第一篇：百家講壇.《易經(jīng)的奧秘》學習心得1

第一節(jié)、何為易經(jīng)

??易經(jīng)是解開宇宙人生密碼的寶典。

??陰陽就是構(gòu)成宇宙萬事萬物最基本的元素。??為人民服務(wù)是古今中外不可改變的定律。

??伏羲的八卦告訴人類宇宙的狀況，讓人類知道怎樣去適應(yīng)和改善。伏羲的八卦圖是“無字天書”，但卻可以通天下、通宇宙。??《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然而發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。

??我們要用自然的法則來規(guī)范現(xiàn)代科學，讓科學協(xié)助人民過上幸福的生活。??現(xiàn)代人學《易經(jīng)》的意義：

1、糾正似是而非的觀念

2、具有神秘性、道德性

3、求同存異

第二節(jié)、何為陰陽

??陽是向外擴張的，是奇數(shù)；陰是向內(nèi)收縮的，是偶數(shù)。陰陽是不分開的，并且經(jīng)常是互變的。陰中有陽，陽中有陰，所以，人要剛?cè)岵??真真假假、虛虛實實就是陰陽，因為陰陽是相對的，陰陽會變動的，陰陽會合一的。

??陽代表人生理想，陰就是腳踏實地地去實現(xiàn)理想。

??“中”就是太極，太極是萬事萬物的總源頭。“中”就是你要受住中道，即“仁”。

第二篇：百家講壇.《易經(jīng)的奧秘》學習心得3

第五節(jié)、八卦成圖

??世界上的一切，都是以自然作為評判的標準。

??八卦圖告訴我們：人生最重要的就是“定位”，即

1、知道自己應(yīng)該做什么；

2、怎么樣守位（守分）；

3、不斷地改善。??目標正確、方向正確，遠遠要比速度更重要。??方向永遠比速度更優(yōu)先。

??三畫卦的意義就是為人類在天地之間，做了明確的定位。人為萬物之靈。??人類的責任，就是使宇宙越來越進化。

??社會沒有矛盾就沒有變化，沒有變化就沒有發(fā)展。

第六節(jié)、易有三義

??易有三義（簡易、變易、不易）

??我們看任何事情都要用陰陽的觀點，以自然為標準，做合理的判斷。??變化只是現(xiàn)象，背后一定有不變。

??在現(xiàn)實生活中，我們只能享有相對的平等和自由。??變與不變同時存在，變中有不變，不變中有變。

??人類最高的智慧，就是以不變應(yīng)萬變。不變的是原則，萬變的是現(xiàn)象。??我們要以不變的立場來變，才不會亂變。人妥協(xié)卻不放棄立場，才叫圓通。

第三篇：百家講壇.《易經(jīng)的奧秘》學習心得2

第三節(jié)、何為太極

??“太極”——其大無外，其小無內(nèi)。??太極就是宇宙中一切一切共同生存的平臺。??太極就是宇宙萬物萬象共同的基因。

??在宇宙中，除了自然之外，沒有任何東西是主宰。??“吉”就是順乎自然；“兇”就是不順乎自然。??變化當中，有一個不變的東西，它就叫做規(guī)律。??道理是直的，路永遠是彎的。??天不是神，天不是上帝，天就是自然。

??一切合乎自然的，都是正確的；不合乎自然的東西，遲早一定是錯的。

第四節(jié)、何為八卦

??八卦告訴人們世事難料、禍福無門、世事無常。??人生做任何事情，都要適可而止，不要過分奢求。??我們只對講信用的人講信用，我們不可以對小人講信用。

第四篇：百家講壇—易經(jīng)的奧秘筆記

易經(jīng)的奧秘

——臺灣師范大學曾仕強教授

第一集 何為易經(jīng)

《周易》。周：周密，周詳，周流不息，往復(fù)循環(huán)，生生不息之意。

一、作者及年代

人更三圣，世立三古—《漢書·藝文志》。伏羲（上古，約7000年前）、周文王（中古）、孔子（下古或近古），集體創(chuàng)作。

二、地位

1、《易經(jīng)》是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始（中華文化的總源頭，諸子百家的開始）。所謂“儒道相濟”（儒家和道家的思想相互補充）。

2、《易經(jīng)》是廣大精微，無所不包。其大無外，其小無內(nèi)—《呂氏春秋》。

3、易經(jīng)是解開宇宙人生密碼的一部寶典。人能弘道，非道弘人—《論語·衛(wèi)靈公》（宇宙密碼已經(jīng)解開了，要靠人來發(fā)揚光大，而不是等密碼把人解開）。

三、作用—三把鑰匙

1、伏羲八卦—陰陽是構(gòu)成宇宙萬物最基本的元素。

2、文王六十四卦—宇宙的64個密碼。

3、孔子《十翼》也稱《易傳》。孔子刪《書經(jīng)》、《詩經(jīng)》，制定《禮樂》，修了一部很難的書《春秋》，對《周易》肅然起敬。孔子把易經(jīng)變成一種非常嚴肅的哲學。

四、起源

1、《易經(jīng)》的起源—天氣預(yù)報的符號。“坎”水，“離”火 伏羲八卦，無字天書，伏羲“一畫開天”。

2、《易經(jīng)》完全根據(jù)自然發(fā)展出來的一套系統(tǒng)。仰視天象，俯察地理。“萬物皆備于我”（宇宙所有的東西在人身統(tǒng)統(tǒng)找得到）。伏羲八卦是由數(shù)字和圖像組成的。

五、現(xiàn)代人學習《易經(jīng)》的意義

1、糾正很多似是而非的觀念。如自信。自天佑之，吉無不利。

2、具有神秘性、道德性。神秘性可以用現(xiàn)代科學來詮釋。

3、廣大包容，求同存異，尊重當?shù)匚幕?/p>

第二集 何為陰陽

陰陽是構(gòu)成宇宙萬物的基本元素。

一、陰陽相對

有相對才有陰陽。天是陽，地是陰；晴是陽，陰天下雨是陰；太陽是陽，月亮是陰；白天是陽，晚上是陰；手心是陽，手背是陰；右手是陽，左手是陰（左手習慣，反之則反）；奇數(shù)是陽，偶數(shù)是陰（所以：頭是陽，腳是陰）；男人是陽，女人是陰；陽代表人生理想，陰就是腳踏實地，去實現(xiàn)理想。

二、陰陽共存、陰陽合一：是不可分割的—一陰一陽，陰中有陽，陽中有陰；一體兩面，如影隨形

孤陰不生，獨陽不長—《幼學瓊林》，陰陽亦一亦二，陽在先，陰在后。芽是陽，葉是陰。摘芽不人道。真真假假，虛虛實實就是陰陽。

大拇指是陽，其它4指是陰。大拇指有2個指節(jié)，陽中有陰；其它4指各有3個指節(jié)，陰中有陽。2手共有28個指節(jié)，代表28星宿。

西醫(yī)分科，中醫(yī)認為人是一個整體，不可分割。經(jīng)絡(luò)是人活著的時候才有，死了才閉合。

三、陰陽互動、陰陽互變—陰陽可以相互轉(zhuǎn)換 讀《易經(jīng)》讀出很多君子，同樣讀出很多小人。

中國人是陰陽合一的。嘴里說的和心里想的不一樣，亦陰亦陽，陰極為陽，陽極為陰。如：禮讓為先/當仁不讓；不以成敗論英雄/成者為王/敗者為寇。

太極（亦陰亦陽）生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦。

一陰一陽就是“仁”，仁是最核心的東西，天地萬物都有仁；一陰一陽就是“好”，男女好合

孔子的“吾道一以貫之”，“一”就是太極。

第三集 何為太極

正名（名正言順）—“太極”是孔子說出來的。

一、太極釋義

1、太：從大從小（、）（太太、太上皇、太監(jiān)）。其大無外，其小無內(nèi)。

2、太極是宇宙萬物萬象共同的基因。

3、易有太極，始生兩儀（亦陰亦陽）—孔子《易傳》。

道（即：太極）生一，一生二，二生三，三生萬物—老子。太極是宇宙的起源，兩儀是陰陽的變化。

二、太極是怎么來的—道法自然（仰觀天文，俯視地理，中察人事）

1、道法自然—老子（宇宙的一切都是大自然內(nèi)在的規(guī)律，不是神在掌握。）吉：順乎自然；兇：不順乎自然。“禍福無門”，吉兇是會變的，但變中有一個不變的東西，就是規(guī)律。

愛因斯坦：光線的路徑是彎曲的。道理是直的，路永遠的彎的。《易·泰》：九三，無平不陂，無往不復(fù)。凡事沒有始終平直而不遇險阻的，沒有始終往前而不遇反復(fù)的。孔穎達 疏：“是初始平者，必將有險陂也；初始往者，必將有反復(fù)也。無有平而不陂，無有往而不復(fù)者。”

2、用什么表達？ 一畫開天。

3、陰陽和太極的關(guān)系 陰陽是太極變化而來的。

夏蟲不可以語冰—莊子。蚱蜢：一年有三季，春天生，秋天死。

天是自然，人是自然的一部分。合乎自然的就是對的，不合乎自然的就是錯的。

第四集 何為八卦 一、四象

少陽—上陽下陰，早上、春天；老陽—上陽下陽，中午（11-13點）、夏天；少陰—上陰下陽，傍晚、秋天；老陰—上陰下陽，（23-1點）、冬天。二、八卦：八種自然自象歸納萃取成八個卦象。

1、天：乾，三條陽線。天很健。

天的變化有上中下：天下面動，風：無孔不入，整齊，巽卦；天空中動，火：火離不開柴，救水要隔離，坎卦；天空上面動，澤：天的變化倒映在水面，喜悅，兌現(xiàn)，兌卦。

2、地：坤，三條陰線。順。

地底下動，雷：震動，震卦；地動，河流，水：沒有泥土的陸地，坎卦；地上面動，山：爬山要適可而止，艮卦。

第五集 八卦成圖

一、伏羲是怎樣畫出八卦圖的

伏羲“仰觀天文，俯視地理，中察人事”，創(chuàng)造了八卦圖。

上觀天文，最重要的是時。時也，命也。時一變，命就變；守時待命。

二、伏羲是按照中國的地理位置來安排八卦的 伏羲畫卦臺（“天下第一臺”、八卦臺），河南淮陽(河南省東部周口市淮陽縣，是姓氏文化、農(nóng)耕文化、八卦文化和龍圖騰的發(fā)源地，考古學家稱：中國的歷史，一千年看北京，三千年看西安，六千年看淮陽。)宛丘湖中的一個小島上，先天八卦成圖于此。

東南是海—澤；西北多山—艮；西方河流的發(fā)源地—水；東方太陽從東方升起—火；西南方多風—巽；東北方多雷—震。

太極線。曲成：要成功必須彎彎曲曲的，人的全身沒有一條直線。血管、道路、人體都是曲線。

時也，命也，守時待命。不占而已矣—孔子《論語》

朝聞道，夕死可矣。

坐北朝南，看到的是“天南地北”。

伏羲八卦圖方位按“天南地北”調(diào)整

太極線

三、為什么是三畫卦

1、三畫卦：上畫為天，下畫為地，中間一畫為人。天地人“三才”，就是天地人合一。

上面有天，下面有地，中間有人，人頂天立地。

三畫卦的意義，就是為人類，在天地之間，做了明確的定位。人的責任就是使宇宙越來越進化。

撥河：方向、定位、行動。一是陽，二是陰，三是變化。道生一，一生二，二生三，三生萬物。天重在時，地重在利，人重要和。

2、重卦

一陰一陽謂之道。天有陰陽，地有剛?cè)幔擞腥柿x。天、地、人三才都有陰陽，所以三畫卦變成六畫卦，稱“重卦”。八八六十四，六十四個卦就是滿卦，六十四卦是八卦的變化。

