第一篇：文化在繼承中發(fā)展
文化在繼承中發(fā)展
【教材分析】 第二框是第四課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過(guò)程中同時(shí)并存的兩個(gè)方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺的文化傳承者和享用者，還會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時(shí)，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。
【學(xué)生分析】
高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，學(xué)生平時(shí)有所聞、有所見、有所感對(duì)研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。
【教學(xué)目標(biāo)】
一．知識(shí)目標(biāo)
1．識(shí)記影響文化發(fā)展的因素。
2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說(shuō)明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>
二．能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點(diǎn)分析、理解文化繼承與發(fā)展等問(wèn)題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。
三．情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)
幫助學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用和意義，增強(qiáng)中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義，做自覺的文化傳承者。
【教學(xué)重點(diǎn)】
文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解幾個(gè)重要因素對(duì)文化發(fā)展的影響。
【課時(shí)安排】
一課時(shí)
【教學(xué)方法】
根據(jù)本框特點(diǎn)及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨(dú)立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動(dòng)組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入
教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對(duì)新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個(gè)宣傳片（播放視頻）。
“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會(huì)會(huì)有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來(lái)看看這個(gè)簡(jiǎn)單的故事——《步步驚情新編》。
新課講解
探究一：話說(shuō)四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來(lái)乍到”他感覺很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時(shí)裝。（ppt展示圖片）
教師：旗袍是中國(guó)女裝的典型代表，那今天我們就一起來(lái)對(duì)比一下新式的旗袍與清朝時(shí)候的旗袍有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)（ppt展示圖片）。
學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>
學(xué)生A：相同點(diǎn)有紐扣、圖案中國(guó)風(fēng)等等
學(xué)生B：不同點(diǎn)有領(lǐng)、剪裁更修身、無(wú)袖、開叉等等
教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長(zhǎng)及足背，加在短襖上。后將長(zhǎng)馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說(shuō)得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時(shí)的女學(xué)生作為知識(shí)女性的代表，成為社會(huì)的理想形象，她們是文明的象征、時(shí)尚的先導(dǎo)，以至社會(huì)名流，青樓女子等時(shí)髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長(zhǎng)袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以后的章節(jié)中將會(huì)詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長(zhǎng)袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國(guó)女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。
新式旗袍雖然在長(zhǎng)短、寬窄、開衩高低以及袖長(zhǎng)袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動(dòng)，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問(wèn)題。
一、同一過(guò)程的兩個(gè)方面
1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求
如現(xiàn)代旗袍，如果沒有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對(duì)舊式旗袍的原封不動(dòng)的繼承，而是結(jié)合不同時(shí)代、不同歷史背景和不同社會(huì)文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。
