啟后的重大作用，它們分別是：《彖辭傳》(上、下)、《象辭傳》(上、下)、《文言》、《系辭傳》(上、下)、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。后面我們會對《易傳》的有關內容作相應的介紹。

從易經的發展過程中，我們可以看得出來：隨著時代的進步，社會的發展，古老的易經也是在不斷地發展、變化的，是與時偕行的。如果沒有《連山易》和《歸藏易》作基礎，也就不可能發展、演繹出《周易》。正如我們現在日常生活中大量乘坐的火車一樣，如果沒有當初最原始的蒸汽機車的出現，也就不會有后來的內燃機車，更不會有現代的電力機車。所以，身處二十一世紀的我們，更要有發展的觀念，與時代同步，與社會同步，在發展中求生存，在發展中求創新，在發展中求壯大。

第四篇：《易經》

13．《易經》是一本什么書，簡要地寫出它的內容，以及在中國傳統科學中的影響。《易經》是我國一部最古老而深邃的經典，據說是由伏羲的言論加以總結與修改概括而來（同時產生了易經八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。歷史上的《易經》，據說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產生于神農時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學問不同。《連山易》和《歸藏易》已經失傳，我們看到的易經也就只有《周易》一種了。：《易經》包括《經》和《傳》兩大部分：

《經》分為《上經》和《下經》。《上經》三十卦，《下經》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內容有關。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內容的主要部分，根據有關內容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統的說明。它闡發了許多從《易經》本義中看不到的思想，是《易經》的哲學綱領。其內容博大精深，是學《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術數的理論基礎之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序。《易經》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫、文字、數術、哲學、民俗文化等產生了重要影響。《易經》是一種人工編碼系統。《易經》編碼遵循嚴密的相似論、相應論、相關論、相對論規律，運用簡單卦符系統對宇宙萬物發展演化規律進行摹擬，找到了事物間的抽相關聯，比之研究具象關聯的現代科學可謂是一個全新的領域，其中的奧妙至今仍值得深入研究。《易經》陰陽學說是中醫陰陽學說的基礎。中醫經典著作《黃帝內經》受《易經》的影響很大。《易經》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經》對建筑學的影響主要和“風水”學說緊密相關，古代的城建布局、建筑設置等都要以《易經》理論為指導，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據《易經》原理演變的游戲。隨著科學的發展，其深遠意義將日益被證明。《易經》強調與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學傳統思想的主要來源。《易經》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環保，保健仍有重要的借鑒意義。《易經》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結構。

《易經》對中國文化影響的領域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第五篇：易經基礎知識細述2(不可知其然不知其所以然)

論十干祿

祿，爵祿也，當得勢而享，乃謂之祿。自始分十干、十二支時，便以甲乙配同寅卯、居東；丙丁配同巳午，居南；庚辛配同申酉，居酉；壬癸配同亥子，居北。十干就支神為祿，謂祿隨旺行，所以甲祿寅，乙祿卯，庚祿申，辛祿酉，壬祿亥，癸祿子，丙祿已，丁祿午，戊寄已，已寄午，謂已午乃火旺之鄉，子隨母得祿之義。內有辰戍丑未，辰戌為魁罡，名曰邊鄙惡地，祿元不寄；丑未乃天乙貴人出入之門，祿元避之，所以四宮無祿。又曰四季有雜氣，為祿不專，故不取。

甲祿寅。如甲見丙寅，甲土克丙水為財，為福星祿；戊寅火土相生，為伏馬祿，俱吉。庚寅謂之破祿，半吉半兇。壬寅謂之正祿，帶截路空亡，必為僧道。甲寅謂之長生祿，大吉。乙祿卯。見乙卯謂之喜神旺祿，主吉。丁卯為截路空亡，主兇。己卯，進神祿；辛卯，破祿，又為交神，半吉半兇。癸卯帶太乙，死祿，雖貴終貧。

丙祿巳。見己巳，九天庫祿，主吉。辛巳，截路空亡。癸巳，伏貴神祿，半吉半兇。乙巳，旺馬祿。丁巳，庫祿，俱吉。

丁祿午。見庚午，截路空亡，兇。壬午為德合祿，甲午為進神祿，俱兇。丙午為喜神祿，交羊刃，半吉。戊午，伏羊刃祿，多兇。戊祿巳。見己巳，九天庫祿，壬吉。，截路空亡。癸巳，貴神祿，戊癸化合，有官位重。乙巳，驛馬同鄉祿。丁巳，旺庫祿，俱吉。

己祿午。見庚午，截路空亡。壬午，死鬼祿，俱兇。甲午，進神合祿，顯達之象。丙午，喜神祿。戊午，伏神羊刃祿，兇。

庚祿申。見壬申，為大敗祿。截路空亡祿，俱兇。丙申，大敗祿，多成敗。戊申，伏馬祿，多滯，若值福星，貴吉。庚申，長生祿，大吉。

辛祿酉，見癸酉，伏神祿，水火相犯，兇。乙酉，破祿，成敗。丁酉，空亡貴神祿，丁木受氣，辛水沐浴，主奸淫事；值喜神，吉。己酉，進神祿。辛酉，正祿，俱吉。

壬祿亥，見丁亥，貴神合祿。乙亥，天德祿。己亥，旺祿；辛亥，同馬鄉祿，俱大吉。獨癸亥，大敗祿，貧薄。

癸祿子，見甲子，進神祿，主登科進達。丙子，交羊刃祿，帶福星，貴有權。戊子，伏羊刃合貴祿，半吉。庚子，印祿，吉。壬子，正羊刃祿，兇。有生成祿，甲乙人得甲寅、乙卯之類。

有名位祿，甲人見丙寅之類。

有真祿，甲人見丙或己，乙人見己或午之類，皆為貴格。

有進退真祿，戊辰見丁巳、戊午見丁巳，丙辰見癸巳、丙午見癸巳，癸亥見甲子、癸丑見甲子，壬戌見癸亥、壬子見癸亥，進則平易，退則艱難，更帶福神，可作貴命，怕重見。

有祿值會合，甲祿寅而得庚戌之類。

有食神帶祿，壬食甲而得甲寅，癸食乙而得乙卯，戊食庚而得庚申，己食辛而得辛酉，主吉。

有食神合祿，甲食丙得丙申、丙寅，乙食丁得丁未、丁卯，庚食壬得壬辰、壬子，辛食癸得癸巳、癸丑八位，俱主吉。

有祿頭財，為縟煞，甲人見戊寅，乙人見乙卯之類，主人富有聲望。

有祿頭鬼，為赤口煞，甲人見庚寅，乙人見辛卯之類，主口舌刑責。

有旬中祿，甲申見庚寅、戊午見丁巳之類，主清華要職。

有天祿貴神，如丁人祿在午，遁至午上得丙字，而丙貴在酉亥，得辛酉、辛亥則辛貴，復見于午之類，入格極品。

有干支合祿，如甲祿寅，得甲寅，己亥，乙祿卯，得乙卯、庚戌之類，主官職崇重。

有互換貴祿，庚寅見甲申日時之類。

有朝元祿，如寅人見甲日時之類，或朝于胎中，尤貴。

有朝元夾合，如癸巳見戊辰、戊午，兩戊與癸合夾巳，戊祿巳之類，主封爵。

有祿入祿堂，《理愚歌》云：“祿入祿堂須大拜”，李虛中以甲人得甲戌，以甲為歲干，則甲之本位遁至戌，謂之祿堂。辛壬有二位，辛有辛卯、辛丑，壬有壬寅、壬子，五行無克，諸位相助，發福必大。

古人云：祿前二辰為背，祿后二辰為向。沈芝取建、向、近、合四字為貴，建不如向，近不如合，四字中得兩字者，為貴。如甲祿寅，以寅為建，丑為向，卯為近，亥為合，余準此。余皆一位忌三合六合上見刑見鬼，以甲戌言，鬼在丑上，則可畏，以丑刑戌；在未則不忌，以戌刑未。以乙酉言，鬼在巳上為害，以三合相會在辰則減福，以六合相親。