人在第3、4畫，故有“不三不四”。

四、意義

人生最重要的是定位，三件事：應(yīng)該做什么？怎么守位（守份）？不斷地改善。目標和方向的正確，永遠比速度更重要。方向永遠比速度優(yōu)先。

第六集 易有三義

易有三義：簡易、變易、不易—《易緯·乾鑿度》

做任何事情，用陰陽的觀點，以自然為為標準，做合理的判斷。

一、簡易

筷子：2支，亦陰亦陽，一動一不動。毛筆：一支筆，能粗能細。

二、變易與不易 易經(jīng)最早叫《變經(jīng)》。變是陽，常是陰。

變中有不變，不變中有變。變只是現(xiàn)象，背后有不變的東西。過去是不變的，未來是不可測的（世事無常），對人最大的考驗是現(xiàn)在。善中有惡，惡中有善。純善的人容不了自已，純惡的人別人容不了你。

老子《道德經(jīng)》開篇的第一句話：“道可道，非常道”。比較普遍的解釋是：“道是可以被闡述的，但可以闡述的道不是真正的道。”換句話說就是，我們可以發(fā)現(xiàn)并闡述萬物的道，但我們永遠也無法得知真正的道是什么。

取法乎上，得乎中。—孔子

三、變的原則

1、權(quán)不變經(jīng)。權(quán)是權(quán)變，經(jīng)是不變的東西。

人類最高的智慧是以不變應(yīng)萬變。不變是原則，變化的現(xiàn)象。內(nèi)圓外圓的人是小人，人妥協(xié)但不放棄立場，才叫圓通。以不變的立場來變，才不會亂變。

2、權(quán)不損人。

3、權(quán)不多用。常常變是不成熟。求新求異，80%的變是錯誤的。不知常，妄作，兇—《道德經(jīng)》

第七集 善易不卜

一、易經(jīng)的四大功能：象數(shù)理占 象（天象天文、地象地理）、人象象隨心轉(zhuǎn)））、數(shù)、理（推理，理所當然，勢所必然）、占。

二、占卜辯 不學《詩經(jīng)》，不會說話；不學《易經(jīng)》，不會卜卦。夏商周時代，民智未開，用《易經(jīng)》占卜是很自然的事。秦始皇焚書坑儒時，因為《易經(jīng)》是占卜的書，逃過一卻。

漢代以后，易經(jīng)分成兩派：自然哲學—哲學化；象數(shù)—占卜。

1、自天佑之，吉無不利（自已努力，老天就會幫助你，老天只會幫助應(yīng)該幫助的人）—《易經(jīng)》

2、不占而已矣—孔子《論語》。如果你完全相信占卜，你就有違反倫理的地方；人應(yīng)該只問耕耘，不問收獲；做人做事動機要很純正（動機比結(jié)果重要，過程比結(jié)果也重要）。

3、善易者不卜—荀子（吉里有不吉，不吉里有吉，這才是陰陽的觀念，這就叫“變卦”）。《易經(jīng)》不主張宿命論。有條件的，可以變動的，鐵口直斷的人是錯誤的。

4、敬鬼神，而遠之—孔子

三、為什么要占卜？（不信蒼生信鬼神，敬鬼神而遠之）

預(yù)測是不準的，預(yù)測還有什么用呢？預(yù)測沒有用，為什么說學習易經(jīng)可以使人趨吉避兇？

1、資訊不足、數(shù)據(jù)不足的情況，做為參考的工具。占卜可以引發(fā)第六感。

2、占卜以后，應(yīng)該做的事要努力去做到。

3、只問結(jié)果，動機不純，違反倫理。只問應(yīng)該不應(yīng)該，少問結(jié)果；動機比結(jié)果重要，過程比結(jié)果重要。應(yīng)該做的事，無利可投也要努力去做。人生一步一步就是走向死亡。不以成敗論英雄（如關(guān)公是忠義的楷模）。

3、每事一卜。每次占卜只問一件事。

4、誠心誠意。只有誠心誠意，才能引發(fā)第六感。

5、占卜的目的不是告訴你結(jié)果，而是告訴你有這種可能，作為你參考。不管信什么，信得差不多就好，超過度就成了迷信。

第八集 卦有何用

卦就是懸掛的意思。關(guān)鍵字：卦名，卦辭；爻名，爻辭。用九（創(chuàng)造力，但要分階段性調(diào)整）、用六（遇到陰出現(xiàn)的時候忠誠配合）。

一、重卦的爻的名稱

1、從下到上：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、末爻（或：下爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻）。

2、陰爻陽爻的叫法：陰爻的叫“六”，陽爻的叫“九”（坤卦為六畫，所以陰爻用數(shù)字“六”代替；乾坤卦共為九畫（有陽必定有陰，陽統(tǒng)陰，孤陰不生，獨陽不長），所以陽爻用數(shù)字“九”代替）。如：乾卦：初九、九二、九三、九四、九

五、上九（男人怕九，男人不能做九）。

3、初九的“初”在前，九在后，強調(diào)“時”的重要；九二的“九”在前，陰陽重要。六十四卦中只有乾卦為純陽卦，坤卦為純陰卦，其余六十二卦均有陰有陽。

二、孔子的卦—孔子一生的卦象在《論語·為政》

1、初九：吾十有五而志于學——學而時習之不亦悅乎（15歲決定學習的方向）

2、六二：三十而立——有朋自遠方來不亦樂乎（30歲確定一生的原則，將心比心）。

3、九三：四十而不惑——人不知而不慍（40歲對人生的目標不再動搖）

4、**：五十而知天命——發(fā)憤忘食（一生的努力證明你的命），明白命運是自已造就的。

5、九五：六十而耳順——樂以忘憂（把所有的憂愁當成快樂）

6、末六：七十從心所欲，不逾矩——不知老之將至。人要服老，但不要認老。孔子的總結(jié)：盡人事，聽天命（五十歲以前，盡人事；五十歲后，聽天命）。一個人每二十年變一次，40-50歲是人一生最關(guān)鍵的時期，人一生用自已的努力和行為來證明自已的命。

第九集 解讀乾卦

宇宙人生的密碼共六十四個，卦名、卦象、卦辭、爻辭 用九：不同的階段性調(diào)整 用六：對人對事忠貞到底

乾卦

下乾：

初九——潛龍（潛龍勿用）：只有做好充分的準備，才能表現(xiàn)出自已的才能。九二——現(xiàn)龍（見龍在田，利見大人）：表現(xiàn)得有大人風范；得到大人的賞識，得到九五的賞識。

九三——惕龍（君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎）：只有謹慎警惕，才能避免災(zāi)禍。有一得，必有一失。人生所追求的最高境界是”無咎”，只要行得正，就算有點小過錯，別人也會諒解你。上乾：

九四——躍龍（或躍在淵，無咎）： 九五——飛龍（飛龍在天，利見大人）：九五之尊 上九——亢龍（亢龍有悔）：

見群龍無首，吉：人生在不同階段，就要做好合理的調(diào)整，能屈能伸。

君子不器——《論語·為政》：君子不能固定下來，根據(jù)具體情況做合理的調(diào)整，才能有彈性。

“兩把刷子”——一陰一陽謂之道。

圣之明也——一切一切，時間、時機最重要。與時俱進——

10易經(jīng)的奧秘—解讀坤卦

上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃（柔到最后是極剛，最毒婦人心。乾龍與坤龍爭斗）六五：黃裳元吉（什么都不用做，很會協(xié)調(diào)，也不會遭到老板的猜疑）**：括囊，無咎無譽（口風緊，說妥當?shù)脑挘?/p>

六三：含章可貞，或從王事，無成有終（內(nèi)斂，疑惑，把所有的事情做好，沒有成就，成就歸老板）

六二：直方大，不習無不利（向上支撐，立場堅定，度量大，不學習沒有壞處）初六：履霜，堅冰至

用六：利永貞

乾坤：在家里是夫妻，在社會上是君臣，領(lǐng)導和下屬

百姓日用而不知

坤卦：全力配合，誠心支持，高興地成全 有些人躺著的時候比別人站著還高 “地道”——本分

討好所有的人就會得罪所有的人 任何事情要適可而止，不可太過份 道理永遠是現(xiàn)象背后的東西

年羹堯：士兵只知道有將令，不知道有君令

11易經(jīng)的奧秘—乾坤人生

64個密碼，每個密碼里面有12個小密碼。潛—現(xiàn)—惕—躍—飛—亢

履霜（堅冰至）—不習—含章—括囊—黃裳—龍戰(zhàn)

元（開始）亨（亨通）利（利益）貞（正當）對應(yīng)春、夏、秋、冬，清晨、中午、下午、晚上

不是每一個卦都有元亨利貞 乾坤絕配： 乾隆、和呻 家有賢妻

64卦的共同規(guī)律：

1、都有六爻；

2、初難知，上易知；二多譽，五多功（要持盈保泰）；三多兇，四多懼 二多譽，五多功 要持盈保泰

否（12卦）極泰（11卦）來：失敗是成功之母，成功是失敗之母。三多兇，四多懼

把所有的磨練當成自已成長的過程。

12易經(jīng)的奧秘—破解命運

迷信是人的問題，不是對象的問題 命：從口從令

人有三種特性：創(chuàng)造性、自主性、局限性 命有兩部分：可控的、不可控的

算命之前：

算命的目的。有命可算，不是無命可算。年老的不算，年少的不算。

算得準還是算得不準。先天帶來的人生規(guī)劃叫命。DNA告訴我們命是存在的，中國人講的“父精母血”。人生最有趣的是都知道人都是會死的，但不知道什么時候死。我們一生的努力，就是在證明我們，到底有什么樣的命。

孔子的命就是當代不能用。孔子是做萬世的師表，不是給當世的治世能臣。富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之——孔子《論語·述而》 站在不相信的立場不相信，站在相信的立場不相信。時也，命也。生逢其時，生不逢時。命要跟時配合起來。

一命，二運，三風水，四積德，五讀書。積陰德不能做主，只能輔助。

風水是存在的，但非常不可靠—福地福人居（有福之人住哪里風水都好）運氣

人各有志就是人各有命。不要認命，要造命。

從吾所好（做自已喜歡的事情）——孔子《論語·述而》

13易經(jīng)的奧秘—易經(jīng)與家庭

陽卦多陰，陰卦多陽。

修身、齊家、治國、平天下

所有的職場都是幫我們修身、立德、仰望

大有卦、同人卦合起來就叫“大同”，世界只能大同，無法一同。求同存異。家人卦：上風下火，風火家人。家和萬事興。

上卦代表外，下卦代表內(nèi)。九五代表父親，六二代表母親。君子有三畏：

咸卦：無“心”之“感”。上少女，下少男。女追男，隔層紗；男追女，隔層山。恒卦：上長男，下長女。孩子教育： 方向 方法 方式

養(yǎng)兒不教，害死自已人；養(yǎng)女不教，害死別人一家人 家人卦第一個密碼：閑，從門從木。節(jié)約永遠是美德。

打不打不重要，怎么打才重要。

泰卦：天在上，地在下；否卦：地在上，天在下。

14易經(jīng)的奧秘—卦的象數(shù)理

易經(jīng)是“象”“數(shù)”“理”的連鎖。陰是關(guān)，陽是開； 不二過：“大過”“小過”都不要犯。象就是卦象，同樣的卦可能有不同的象。

大過：棺材或橋兩個卦象，死亡或者通向成功的橋梁。不成功，便成仁。一般的人是沒有大過的。

七八是不變的 七上八下

理：不變的規(guī)律。萬變不離其宗。循環(huán)往復(fù)、物極必反、否極泰來 易經(jīng)的沒有好壞之分。

15易經(jīng)的奧秘—超越吉兇

趨吉避兇

利害是短期的現(xiàn)象，得失才是長期的效果 恩生于害，害生于恩

人生是享受過程，不是計較結(jié)果。、人生的最高境界是沒有吉兇的，是無咎 悔：誠心改過；吝：找理由。吉生吝，吝生兇，兇生悔，悔生吉 一切是你在決定，不是命在決定的

掙脫人生的必然律：后悔在先，不要后悔后

時（時機）位中應(yīng)（反應(yīng)）

謙卦：上地下山，地山謙 初爻：謙謙，艮謙，坤謙 二爻：鳴謙 三爻：勞謙 四爻：揮謙 五爻： 末爻：

第五篇：百家講壇曾仕強講易經(jīng)整理稿

易經(jīng)與人生

我的名字叫曽仕強，可是我三十九歲的時候，我的身體非常的衰弱，簡直是一點都不強。我總覺得頭重腳輕，兩腳無力，那時我的辦公室在二樓，可是上下樓梯我都要小心益益地扶著樓梯走，生怕摔交。我就很緊張，年紀輕輕搞到這地步，怎么辦？我利用周末時間回到家里，把我的情形向我爸爸匯報。我爸爸愣了一下，說：早叫你讀《易經(jīng)》，你為什么不讀呢？我說讀《易經(jīng)》和我生病有什么關(guān)系？他說，當然有密切的關(guān)系。我說，我所知道的《易經(jīng)》只是用來算命的，用來看風水，而我是學科學的，我根本不信這一套。所以，我就不學。我爸爸說，那是一般人錯誤的觀念，就把這本書給害死了。《易經(jīng)》，它是講道理的，講什么道理？講未來變化的道理。那天他給我談了很久，他說，我們中國人受《易經(jīng)》的影響，我們有一句話叫?無三不成理?，我們把任何東西都分成三塊，而外國人經(jīng)常分成兩塊。我們分成三塊，時間有過去、未來、現(xiàn)在，同一天有上午、中午、下午，人也是一樣，連孔子都說，有中人以上、中人、中人以下，他一定要湊成三個。他就告訴我，《易經(jīng)》告訴我們，未來是會變化的，所以一個人要重視你的未來，但未來是不確定的，它是會改變的。改變是有一定的道理，這是我們應(yīng)該掌握的。我聽了以后就說，那很好呀，那我就學學吧！

可是我回去后，怎么讀都讀不懂。拿了十本書，有七、八本都是告訴我怎樣去算命的，怎么去看風水，那不是我要的。所以我回去就問我爸爸，看不懂的書有什么用？他說，你應(yīng)該先讀《易傳》，你把易傳讀懂了，回頭再看《易經(jīng)》，你會覺得它很清楚。

我就很認真去讀《易傳》。讀完以后，我真的有很多感悟，我很開心給爸爸講。我現(xiàn)在最大的收獲就是看懂了中國人。爸爸說，你終于看懂中國人了。

憑良心講，我那時候跟現(xiàn)在年青人一樣，是很羨慕做外國人的。我讀了《易經(jīng)》以后，我的觀點改變了。我說，我今天才懂，為什么叫?內(nèi)方外圓?？就是中國人很有原則的，但是你的原則就是不能表現(xiàn)出來，你一表現(xiàn)出來就跟別人起沖突，就格格不入，人際關(guān)系就很差。所以，外面要圓。可是我爸爸給我講，那你這樣不就很圓滑嗎？我說，不是。我以前也是很痛恨圓滑的。現(xiàn)在我才知道，是?圓通?，不是圓滑。中國人最討厭的就是圓滑，這個人滑頭、奸詐，沒有人喜歡。但是你不圓通，你又很吃虧。

我們很小心地用現(xiàn)代的觀念來看古老的《易經(jīng)》，我就越學越有趣。我們看到了很多，我們平常真的看不懂，聽不懂的話，慢慢我都找到了根源。我覺得古代的人，你別看他沒科學，但他知道地球是圓的，我們在這里，美國在底下。所以你到美國去，你就挖一條隧道。一直坐電梯就到了，也不必坐飛機。但是事實上行不通，因為地心中有一團火，燒得你整個融化掉了。這樣我就知道，《易經(jīng)》里面有一條曲線的，告訴我們，直線是最快的，但是經(jīng)常是走不通的。你還是要打個轉(zhuǎn)才能到美國。

我也發(fā)現(xiàn)我們中國人，三人在路上走路，躲來躲去。你問他為什么要躲來躲去，他也說不出道理來。原來他很避免走中間，因為中國人他是中間最高。如果，你和領(lǐng)導在一起走，無論如何你要讓他在中間。有很多年輕人他不懂事吃很多虧。就是每次照相，他都擠中間去，一洗出來，領(lǐng)導一看就這家伙最討厭，你站中間干什么？懂事的就坐旁邊，該你坐中間，自然會請你去坐中間，你急什么？所以中間最大！這就是《易經(jīng)》的觀念。然后，我又去聽懂另外一句話。這句話你可以去考別人、你的親戚，?不三不四?。你成天都在講不三不四，就不知道什么是不三不四？我也曾經(jīng)對我的學生講，你把不三不四翻譯成英語，全世間沒有人聽得懂。中國人很奇怪，他不說不五不六，不七不八，他就講不三不四。你讀了《易經(jīng)》就會知道，不三不四就是不仁不義。中國人最喜歡講完話就否認，我給你講完話后，加一句：不要說我說的。結(jié)果你對別人說，那就是對我不仁嘛！所以，他來問我，你講了這句話嗎？我說，沒有。我不是欺騙，我是認為你不仁我就不義。你把這些道理說清楚，搞懂以后。你就知道，啊中國人是很誠實的，很實在的。我發(fā)現(xiàn)中國人最厲害的就是，同時講兩句非常矛盾的話。這里告訴你：人同此心，心同此理，這里想的是，人心不同，各如其面；這里講的是禮讓為先，這里想的是當仁不讓，那怎么辦？答案只有一個：你自己看著辦。這就最厲害！

我慢慢感覺到，凡是外國人最討厭我們的地方，就是中國人最善長的地方。你問外國人，你喝茶還是咖啡？他很干脆：咖啡，茶。中國人不可能，他告訴你：隨便。一定告訴你，隨便。我積幾十年的經(jīng)驗：會講隨便的人都是長壽百歲的。他沒壓力。我慢慢發(fā)現(xiàn)，我們有學理的根據(jù)。我常常問年輕人：陰陽是一個東西，還是兩個東西？如果你告訴我這是兩個東西的人，腦筋就有一點西化了。西方人就分開來看，中國人就合起來看，我?guī)资瓴朋w會到，我們是合起來看。我們動不動就說?合作?，大家?和諧?，不能分的，一分就糟糕了。外國人是?分?的，分到最后，你是你我是我。我們陰陽是一個東西，不是兩個東西，同樣一個東西有時變陰，有時變陽。這是我從《易經(jīng)》中體悟到的，最好的一個法則。

（《易經(jīng)》的哲理就是陰陽一體，如同我們看到的太極圖一樣，陰中有陽，陽中有陰，曽仕強教授認為《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，無論老子，還是孔子的思想都是以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)的，那么這些古圣先賢是如何解讀《易經(jīng)》的呢？）

我必須要說明：中國所有的哲學都是從《易經(jīng)》出來的。你看，孔子把人分為中人以上，中人以上這種人怎么去讀易經(jīng)，這個人是老子。

老子是替很高智慧的人去解說《易經(jīng)》的。所以，憑良心講《道德經(jīng)》是最高水平的，高難度的。只一句?道可道，非常道?你就搞不清楚。他先說：不能說，才來說。這很厲害吧！這就對中國人影響很大，中國人講有沒有意見，沒意見。結(jié)果一大堆意見。外國人，有意見就有意見，沒有意見就真的沒意見。中國人不是，先說沒意見，如結(jié)果后面講一大堆。我們先說沒意見是尊重人家。我們好好把《道德經(jīng)》讀完了，就會知道《易經(jīng)》里很高深的哲理。

孔子不是，孔子是對中等智慧的人解說《易經(jīng)》，什么是《論語》？就是家常便飯。所以要解說《論語》要從我們生活圈去體會。《論語》一開頭就告訴你：做人要快樂。所以?學而篇?就提出來：孔門三樂。三種樂趣。你與孔子接觸還得不到樂趣，那就很冤枉。

?學而實習之，不亦樂乎?，真正的意思是說，你讀完以后，要去實踐，實踐以后要變成習慣，行成習慣你就很樂了。第二個，?有朋至遠方來，不亦樂乎？?朋友來不亦樂乎，舍身處地把好茶端給他，把好東西與他分享，他下次一定來，你這樣想就對了。作人要作到你的朋友想到你，就想到能從你這里沾到一點便宜，你就成功了。每個人想到你就想到，我一去一定會吃虧的，那他就跑掉了，第三是?人不知而不慍不亦君子乎?，慍，就是小小的生氣，沒有發(fā)脾氣，只是有一點不高興。人家不知道你是誰，你一點都沒有不高興的。現(xiàn)在人不是，現(xiàn)代人是人不知而大怒，你不知道我是誰嗎？你沒看過我嗎？這就完蛋了。今天各行各業(yè)，千萬要記住隔行如隔山，誰也不認識誰，這才是正常的。你如果把孔子這三個基本做完了，你就很樂了。還有一個人，最可惜就是我們都把他忽視掉了，叫做?墨子?。

墨子是專門替基層的人，大眾的人去講《易經(jīng)》的道理。墨子的學術(shù)是最好的。所以，做人先學墨子，實干，認同上面。年紀輕輕就一大堆意見，那不害死自己嗎？然后慢慢走上儒家的路，最后你才可以去進入道家的境界。

《易經(jīng)》是所有都包括在里面。不管你天文地理什么，包括兵家，包括醫(yī)學，甚至于現(xiàn)在的電腦，都是從里面來。

（兵書里三十六的很多計謀都是出自易經(jīng)的卦象，而中醫(yī)講究的陰陽平衡，更是出自《易經(jīng)》的陰陽共體之說，但是代表現(xiàn)代文明的高科技電腦怎么會與古老的《易經(jīng)》有關(guān)系呢？）

我只講一句話，我們天天都知道，電腦就是010101，0就是陰，1就是陽，你看你現(xiàn)在講這種話010101就構(gòu)成了浩瀚無窮的網(wǎng)際網(wǎng)絡(luò)，沒有人不相信。可是我們老祖宗六七千年前就講了：陰陽變化產(chǎn)生宇宙萬物。一樣的道理，電腦就是陰陽的變化，沒有什么稀奇。所以，全世界各個國家都很認真在學《易經(jīng)》，我們千萬不要把這種寶貝丟棄了。但是我們要了解，以前沒有科學語言，不得已用那些話，現(xiàn)在我們已經(jīng)進入科學時代了，我們一定要用科學語言，用科學的發(fā)現(xiàn)來幫助我們回去了解《易經(jīng)》的道理，這才是現(xiàn)代人讀《易經(jīng)》的一個方法。

（用科學的發(fā)現(xiàn)幫助我們?nèi)チ私狻兑捉?jīng)》的道理）

我覺得《易經(jīng)》給我們最寶貴的東西，四個字，也是中華文化里面最可貴的四個字，叫做?持經(jīng)達變?。什么叫?經(jīng)?？經(jīng)，就是不能變的東西。一個人有了經(jīng)以后，你還不會變，你還是不會用。原則是不能變的，但方法是一定要變的。可是我們現(xiàn)在受美國影響很嚴重，我們說，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個嘛！如果你發(fā)現(xiàn)全家人都變了，那你爸爸也變了，沒有那回事。其實《易經(jīng)》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對的。

（《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法）

其實《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法。你從這個角度來看我們中國人，你會發(fā)現(xiàn)，中國人說要就是不要，說不要就是要。你送禮給外國人，外國人會當場拿來，告訴你，我最喜歡這個東西。中國人會嗎？中國人你送禮給他，他說不要，千萬不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時候還是很討厭這個的，根本虛偽，假的嘛。后來我才懂，我讀了《易經(jīng)》才懂，學理很簡單，叫做?站在不要不要的立場來要，才不會亂要?這樣就對了；站在沒有沒有意見的立場，來發(fā)表意見才不會亂講。這樣就對了；站在退讓退讓的立場來不讓，最后當仁不讓嘛！當仁就不應(yīng)該讓嘛！這就是最好的邏輯。《易經(jīng)》告訴我們：當不當就是應(yīng)該不應(yīng)該的意思。只有一句話，尤其是對年輕人，特別特別要小心?少問喜歡不喜歡，多問應(yīng)該不應(yīng)該?。現(xiàn)在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經(jīng)常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經(jīng)常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現(xiàn)在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半?不自由毋寧死?，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：?一自由就墮落。?不自由當然不好，但太自由更不好。你說有錢多好，這句話也不對啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經(jīng)》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經(jīng)的道理，一個一個整理出來。

（《易經(jīng)》都包括一些什么道理？為什么曾仕強教授讀完易經(jīng)后會心情愉快，身體健康。我們又應(yīng)該如何去理解《易經(jīng)》中的道理呢？）

《易經(jīng)》它講六個字：明象位，立德業(yè)。

一個人，他一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位臵。我們今天就是位臵站錯了嘛。位臵，我們用通俗的話講叫?地盤?。我問你，你是武藝高強還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強經(jīng)常挨打的。一個人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰都強。所以，我們常常講位臵錯了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞錯了，講話講錯了，做事也做錯了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫對，什么叫不對，是看當時的現(xiàn)象，而現(xiàn)象是變化的。孟子說：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無論如何要去拉她，這時講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來就該放了，一直拉，人家就要說你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個實例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現(xiàn)在都是中國人，我問你，什么叫?中?？中就是合理。中國就是講究合理的國家，就叫中國。不是隨便哪個國家可以叫中國。中國人更難，處處都合理的人，才叫中國人。多神氣！從現(xiàn)在開始，任何時候、任何話要找到合理點，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無理寸步難行，表示我們是很重視?理?的。所以要把《易經(jīng)》的道理，把它提煉出來，在日常生活當中好好去運用。運用到你自己變成很好的習慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現(xiàn)在七十幾歲，我回觀我當年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經(jīng)》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死，你看懂以后，就覺得中國人很可愛。我懂得怎樣和他呼應(yīng)，那不是很好嗎？中國人，我的研究，是《易經(jīng)》的民族。

我們每一個人其實都懂得《易經(jīng)》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經(jīng)》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過三，《易經(jīng)》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡單，你看看簡單的時候，要復(fù)雜化，不然會陰溝里翻船；你看到復(fù)雜時要簡單化，否則越來越復(fù)雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡單就覺得很簡單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝。

（很多人認為，卦有好有壞，而曽仕強教授人為，每一卦都是用來了解自己和周圍社會的。那么我們應(yīng)該怎樣來認識《易經(jīng)》中的卦呢？《易經(jīng)》中的卦常常被人用來算命，而曽教授認為，卦是用來了解自己認知社會的。）

就拿第一卦乾卦來說，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則。第一個原則告訴你，你如果搞不清楚這個狀況，你不要隨便表現(xiàn)，很多年輕人（認為）有能力不表現(xiàn)那有什么用？他錯了。你搞清楚了才表現(xiàn)，你沒搞清楚一表現(xiàn)就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現(xiàn)所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯？沒有錯嘛！問題是表現(xiàn)的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現(xiàn)到什么地步，你才來表現(xiàn)，但是一直低調(diào)一直低調(diào)，這個人就沒有前途了。中國人低調(diào)低調(diào)當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說，我卜到一個好卦，那是錯誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現(xiàn)象，你應(yīng)該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個字很重要?明象位?，但后面這三個字才是根本，叫住?立德業(yè)?。一個人學問再好不能擔保你有成就；能力再高，不能擔保你會發(fā)達；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養(yǎng)成良好的品德。我在大陸受的國學基礎(chǔ)教育，我那個小學教師是最了不起的。我還記得那個時候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國語課本發(fā)給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來，我給你蓋個章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個星期，一本書就背完了。記住，年紀小的時候記憶力最強，理解力不高。懂不懂無所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲，他就會把記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來，然后來嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網(wǎng)去玩，這很可惜的。一個人小時候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關(guān)系，慢慢長大，理解力越來越好，你就把你以前背的東西，一個一個拿出來，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會歪的，就回走歪路。所以我們中國人經(jīng)常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實一以貫之，就是說，從小要告訴他：做人要實實在在，做事要規(guī)規(guī)矩矩，然后才來學應(yīng)變。一個不務(wù)實的人是沒有資格來講應(yīng)變的，而一個不懂得應(yīng)變的人，他是沒有什么前途的。因此我們再把剛才那四個字再說一遍，叫?持經(jīng)達變?。應(yīng)變就是適應(yīng)不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強制，因為強制沒有用；也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人到最后發(fā)展就是?和而不同?。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當中商量到一個大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經(jīng)》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應(yīng)該如何為人做事。那么我們應(yīng)該如何理解這些卦呢？學習《易經(jīng)》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說八八六十四卦里面有一個從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說你不對，一定不要馬上反應(yīng)說不要，聽聽看嘛，有什么關(guān)系呢？也許正好是你沒有想到的那一點，你把它包容進來不是更好嗎？每一個人多少有一點他獨特的地方。你聽聽嘛，有什么關(guān)系？實在不行，你把他去掉好了。我年紀越大，越感覺到，馬上反應(yīng)是很危險的，是非常危險的。所以我給各位建議，真正學懂《易經(jīng)》的人，《易經(jīng)》就是開關(guān)而已，一開一關(guān)，陰就是開，陽就是關(guān)。你可以這樣想，從現(xiàn)在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來。我們的壞處就是一進來就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說就好了，很痛苦的。養(yǎng)成習慣，聽到什么話把嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才能經(jīng)過腦袋想，想妥當了再講，想妥當了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經(jīng)》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經(jīng)過判斷，經(jīng)過理性地選擇，那你還會犯什么大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經(jīng)》，你后面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經(jīng)》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來我們有時間，我們會來一步一步地把它說清楚。

漫談佛家易學?方山易?

方山易是易學里的重要流派，我認為稱之為?佛家易?、或?禪家易?也很好，或者叫?華嚴易?也不錯，應(yīng)該說是易學研究的最高境界。方山易學基本上是把?儒釋道?三家的思想打通了的，所以也可以說是?集國學之大成?的一門學問。由于千年來都是秘傳，目前研究這個方面的資料特別少，學術(shù)界曾經(jīng)一度認為這門學問已經(jīng)失傳了，八十年代的許多資料里，都見過明確的寫著?已經(jīng)失傳了?的介紹，但是我當時就隱約有一種直覺，或者說是一種隱隱的沖動，認為不但沒有失傳，而且可能還會和我有一些因緣。后來的事情證明了當時的直覺是對的了——十八年后的現(xiàn)在，有幸學到了方山易的內(nèi)容，并得到了里面秘傳。

佛教易學——?方山易?的創(chuàng)立者是唐棗柏大師李通玄，近代的傳承是四川的本光法師，代表作是《周易禪觀頓悟指要》，本老的弟子當中我知道的有馮學成、趙嗣崇和杜大威，這三位都學貫儒佛、著作等身，也都是我的老師。馮老師對我要求很嚴格，決不輕許，脾氣怪的很，非常有個性，時而很嚴厲，很兇，時而又對我好的不得了，不了解的人以為他很怪異，不過他大多數(shù)的行為我都能理解，甚至很讓我感動、感激。他不許我給他磕頭，認為那些是形式主義，你非要給他磕頭他就不高興了，瞪眼、吼你，做派儼然一個大禪師。04年他把我叫到四川成都，他搞了個?龍江書院?，教傳統(tǒng)文化，教儒學、禪學，我過去了他讓我當院長助理，跟他學習了半年多，受益很豐。

杜老師和趙老師是夫婦，趙老師在隆蓮法師辦的愛道堂尼眾佛學院教書，杜老師在凈慧老和尚辦的河北佛學院教書，帶研究生。我和杜老師見面多，因為他在河北，每次回四川大多是我接送，對我特別好，他還經(jīng)常住在我這里，每次見面都聊很久，教我一些東西，其中方山易的東西就是一個重要內(nèi)容，有關(guān)太老師李通玄和他的主要著作《新華嚴經(jīng)論》都是杜老師教我的，他讓我管李通玄長者叫?太老師?，并把李長者秘傳的話寫在一把扇子上交我珍藏，我當時并不知道那東西的重要性，后來才曉得不是個普通的東西，是表傳承的了。杜老師在我身上花的心血無數(shù)，對我的成長極近關(guān)照，可惜我是個笨蛋，這多年都沒出息，每每想起，慚愧不已，羞愧難當。

咱們言歸正傳，繼續(xù)說方山易和李長者，有關(guān)李長者的介紹，有吉林大學邱高興教授的一個文字資料，題目叫《以〈易〉解〈華嚴經(jīng)〉——李通玄對〈華嚴經(jīng)〉的新詮釋》，發(fā)表在濟南辦的《周易研究》2000年第1期上，還有黃懺華老師搞的也比較詳細，發(fā)表在國學網(wǎng)上，還有《宗教學研究》2002年01期上秦團結(jié)發(fā)表的《試論李通玄的三圣圓融思想》等，現(xiàn)整理摘抄一些如下：《易》，又稱《易經(jīng)》、《周易》，中國儒家經(jīng)典之一。《華嚴經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴經(jīng)》，是大乘佛教的主要經(jīng)典之一，也是我國隋唐時期的佛教宗派華嚴宗所依據(jù)的宗經(jīng)。《易》與《華嚴經(jīng)》分別作為儒佛兩家的經(jīng)典，實際上代表了中國傳統(tǒng)文化與由印度傳入的佛教之間的差別，而這種差別正是佛教被攻擊的一個方面，嚴于華夷之防之話語差異，出家擯棄父母之不合孝道，危害政治秩序之不敬王者，這些都為儒者所不能容忍。因此佛教從傳入之初便面臨適應(yīng)中國國情的任務(wù)，許多佛教思想家從不同的側(cè)面論述了佛教與中國傳統(tǒng)的相容與一致性。李通玄嘗試以《易》解釋《華嚴經(jīng)》，溝通儒佛，就是這種工作的一部分。

李通玄，生于唐貞觀九年（635），卒于唐開元十八年（730）。世稱長者，又稱棗柏大士，出生于滄州（河北滄縣東南）。《宋僧傳》卷22說：?言是唐之帝胄，不知何王院之子孫。?（《大正藏》卷50）這就是說，他的出身是唐朝皇族。據(jù)載，李通玄對做官沒有興趣，而對于學問之道卻情有獨鐘。他年輕時一邊研究易理，一邊游歷名山大川，住無常所，隨所行處，擇地而居。在游歷中接觸佛教，開始對佛教產(chǎn)生興趣。在他六十多歲時，?嘗游五臺，入善住院，逢異僧授以《華嚴》大旨。?（《居士傳》卷15，《續(xù)藏經(jīng)》乙編第二十二套）于是更傾心于研究《華嚴經(jīng)》，并成為一位華嚴學者。因李氏并沒有出家身份，故稱居士。同時他也是華嚴宗的實際創(chuàng)宗者法藏之外的、代表華嚴學的另一理解與解釋方向的重要代表。

李通玄早年熟讀中國傳統(tǒng)文化典籍，對《易》，尤其是象數(shù)之《易》深有研究。在研究《華嚴經(jīng)》時，他的深厚的易學研究功底，為以《易》解釋《華嚴經(jīng)》提供了基礎(chǔ)。下面就李通玄以《易》解《華嚴》的文化背景、如何以《易》解《華嚴》、以及以《易》解《華嚴》的哲學意義等問題進行探討，以從一個特定的側(cè)面把握李通玄的《華嚴經(jīng)》觀。

唐王朝建立后，伴隨著政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定，封建經(jīng)濟和文化得到高度的發(fā)展。在思想文化上，唐王朝采取了三教并重的政策。儒學，仍被官方作為實行政治思想統(tǒng)治的主要工具。唐太宗命孔穎達撰《五經(jīng)正義》，就東漢魏晉南北朝以來各派經(jīng)師對儒家經(jīng)典的注釋，進行了總結(jié)，統(tǒng)一各家的說法，作為官方頒布的教科書，這當中就有《周易正義》一書，此外李鼎祚編的《周易集解》也有一定影響。在道教方面，唐朝系?李?姓皇帝，對同樣以?李?姓人物李耳（老子）為教主的道教也十分重視，將道教放在佛法之先。即使武則天時，雖將佛教臵于道教之先，但對道士、女冠仍然優(yōu)禮有加。就佛教來講，作為有利于維護政治統(tǒng)治的手段，唐王朝對它也十分重視。唐太宗優(yōu)待唐玄奘，武則天推重法藏，主要都是出于政治上的考慮。三教并重、三教并行是唐王朝的基本政策。這三大思想流派，既相互論爭，又互相影響，形成了一種相互融合的潮流。和這種潮流相呼應(yīng)，李通玄試圖納儒入佛、納道入佛。他說：言外道名遍行者，菩薩化邪不化正，名為外道。凡所修進未至究竟一乘法界理智妙行、一多同異自在、身土交徹、十方世界如因陀羅網(wǎng)門，皆是外道。如是通凡及圣，盡以同行方便引之，名為遍行外道，即如此孔丘、老莊之流亦是其類。如名潛相隱，隨類而行，眾生但受其益，總不知誰是誰非。如是之行，常遍十方無時不現(xiàn)，如影隨行，如響應(yīng)聲。非往來之質(zhì)，以智通萬有，常對現(xiàn)色身。（《華嚴經(jīng)合論》卷100，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯，第七套）

這段話中包含了如下的幾層含義：第一，李通玄認為，?外道?就是未能體證華嚴圓融無礙境界者，或者，凡沒有入于佛果，同于佛之智慧，都是外道。這樣，佛教的信徒乃至菩薩都屬于外道。第二，?外道?中能?通凡及圣?者，稱為?遍行外道?。如菩薩已能入證佛位，但為教化眾生，隨眾生不同情況而化作其同類，入于世間，引導示范。眾生雖身受其益，但卻不知是?外道?還是菩薩。這種教化眾生的活動時時刻刻都在進行，菩薩的智慧能通達一切存在，也能隨時針對不同情況變現(xiàn)色身，故稱?遍行?。又因菩薩教化的對象是外道，常以外道身份出現(xiàn)，故總名為?遍行外道?。第三，李通玄認為儒家、道家者流，如孔子、老子、莊子等，也是?遍行外道?。李氏認為，這些遍行外道實際上是佛的化身，具有無上的智慧與大悲心，他們隨時變現(xiàn)色身，或為儒、或為道、或為菩薩，處處惠及眾生，眾生卻惘然不知。

一般意義上講，佛教所謂?外道?是指佛教之外的學說及信徒。《三論玄義》卷上說：?夫至妙虛通，目之為道，心游道外，故名外道。?李通玄這里把外道的內(nèi)涵與外延都加以擴大，提出了?遍行外道?的概念，最后又將儒、道學說歸為?遍行外道?，從而實際上將儒、道納入佛教的話語系統(tǒng)之中。

李通玄還特別對儒家的奠基人——孔子的姓名出生地作了一番佛教分析，他說：如此土孔丘之流，明世間師范門。……姓孔者，圣人無名無姓，以德立名為姓，非以俗姓為姓。約德以有寬明之德，以之姓孔，孔者寬也。以行化蒙，名之為丘。丘者山岳之稱，以艮為山，為小男為童蒙。

因行所化而立名也，故名丘也。亦以德超過俗，名之為丘。亦至德尊重無傾動之質(zhì)，名之為丘。生在兗州者，艮之分也。主以化小男童蒙之位。兗州上值于角，角為天門，主眾善之門，亦主以僧尼道士。以乘角氣而生，此非世凡流之能體。（《華嚴經(jīng)合論》卷115，《續(xù)藏經(jīng)》第一輯，第七套）大意是說：孔子是世俗社會的表率、榜樣、師范。孔子的姓有著特殊含義，他是以德行作為姓。?孔?，有寬的含意，以?孔?為姓表示他寬厚、通達。孔子名丘，丘是山岳的別名，象征德行至高而無傾覆之虞。另一方面，山是艮卦之象，艮卦表示?小男?、?童蒙?，因而丘又有教化童蒙的含義。再聯(lián)系孔子的出生地兗州，八卦方位處于艮位，是主導教化眾生的方位。從天象上看，兗州上又值二十八宿之角星，角星也主導諸種善行，是掌管僧尼、道士之星宿。孔子乘角星而生，表示其從僧位中而出，是佛教中人。李通玄力圖通過這種測字等方術(shù)，以肯定孔子和儒家在社會政治倫理中的主導地位，把儒家的教化作用視為佛教的一種方便手段，最終把儒家消解于佛教之中。

李通玄還進一步認為，一切世間學問都是佛的教法。他說：一切十方世界諸佛，皆說四諦法輪，但隨類音不同。爾如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同。或說十二分教門，或作咒說，皆為四諦法輪所收。（《新華嚴經(jīng)論》卷6，《大正藏》卷36）?四諦?包括苦、集、滅、道四條真理，是佛教論述人生痛苦及其解脫的理論，乃佛教的基本教義。李氏以為，包括儒家、道家在內(nèi)的一切教化眾生的學說，都不出佛教的四諦法之外，只是隨教化對象不同，有深淺的差別。換言之，儒、道兩家學說是佛教中的淺顯義理。

總之，在當時三教融合的文化背景下，李通玄憑借自己學習佛教前的中國傳統(tǒng)文化功底，以佛教為基點，以佛學融攝儒道學說，李氏以《易》解釋《華嚴經(jīng)》，溝通《易》與《華嚴》的思想，實也是這種文化融攝工作的一部分。

二、李通玄以《易》解釋《華嚴經(jīng)》，主要應(yīng)用了《易》象數(shù)學說。他注意到了《華嚴經(jīng)》中主方神與八卦方位比附的可能性，首先把兩者加以比配。所謂主方神，按李通玄以名配行的解釋，是菩薩修行之十行中?難得行?之神，此神在?十波羅蜜?中表示?愿波羅蜜?，以愿力使眾生不住生死，不住涅槃。此神能使其功德遍及十方，饒益眾生。李通玄認為《華嚴經(jīng)》之所以提出主方神，是因為?方?指十方，有回轉(zhuǎn)之意。以此表示佛法沒有定體，隨條件不同而時有變通；?神?指佛智、?真智慧?，表示雖處十方之中，而智體無染。如果把主方神與八卦方位聯(lián)系起來，就是?主方神隨方回轉(zhuǎn)者，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、上下二方為十方，皆有神隨逐回轉(zhuǎn)而行。（《決疑論》卷3上，《大正藏》卷36）意思是說，在由八卦及上下二方位構(gòu)成的十個方位中，都有神相隨出現(xiàn)。李通玄認為各方位的佛教意義如下：

東方。李通玄說：?又表法中震為木，以木中都含十方之法，以十下八為木字；震為音聲，為震動，為青龍，為吉慶，為春生，為發(fā)明，為眾善之首，以此法事先東方為首。?（同上）大意是，震卦的五行配屬為木。從?木?字的構(gòu)造看，它是由?十?下加?八?構(gòu)成的，含有十方佛法的意義。又，震的卦象為雷，春天打雷，冬天蟄伏的萬物都蘇醒了，所以此卦為通順之卦。震（附圖{圖}）卦還表示一陽始生，位于東方，具有象征春天始來之意。總括這三層意思，李通玄把震卦看成是佛法之開端，同時又總含十方佛法，?震?又有振聾發(fā)聵的作用，使眾生產(chǎn)生對佛法的信仰。

南方。李通玄說：?南方為離，為虛無、為正，為日，為目，為心，為文章，為盛明，若達心虛無，即有智慧文章明也。?（同上）離的方位在南方，《離〃彖傳》曰：?離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。?大意是講，離卦，有附著的意義。日月附著在天上，百谷草樹附著在地上，雙重光明附著在正法上，于是就化育成為天下萬物。李通玄依據(jù)《易傳》的這層意思，認為離卦屬于南方，表明日月正當中天，象征處在核心地位，光明遍照四方，所以南方是達解佛教智慧的重要方位；又李通玄認為離為中虛象，表心體虛無。心體虛無，即能接受佛教智慧。

北方。李通玄認為：?北方者為坎，為水，為玄武，為始明，北方以明暗創(chuàng)分，以為北字。……又表正在玄武，迷愚奸邪之際，善惡不和，不相信順，亦是明暗之比，皆相違背，故云北字。?（同上）這就是說，北方是坎卦的方位，卦象為水，對應(yīng)的二十八宿為北方七宿。《坎〃彖傳》說：?‘習坎’，重險也。?就是說坎卦是重險，險中有險。李通玄依據(jù)這種觀念認為，北方是明暗相交，迷失、奸邪占主導地位，而又善與惡并存的方位。他還指出：?坎為牢固之水，水善利萬物，皆是隨方回轉(zhuǎn)之義，善惡之道，十方參有。?（同上）坎是水象，水能利養(yǎng)萬物，水性流動，又體現(xiàn)了回轉(zhuǎn)的意思，象征善與惡、迷與悟的互相轉(zhuǎn)化。

東北方。李通玄說：?東北方為山，為石，為止，為小男，為童蒙，……以艮為山故，表山高難升，以人巴為艮字，若表圣道難登，心凈不動如山，方正道現(xiàn)也，即以艮止其心、正道現(xiàn)為艮義。?（同上）艮卦的方位是東北方，卦象為山。李通玄從兩方面解釋此方位所代表的意義：一是比喻山為佛教的修行目標，山峰高聳，壁立千仞，象征佛果難登。二是表示修行時心凈不動如山，如此才能使佛教道理顯現(xiàn)出來。

東南方。李通玄說：?東南方為巽，為風，為長女，為言說，為風教。……是故口出風，而施言教，以定正邪，是非盡，言說俱已，故兩已共成巽字。?（同上）這是說，巽卦方位是東南，卦象是風，象征言說教化。《巽〃象傳》曰：?隨風，巽。君子以申命行事。?大意是，風隨著風，是《巽卦》。君子因此重申教命，推行政事。李通玄依據(jù)這種含義認為，此位象征佛言說教化，能確定正與邪的區(qū)別，使人改邪歸正。至眾生全都覺悟，是非之心也就消失了，言說教化自然也就不存在了。

西南方。李通玄認為：?在西南方，申未兩間，為坤位。坤為土，為信順，為凈，為負載萬有，為生養(yǎng)，為圓滿也。?（《新華嚴經(jīng)論》卷15，《大正藏》卷36）李通玄認為坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之義廣博、堅實，表示此位能承載萬物，養(yǎng)育萬物。

西北方。李通玄認為：?在西北方，是乾卦，乾為金，為堅剛，為父。?（同上）這是說，乾卦方向是西北方。乾的五行歸屬為金，象征金剛不壞，表示佛教智慧的增長不退。

西方。李通玄說：?以西為金，為白虎，為殺害，以表慈悲之法。?（同上）李通玄認為，兌卦位于西方，五行中屬金，對應(yīng)于二十八宿中西方七宿，表示佛教的慈悲之法。

上下二方因不涉及八卦方位，這里從略。

李通玄通過對十個方位的說明，確立了八卦方位所代表的佛教意義。以此為準則，凡《華嚴經(jīng)》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象數(shù)加以解釋。

此外，李通玄還直接對一些佛教概念進行易學的解釋、比附，例如，?三昧?，是梵文Samadhi的音譯，意譯為正定、正受等。李通玄對三昧則作了這樣的解釋：

‘三’者正也，昧者定也。何故以三為正？凡為作法以三度為正。昧者情識不現(xiàn)，名之為昧；正智現(xiàn)前名之為三。（同上）

又，?三者正也，何以故？以三為陽故正也。如十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生，為正月，以寅為木為日為火也。以火生于寅，又以日為智，以十二月正月為艮，為山，為止，為門闕，為小男，為童蒙，是故圣者取之為法，表正月三陽己生，以從艮止，而生火也。明從定為止發(fā)起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止能啟大智慧日光明故，云三者正也，昧者，定也，以五蘊冥昧即正智便現(xiàn)。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一處無事不辦。?（《新華嚴經(jīng)論》卷26，《大正藏》卷36）

這兩段話，李通玄表達了以下的五層意思：其一，?凡作法以三度為正?。這種觀念的產(chǎn)生與《周易》有直接關(guān)系。八卦就是由陰、陽二爻三重疊構(gòu)成的。《周易》中也反映了以三為多數(shù)的思想，如《周易〃明夷》初九爻辭說：?君子于行，三日不食。?《巽》**爻辭說：?田獲三品。?《晉》卦辭說：?晝?nèi)杖印?《蒙》卦辭說：?初筮告，再三瀆，瀆則不告。?李通玄吸收了這種思想，認為?三昧?的?三?同中國傳統(tǒng)思想重視?三?數(shù)的作法是一致的。其二，?以三為陽故正?。這同象數(shù)之《易》中卦與歷法的對應(yīng)有關(guān)。李通玄認為十一月一陽生是六十四卦中的復(fù)卦，十二月二陽生是六十四卦中的臨卦，正月三陽生是泰卦。《泰〃彖傳》說：?泰，小往大來。吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。?《泰〃象傳》說：?天地交，泰。?泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故為正。其三，三陽生于正月，處于艮位，而艮位象征山。山高峻清冷，令人心靜、念止，故有?止?意。這也正好符合?三昧?止念的意思。其四，李通玄認為正月為十二支中寅，寅的五行分類屬于木，木位在東方，東方為日出之地；又日為火，故從五行相生的角度看，由木生火，也可以說火生于寅位。又日可表智慧，表示法身佛?毗盧遮那?，因此?三?又是?正智?顯現(xiàn)之意。其五，從?正?的字型結(jié)構(gòu)看，?一?與?止?構(gòu)成?正?。李通玄認為這表示心止于一處，就是?三昧?的修習。?三昧?與?正?表達同樣的意義。

李通玄著作中還有許多將佛教概念與《周易》思想加以比附的情況，如?南無?等，這里不再一一敘述。

太極、兩儀、四象、八卦與DNA

一、引 言

曾經(jīng)有人把《周易》中的四象與DNA的四個鹼基對應(yīng)起來，據(jù)此為基礎(chǔ)解釋DNA的四個鹼基的互補配對。并把《周易》中的六十四卦與DNA的六十四個遺傳密碼對應(yīng)起來，認為《周易》中的六十四卦就是DNA的六十四個遺傳信息密碼。雖然數(shù)目相同，分別是四個和六十四個，但是這種對應(yīng)似乎有些牽強，因而沒有的到人們的普遍認可和接受。

筆者在曾侯乙編鐘的音律體系一文中，從中國傳統(tǒng)文化入手，根據(jù)《周易》中的?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了曾侯乙編鐘的生律方法。曾侯乙編鐘是一鐘雙音，一陰一陽，對應(yīng)兩儀。宮、商、羽、徵四基，對應(yīng)四象。四曾和四輔，對應(yīng)八卦。筆者還在量子糾纏態(tài)的理論研究一文中，討論了能量最小原理與左旋和右旋以及陰陽平衡的關(guān)系。在這些研究中，筆者體會到中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學說，以及太極、兩儀、四象和八卦的關(guān)系和結(jié)構(gòu)是前人在實踐中總結(jié)出來的關(guān)于自然現(xiàn)象的規(guī)律。

本文在前人工作基礎(chǔ)上，根據(jù)《周易》中的陰陽學說，能量最小原理，以及?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，解釋了DNA的堿基配對、自我復(fù)制、RNA的轉(zhuǎn)錄、六十四個遺傳密碼的個數(shù)以及生命物質(zhì)中的氨基酸和糖的偏手性等問題。

二、太極、兩儀、四象和八卦

《周易》是我國傳統(tǒng)文化的精髓．它利用八卦圖,以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現(xiàn)象，有?眾經(jīng)之首?、?大道之源?和?天人之學?之稱．

《周易》的《系辭上傳》中說：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè).?認為?太極?是派生萬物的本原，由太極分出陰陽?兩儀?，這陰陽兩儀相互作用，產(chǎn)生了由太陰、太陽、少陰、少陽組成的?四象?.再由四象繼續(xù)與陰陽相互作用，于是便產(chǎn)生了由?乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤?組成的?八卦?，而八卦便可定吉兇禍福，主宰大業(yè)的成敗.上述太極、兩儀、四象和八卦之間的關(guān)系,可以用陰爻--和陽爻——表示.在《周易》中，用陰爻和陽爻表示的太極、兩儀、四象和八卦本質(zhì)上是實數(shù)、復(fù)數(shù)、四元數(shù)和八元數(shù)的基底的一種表示.根據(jù)數(shù)學中推廣的Frobenius定理，實數(shù)域、復(fù)數(shù)域、四元數(shù)體和八元數(shù)代數(shù)是實數(shù)域上僅有的有限為維的交錯代數(shù)，它們的維數(shù)分別為1，2，4，8.這是一個非常美的數(shù)學結(jié)構(gòu).《周易》八卦學說就是建立在這樣一個美的數(shù)學結(jié)構(gòu)之上的.陽 —— 陽 陰 ——-——--——-——-----和陽爻 —— 符號，太陽（Ｇ）是兩個陽爻，太陰（Ｃ）是兩個陰爻，太陽和太陰連接，每一個陰爻對應(yīng)一個陽爻。少陽（T）和少陰（A）各有一個陰爻和一個陽爻。少陽的陰爻在下，陽爻在上。少陰的陰爻在上，陽爻在下。少陽和少陰連接，也是每一個陰爻對應(yīng)一個陽爻。

太陽 少陰 少陽 太陰 ——-—— ——-G A T C 圖2 四象和四個堿基符號

一個陰爻和一個陽爻連接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太陽）只能與Ｃ（太陰）結(jié)合，Ａ（少陰）只能與Ｔ（少陽）結(jié)合，Ａ與Ｃ、Ｇ與Ｔ之間不會結(jié)合，從而可實現(xiàn)Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴格配對關(guān)系。這種配對關(guān)系，是組成互補配對的ＤＮＡ陰陽雙螺旋鏈，完成ＤＮＡ分子自我復(fù)制的必要條件。六、八卦與DNA和RNA的陰陽堿基

ＤＮＡ分子有兩個鏈，一個正向一個反向，反向平行纏繞在一起。ＤＮＡ分子的兩個鏈，一個叫義鏈，一個叫一個反義鏈，義鏈參加轉(zhuǎn)錄，反義鏈不參加轉(zhuǎn)錄。因此，把陰陽概念賦予ＤＮＡ分子的雙螺旋結(jié)構(gòu)是有道理的。

ＤＮＡ分子有四種堿基，分為兩類，一類陰的，一類陽的。陽G、陽A、陽T、陽C、陰G、陰A、陰T、陰C稱為DNA的八個基本元素。它們分別對應(yīng)于《周易》中的八卦：乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤。

陽G 陽A 陽T 陽C 陰G 陰A 陰T 陰C ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤 圖3 八卦和DNA的八個基本元素

類似的，RNA分子上也有四種堿基，它們是A、G、C、U。也分為兩類，一類陰的，一類陽的。陽G、陽A、陽U、陽C、陰G、陰A、陰U、陰C稱為RNA的八個基本元素。它們也分別對應(yīng)于《周易》中的八卦：乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤。

陽G 陽A 陽U 陽C 陰G 陰A 陰U 陰 ——-——-—— ——-—— ——-—— —— —— ——--乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤 圖4 八卦和RNA的八個基本元素

陽堿基與ＤＮＡ分子的陽鏈上的陰脫氧核糖相連，陰堿基與ＤＮＡ分子的陽鏈上的陽脫氧核糖相連。都是一個陽的連接一個陰的，或一個陰的連接一個陽的.類似的，陽堿基與RNA分子的陽鏈上的陰核糖相連，陰堿基與RNA分子的陽鏈上的陽核糖相連。一般來說，RNA分子只有一個鏈，與ＤＮＡ分子不同，ＤＮＡ分子有兩個鏈。但是，RNA分子有三種。一種叫做信使RNA，記做mRNA。一種叫做轉(zhuǎn)運RNA，記做tRNA。還有一種叫核糖體RNA，是核糖體的重要組成部分，記做rRNA。核糖體亦稱核蛋白體,由rRNA和蛋白質(zhì)組成。mRNA的鹼基要與tRNA的鹼基進行連接，因此，也有陰鹼基和陽鹼基的問題。

tRNA是合成蛋白質(zhì)的氨基酸的運載工具。tRNA的種類很多，但是，每一種tRNA只能識別并轉(zhuǎn)運一種氨基酸。在tRNA的一端是攜帶氨基酸的部位，另一端有三個鹼基，都只能專一地與mRNA的特定的三個鹼基配對。

把鹼基分為陰陽兩類是筆者提出來的，以前為見報道。如前所述，陰陽的概念與左旋和右旋對應(yīng)。這里我們把四個堿基賦與了陰陽，就把堿基與左旋和右旋聯(lián)系起來了。鹼基的陰陽性質(zhì)與tRNA攜帶的氨基酸的手性有關(guān)。關(guān)于這一點我們在后面專門討論。

七、DNA和RNA的六十四個遺傳密碼

我們知道蛋白質(zhì)是由二十種氨基酸組成的，而mRNA分子上的堿基只有四種（A、G、C、U）。如果一個堿基決定一個氨基酸，那麼，四個堿基只能決定四種氨基酸。如果兩個堿基決定一個氨基酸，最多只能決定十六種氨基酸。如果三個堿基決定一個氨基酸，這樣的堿基組合可以達到六十四種。但這樣的堿基組合數(shù)目并不等于組成蛋白質(zhì)的二十種的氨基酸數(shù)目。根據(jù)組成蛋白質(zhì)的二十種的氨基酸的數(shù)目是不能決定六十四種遺傳密碼的個數(shù)的。

如前所述，DNA分子的八個基本元素對應(yīng)八卦。《周易》中說：八卦相蕩，生成六十四卦。于是根據(jù)DNA的八個基本元素，自然也就得到了六十四個遺傳密碼的個數(shù)。

六十四卦的符號與四象中的太陽、少陰、少陽和太陰的符號對應(yīng)。四象太陽、少陰、少陽和太陰與四個堿基G、A、T、C對應(yīng)。因此，六十四卦還與六十四種遺傳密碼對應(yīng)。圖5 是用堿基符號G、A、T、C表示的DNA分子的六十四種遺傳密碼。

CCC CCA CCT CCG CAC CAA CAT CAG CTC CTA CTU CTG CGC CGA CGT CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAT AAG ATC ATA ATT ATG AGC AGA AGT AGG TCC TCA TCT TCG TAC TAA TAT TAG TTC TTA TTT TTG TGC TGA TGT TGG GCC GCA GCT GCG GAC GAA GAT GAG GTC GTA GTT GTG GGC GGA GGT GGG 圖5 由四個堿基符號表示的DNA遺傳密碼