思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個(gè)先行后續(xù)的過(guò)程？
學(xué)生思考做出判斷并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。
教師總結(jié)：錯(cuò)誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。
2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承
教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個(gè)過(guò)程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過(guò)了，應(yīng)該這么做？
學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”
教師：沒錯(cuò)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。
3.推陳出新，革故鼎新
教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會(huì)是一幅怎樣的畫面？
學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~
教師：那為什么當(dāng)時(shí)的人會(huì)有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？
學(xué)生：當(dāng)時(shí)受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~
教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~
教師：沒錯(cuò)，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因?yàn)槟且呀?jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。
總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過(guò)時(shí)的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化（如自由、平等）。
教師：說(shuō)了這么多，那到底文化的傳承對(duì)我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書本44頁(yè)中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。
學(xué)生看書歸納做出回答
4.文化傳承的要求
（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。
教師：好的，至此我們通過(guò)若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對(duì)比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時(shí)尚，同時(shí)還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過(guò)來(lái)的“四爺”犯了難~~~
合作探究二：
由于“四爺”來(lái)到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識(shí)起來(lái)總是犯難，所以若曦想請(qǐng)大家?guī)汀八臓敗睈貉a(bǔ)一下，擬從下面三個(gè)方面入手。即音樂(lè)、通訊、教育。請(qǐng)個(gè)小組展開討論，一會(huì)派代表進(jìn)行成果的展示。
教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂(lè)《梁祝》。
二、影響文化發(fā)展的重要因素
學(xué)生展示成果
教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示
（一）討論擬結(jié)論
1.音樂(lè)：
（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）
（2）樂(lè)器上：古代為中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂(lè)（生產(chǎn)力、科
技、思想）
（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤、硬盤等進(jìn)
行保存（生產(chǎn)力、科技）
（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場(chǎng)欣賞，現(xiàn)代可以聽演唱會(huì)、專輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)
力、科技、思想）
（5）~~~~~~~
2.通訊：
（1）方式：古代飛鴿傳書、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。
（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機(jī)、BB機(jī)、大哥大、按鍵手機(jī)、智能機(jī)~~（生產(chǎn)力、科技）
3．教育：
（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）
（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）
（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運(yùn)動(dòng)）
（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。
（二）影響文化發(fā)展的重要因素
1．生產(chǎn)力水平提高
2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步
3．思想運(yùn)動(dòng)的激蕩
4．教育方式的變革
（三）教育在傳承中的作用
1.教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。
2.教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。
3.教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。
4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。
第二篇：文化在繼承中發(fā)展詳細(xì)教案
文化在繼承中發(fā)展
課前播放《世界看中國(guó)》——暖場(chǎng)
師：中國(guó)元素讀千萬(wàn)遍，世界看中國(guó)五千年經(jīng)典，因?yàn)槲幕谝淮睦^承中不斷得到發(fā)展，才得以讓中國(guó)有了這份驕傲和自豪。今天我們就一起打開文化的大門，去看看文化是如何在繼承中發(fā)展的。——展示課題《文化在繼承中發(fā)展》 師：既然談到文化，就不得不說(shuō)今年在中國(guó)舉辦的一場(chǎng)舉世矚目，規(guī)模宏大的文化盛宴。是什么呢？學(xué)生答：世博會(huì)。
上海世博會(huì)中，中國(guó)國(guó)家館則全面，立體地展現(xiàn)中華民族的燦爛文明和深厚文化積淀.在世博會(huì)結(jié)束之前，我們就一起走進(jìn)世博，走進(jìn)國(guó)家館去看一看，瞧一瞧。師：在看完視頻之后，我們需要來(lái)一場(chǎng)文化接龍的比賽。在觀看之前，我先在這里公布下比賽規(guī)則：——規(guī)則在ppt展示出來(lái)。文化接龍規(guī)則：
1.請(qǐng)同學(xué)們從視頻中找出并記錄下其中涉及的中國(guó)文化元素。
2.看完后兩列為一組，每小組輪流來(lái)說(shuō)出其中涉及的中國(guó)文化，不準(zhǔn)重復(fù)。3.5秒內(nèi)說(shuō)不出的小組將被淘汰，排名靠前的小組將為獲勝組。師：播放視頻《走進(jìn)中國(guó)館》 小組開始文化接龍，~~ 開始進(jìn)行文化接龍的比賽，結(jié)束后：
師：大家通過(guò)一個(gè)短短的視頻，找出了那么多的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。我們可以充分的感受到中國(guó)文化是博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。
師：那今天我們所找的世博會(huì)中這些傳統(tǒng)文化元素是不是對(duì)古代傳統(tǒng)文化元素原汁原味的照搬呢？
生：不是，師：那是什么？
生：今天的傳統(tǒng)文化元素是在古代傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上變化而來(lái)的。
師： 也就是說(shuō)今天世博會(huì)中的傳統(tǒng)文化元素繼承了古代傳統(tǒng)文化元素的精華
——點(diǎn)明題目(文化是在繼承中發(fā)展的)師：由此我們也深刻的感受到世博會(huì)本身就是一場(chǎng)文化的盛宴。是一個(gè)文明交流的舞臺(tái)。它凝聚了人類文明的精華，不過(guò)再過(guò)幾天世博會(huì)就要和我們說(shuō)再見了，在閉幕式上，我的一位朋友很有幸地被選為禮儀小姐，那么在這種場(chǎng)合，你們認(rèn)為她該穿什么衣服？ 生：旗袍
師：為什么要在這種場(chǎng)合穿旗袍呢？
生：旗袍代表了傳統(tǒng)文化，穿上顯得端莊，高貴，典雅。師：清代的旗袍穿上也端莊，可為什么現(xiàn)代女子不再那樣穿呢？ 清代旗袍和現(xiàn)代旗袍有什么區(qū)別呢？
生：說(shuō)出兩者的區(qū)別，（清代旗袍保守，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的文化思想保守，所以才有了當(dāng)時(shí)的閉關(guān)鎖國(guó)的政策，今天的旗袍的變化也說(shuō)明當(dāng)下的文化是開放的，所以今天我們才得以實(shí)行改革開放。）
師：旗袍的那種端莊，高貴的氣質(zhì)以及上下連體的袍服制作得到了繼承，但旗袍本身也在不斷的變化發(fā)展，變的越來(lái)越符合現(xiàn)代人簡(jiǎn)單，時(shí)尚的需求。以小見大，旗袍這種服飾的變化過(guò)程說(shuō)明文化的繼承與發(fā)展是一種什么的關(guān)系呢？（請(qǐng)學(xué)生回答：）
強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)：
1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系
繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求和結(jié)果。
這說(shuō)明文化是在繼承的前提下發(fā)展，是在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承和發(fā)展是同時(shí)進(jìn)行的，是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。
師：同學(xué)們?cè)谠O(shè)想一下，如果回到古時(shí)候，古代的女子穿著高開叉，收腰緊身的旗袍出現(xiàn)在公眾眼前時(shí)，同學(xué)們想想那會(huì)是怎樣的反映？ 生：肯定大家會(huì)罵她敗壞風(fēng)氣，羞辱家門~~~~ 師：所以我想女孩們肯定都不愿意回到古時(shí)候，那時(shí)的女子受封建禮教的束縛“大門不出，二門不邁”。男尊女卑的思想很嚴(yán)重。那么這種禮在今天我們我們還要繼承么？
生：肯定要批判，要去除！因?yàn)檫@種禮壓抑人性！
師：可是在今天，有些人打著解放人性的口號(hào)，倡導(dǎo)禮儀的創(chuàng)新，衣服么，太累贅了，于是乎為了體現(xiàn)彼此的真誠(chéng)，連簡(jiǎn)單的掩飾也不要了，在公眾面前干脆裸體了！美其名曰為“行為藝術(shù)。這樣的禮你能接受么？ 生：不能接受，一個(gè)社會(huì)的正常發(fā)展需要公序良俗。
師：那么這樣的行為是對(duì)中國(guó)禮儀文化的一種創(chuàng)新和發(fā)展么？ 生：不是！這是對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化的全盤否定，走向了一種極端。師：那么什么樣的禮儀文化才算是真正的發(fā)展
生：符合當(dāng)代人們生活需求的，真正以人為本的，而且這種禮儀變化應(yīng)當(dāng)是積極地，向上的，對(duì)社會(huì)的和諧和進(jìn)步都具有促進(jìn)作用的變化才是發(fā)展。
師：延續(xù)了千年的中華傳統(tǒng)禮儀需要批判的繼承，將傳統(tǒng)禮儀中陳舊的，專制的，封建禮教的部分革除，繼承其古代禮儀文化的精華，但同時(shí)又需要對(duì)傳統(tǒng)禮儀推陳出新，讓其符合當(dāng)代人們生活的需要。因此我們需要
2、正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系——強(qiáng)調(diào)知識(shí)點(diǎn)：（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。
（2）要“推陳出新，革故鼎新”——點(diǎn)擊課件
過(guò)渡：由此可見，服飾不僅有遮體保暖的基本功能，它也承載了一種文化，一種禮儀。不過(guò)中國(guó)文化博大精深，美不勝收，美的不僅僅是服飾領(lǐng)域，也不僅僅只有禮儀文化。在其它很多領(lǐng)域也都充分體現(xiàn)了中國(guó)文化變化發(fā)展的魅力，剛才同學(xué)們找了那么多傳統(tǒng)文化元素，那接下來(lái)我們就來(lái)說(shuō)一說(shuō)這些文化元素。活動(dòng)：你說(shuō)我評(píng)： 你說(shuō)我評(píng)規(guī)則：
1：每個(gè)小組小組長(zhǎng)征求小組同學(xué)意見, 2：說(shuō)出此文化元素有哪些變化發(fā)展并說(shuō)出導(dǎo)致變化發(fā)展的原因
四個(gè)小組小組長(zhǎng)上來(lái)抽簽，抽簽題目為：中國(guó)橋梁建筑，音樂(lè)，教育，廈門當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕?/p>
每組派代表來(lái)談，相應(yīng)的評(píng)委組來(lái)點(diǎn)評(píng)。老師歸納總結(jié)知識(shí)點(diǎn)。——點(diǎn)擊課件
1、社會(huì)制度更替對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用（板書）
教師：對(duì)學(xué)生分析進(jìn)行評(píng)價(jià)，并歸納以下觀點(diǎn)：社會(huì)制度發(fā)生更替，文化形態(tài)也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過(guò)程。代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過(guò)反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。
2、科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響（板書）
教師：針對(duì)上述問(wèn)題二進(jìn)行歸納，明確科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響。（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。
3、思想運(yùn)動(dòng)會(huì)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展（板書）教師：歸納思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展的影響。材料四有力地說(shuō)明了思想運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變革以及文化發(fā)展的影響。思想運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。不同的思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。
過(guò)渡語(yǔ)：總之，通過(guò)探究，我們知道社會(huì)制度的更替、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)文化發(fā)展會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。另外，除了上述因素對(duì)文化傳承有重要影響，在文化傳承中教育作為傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，其作用也是非常重要的
總結(jié)升華：上世紀(jì)就有西方學(xué)者預(yù)言“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)今世界，文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越重要。在近500年，大國(guó)的興衰更替更是告訴我們，大國(guó)的崛起亦是文化的崛起。英國(guó)首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞。在成為大國(guó)的過(guò)程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國(guó)的人文精神，科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國(guó)工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》為英國(guó)提供了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國(guó)走過(guò)的大國(guó)之路上。.今天，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力之中，“歷史是根，文化是魂”“常思將來(lái)，不忘過(guò)去”以千載文化積淀來(lái)充實(shí)自己而讓我們走的更遠(yuǎn)。今天的中國(guó)，想要在世界的舞臺(tái)上崛起，想要實(shí)現(xiàn)許久以來(lái)的強(qiáng)國(guó)大國(guó)夢(mèng)想，又豈能不重視文化。今天的我們，想要為中國(guó)的崛起貢獻(xiàn)自己的一份力量，又豈能不重視文化。
中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)
秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）
木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)
茶、中藥、文房四寶（硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明
豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏
佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
樂(lè)器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）
龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國(guó)織繡（刺繡等）、鳳眼
彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器
古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎
國(guó)畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
石獅、飛天、太極
對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅
鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚瘛⒛档ぁ⒚坊ā⑸徎?/p>
大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱
黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼
紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河
唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
漢字、唐詩(shī)、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《詩(shī)經(jīng)》
金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、中國(guó)象棋、圍棋
黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆
玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……
每個(gè)地方還有地方和民族的特色。
第三篇：在繼承中發(fā)展
在繼承中發(fā)展
關(guān)鍵詞：圖書利用率；圖書利用系數(shù)；RFID射頻識(shí)別技術(shù)
摘 要：文章通過(guò)對(duì)圖書利用率基礎(chǔ)理論的研究，認(rèn)為圖書利用率的研究應(yīng)跟上圖書館事業(yè)發(fā)展的步伐，新的時(shí)期應(yīng)有新的理解、新的計(jì)算方法。介紹了RFID射頻識(shí)別技術(shù)在圖書利用率的監(jiān)測(cè)與跟蹤上的應(yīng)用。
中圖分類號(hào)：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2014）03-0101-03 “圖書利用率”基礎(chǔ)理論研究綜述
上世紀(jì)八九十年代，我國(guó)圖書館界曾對(duì)圖書利用率、圖書流通率的概念以及計(jì)算方式進(jìn)行過(guò)一番討論，但一直未能統(tǒng)一看法。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新技術(shù)新觀念的涌入，圖書館人對(duì)圖書利用率的認(rèn)識(shí)又有了一些新的變化，研究的重點(diǎn)也從理論轉(zhuǎn)變到實(shí)際應(yīng)用上。筆者通過(guò)對(duì)這些文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為眾多學(xué)者、前輩在“圖書利用率”基礎(chǔ)理論研究中有“一個(gè)共識(shí)，三個(gè)分歧”。
一個(gè)共識(shí)：指圖書利用率是用來(lái)揭示館藏質(zhì)量及藏書利用情況的，它反映了館藏圖書被讀者利用的程度，指讀者利用過(guò)的圖書占全部藏書的比例。
三個(gè)分歧：首先，是在計(jì)算公式中，針對(duì)“讀者利用過(guò)的圖書”這一概念，眾多學(xué)者存在不同看法。梁濤《館藏圖書利用率計(jì)算淺析》認(rèn)為其是“被讀者借過(guò)的書”；吳慰慈《圖書館學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為其是“館藏中被讀者借閱的數(shù)量”；王家全在《計(jì)算圖書流通率的新方法》中認(rèn)為圖書流通率也就是藏書利用率，而劉壽華在《“圖書利用率”統(tǒng)計(jì)分析之方法》認(rèn)為其是“庫(kù)內(nèi)利用冊(cè)數(shù)+流通利用冊(cè)數(shù)”。其次，分歧在于是按冊(cè)統(tǒng)計(jì)，還是按種統(tǒng)計(jì)圖書的利用情況。劉壽華在《“圖書利用率”統(tǒng)計(jì)分析之方法》認(rèn)為圖書利用率的公式是：被利用圖書冊(cè)數(shù)/館藏總數(shù)×100%。在這里，計(jì)算單位是借閱冊(cè)數(shù)是計(jì)算單位，而不是冊(cè)次，因此，圖書利用率永遠(yuǎn)是小于1的。梁濤在《館藏圖書利用率計(jì)算淺析》中也認(rèn)為“被讀者借過(guò)的書的總數(shù)”是流通過(guò)程中的每一本書，在此時(shí)間內(nèi)不管借閱過(guò)多少次均看成為一冊(cè)。于子清《關(guān)于圖書利用率的幾點(diǎn)思考》認(rèn)為：圖書利用率=讀者借閱種數(shù)/全館藏書總種數(shù)×100%。而張紅萍《開架管理模式下中文圖書利用率統(tǒng)計(jì)研究》將圖書利用率分解成圖書借閱率和圖書下架率，而且都是按照冊(cè)次來(lái)計(jì)算的。黃明在《也談圖書流通率與藏書利用率》主張建立兩個(gè)統(tǒng)計(jì)公式――以“冊(cè)”為單位和以“種”為單位。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為圖書利用率是圖書平均利用率，何榮利《圖書流通率利用率計(jì)算方法初探》認(rèn)為應(yīng)該同時(shí)考慮圖書被借閱的冊(cè)次和被利用的圖書的數(shù)量。最后，是圖書利用率的存在是否仍有意義。嚴(yán)彬、柴曉娟《實(shí)用信息管理技術(shù)》認(rèn)為傳統(tǒng)的圖書利用率的定義和數(shù)字已經(jīng)不能真實(shí)反映讀者的閱讀興趣了，尤其是在圖書館實(shí)現(xiàn)借閱一體化后，更不能通過(guò)圖書利用率來(lái)改進(jìn)館藏結(jié)構(gòu)。張紅萍《開架管理模式下中文圖書利用率統(tǒng)計(jì)研究》認(rèn)為圖書利用率的計(jì)算方法在不同的時(shí)期有不同的意義與作用，只有根據(jù)圖書館的實(shí)際情況進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析才能發(fā)揮它的意義。關(guān)于“圖書利用率”的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)
2.1 “圖書利用率”研究的意義
計(jì)算圖書利用率是為了了解讀者對(duì)圖書的需求情況，所以，把圖書利用率設(shè)置成為日常的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，才能真正發(fā)揮它的意義。在宏觀上，比較不同類型圖書館、不同國(guó)家的圖書利用情況；在微觀上，比較不同類別圖書在一個(gè)月或一年中的利用情況，或是一類圖書在不同月中的利用情況，找出其中的變化規(guī)律，研究讀者的閱讀傾向與讀者的需求情況，并以此來(lái)指導(dǎo)圖書的采訪、館藏的調(diào)整、重點(diǎn)服務(wù)等多項(xiàng)工作。
近年來(lái)，很多人認(rèn)為圖書利用率下降了，因?yàn)槊磕曜x者的借閱量減少了很多。但是事實(shí)真的如此嗎？其實(shí)，是我們對(duì)圖書利用率的理解有了偏差。縱觀“圖書利用率”理論研究的發(fā)展，筆者認(rèn)為人們對(duì)圖書利用率的認(rèn)識(shí)和計(jì)算，與我國(guó)圖書館事業(yè)的發(fā)展以及圖書館的開放程度有著密切的關(guān)系。
在閉架環(huán)境下，讀者與圖書完全分開，需要先查館藏目錄，填寫索書單，再通過(guò)工作人員去書庫(kù)中取。而后出現(xiàn)的半開架，是將圖書陳列在玻璃柜中，讀者雖然不能直接接觸到圖書，但最起碼有了直觀的印象，可以看到圖書的書脊或封面，通過(guò)這些來(lái)判斷自己是否需要。這兩種借閱方式，讀者并不能接觸到圖書的內(nèi)容，可能導(dǎo)致所借圖書并不是自己所需的，從而達(dá)不到利用的效果。因此，借閱量并不能真實(shí)地反映圖書利用率。
而在開架借閱方式中，讀者與圖書之間的障礙沒有了，書庫(kù)面積小、無(wú)閱覽座位，讀者通過(guò)觀看圖書的大致內(nèi)容，使得選擇更加直觀，更能滿足自己的借閱需求。這樣統(tǒng)計(jì)出來(lái)的借閱量較能真實(shí)地反映圖書的利用情況。
近年來(lái)，很多圖書館都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大流通大開放的管理模式，圖書與讀者零距離，毫無(wú)阻隔，大量的閱覽座位就在書架邊，看到喜歡的書可以直接坐下來(lái)看，這時(shí)圖書已被利用，而且所占的比重也很大，因?yàn)樽x者更喜歡在圖書館學(xué)習(xí)和閱讀。因此，這時(shí)候僅僅通過(guò)計(jì)算借閱量已經(jīng)不能完全反映出圖書的利用情況了。
隨著圖書館開放程度的加深、新技術(shù)新模式的發(fā)展，圖書利用率的研究也應(yīng)該繼續(xù)深入下去，這樣才能得到更加準(zhǔn)確、更加真實(shí)的圖書利用率。
2.2 “被讀者利用過(guò)的圖書”
《漢語(yǔ)大辭典》中關(guān)于“利用”的概念是使事物或人發(fā)揮效能。那么，圖書利用就是使圖書發(fā)揮效能。因此，圖書利用率應(yīng)該是衡量館藏中圖書被讀者利用并發(fā)揮效用的數(shù)量體現(xiàn)。在前人的研究中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人還是傾向于將圖書利用率的分子設(shè)定為館藏中被讀者借閱的圖書，而這里的借閱實(shí)際上指的僅僅是借出的圖書，并不包括被閱覽但沒有被借出的那一部分。
然而流通并非是利用的前提。隨著圖書館開放程度的加深，越來(lái)越多的讀者選擇在館內(nèi)就近閱讀、利用文獻(xiàn)資料。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，圖書館的館藏不僅包括紙質(zhì)圖書，還包括大量的電子圖書，而且所占的比重越來(lái)越大，這一部分館藏圖書的利用也應(yīng)該涵蓋進(jìn)來(lái)。因此館藏中的“被讀者利用過(guò)的圖書”不僅應(yīng)該包括被讀者借出的圖書，還應(yīng)該加上讀者閱覽但沒有辦理借閱手續(xù)的圖書的數(shù)量，以及電子圖書的利用情況。這里需要說(shuō)明的一點(diǎn)是，“被讀者利用過(guò)的圖書”無(wú)論是按種統(tǒng)計(jì)還是按冊(cè)次統(tǒng)計(jì)都是可以的，因?yàn)樗从车膫?cè)重點(diǎn)不同，對(duì)于我們同樣有研究?jī)r(jià)值。而電子圖書的利用情況，雖然不能按冊(cè)次來(lái)統(tǒng)計(jì)，但是可以根據(jù)下載次數(shù)來(lái)統(tǒng)計(jì)。
2.3 圖書利用系數(shù)
筆者認(rèn)為圖書利用率的計(jì)算公式應(yīng)該是：K×（館藏中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書+被借閱的電子圖書）/館藏總量×100%。K是圖書利用系數(shù)（取值范圍0 2.4 圖書利用率的種類 2.4.1 館藏圖書利用率= K×（館藏中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書+被借閱的電子圖書）/館藏總量×100%，它反映的圖書館館藏的總的利用情況。當(dāng)然，紙質(zhì)圖書和電子圖書的利用率也可以根據(jù)這個(gè)公式分開計(jì)算，反映不同類型文獻(xiàn)資料的利用情況，從而針對(duì)各自的特點(diǎn)，采取不同的舉措來(lái)提高利用率，并調(diào)整采購(gòu)比例。 2.4.2 某類圖書利用率= K×（該類館藏中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書）/該類館藏總量×100%，它表示某一類圖書被讀者利用的情況。這種計(jì)算方法也要按照固定的時(shí)間段來(lái)統(tǒng)計(jì)，一般統(tