第一篇：用設計的思維看待政治教育

用設計的思維看待政治教育

小組成員：崇書慶、范君靚、侯天藝、王業成、徐婧欣、楊丹妮

學院：藝術與設計學院班級：13工業設計工程

摘要

政治教育的重要性不言而喻，然而政治教育的成果卻見效甚微；政治課程可以說是伴隨著一個學生的學業生涯，政治課程受到的質疑大家也是心知肚明；政治教育和傳統的政治課程肯定是不能畫上等號的，在這種傳統政治課程日益不能滿足政治教育的情況下，我們又該有怎樣的思考。作為設計專業的學生，我們想從設計的角度去分析政治教育的問題，對設計教育的當下現狀進行分析，以及運用設計中最重要的“人文”思想去剖析設計教育。同時探索性地提出一些政治教育的建議，希望能夠有一個更加合適的政治教育方式。

一，設計中的人文觀點

在設計中，尤其是工業設計中，“人文”一直被認為是其核心。無論是設計一個水杯還是一把座椅，我們首先考慮的是人。人的生活方式是所有設計的源點，不同的時期，不同的人群，都會有著不一樣的生活方式。所以為居家環境設計的座椅和為戰斗機設計的座椅必然是不同的。居家環境中的座椅舒適度非常重要，然而戰斗機座椅的舒適度很好會導致駕駛員不能集中注意力；就算是同樣的居家座椅，在封建社會和當代又是不同的，封建社會更加講求等級制度，講究正襟危坐，所以椅子會設計得讓人更容易坐直，讓人顯得精神抖擻。而當代的生活方式是自由和講求舒適的，我們則會把重點放在如何讓坐著的人更加舒適上。

政治教育也是一樣，我們傳統的政治教育形式是一個時代的產物，符合那個時代的人們的生活方式；然而，當今的社會環境已經發生了翻天覆地的變化，人們的生活方式，思維方式也不似從前。如果我們再使用相同的教育方式，只會讓政治教育漸行漸遠。

另一方面，在設計的人文觀點中，我們還講求一種潛移默化式的引導。比如一個口紅，我們會設計地非常纖細，這樣用戶就會下意識地用兩根手指捏起口紅，于是蘭花指就出來了，這時這位女士就會顯得非常優雅。再比如說，酒吧吧臺的高腳凳子，由于高腳凳的特殊形態，我們坐在上面就會不自覺得把一只腳放在踏板上，另一只腳伸直，這樣的姿勢就會顯得非常優雅。這種潛移默化式的引導在設計中的應用還有很多。

傳統的政治課程形式相對比較古板，以“灌輸式+考試”的教育方式為主導。這種教育方式的強制性導致受眾對其產生一種天生的厭惡感。通過對于設計中的潛移默化的借鑒，我們思考，是否可以通過一種潛移默化式的引導教育方式，來讓受眾很好地接受，融入到政治教育中，成為一個參與者，而不是受眾。

二，當下的政治教育方式以及環境

作為一個接受了十幾年政治教育的人來說，也該有著幾分感想。我們的政治教育主要以灌輸+考試的模式，灌輸的作用在當下自由思潮的環境下已經被沖淡無余了。在初中，政治課是聽故事，在高中，政治課是補作業，在大學，政治課是點名。而考試的作用一直存在著，每一次考試學生們都會把政治書從頭到尾背一遍，這種方式也會起到非常明顯的作用，考研過程中對于政治的學習就非常明顯，考過研的人對于黨會給予更好的評價。然而這種方式卻顯得過于生硬，很大程度上損害了受眾的積極性，而這并不是我們想要看到的，我們需要的是一個健康的政治生態循環。

當下的政治教育，雖然黨和國家非常重視，但是當前教育方式過分強調灌輸的，忽視了受教育者的主體地位，使思想政治教育流于形式；教育內容與現實存在巨大反差，導致思想政治教育成效甚微。另一方面是思想政治教育環境的變化，網絡文化的興起和海量信息的沖擊、多種新興媒體技術的使用使信息的發布和傳播失控。信息傳播較以前具有更多的渠道，學校和老師很難進行信息監控和過濾，而且在長期單一的灌輸教育方式下令學生對通過正式渠道傳播的信息產生逆反心理甚至是抵觸心理，使得非正式渠道信息學生更容易接受；新媒體的虛擬性使得學生的人際關系脆弱，新媒體技術的多元化對傳統學生思想政治教育觀念構成了極大挑戰。

社會價值觀念的多元化也深刻地影響到學校的思想政治教育工作。社會價值多元化首先是西方價值觀念的輸入，沖擊中國傳統的價值觀念和社會主義核心價值觀，如拜金主義，個人主義等等價值觀直接影響到現代涉世未深、不具備全面判斷能力的學生的價值方向選擇。這些給當前思想政治教育工作帶來嚴峻的挑戰。當然，這些客觀因素并不構成原因，每一個時代都有每一個時代的環境，當下是一個強調自由的社會，百家爭鳴的作用應當得到放大，一個一直生活在溫室里的孩子永遠經受不住風雨。多出去透透空氣會很好地增強抵抗力。

曾經看到過一篇文章——《不要辜負這個時代》，作者是匿名的。是一篇正向的文章，寫作為一個過來人的“憤青”之路。大概的內容就是作者最早的時候和大部分憤青一樣，一直在唾棄政府，覺得自己的想法是多么地先進，西方的價值觀是多么地正確。在業余時間都在網絡上瀏覽一些所謂的被和諧信息。但隨著自己年齡的增長，閱歷的豐富，以及對于這些信息的判斷能力的提升，作者發現這些所謂的被和諧信息中大部分是片面的，斷章取義的，甚至是捏造的。后來他又因此讀了很多書籍，去了解一些真正的政治歷史知識，從而恍然大悟，原來自己是被這些所謂的信息蒙蔽了雙眼，原來事實是如此地復雜，并不是憤青眼中的那般。對于這邊文章，我也是感觸甚深。

我姑且不討論這篇文章是否為“政治軟文”，僅僅討論這其中的感想。一方面，西方的“思想營銷”是真實存在的，這一點無容置疑，我們平時在網上看到的很多“負面被和諧信息”大部分是他們所提供的，沒有人會毫無緣由地去杜撰這些信息和數字。我本身也曾經接到過這種“勸人退黨”的電話。不是所有人都具有這種鑒別能力，甚至大部分人沒有這種鑒別能力。相反，這種“思想營銷”的效果卻很好。

這其中就可以運用設計的角度去思考，我們一直在正統的思潮教育環境下，經受著生硬的灌輸式思想教育，這時人都會產生一種逆反心理，而這些“思想營銷”的組織正是很好地

抓住了這一點，這便是一種人文的做事方式，因為它考慮了人的心理，人的生活方式，從而應用了這種條件，雖然沒有做什么好事。這給我敲響了一個警鐘，同時也給我們一種啟發，我們傳統的政治教育方式是否可以選擇一種更加容易讓人接受的方式。

三，國外的政治教育及思考

不論在何種體制，哪個國家，政治教育都是擺在非常重要的地位，但不同的國家會采取不同 的政治教育方式，而這些教育方式會給我們帶來很大的借鑒作用，尤其西方的政治教育方式，其中充滿了設計的思考方式。

分析國外思想政治教育，發現有一個共同特點就是重視運用隱蔽性教育的方式。他們主張:“道德是被感染的，而不是被教導的”。在國外道德教育過程中里，他們更多的通過美麗的校園環境、朝氣蓬勃的校園精神面貌，豐富多彩的校園活動使學生產生歸屬感、自豪感、榮譽感;開展各種展覽、紀念日、文藝演等提高學生的社會責任意識;通過各種傳播媒介，傳遞正確的輿論導向、模范榜樣示范等對學生產生潛移默化的影響，使學生們在日常生活學習中隨時感知和理解倫理道德;在各大學開設隱性課程，這類課程以西方文化和人文為基礎，包括哲學、文學、政治、歷史、心理學、社會學等綜合性強的學科，具有很強的隱蔽性和滲透力，對學生進行間接的思想政治教育。這種教育方式靈活有趣，感染力強，深受學生歡迎。西方的思想政治教育模式反對單一的灌輸，而是主張采用隱性方式進行道德和思想的滲透、熏陶，是一種將設計的“人文”觀引入到教育中的很好的典范。

四，關于政治教育的幾點“設計性”建議

1，潛移默化（滲透的重要性）

在設計中，潛移默化的方式我們在第一章中有討論，所以我們更加提倡滲透式的方式。然而我國的傳統政治教育模式歷史久，慣性大，并不能一蹴而就，所以我們可以采用傳統灌輸式+滲透式的方式。

灌輸是我國學生思想政治教育最基本最常用的方式，也是學生思想政治教育最傳統的方式，它重在灌輸是學生思想政治教育的理論知識。灌輸是有意識、有目的地讓某種主流思想理論起到主要的影響作用，進而去引導人們的思想意識朝著所期待的方向發展。列寧在《怎么辦》中闡明了灌輸理論的實質：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。”當前，在全球化背景下，科學技術的發展和我國改革開放的進一步深化，給西方資產階級的腐朽思想有了可乘之機，為保證黨的領導和馬克思主義理論體系的純潔性，有意識有目的灌輸共產主義理論是必不可少的。但是僅有灌輸是遠遠不夠的：單純的灌輸忽略了被教育者的主觀能動性，扼殺受教育者的創新能力；灌輸方式的單一枯燥容易讓學生缺乏興趣，甚至引起逆反心理，教育效果欠佳；單一的灌輸培養的都是唯書是從的“乖孩子”，缺失了勇于挑戰和革新的精神；灌輸信息由教育主體向教育客體單向流動,并不關注教育客體的信息反饋。滲透式思想政治教育方式又可以認為是一種隱蔽性教育方式。這種教