DNA分子主要僅存在于細胞核中，DNA分子通過一條義鏈作為摸板進行轉(zhuǎn)錄產(chǎn)生RNA分子。轉(zhuǎn)錄是在細胞核中進行的。RNA分子的四個堿基為A、G、C、U。RNA分子沒有堿基T，因此在轉(zhuǎn)錄時候需要用堿基U代替T與堿基A配對。這樣，DNA分子就把遺傳信息傳遞到mRNA上。

遺傳學上把mRNA上決定一個氨基酸的三個相鄰的堿基，叫做一個密碼子。圖6是用堿基符號G、A、U、C表示的RNA分子的六十四種遺傳密碼。

CCC CCA CCU CCG CAC CAA CAU CAG CUC CUA CUU CUG CGC CGA CGU CGG ACC ACA ACU ACG AAC AAA AAU AAG AUC AUA AUU AUG AGC AGA AGU AGG UCC UCA UCU UCG UAC UAA UAU UAG UUC UUA UUU UUG UGC UGA UGU UGG GCC GCA GCU GCG GAC GAA GAU GAG GUC GUA GUU GUG GGC GGA GGU GGG 圖6 由四個堿基符號表示的RNA遺傳密碼

八、DNA分子的復(fù)制

DNA分子復(fù)制的時候，首先利用細胞提供的能量，能量大了，陰陽平衡的狀態(tài)被破壞了，雙螺旋的兩個鏈打開了。然后，以解開的每一段母鏈為模板，以周圍環(huán)境中的游離的DNA的陰陽鹼基、陰陽脫氧核糖和陰陽磷酸為原料。在陰陽的相互作用下，即在能量最小原理的作用下，在陰連接陽或陽連接陰的法則下，各自合成與母鏈互補的一段子鏈。

隨著解旋過程的進行，新合成的子鏈也不斷地延伸，同時，每條子鏈與相應(yīng)的母鏈盤繞成雙螺旋結(jié)構(gòu)，從而各自形成一個新的DNA分子。這樣，復(fù)制結(jié)束后，一個DNA分子就形成了兩個完全相同的DNA分子。新復(fù)制的兩個子代DNA分子，通過細胞分裂分配到子細胞中去。

在這個過程中，太陽（Ｇ）是兩個陽爻，太陰（Ｃ）是兩個陰爻，太陽和太陰連接，每一個陰爻對應(yīng)一個陽爻。少陽（T）和少陰（A）各有一個陰爻和一個陽爻，少陽的陰爻在下，陽爻在上，少陰的陰爻在上，陽爻在下。少陽和少陰連接，也是每一個陰爻對應(yīng)一個陽爻。

一個陰爻和一個陽爻連接，能量最小，才是平衡的。因此，Ｇ（太陽）只能與Ｃ（太陰）結(jié)合，Ａ（少陰）只能與Ｔ（少陽）結(jié)合，Ａ與Ｃ、Ｇ與Ｔ之間不會結(jié)合，從而可實現(xiàn)Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴格配對關(guān)系。這種配對關(guān)系，是組成互補配對的ＤＮＡ陰陽雙螺旋鏈，完成ＤＮＡ分子自我復(fù)制的必要條件.事實上，進行配對的鹼基正好是是一個陰一個陽。如果再考慮到進行配對的鹼基是陽鹼基與陰鹼基相連，那就是陽Ｇ－陰Ｃ、陽Ａ－陰Ｔ和陰Ｇ－陽Ｃ、陰Ａ－陽Ｔ之間的連接。用《周易》中的八卦的語言來說，就是乾－坤，兌－艮，離－坎，震－撰互相連接。這恰好是伏羲八卦方位圖中相對的四對卦。《周易》中的八卦乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤分別對應(yīng)１、２、３、４、５、６、７、８，用數(shù)字的語言來說就是１－８，２－７，３－６，４－５的對應(yīng)關(guān)系。

另外，在這個過程中，在陰陽的作用下，同性互相吸引，鹼基、脫氧核糖和磷酸，都是一陰一陽交替相互連接。陰脫氧核糖連接陽鹼基，陽鹼基連接陰鹼基，陰鹼基連接陽脫氧核糖。陽磷酸連接陰脫氧核糖，陰脫氧核糖又連接陽磷酸。陰磷酸連接陽脫氧核糖，陽脫氧核糖又連接陰磷酸。

九、生命物質(zhì)的偏手性 手性是自然界的本質(zhì)屬性之一，自然界中的氨基酸和糖都有L和D兩種對映體，在無人為外加因素時，天然的或?qū)嶒炇液铣晌镏蠰和D型分子出現(xiàn)的概率是相同的，都是外消旋體.而在大部分生物體內(nèi)組成蛋白質(zhì)的氨基酸和糖都是單手性的.生物體內(nèi)組成蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的，糖是D型的。為什麼一個是L型的，一個是D型的，不是兩個都是L型的或兩個都是D型的？

L型和D型，一個是左旋的，另一個是右旋的。太極圖的白色是陽，黑色為陰。定義左旋的陰陽魚是白色，右旋的陰陽魚是黑色。因此，L型為陽，D型為陰。

生物體內(nèi)組成蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的，即是陽性的。L型的和D型的在陰陽的作用下才能連接在一起。L型的和D型的在一起，能量小，才穩(wěn)定。因此，生命物質(zhì)中的糖是陰的，是D型的。

DNA分子是雙鏈，所以有一陰一陽兩種鏈。但RNA分子是單鏈，只有陰陽當中的一種鏈。DNA分子在進行轉(zhuǎn)錄的時候，只有義鏈具有轉(zhuǎn)錄功能，而反義鏈無轉(zhuǎn)錄功能。義鏈的鹼基只能是陰陽鹼基中的一種，不全是陰的，就全是陽的。如果義鏈的鹼基是陽的，mRNA的鹼基就是陰的，tRNA的鹼基是陽的。反之，如果義鏈的鹼基是陰的，mRNA的鹼基是陽的，tRNA的鹼基是陰的。因此，在tRNA上的鹼基只能是陰陽中的一種，只搬運L型的氨基酸。因此，生命物質(zhì)蛋白質(zhì)中的氨基酸都是單手性的。

病毒的RNA分子是雙鏈，是個例外，這里沒有討論。

十、結(jié) 果 討 論

1.本文把鹼基、脫氧核糖、核糖、磷酸以及DNA雙螺旋都分為陰陽兩類，并利用同性相吸，異性相斥，陰陽相互作用，解釋了DNA分子的復(fù)制和轉(zhuǎn)錄。

2.把陰陽八個鹼基稱為DNA和RNA的八個基本元素，并把它們與八卦對應(yīng)起來。根據(jù)?八卦相蕩，生成六十四卦。?的說法，解釋了遺傳密碼的個數(shù)為正好是六十四。

3.蛋白質(zhì)的氨基酸是根據(jù)RNA的遺傳信息而合成的，RNA僅有一條鏈，顯現(xiàn)單一的陰陽性質(zhì)，不是陰，就是陽。所以生命物質(zhì)的蛋白質(zhì)的氨基酸是單手性的。DNA分子一個陽鏈，一個陰鏈，整體成平衡狀態(tài)，是中性的。DNA分子只起遺傳信息作用，本身不直接參與制作蛋白質(zhì)的氨基酸。

4.生命物質(zhì)中的蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的，糖是D型的。本文規(guī)定L型的為陽，D型為陰。一個陰一個陽才平衡和穩(wěn)定，能量最小。因此，蛋白質(zhì)的氨基酸是L型的（陽的），糖是D型的（陰的），一陰一陽處于平衡狀態(tài)。不可能是兩個陽的（L的）和兩個陰的（D的），解釋了蛋白質(zhì)的氨基酸與糖屬于不同的手性類型。

5．把四個堿基與四象相對應(yīng)，不是新的結(jié)果，前人已經(jīng)提到。但是本文中的四個鹼基與四象的對應(yīng)關(guān)系與前人提出的對應(yīng)關(guān)系不同。本文中，太陽對應(yīng)G，少陰對應(yīng)A，少陽對應(yīng)T，太陰對應(yīng)C。

6.以一個陽爻對應(yīng)一個陰爻，才是平衡的，為原則。由太陽G和太陰C連接，少陽T和少陰A連接，解釋了Ｇ－Ｃ、Ａ－Ｔ之間的嚴格配對關(guān)系。

7.當進一步考慮到陰陽鹼基互相配對的關(guān)系后，陽Ｇ－陰Ｃ、陽Ａ－陰Ｔ、陰Ｇ－陽Ｃ、陰Ａ－陽—— ——-—— ——-—— —— —— ——--圖7 DNA分子的陰陽結(jié)構(gòu)圖

9.陰陽學說使人更容易認識和理解DNA分子和RNA分子的結(jié)構(gòu)和功能。因此，陰陽學說有著實際的物質(zhì)基礎(chǔ)，是根據(jù)自然現(xiàn)象歸納總結(jié)出來的，是認識自然現(xiàn)象的一種理論方法。陰陽學說是精妙的、深刻的和偉大的，是真理。?萬物負陰而抱陽?，任何事物都可區(qū)分為陰陽兩方面。10．本文中的結(jié)果再次表明：太極、兩儀、四象和八卦的關(guān)系，也是古人根據(jù)自然現(xiàn)象歸納總結(jié)出來的客觀規(guī)律，是認識自然現(xiàn)象的一種方式。太極、兩儀、四象和八卦的關(guān)系，對應(yīng)著數(shù)學中，由實數(shù)域、復(fù)數(shù)域、四元數(shù)體和八元數(shù)組成的實交錯代數(shù)結(jié)構(gòu)。

11.《周易》中的陰陽學說，以及伏羲先天八卦方位圖、六十四卦圖、以及?太極、兩儀、四象、八卦?的結(jié)構(gòu)圖、太極圖、四象圖都與DNA和RNA的規(guī)律完全符合。因此《周易》中記載的?古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天,俯則觀法于地, 觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物,于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情.?的說法真實可信。由此可以推測，古代文明化的程度遠比現(xiàn)在人們想象的要高。

百家講壇曾仕強易經(jīng)與人生講稿

《易經(jīng)》是一部中國最古老，最神秘的經(jīng)典著作。人們覺得它深奧難懂，又非常渴望認識它、了解它、掌握它。但幾千年過去了，在變化莫測的社會中這部神秘的經(jīng)典卻成了一些人卜命算卦作業(yè)的工具。臺灣學者曽仕強教授《易經(jīng)》是中國哲學思想的源頭，而?易字?就是變化的意思，六十四卦只是表示一種現(xiàn)象根本沒有好卦、壞卦之分。而《易經(jīng)》的意思就是告訴我們應(yīng)該如何認識世界，如何認識自我從而作到?持經(jīng)達變?，?通達潤懷?。那么《易經(jīng)》是不是很難看懂呢？曽仕強教授是從什么時候開始學習易經(jīng)，又是如何學習的，又是怎樣通過學習而逐漸了解社會和認識自我的呢？

我覺得《易經(jīng)》給我們最寶貴的東西，四個字，也是中華文化里面最可貴的四個字，叫做?持經(jīng)達變?。什么叫?經(jīng)?？經(jīng)，就是不能變的東西。一個人有了經(jīng)以后，你還不會變，你還是不會用。原則是不能變的，但方法是一定要變的。可是我們現(xiàn)在受美國影響很嚴重，我們說，什么都在變。我是不接受這句話的。各位，你如果相信一切一切都在變，什么都在變的話，請你今天晚上回去，看看你爸爸變沒變？還是老一個嘛！如果你發(fā)現(xiàn)全家人都變了，你爸爸也變了，沒有那回事。其實《易經(jīng)》告訴我們，世界上如果沒有不變，你就不可能有變；如果沒有變，你就不可能有不變，它根本就是相對的。

（《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法）

其實《易經(jīng)》是全世間最高明的辯證法。你從這個角度來看我們中國人，你會發(fā)現(xiàn)，中國人說要就是不要，說不要就是要。你送禮給外國人，外國人會當場拿來，告訴你，我最喜歡這個東西。中國人會嗎？中國人你送禮給他，他說不要，千萬不要，好好，擱那兒好了。最后還是要了。我小時候還是很討厭這個的，根本虛偽，假的嘛。后來我才懂，我讀了《易經(jīng)》才懂，學理很簡單，叫做?站在不要不要的立場來要，才不會亂要?這樣就對了；站在沒有沒有意見的立場，來發(fā)表意見才不會亂講。這樣就對了；站在退讓退讓的立場來不讓，最后當仁不讓嘛！當仁就不應(yīng)該讓嘛！這就是最好的邏輯。《易經(jīng)》告訴我們：當不當就是應(yīng)該不應(yīng)該的意思。只有一句話，尤其是對年輕人，特別特別要小心?少問喜歡不喜歡，多問應(yīng)該不應(yīng)該?。現(xiàn)在是，我喜歡。你喜歡就糟糕了。我經(jīng)常講，外國人因為他腦筋是一半的，我們腦筋是全的，因為我們有陰有陽，同時要兼顧。所以外國人講話，經(jīng)常講一半的話，他們最流行的話是：不自由毋寧死。現(xiàn)在年輕人都上當，說對對對對，你就糟糕了。他只講了一半?不自由毋寧死?，還有一半他沒講，從來沒講，只有中國人才懂：?一自由就墮落。?不自由當然不好，但太自由更不好。你說有錢多好，這句話也不對啊，錢是怎么樣？錢是不夠很緊張，太多了很煩惱，剛剛好最愉快。這就好了嘛！還是三段！怎么分都是三段。

所以，我覺得我讀完《易經(jīng)》后，我不但生理健康心神愉快，而且我懂得很多道理，我就開始把我們易經(jīng)的道理，一個一個整理出來。

（《易經(jīng)》都包括一些什么道理？為什么曾仕強教授讀完易經(jīng)后會心情愉快，身體健康。我們又應(yīng)該如何去理解《易經(jīng)》中的道理呢？）

《易經(jīng)》它講六個字：明象位，立德業(yè)。一個人，他一定要搞清楚現(xiàn)象，象就是現(xiàn)象，位就是你的位臵。我們今天就是位臵站錯了嘛。位臵，我們用通俗的話講叫?地盤?。我問你，你是武藝高強還是占到地盤比較好？占到地盤比較好。武藝高強經(jīng)常挨打的。一個人占到好地盤，占到合理的地盤，你比誰都強。所以，我們常常講位臵錯了沒有？就是你的位在哪里？很多人就是位臵搞錯了，講話講錯了，做事也做錯了，最后自己倒霉。而位臵，什么叫對，什么叫不對，是看當時的現(xiàn)象，而現(xiàn)象是變化的。孟子說：男女授受不親。但是你的嫂嫂掉到水里去了，你無論如何要去拉她，這時講授受不親，所有人都要罵你，你見死不救，可見它有例外。你把嫂嫂拉起來就該放了，一直拉，人家就要說你拉夠沒有？那就糟糕了嘛！從這個實例，你可以了解到：一切都要恰到好處。什么叫《中庸》？不要解釋說不極端，不要這樣解釋。就是恰到好處！中庸就是恰到好處。

我們現(xiàn)在都是中國人，我問你，什么叫?中?？中就是合理。中國就是講究合理的國家，就叫中國。不是隨便哪個國家可以叫中國。中國人更難，處處都合理的人，才叫中國人。多神氣！從現(xiàn)在開始，任何時候、任何話要找到合理點，然后你才去講。你看，有理走遍天下，無理寸步難行，表示我們是很重視?理?的。

所以要把《易經(jīng)》的道理，把它提煉出來，在日常生活當中好好去運用。運用到你自己變成很好的習慣以后，那你什么病都沒有了，我敢保證。我現(xiàn)在七十幾歲，我回觀我當年三十九歲的樣子，完全不一樣了。所以我常常給很多人講，《易經(jīng)》救了我，要不然我就沒命了。怎么沒命呢？一句話講過來，氣都氣死了，還有命嗎？只要你看不懂中國人，你一定活活被中國人氣死，你看懂以后，就覺得中國人很可愛。我懂得怎樣和他呼應(yīng)，那不是很好嗎？中國人，我的研究，是《易經(jīng)》的民族。

我們每一個人其實都懂得《易經(jīng)》的道理。我們只是沒有去整理、去提煉而已。你看我們平常所作所為，你從《易經(jīng)》去看，都是合乎它的道理的。你看事不過三，《易經(jīng)》畫到三劃卦，就不畫了。各位，做事情要簡單，你看看簡單的時候，要復(fù)雜化，不然會陰溝里翻船；你看到復(fù)雜時要簡單化，否則越來越復(fù)雜，最后根本沒辦法解決；你看到簡單就覺得很簡單，最后一定陰溝里翻船，大意失荊州。這樣就對了。

所以，我慢慢地就去把六十四卦整理出來，我感覺每一卦都是寶貝。

很多人認為，卦有好有壞，而曽仕強教授人為，每一卦都是用來了解自己和周圍社會的。那么我們應(yīng)該怎樣來認識《易經(jīng)》中的卦呢？《易經(jīng)》中的卦常常被人用來算命，而曽教授認為，卦是用來了解自己認知社會的。）

就拿第一卦乾卦來說，它一共六個字就講完了。乾卦有六個原則，每個卦都有六個原則。一個原則告訴你，你如果搞不清楚這個狀況，你不要隨便表現(xiàn)，很多年輕人（認為）有能力不表現(xiàn)那有什么用？他錯了。你搞清楚了才表現(xiàn)，你沒搞清楚一表現(xiàn)就被打死的。有很多年青人很有才干，一表現(xiàn)所有人都打他，這是必然的。你沒有能力，別人打擊你干什么？你有能力才要打擊你嘛，這有什么錯？沒有錯嘛！問題是表現(xiàn)的人自己不知道。你要看看清楚，可以表現(xiàn)到什么地步，你才來表現(xiàn)，但是一直低調(diào)一直低調(diào)，這個人就沒有前途了。中國人低調(diào)低調(diào)當中還要去看機會，有機會一定要抓住，一抓住你就飛龍在天，你就上去了。所以孔子告訴我們，一個人到了四十五十，如果還沒有什么成就的話，這輩子大概就沒有什么后勁，這些都在卦中。

沒有好卦也沒有壞卦。一般人說，我卜到一個好卦，那是錯誤的。卦沒有好壞，它只是告訴你，你處在這種位臵，你看到什么現(xiàn)象，你應(yīng)該注意什么問題，如此而已。

所以前面那三個字很重要?明象位?，但后面這三個字才是根本，叫住?立德業(yè)?。一個人學問再好不能擔保你有成就；能力再高，不能擔保你會發(fā)達；錢再多也沒什么用，最要緊是品德要好。教育最要緊的就是要養(yǎng)成良好的品德。我在大陸受的國學基礎(chǔ)教育，我那個小學教師是最了不起的。我還記得那個時候我們很慘的，在廟里上課，那里有教室。老師第一天把國語課本發(fā)給我們，只講一句話，你們拿回去以后就開始背，不管你懂不懂，背！你背了一課，到我這里來，我給你蓋個章。我們好開心呵，回去不管躲在防空洞里、躲在家里也好，天天背，拼命背。差不多一個星期，一本書就背完了。記住，年紀小的時候記憶力最強，理解力不高。懂不懂無所謂，你讓他背。他背就記住了，記住了將來到了十幾歲二十幾歲，他就會把記住的東西吐出來，跟牛一樣吐出來，然后來嚼嚼嚼。才有東西可嚼嘛，你小時候不背，腦袋空空，想什么，不知道！只有上網(wǎng)去玩，這很可惜的。一個人小時候記憶力很好，讓他多背，理解力不行，沒關(guān)系，慢慢長大，理解力越來越好，你就把你以前背的東西，一個一個拿出來，好好整理，去體悟，然后得到你的東西。你有了品德以后，你比較會照你心中這把尺子去做。你一旦沒有照這把尺子去做，你就會歪的，就回走歪路。所以我們中國人經(jīng)常講一句話：要憑良心。做人，別的都不是很重要，最要緊的就是憑良心。憑良心是很難的事情，所以我常常告訴你，上半夜要想想自己，后半夜要想想別人。所以我們很多的道理，其實一以貫之，就是說，從小要告訴他：做人要實實在在，做事要規(guī)規(guī)矩矩，然后才來學應(yīng)變。一個不務(wù)實的人是沒有資格來講應(yīng)變的，而一個不懂得應(yīng)變的人，他是沒有什么前途的。因此我們再把剛才那四個字再說一遍，叫?持經(jīng)達變?。應(yīng)變就是適應(yīng)不同的人，讓大家都能夠接受你的原則，不能夠強制，因為強制沒有用；也不是說一定要把他拉過來，也沒有必要。中國人到最后發(fā)展就是?和而不同?。我們很和諧，但看法不一定一樣，和諧絕不是和稀泥，和稀泥就完了，和稀泥就是怎么樣都行、都可以，那個做得就沒意思了。我有我的原則，你有你的原則，我們不一定要完全相同，但是彼此要尊重。

你看動植物要多元才能生生不息，人也是要多元才能生生不息。沒有辦法把所有的人都變成跟你一樣，沒有必要。我們彼此尊重、互相包容，然后我們一定在和諧當中商量到一個大家都能接受的東西，這多愉快！

（《易經(jīng)》中有六十四卦，這些卦沒有好壞之分，只是告訴我們，在什么情況下應(yīng)該如何為人做事。那么我們應(yīng)該如何理解這些卦呢？學習《易經(jīng)》能起到什么樣的作用呢？）

所以為什么我剛才講，沒有好卦壞卦，我還是要修正一下，就是說八八六十四卦里面有一個從頭到尾都好的卦，就是謙卦。做人一定要謙虛。只要人家說你不對，一定不要馬上反應(yīng)說不要，聽聽看嘛，有什么關(guān)系？也許正好是你沒有想到的那一點，你把它包容進來不是更好嗎？每一個人多少有一點他獨特的地方。你聽聽嘛，有什么關(guān)系？實在不行，你把他去掉好了。我年紀越大，越感覺到，馬上反應(yīng)是很危險的，是非常危險的。所以我給各位建議，真正學懂《易經(jīng)》的人，《易經(jīng)》就是開關(guān)而已，一開一關(guān)，陰就是開，陽就是關(guān)。你可以這樣想，從現(xiàn)在開始碰到任何刺激，外面有任何東西進來，第一個把嘴巴閉起來。我們的壞處就是一進來就把嘴巴，羅羅羅，然后得罪一大堆人，回去就后悔了，哎呀，今天早知道不說就好了，很痛苦的。養(yǎng)成習慣，聽到什么話把嘴巴閉起來，嘴巴閉起來才能經(jīng)過腦袋想，想妥當了再講，想妥當了再做，我保證你沒有事情。連孔子都講他讀了《易經(jīng)》，就可以沒有大過失，他不會犯大過失。因為《易經(jīng)》告訴你，你如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，如果這樣將來會那樣，你自己去選擇。你經(jīng)過判斷，經(jīng)過理性地選擇，那你還會犯什么大錯呢？不會了。那就非常好，所以年紀輕的多花一點時間學《易經(jīng)》，你后面用的時間很長；年紀大的，花點時間看看《易經(jīng)》，你才知道這輩子你到底過得如何？過得怎么樣？但是我們希望各位了解，入門比較難，所以將來我們有時間，我們會來一步一步地把它說清楚。