夫建祿者，主人肌厚氣實，體格不清，一生安逸足財，利生旺；自然死絕則氣濁神慢，孳孳為生，吝嗇猥鄙。與元辰并，因樗蒲得財，復因此敗。與官符并，因官門得財，或多爭訟。與劫煞并，好賤技小商，不義橫財。與天中并，多遺失破財。與祿鬼倒食并，多因賒貸牙儈得財，至死不通，惟財是念之人。又曰：庫者，祿之聚，如甲乙在未，丙丁在戌，戊己壬癸在辰，庚辛在丑。如甲乙亥多而得未，乃祿厚豐足之人。合者，祿之橫，如甲祿寅而得亥，謂之明合；無寅得亥，謂之暗合，雖非見祿，亦曰見祿，多主儻來之福。拱者，祿之尊，如甲祿居寅，不見寅而見丑，卯在兩傍，謂之虛拱；如申人見寅又見丑，卯在兩傍拱之，謂之實拱，然拱實不若拱虛，主大富貴。

凡人命帶祿，或吉或兇，或貴或賤，未可全靠便為吉論。《天乙妙旨》云：“君不見，祿馬貴人無準托，考究五行之惡，天元羸弱未為災，地氣堅牢足歡樂。”《源髓歌》云：“祿馬更有多般說，自衰自死兼敗絕，若無吉煞加助時，定知破祖多浮劣。”可見先論五行，后看祿馬，五行要生旺，祿馬怕衰絕。司馬季主云：祿多馬少，使主神勞；祿少馬多，能操善負 論五行時地分野吉兇

按王氏所謂二氣者，陰陽也；五行者，金、木、水、火、土也，時者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兗、徐、揚、荊、梁、雍、豫也。蓋天有陰陽，行于四時；地有五行，具于九州，正朱子所謂五行質具于地、氣行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以時地相為用也。今之談命者，但知論陰陽五行而不知兼論方隅與晝夜陰晴，所以有年日月時同而貴賤壽夭迥異，便謂五行無據，啟世人不信命之疑，亦誣點。嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，風氣異宜，陰晴寒暖，理難一律。人稟天地靈氣以生一時，得氣各自不同，所以貴賤壽夭難以八字拘也。且以甲乙寅卯屬木，生于兗、青為得地，春令為得時。丙丁巳午屬火，生于徐、揚為得地，夏令為得時。戊己辰戌丑未屬土，生于豫州為得地，四季月為得時。庚辛申酉屬金，生于荊梁為得地，秋冬為得時。壬癸亥子屬水，生于冀、雍為得地，冬令為得時。況晝夜陰晴之間有寒有暖，陰陽造化之內有喜有忌，生克制化，抑揚輕重，妙在識其通變，不可執一論也。論木

正春木，令木也，晴則花葉敷榮，雨則寒其萌蘗。正月生者，雖三陽交泰，寒氣未除，見火則生意藹然，富貴無敵。火多泄其元氣，徐、揚人晝生者疾。火土問躔，富而且貴；有土無火，僅足衣資而己。逢金折傷之患，得火制之為福。見水不為子母相生，蓋初春之木，才有生意，見水則寒，反不為吉。冀，雍生者，貧寒，男濫而女淫也。

二月之木，生意暢茂，遇土培植為佳。火土同行，富貴而壽。火盛亦泄其氣，蓋花木始含英而真陽發散故。兗、青人富貴無虞，徐、揚人美中不足。干支有壬、癸、亥、子者，咎也，水生之，太過，性情流蕩，離祖遷居。土金水會，夭折無疑，賤貧而壽。逢金伐之，旺處遭傷，其生意，豈天地生物之至仁耶？先正有云，春木雖旺，不宜逢金者，此也。

三月之木，正條達長茂之時，春陽和煦，萬紫千紅。雨水浸淫，根株搖動。見土則根深蒂固，福壽綿延。見火則木通火明，文章秀發。逢金伐木，荊、梁生者兇，徐、揚之人富貴。喜火土，忌金水，運喜東南，西北不利。夏木病巳死午墓未者，蓋南方火盛，泄其真氣故也。陰雨則吉，亢晴則忌。

四月木未甚衰，火未甚旺，見微火則枝葉茂繁，蔭庇發福。值盛水則水神飄蕩，男女淫奔。見土利就名成。火土同躔，干支有壬、癸、亥、子者、富貴。逢金克之，災訟不免，徐、揚人反吉。五、六月之木，喜雨水、夜生九奇，值此者富貴而壽。火盛無水者貧夭。夏令炎威火盛，爍石流金，木有枯槁之患，徐、揚人干火多者，有瘋癆熒燎之兇，或水制，或夜生，或陰雨天，化兇為吉矣。得土以培其根，得水以達其枝，若水土同行，非惟富貴，且壽考康寧矣。見金不能克木，火旺金柔，有子復仇故也。若小暑以后土多，亦忌，蓋衰木不能克旺土也。兗、青生者，為財。大抵夏木喜水，與他時不類。

秋三月之木，惟欲晴雨得宜，亢旱則物皆枯槁，淫雨則物不收成。初秋之時，炎威未退，不宜與火同行，陰雨生者最妙。見金雖有剝刻之嫌，然火氣尚炎，金氣未盛，不為害也，處暑以后荊、梁生者忌之。金水同行，化兇為吉；逢土培植，利就名成。水盛無土，冀、雍飄蕩無居，徐、揚人反兇成吉。八、九月之木，正凋零之時，晝火同躔者，貧夭，蓋秋陽燥烈，木皆枯落故也。或夜生，或陰雨，或水解之，方吉。兗、青人文章富貴，見水有漂流之患，蓋秋水非滋木之時也，冀、雍人尤忌。得土栽培，根基穩厚。見金反吉，蓋金司令，則萬物摧落，既無長養以遂其生，又未歸根以復其命，所可借者，在一金耳，茍無金制以成其器，則為天地間一朽木，此所以仗斧斤之力斫削成器而為棟梁之用，正所謂斧斤以時入山林，木不可勝用也。氣運宜往東方、南方。

冬木正肅殺之時，復命歸根，微有小春生意，以見造化無終窮之理，《易》曰：“碩果不食”者，此也。生于晴明者最佳，值陰雨則凝冰積雪也。

十月之木，遇火貴而有壽，蓋冰寒土凍，仗火以溫暖其根故也。火土輔運，富貴雙全。見金雖無害其根本，未免骨肉參商。得水則有滋助之意，徐、揚人利就名成，冀、雍人貧寒孤克。

若子丑月之木，喜火融之，與土同躔，位登臺鼎。見水兇克，蓋冬水，令也，木寒，木也，冬木遇水而寒，無火溫之，則冰凝凍合，而生意摧折矣，貧賤者壽，富貴者夭。見金雖傷不寒，蓋木任冬令歸根者，斧斤無所施，凋零者，斫削可成器，所以見金而無咎也，徐、揚、兗、青生者有隕自夭，荊、梁、豫人雖忌，亦不過枝葉之傷耳，其本根則自若也。干支得丙丁相制者，卻能富貴，豈獨免禍而巳。氣運宜往南方，冬木喜南奔也，東方次之。論火

三春之火，其氣溫然而始著也；晴則借木而明，雨則濕木而晦。正月微陽之火，隱于木中，雖有可親可愛之意，但冰霜之氣未消，遇木生之，則陽氣發揮矣。逢金為財，徐、揚人富而好禮。金木同行，官居鼎鼐。逢金值水，夭折無疑，荊、梁、冀、雍之人尤甚。見土盜泄微陽，浮薄卑賤。

二月見木，敗處逢生，木秀火明，文章富貴人也，但不宜有水，蓋濕木不生無陷火也。谷雨以后生者，微水無兇，蓋土司時、木主令，化兇為吉也。兗、青、徐、揚生者富貴何疑。土與金，正月同論，但辰月土差旺耳。

夏令之火，陽氣之極，草木為之焦枯，江河為之枯涸。晴則流金爍石，真陽盡泄；雨則水濟其威，方得中和，反應蔭庇發福。四月火勢漸盛，逢日爭光，未能全其忠愛，雖富貴亦主夭亡，貧寒者壽而多子，孤獨艱辛。見金名成利就，逢土有權有謀，遇木富而好禮；微水濟木，其貴不可言也。五、六月生者，火炎之極，得水制之，則都將相，惟冀、雍生人水不宜盛，蓋旺火投于盛水，不能不傷故也，得土制木解，則富貴過人矣。見土略泄其盛而有權衡之貴，又好施惠及人，但施恩反怨耳。蓋火能生土，亦能燥土故也。見木生，過反傷青、兗、徐、揚人根基，雖富貴難免夭亡，冀、雍、荊、梁人富而益富。遇金為財，火爍金流，反有破財蕩家之患。水土同行，名成利就。日戰月刑，忠孝有虧，兇禍孤克，夜生減輕。氣運宜往西北南，東大忌。

秋初之火，炎威未退，土傳生氣，水不能克，反主貴榮。見木助之，徐、揚、兗、青人干支火多者，雖富貴而壽不永。見金為財，富貴豪侈。逢土則息，顯達非常。八、九月失時之火，見木生，生之意無窮，富貴無故。金木同躔，官居宰輔。有金無木，主弱敵強，不免有爭攘之事。冀、雍、荊、梁人同財致禍。與土同躔，泄其真元，孤刑冷退得木助之，斯為美矣。見水兇夭。運喜東南，西北忌之。

冬月之火，人多親之，晴霽則明，陰雨則滅。故見水為兇木生為貴。有水無木，輕者疾，重者夭，雖生富厚之家，不免冷退，徐、揚、兗、青人得水制之，無咎。逢土泄之，弱中又弱，蹇滯終身，小寒之后旺土，晦其光明，定主昏愚瞽目。見金為財，青、兗、徐、揚人主富，荊、梁、冀、雍人助難為兇謂金之子，水也，克其母，子則乘勢報仇，無木解之，有刀兵獄訟之厄，腫痢沒溺之兇，干支木盛者，減輕。大抵冬火喜木忌水。運宜東南，西北大忌。論土

土值春時，土膏脈起，萬物含生，木氣發泄，前哲所謂病寅死卯墓辰者，良有以也。雨則陰凝土濕而蔭甲不舒，晴則凍釋陽和而生意發越。故春令之土一接陽氣，就能發育萬物。

正月之土尚有霜寒，遇雨則凍，遇水則冰，值木則病，惟得火以溫之，則榮華莫比。逢金制木，亦名利兩成。

二月之土，正木盛土崩之時，遇木同躔，有脾胃腸風痔漏之災，輕者疾，重者夭，徐、揚人干支有火而值晝晴者，無咎見火同躔，位登臺鼎。見水則兇，冀、雍、青、兗人土渾水濁，終有水涌土潰之危，蓋水生旺木而傷土也，值此者貧寒疾夭，徐、揚、豫人干支火者反吉。見金以泄土氣，難免災兇。

三月之土，漸有生意，蓋土旺季月故也，有火溫燠則陽氣發舒而生物茂矣。見木非疾則夭，徐、揚、豫人無害。水木同度，貧薄無聊，冀、雍、兗、青人尤甚。見金制木，反兇成吉。運喜南方，西方次之。

土旺長夏，火盛土生之故也，陰雨則濕養萬物，故見水為吉；亢旱則田疇龜拆，故遇火為兇。

孟夏之土，炎氣未盛，終喜火以助之。逢木則疾夭無疑。見水為財，徐、揚人富足，見金遇木則貴，逢水則貧。五、六月之土，見火則燥，而萬物焦枯，徐、揚人干支火盛者，有火焚風血之災，輕者危，重者死，或陰雨，或夜生，雖災不甚。冀，雍人干支有壬、癸、亥、子者，富貴非凡，見水滋養萬物，主富貴文章。見木疏通其性，多聰明特達。遇金無用，蓋火盛金衰不能制木，所以金無用也。氣運宜行西北，最忌南方，蓋夏土逢火，太燥故也。土逢秋令，金氣盛旺，泄土而氣薄矣。晴雨須要得宜。

七月之土，火氣未除，土性尚燥，喜水滋之，則萬物實矣。若火太盛，亦有燥土之嫌，得水濟之為妙。逢木為災，徐、揚、荊、梁人無忌。八、九月之土，見木則不能克，此萬物凋零之時，金氣生旺，子復母仇，荊、梁、徐、揚人富貴而壽。見金泄氣太甚，西北人不免有冷退怯弱之患。見火助之，文武名高，君子小人皆吉。見水為財，徐、揚、豫人富而無敵，冀、雍、兗、梁人，水過盛者，反主貧薄，戌月僅可。運喜火土之鄉，水木金方有忌。

土于冬也，正天地肅殺之時，寒亦至矣，雖一陽下生，土脈未溫，值水雪，則冰寒土凍。見火日則寒谷回春。

十月之土，惟喜火以溫之，則土脈陽和而萬物歸根矣。見木則兇，逢金則滯，遇水則主孤寒，徐、揚人干支火多者可富。

子丑之月，寒氣之極，火日融和，功名成就。見木最忌。見火解之為吉。見水則陰氣愈甚，水寒地凍，輕者疾，重者夭。見金亦主貧薄。歲運南方最佳，北方大忌。論金

春日之金，木旺火相。非金得氣時也，絕寅胎養于卯辰者，蓋造化無終極之理也。是以春令之金，晴明吉。陰雨則滯。正宜遇土以生之，謂其將絕而有生意耳。

正月之金，見木為財，木神太旺，僅足衣資。土氣尚寒，未能生助，藝術顯名而巳。火若問躔，男女重婚重嫁。見火遇土，富貴非常，逢水泄之，孤寒懦弱。二、三月之金，見土則生，生之意無窮，主人富貴而壽。逢水泄其元氣，亦主貧薄無情。見火則囚，金遇鬼，貧夭無疑。土生水制為吉。見木而有困滯之災，蓋春木盛旺，以微弱之金而欲制之，是猶以嬰兒而御強敵，其不格也明矣，犯此者必有求榮反辱之虞，官訟爭攘之事，謂其仁義相刑故也，荊、梁、豫人逢之主富。徐、揚人干支土多者，貴顯，氣運土鄉最吉，金鄉次之。

夏月火盛，金至柔也，晴則日爍金流，雨則水滋金潤，故夏令之金，俱宜見土，主人有出將入相之權，金馬玉堂之貴。見火則火炎金爍，貧夭居多，雖富而夭淫賤。見木為財，荊、梁、豫人多主富貴。遇水孤寒，蓋弱金不能生水故也，若與火土同行，則富貴康寧。運喜土金木火，最忌秋金肅殺、萬物凋零，茍縱而不抑，則生生之意絕矣，晴則火煅金堅，雨則水潤金明故也。七、八月之金得令，其性剛強，仗火以制其威，則有玉帶金魚之貴，蓋頑金無火不能成器故也。見水泄其旺氣，金白水清，多主詞林清貴。水火俱無，則主夭折。見木為財，徐、揚人富而且貴。遇土則隱彩埋光，雖有財而不發，孤者多，經云：秋金埋土而反旺也。逢木而貴，徐、揚、兗、青人見之尤佳。

九月生者，金氣稍退，遇火夜生為奇，晝生少利。逢木則克，反應骨肉參商。見水濟之，冀、雍人不免冷退，徐、揚人又何忌焉？逢土亦晦，兗、青人富貴居多，豫人困滯。運喜東南，西北忌之。

冬月天氣嚴肅，金伏藏之時也，蓋金之生也，胎于春生于夏旺于秋至冬而死者，謂其畏寒無生意也。晴明則金清水秀，雨雪則水冷金寒，所以冬月之金，得火融之，然后可以奪其寒氣，則富貴非常矣。

初冬之金，見火則為傷殘、徐、揚人干支無土日生者貧夭。夜生者孤寒。遇土則衣祿豐足。見水木，俱不利矣。子、丑月生者，亦喜火以溫之，徐、揚人無火亦喜遇土得火為貴，冀、雍人有土無火者，孤貧，蓋寒土非生金之資也。見水則寒，西北人賤貧疾夭。徐、揚人干支有火土者，福壽康寧也。遇木為財，主富，享閑中之福，兗、青人則有妻孥犯分之事，蓋衰金不能制木故也，荊、梁、豫人則吉。運喜東南，西北最忌。論水

春月之水，孰不謂其病寅死卯墓辰為至弱矣，殊不知水為陰氣，生申旺子。秋冬之時，其氣翕聚未散，故水常涸，春至，陽氣上蒸，陰氣下降，故雨露既濡而水生發，此水勢之常耳。星家以活水生于卯者，良有以也。晴則春水溶溶，雨則汪洋泛濫。

正月生者，水有寒氣，見火則冰融凍釋，富貴雍容。得金相助，徐、揚生者最佳。逢木無火，則水冷木寒，未有生意。遇土克水，亦主貧寒。土制金生，衣資豐贍。二、三月之水，浩無邊際，見土則有堤防，晝則富貴，夜則流移，生于谷雨后者，或主淫邪痹憊之疾，蓋土渾水濁故也。見火則水火相刑，災訟不免。遇金生水，泛濫無情，徐、揚人干支得土者，無咎。見木泄之，能施惠及人。兗、青人生于二月中旬者，木氣正旺，盜其元神，則生風怯之疾。得金助之，無患。

夏水失令，逢火則干涸矣，所以忌晴而喜雨也。初夏之時，水猶泛濫，得土止而不流，則福氣深厚，但不宜與火同行，蓋火盛則土燥而水涸，徐、揚人干支無金水者疾夭也，逢水利就名成。金若生之，反主孤克，蓋夏令金衰，母弱不能生子而反傷于母也，荊、梁、豫人值之則吉。五、六月之水，正能滋助萬物，喜土同行，生時更值陰雨者，主富貴文章，見火則有涸水之嫌，輕者疾，重者夭，得水濟之，兇中反吉。見木亦主富貴豪雄，兗、青人泄其真氣，非佳。逢金氣弱，無力生水，不可例以母曜論之，反主孤克；干支有金水者，吉。運喜金水，火鄉最忌。水生秋令，正水清秀之時也，晴則清澈無瑕，雨則潦水渾濁。

七月之水，正能滋實萬物，不宜與火同行，徐、揚火多者，貧夭無依。金為母曜，適當其時，子母相生，文章清貴。土來同處，化禍為祥，木若聯行，亦行貴顯。八、九月之水，遇令星則福壽難量。金火同，則功名炬赫。見木終被疏泄，不免先成后敗。火若同垣，恩金失力，雖有治民服眾之德，未免痰疾刑傷。見土雖兇不兇，蓋秋令金最能化難為福，徐、揚、豫人干支土多者，亦困滯終身。運利西北，東南失宜。

冬月司令之水，寒氣嚴凝之時也，雨則冰凝，晴則凍釋，故冬三月俱喜火以溫之，則富貴無虞矣。見金子母相生，徐、揚人金紫玉堂之貴，冀、雍人水冷金寒，雖相生而反貧薄，得火同行為吉。逢土金，骨肉參商，冀、雍人賴以堤防而無泛濫之患也。遇木，水寒木凍，俱無生意，貧夭無疑，徐、揚人干支火多者，富壽。木土同垣，制煞反吉。丑月生者，貴顯，運喜南方，東方次之。