育方式借助現代科學技術，藝術的寓教于學，是一種不被受教育者察覺的無意識教育。它不是簡單粗暴的把思想、要求直白地告訴受教育者，不采用讓人畏懼的訓導和強迫接受，而是把教育的意向、目的隱藏滲透到受教育者學習生活的方方面面，在無形中把價值觀滲入人們的頭腦，以實現思想政治教育的終極目的。滲透式教育方式有效地避免了人們的逆反心理和抵抗情緒，大大激發了人們的參與意識，使思想政治教育的覆蓋面更廣更寬，實效性顯著。將灌輸式和滲透式兩者結合，在進行學生思想政治教育的過程中同樣是最具實效性的方式，一可以在課外時間，鼓勵學生積極參加學校社團和各種社會活動，如開展青年志愿者活動；組織參觀考察具有代表性的歷史博物館等，在豐富課余生活的同時，又可以將課堂中灌輸所學的思想理論知識在活動中融會貫通；二是將思想政治教育的內容綜合到各學科的教學活動中，達到灌輸與滲透雙結合的作用。《哈佛報告》及其提出者認為，自由教育、博雅教育或普遍的課程中內涵的理性的與道德的因素對于學生道德發展的積極影響不僅是必要的，而且是必然的與巨大的。學生普遍素質較高，高校在注重文化課程的同時，也應對相關的人文社會科學課程加強建設,例如文學、美術、哲學、音樂等，讓學生在陶冶情操的同時，達到思想和意識的升華；三是通過創造美麗的校園環境，營造良好學習氛圍，利用環境的感染力來對學生思想政治教育起到促進作用。

2，多學科交叉

在設計中，多學科交叉的協作方式被稱為“協同設計”。協同設計在近些年也是得到非常好的推崇。的確多學科的交叉能夠產生很好的思想碰撞，不同學科的優勢都會得到發揮，從而得到最好的設計。在政治教育中也是如此，不同的學科會有不同的優勢，我們應當把各學科的優勢結合到政治教育中，形成一個良好的學科交叉優勢。

具體到學生思想政治教育，其與教育學、心理學、人文科學等學科在方法上的交叉整合，即是符合時代需要的新型學生思想政治教育方式。其中，最為突出的例子就是將心理學的教育方式運用到學生思想政治教育過程中。前文對當代學生的心理特點進行了分析，學生在新時代面臨各種思想上的沖擊，將心理學的循循善誘運用到思想政治教育中，將克服學生的畏懼和抵抗情緒，使思想政治教育起到事半功倍的效果。同時，在對學生進行思想政治教育的過程中，針對學生在學習生活中出現的各種煩惱困惑和心理困擾，可以利用心理學的心理疏導方式幫助學生正確調試心理問題，解決困擾。再如，將學生思想政治教育與各種人文科學結合起來，讓學生在藝術的感染和對社會現象的思考。中，潛移默化的接受國家主流意識。總之，將學生思想政治教育與其他學科交叉整合是學生思想政治教育值得研究的創新方式。

學科交叉的另一種解釋就是，把政治教育同專業相結合，比如同設計相結合，我們設計專業的學生便會覺得非常有意思，會去主動親近它。

3，互動與反饋

在設計當中，我們還很注重互動與反饋。近來很流行的“交互設計”，便是很好的例子。在交互設計中，最經典的就是軟件設計，比如手機的APP設計，在所有的軟件設計中，“迭代”都是很重要的概念，迭代的意思就是一個軟件產品并不會等到非常成熟之后才面市，而是在最初的核心功能實現的時候就面市，然后與用戶一起來完善產品，用戶在使用的過程中會反饋很多之前不可能得到的信息，這對于產品的優化尤其重要，這種形式成為用戶輔助設計。也可以稱為是一種互動與反饋。

當前，傳統的學生思想政治教育方式主要是灌輸式，教育者單一的說教，受教育者只是消極被動地接受。這種單向的教育方式越來越不能滿足新時期學生思想政治教育的需要。隨著人們信息量的增加、對事物判斷力的增強，認知能力的逐漸成熟，采取雙向主體互動的柔性學生思想政治教育方式成為必須。雙向主體平等交流的柔性教育方式包括以下階段，即理論灌輸——理解消化——交流溝通——信息反饋——總結歸納——成果共享。理論灌輸即教育者把當前國家的主流思想意識系統地灌輸給受教育者，這是學生思想政治教育必不可少的基礎環節。在系統掌握理論知識也即學生自身在課堂內外對教育者傳輸知識的自我理解，形成一個大致輪廓之后，這時就需要教育者和受教育者即學生在平等和相互尊重的基礎上，通過對話交談或者各種活動等形式進行交流溝通。這種溝通是思想、知識、情感和經驗等多方面的深層次交流，不僅使師生交流了情感，也充分調動了學生的積極性。在交流之后，師生雙方都會從對方獲得有用的信息，并與自己已有的價值和判斷體系進行比照，汲取認為正確的一些信息作為自己行動的指導，這是信息反饋階段。總結歸納則是指師生在相互交流之后，對比自己的價值體系，對吸收的對方正確信息的一個整理。這意味著師生對彼此的認同和接受。經過了上述幾個階段，師生之間在交流中創造的經驗和智慧，就是共同面對和分享的思想政治教育成果。

五，總結與討論

設計作為近代新興發展起來的學科，是一種更加注重人文的學科，以人為本是其核心。這種思想更加符合現代的生活方式，思維方式；我國傳統的政治教育過于死板，方式單一，沒有隨著時代的變化而改變，已經漸漸不適合這個時代的需求。這篇論文運用了設計的觀點去剖析傳統政治教育，并從設計的角度對政治教育提出了三點中肯的意見。其中第三點意見，在我們的政治課程上就有很好的體現，所以我們的課堂也會相對比較活躍一些。

當然，設計不同于政治，設計的觀念不能完全適用于政治，我們在此提出的種種觀點只是試圖通過不同的角度去看待政治教育，具有一定的探索性，而實用性并未作太多的考量，具體的可實施性，還需進一步的調查與研究。

六，參考文獻

張耀燦等：《現代思想政治教育學》人民出版社2001 年版。

張耀燦、陳萬柏《思想政治教育學原理》，高等教育出版社，2001 年 1 月第 1 版。

鄧玲玲、劉義倫、姜小龍：《思想政治教育對提高研究生綜合素質的有效性探討》，《現代大學教育》，2003（6）：92-94。

張振美：《新時期思怒政治教育與研究生思想特點》，《重慶師院學報》1997（2）79-82。

李愛華：《馬克思主義理論教育是思想政治教育的基礎》，《思想教育研究》，2005（01）：20-21。

王淑霞.論高校思想政治工作中輿情教育的實效性[J].黑河學院學報，2012（2）：86-88

吳新紅.輿情與思想政治教育的關系研究[J].企業導報，2012（6）：248-249

陳純柱 敖永春.網絡環境下高校輿情的傳播及引導機制研究[J].重慶大學學報（社會科學版），2011 年第 17卷第 2 期：154-159

秦克濤.論媒體輿情對大學生的影響及思想政治教育[J].中國報業，2011.9（下）：121-122

楊麗英.大學生群體輿情與思想政治教育的動態管理[J].思想教育研究，2008（7）：41-43.

第二篇：淺談用批判性思維看待當今的“國學熱”

淺談用批判性思維看待當今的“國學熱”

批判性思維是指對所學的東西的真實性、精確性、性質和價值進行的個人判斷。批判性思維提倡的是懷疑精神，要求人們不迷信書本、不盲從權威，有一個明辨是非的智慧頭腦。就今天所出現的國學熱，我們應該用批判性的眼光來看待這一現象。國學熱即中國傳統文化學習的熱潮。近幾年來，許多研究中國傳統文學的學者，都呼吁、提倡，學習中國傳統文化，不要忘本。于是這些學者就進而以不同方式進行了不同影響的宣傳，激起了中國人民對重學中國傳統文化的激情。文言文是國學的精華，作為炎黃子孫，我們有義務學國學，宣傳國學。隨著校園文化、企業文化、社會文化建設的需要，國學熱又熱起來了，弟子規、三字經等傳統的國學作品從央視走進了課堂，走進了尋常百姓家。這種現象如作為傳統文化回歸可以看成是社會發展中的理性選擇，但有人又提出了不同的意見，認為這樣的回歸是文明的倒退；也有人堅持，并將國學作為視為民族信仰的主題，更有人將它和“五四新文化運動”相比，提出了另一種論調。

這次國學熱的出現與近年來中國經濟的發展、國力的增強、國際地位的提高，有著密不可分的聯系。面對當今社會出現的國學熱，我們應該看到“熱”的背后所出現的問題。

一、當前“國學熱”興起的主要原因

（一）中國近年來經濟的持續發展引發了國學熱

我們知道，自鴉片戰爭以來的一百多年間，中國從一個曾經在經濟、政治、文化方面遙遙領先于世界的大國，淪落為在西方的洋槍洋炮面前不堪一擊的封建帝國。巨大的反差，使國人在思考這個問題時，感情色彩明顯占據上風，認為中國社會之所以淪落到那個樣子，全是傳統文化、儒家思想惹的禍，于是乎批判傳統文化，否定儒家思想就成為了鴉片戰爭以后的主流思潮，主要表現在太平天國起義時期、五四時期、全國解放初期、“文革”時期和改革開放的最初十年。儒家思想先后遭遇過數次大劫難。改革開放以來的30多年間，我們的社會走出了過去那種封閉保守的僵化狀態，由以階級斗爭為綱走向以經濟建設為中心，由計劃經濟走向市場經濟，在各個方面取得了舉世矚目的成就。隨著中國經濟的發展以及與國際社會交往的日益頻繁，中國人越來越迫切需要了解自己民族的歷史，越來越需要表明自己民族所具有的獨特價值的東西，這就激發了中國人復興傳統文化的強烈愿望。當我們試圖從傳統中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時，挖掘傳統文化及儒家思想中有價值、有益的思想資源就成為很自然的事，這也是我們這個民族文化自信和文化自覺的一種表現。這也許就是當今國學熱產生的一個原因。

（二）國際形勢的巨大變化引發了國學熱

在國際上，這個變化主要表現在20世紀80年代末期90年代初期，蘇聯解體、東歐巨變以后，馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機，社會主義失敗論、馬克思主義過時論、共產主義渺茫論一時間各種思潮風起云涌，在思想文化領域和意識形態領域出現了一些空白和迷茫。一個人總是需要有一種精神力量支撐的，這種思想不去填補，別的思想就會去填補，在這種背景下，人們發現，傳統文化中就蘊藏著豐富的思想內容，而有些內容恰恰是我們當前建設所需要的，因而從這種意義上來分析，從我們的傳統文化資源中尋找另一個精神的支柱，建構一套屬于自己的道德信仰體系，就成為一種現實需求。這大概也是國學熱興起的另一個重要原因。

二、用批判性思維看待今天的國學熱

批判性思維是高素質的重要標準之一。什么是批判性思維呢？批判性思維就是仔細檢查我們自己的思維和他人的思維，使我們的理解力得以提高，從而更清晰更全面地認識世界。批判性思維不是僅指一種思維方法，而是指對包羅萬象的世界進行認識的所有思維方法的總和。批判性思維的內容是豐富的，美國學者約翰和查非明確指出，組成批判性思維的主要活動有：能動性思維；獨立思考；仔細研究情況或問題；樂于接受新事物和不同的觀點；以論

據和證據來支持自己的觀點；有條理地討論我們的想法。

批判性思維是一個民族不可缺少的思維方法。社會中的各種現象是普遍聯系的，面對各種各樣、五花八門的宣傳、廣告、評論、新聞等等，我們必須有清醒的頭腦，隨時對它們做出評價、進行篩選和過濾，從中找出適合我們需要的信息、幫助我們較順利地達到目標。批判性思維在日常生活中的意義如此重大，學校的各項教育、教學活動不能再沿襲傳統的做法，否則就不能滿足信息社會的需求。因此，我們在強調培養學生解決問題的能力、學習能力、創造能力以及信息處理能力的同時，要將批判性思維放在重要地位。而我們的國學并不只是純粹的書院式研究，不是一層不變止的，國學是發展變化的，是要確立作為民族精神來發展的。其次要冷靜思考的是國學的價值對現實人生的作用。目前很多國學班開講了，人們津津樂道的是孩子們穿著傳統服裝，在學堂里通過《三字經》、《弟子規》學習之后的謙遜，禮貌、小大人似的“世故”，但同時很多家長又開始擔心這樣的孩子能不能適應社會的發展要求。這就有必要深入分析一下《弟子規》等國學產品背后隱藏的價值系統問題。一方面讓孩子在家是乖巧聽話的，另一方面又想讓孩子在社會中是有個性的，是可以施展自己的。一方面想讓自己的孩子是知書達理的，善解人意，另一方面又想讓自己的孩子要有足夠的進取心，積極健康向上，而不是固守陳規保守的。這是民間人們對國學熱敬而遠之的基本態度，這樣的態度也足以表現出人們對于國學的追捧其實還是有所保留的態度，我們談國學時就真的是要想想他的價值和意義何在了。國學本質上是民族之本，國家精神之源。當時時代確實存在著文化認同危機，人們信仰的確實，當我們看到中國文化目前正前所未有的不屬于我們自己的時候，當我們看到別的國家在研究我國的敦煌學，我國的《山海經》，我國的少數民族的時候，我們確實需要建立起在民族文化基礎上的適應時和時代社會發展并且與時俱進的思想與信仰，不是回頭來泛泛得讀一些《三字經》、《弟子規》之類的小學式的教條文字，正如醫生治病，不能對癥下藥，就算是吃不出人命來，但對人終是無益的。

三、總結

批判性思維和能力的塑造，是信息時代和知識經濟時代對中國教育的殷殷期待，作為教育工作者，要將批判精神真正融入教育教學過程中，科學把握當代全球教育發展的總趨勢，這是每一個教育工作者義不容辭的使命。當前這一股國學熱、傳統文化熱，是我們對一百多年來批判和否定民族文化的一種自我反思，是對人類社會面臨的一系列自然危機、社會危機和道德危機后的一種積極回應。我們應該順應這股潮流，同時也應認清當前社會所面臨的諸多現實問題，真正擔當起弘揚中華民族優秀文化的歷史重任，實現中華民族的偉大復興，實現偉大的中國夢。

第三篇：用感恩之心看待一切

要用感恩之心看待一切

大衛寫的詩篇令人讚嘆，我納悶當初他寫下這些歌時，是否知道其影響深遠。當他述說上帝在他生命中的作為時可曾知道，會幫助到如今的你我?他是否知道會影響深遠?大衛這樣說：你們和我當稱耶和華為大，一同高舉祂的名。大衛是否知道，我們會在湖木教會稱主為大?一同高舉祂的名，他知道這會在我們的生命中，釋放大能，他的意思是，要放大你生命中的美善之事，別放大你的問題，別放大你的艱難，別放大你的挑戰。要放大美善之事，（美善之事）就會變得更大，超越其他的難事。

我小時候,家裡的書桌，抽屜裡有個放大鏡，我會拿放大鏡看東西，有一天看到有隻小螞蟻，我拿放大鏡看,小螞蟻變得好大，連牠的腿都看得一清二楚看起來好大,就在眼前。當你放大生命中的美善之事那些美事就會出現在你眼前，成為你看見的一切，成為最大的事。

前幾天我和一位年輕人交談，他說:我需要在某些方面，更積極正面，多少人需要做出改變?我們都努力有所改變，有些日子進展比較快，但只要繼續努力就好可知我如何回答他?我說...有正面思想是一回事；但容我告訴你一個新觀念“要有感恩的心，無須費力去正面思考，只要用感恩之心看待一切”。

有信心之人用感恩的眼光，看待一切，為上帝賜他們的一切感恩，他們為擁有的一切感恩。有人去上班,卻抱怨連連，但他們只要反向思考,想說：我至少有工作,每週都有收入。有人抱怨兒女（不夠真氣），但有許多人無法生育，只要他們肯反向思考,說：兒女是上帝賜的禮物與產業，我要看兒女帶給我的益處，而非我付出多少。我生丈夫的氣，他有種種缺點，可記得你嫁給他的那日，你為何愛上他?你要開始思想那些事，為那些事感恩，有信心之人用感恩的眼光，看待事情。

容我告訴各位，當你的信心升起，當你的信心增強，上帝成就的事必超過你所求所想。當你遇到障礙，別以為無法繞過，因為信心之人知道，解決方法不只一種，可以繞過,可以爬過或敲掉它；信心之人知道得著答案的方式，不只一種，（而）上帝就是答案。但當你放大負面的事，只會使你軟弱，讓懷疑和不信進入，引發困惑和各樣惡事。聽好,人生並不完美，每個人都會遇到挑戰，但只要選擇訓練自己，用感恩的眼光看待事情，必有更美好的明天，若你在今天過得好，若你開始訓練自己，並做你知道該做的事，你的明天就會更美好，因你更加預備自己迎接挑戰，更加準備好迎接得勝，上帝正在預備我們，這是預備的過程，信心使我們站在對的位置，面對上帝為我們預備的一切。

和我一同尊主為大，讓我們一同高舉祂的聖名，高舉祂,超越你的環境，超越你的問題與挑戰，上帝必提升你,越來越高。重點是你的態度，態度決定高度,阿們！上帝何等良善。（根據約爾歐斯汀師母講道整理）

第四篇：用“理科”思維學“文科”

用“理科”思維學“文科”

———中學地理“等值線”地圖教與學經驗談

四川省雅安中學高中地理組

楊

敏

在中學，常有地理是“文科”還是“理科”的爭論。目前，我國高考制度中將其設定為“文科”，但不少學生及家長有這樣一種說法：“地理是文科中的理科”！理由是地理有好多地方學不懂，甚至已背得滾瓜爛熟，還是不會做題。正如數學、物理、化學，公式原理已能倒背如流，卻常常還是做不好題。事實上，這種現象的確在許多文科生中存在。作為中學“文科”之一的地理，有很多地方必須以“理科”思維去思考，去學習，否則，就會落入上述同學的尷尬境地。尤其是地理學科中自然地理部分的學習，更是如此。在此，筆者僅以中學地理“等值線”地圖為例，嘗試探究怎樣以“理科”思維學習“文科”之地理。

“理科”，重在一個“理”字。此“理”字可作兩種解釋：

一、道理，即規律；

二、理解，即知其所以然。唯有掌握了規律，方能知其所以然，所以，能舉一反三迎“題”而解，游刃有余。

中學地理“等值線”地圖概括起來有兩類：Ａ、數值在變化方向上均勻變化的。例如：由經線和緯線垂直相交構成的經緯網地圖等。Ｂ、數值在變化方向上不均勻變化的。例如：等高線地形圖，等溫線地圖，等壓線地圖，等降水量線地圖，等人口線分布圖，海水等鹽度線地圖，等震線地圖，等等。

怎樣用“理科”思維去完成等值線地圖的教與學任務呢？“理”字的兩種含義又怎樣詮釋呢？ 如前文所述：理，一、道理，即規律。所有的等值線地圖都有共同的規律：（1）同一條線上各點，數值相同；（2）不同的線上的點，數值可能相同也可能不同；（3）都能展示數值地理事物的分布狀況，并可由此分析出其分布規律及時、空（不同時刻等值線圖對比分析）變化規律（4）各種等值線都有一定的延伸方向、數值變化趨勢、疏密特征和彎曲（凹凸）特征等規律；

二、理解。簡單說即讀懂，或者叫破譯，或者叫從地圖上獲取了所需信息。總之，要做到擺在自己面前的既不是一張彎彎曲曲胡亂畫些曲線的廢紙；也不是一紙“天書”，復雜深奧難懂的一幅畫。而是一張有規律可循，能“說話”的，承載著豐富的相關地理信息的地圖。本文擬以世界1、7月平均氣溫分布圖為例加以闡釋，怎樣用“理科”思維完成等值線地圖的教與學任務。

作為一幅等值線地圖，首先得明白是什么“地理數值”，即反映的是什么地理事物。世界1、7月氣溫分布圖，反映的是世界各地 2 多年平均氣溫（1、7月）狀況。如圖所示：

其次，弄清等值線數值的變化趨勢，從而弄懂所反映地理事物分布（變化）的基本規律。世界１、７月氣溫分布圖的數值變化總趨勢一致：由低緯地區向高緯地區逐漸減小，即沿南北方向遞變。這是現象，也是規律性所在。因為世界各地氣溫的差異，最基本、范圍最大的原因就是各地獲得的太陽輻射的差異所致。現象、原因、規律、等值線圖，幾者相結合，豈有“理”不清之說！

再者，弄清等值線的延伸方向。一般說來，等值線的延伸方向總是大致（總體上）與數值的變化方向垂直的。氣溫分布圖中，數值是沿南北方向變化的。因此，等溫線就應該大致沿與經線垂直的方向即東西方向，順著緯線延伸。世界等溫線圖，無論１月還是７月都是如此。第四，除數值均勻變化的等值線是十分規則的外，所有等值線都是在基本延伸方向的基礎上有一些“越軌”現象，使等值線有的地方“凸”出，有的地方“凹”陷，甚至有自成圓圈的特殊情況。其實，稍作分析，這些“凹、凸”并不“越軌”，而是規律！以北半球為例，１月份同緯度的海陸相比，陸地氣溫低于海洋氣溫。于是在陸地上等溫線就向低緯度（南方）凸出；而在海洋中，等溫線就向高緯度凸出（以０℃等溫線最典型）。７月份時，同緯度的海陸相比，陸地氣溫高于海洋氣溫。于是在陸地上等溫線就向高緯度（北方）凸出；而海洋中就向低緯度（南方）凸出（以10℃等溫線最典型）導致這些“特殊”的原因，其實很簡單，海陸熱力性質差異所致也！一般是陸地升溫快，降溫也快；海洋升溫慢，降溫也慢。至于自成圓圈者（以青藏高原和撒哈拉沙漠最典型），則因高海拔、副熱帶高壓和下墊面特殊等原因所致。

第五，除數值均勻變化的等值線排列是均勻的外，所有等值線的排列都有疏密變化。引起這種變化的原因有二：①不同地圖，制圖精度不同，導致等值線的數目多少不同。就等溫線地圖來說，每隔1℃、5℃、10℃（“等溫距”）畫一條等溫線的結果是不同的。顯然，每隔1℃畫一條等溫線的地圖，等溫線就密，而每隔10℃畫一條的則最稀；②同一幅地圖中，不同區域等值線的疏密不同。這種 差異主要是由地理數值變化梯度差異所致。在世界1月、7月氣溫分布圖上，以同緯度的亞洲中部與太平洋的對比最典型。由于亞洲中部地勢起伏大，地形復雜，海拔差異大和下墊面性質復雜等因素的影響，使得氣溫在水平方向上的變化十分劇烈，所以等溫線就比較稠密且復雜。而在太平洋中，無論是1月還是7月，上述因素變化要小得多，以致氣溫在水平方向上的變化也要小得多，所以等溫線就比較稀疏簡單。

關于這一點，最能說明問題的是等高線地形圖。地形坡度大的地方，等高線就密集，坡度平緩的地方，等高線就稀疏。如圖所示：

綜上所述，中學“文科”地理的學習，益適當使用“理科”思維，注意把現象、規律、原因和地圖幾者結合，多思考，多理解，方能真正學好地理學科。

第五篇：用發展的眼光看待享樂主義

用發展的眼光看待享樂主義

“享樂主義”想必是大家都聽過的詞，不說對它有多了解，但也有一定的認識，也許一聽到這個詞很多人就馬上聯想到了燈紅酒綠的奢靡生活，不思進取的頹廢態度。的確，這個詞在很長一段時間內的存在意義就是為了揭示社會中的一種不良現象，一種貪圖享樂，不思進取，只看重眼前利益的現象。然而，究其淵源，享樂主義最初的意義是為了說明快樂是生活的目的，是天生的最高的善，它的提出是為了告訴我們生活中具有快樂和痛苦，我們應該采取行動，最求快樂，避開痛苦。誰能否認這是錯誤的嗎？可是，享樂主義的存在也確實給這個社會，給很多人帶來了極其不良的影響。在這個萬物發展的時代，我們不能僅局限于某一個問題或者某一個部分來評判某一事物的好壞，我們要用發展的眼光看待問題，對于享樂主義，我們也要如此。

享樂主義，又叫伊壁鳩魯主義，產生于古希臘，不同的人對于它有不同的看法與認識，它是一直以來受詆毀與爭議最多的哲學。此學說最初認為人類生活的目的是快樂，說以我們應該努力追求快樂，后來，享樂主義通常與個人主義，拜金主義，無盡的欲望等掛鉤，由此給享樂主義披上了灰色與消極的外衣。在一定時間與一定程度上，享樂主義使人們盡情的追求物質上的享受和肉體上的快樂，使人們陷入了意志消沉，精神頹廢的狀態中。他們只看見了眼前的暫時的快樂，忘記了追求與奮斗，忘記了靈魂深處的快樂的叫囂。同時，為了追求那所謂的“快樂”，人們盡一切手段去享樂，在一定程度上造成了財富與資源的巨大浪費，有時還會對他人造成無盡的損失與痛苦，就好比古羅馬帝國的那些貴族為了尋求感官的刺激與精神短暫的興奮，他們培養了一批角斗士，用同類的鮮血與斗爭豐富他們乏味與無聊的人生，可是，在這種享樂主義之下反映出來的真的是快樂嗎，真的是豐富多彩的人生嗎，真的是對快樂生活的完美詮釋嗎？答案肯定是否定的。而且在那個時候，人們對享樂主義的認識沒有達到一個積極地境界，他們只是努力地尋找著自己的快樂，不惜把自己的快樂建立在他人的痛苦之上，做出有損他人利益，不利于人際交往的事，這使得人與人之間的關系變得緊張.站在前人的觀點上，我們會發現那時的享樂主義是偏向于物質方面的享樂與感官的刺激，那是一種暫時的神經興奮，而在當時的歷史背景下，那就是他們人生追求。可是對于這種追求，他們很多人沒有做出正確的理解，只知道自己的利益與滿足，忘記了他人的需求與利益，這種享樂主義其實只是一種極端的享樂主義，這種極端享樂主義不符合人的本性，正如弗洛伊德所說的那樣，享樂主義使“我們這個社會里的人都是不幸的人：孤獨，恐懼，抑郁，具有依附性和破壞性。”可見，對于一個事物如果沒有做出正確的理解，那就很容易走向該事物的極端。

隨著社會的進步，我們可以通過現實生活發現，只有那些能夠將其不斷節省下來的時間成功地“消磨“掉的人才是快樂的，這又是人們享樂主義的另一個理解。盡管功利主義合乎享樂主義對快樂的追求，可是在這個時期的享樂主義價值觀與功利主義對功利的闡釋有了微小的分歧。人們已經不僅僅只關注物質生活了，有一部分人已經開始追求精神方面的滿足，他們開始真正的去理解生活，開始思考怎樣度過自己的人生才是有意義的。這是享樂主義的一次升華，也是社會進步與發展的痕跡，也是人們思想的進步。

我一直在想，當初提出“享樂主義“的伊壁鳩魯到底是懷著一種怎樣的心情提出了這個觀點？他的初衷又是什么？提出這個觀點是想給社會與人們一種怎樣的啟示？我們有見過他本人，沒有和他進行過深層次的對話，也不知道現在所存在的那些記錄是否全是他本人的觀點。我想，在歷史的長河中，這些東西總會在不同時代的人面前發生不同的改變。有人說他是一位偉大的無神論者，偉大的哲學家，也有人認為他是淫逸行為的辯護人。在我看來，他雖然提倡人們追求感官的享樂，可是他在生活中的行為是高尚的，他能做到自我控制，而且他也提出我們要追求的是持久的快樂，不要只滿足于暫時的歡愉。不過他的觀點中也有一些極端的因素在其中。我想，他的貢獻應該在于提出了這么一個哲學，給世人以深思，即使開始的時候大家理解得不夠深，可是它帶來的是無盡的深思與不斷地進步。人們在前人的基礎上不斷提出新的東西來完善它，自身也不斷進步著，同時也促進社會的進步。我們不能用單一的眼光看問題，要用發展的眼光發現事物的改變。

很多人認為享樂主義在新的形勢下依然存在很多不好的表現，人們在一定情況下不再為實現黨的任務和人民的利益而努力，思想空虛，貪圖安逸，事情多做一點覺得吃虧，待遇稍差一點抱怨滿天。他們認為艱苦奮斗已經跟不上潮流，享樂安逸才是生活的本質。人們變得怕吃苦，怕受累，一天得過且過，沒有了真正意義上追求與夢想，認為夢想終究是夢想，就如周立波所說“夢想就是睜開眼也看不見的現實“，于是他們就只看眼前。在他們自己所理解的享樂主義下不思進取，還一天講排場，比闊氣，鋪張浪費。仔細想一下，好像真的是這樣的，說明我們應該改變自己的觀念，重新詮釋一下什么樣的”享樂主義“才是真正的享樂？什么樣的”享樂主義“才是正確的享樂？什么樣的”享樂主義“才是發展的享樂？在這種形勢下，人們自身需要反省，政府也需要加強教育與宣傳。

21世紀以來，經歷了祖國的不斷進步與發展，我深刻地認識到享樂主義的精髓不只是享樂，他的精髓應該在于如何獲得心靈的滿足感，這是一種過程，而不是一種結果。生在這個高速發展，競爭力極大的社會與時代中，我們更應該對享樂主義做出全新的詮釋。我們要樹立正確的價值觀與人生觀，要明白一切的失敗與不如意都是從貪圖安逸，追求享樂開始的，這也是片面的認識享樂主義的表現。在我看來，享樂享樂，就是從心靈深處發出的快樂，一種對于自身的滿足感，是對未來的美好憧憬及在憧憬的同時不斷地去努力，去追求，去讓自己的理想得以實現。現在我們可以發現，社會中絕大多數人都不僅僅追求著物質生活，他們更多的是對精神物質的追求。比如說現在很多人在閑暇的時候喜歡出去旅游，這不僅僅是身體的放松，也是精神的小憩，在旅游中他們不但身體得到了享受，也開拓了自身的視野，心靈也得到了洗滌，這是精神的享受。再比如說現在很多人都喜歡上了看書，不是為了炫耀，不是單純的為了考試，僅僅是因為喜歡，因為精神的滿足。在書籍中，人們不僅可以使自己忙碌的身體得到適當的休息，還能了解到很多知識，看到很多有趣的，有用的東西。現在有很多類似的享樂行為，這才是真正的有意義的，升華后的享樂。

關于享樂主義，還有很重要的一點是，在這個竟爭非常激烈的時代，享樂是每個人都非常向往的，也是人們所追求的。很多人為了他們心中的“享樂“，不斷努力著，進步著，痛并快樂著。看來，享樂主義還可以促進人們不斷向前，努力進取。并不像以前那樣使人頹廢，墮落，不思進取，反而在正確的認識下推進了社會的進步。在享樂主義這個問題上，我們應該牢固確立馬克思主義世界觀，人生觀，價值觀，把這些觀點相結合，從中找出最適合自己的，最積極向上的生活態度。

時代在發展，生產力的水平在提高，人民生活日益富裕，我們不能讓極端的享樂主義毀了我們好不容易取得的成果，我們要用發展的眼光看待享樂主義，要用全新的，進步的思想詮釋享樂主義，我們要詮釋出我們新一代的風采，詮釋出祖國不斷進步的階梯。不要讓享樂擋住我們頭上的光芒，要讓享樂主義使我們大放異彩。只有努力追求過，認真面對過，親身體會過才是享受人生，那才是我們應該理解為的享樂主義，才是積極地享樂主義，才是應該大力提倡的享樂主義。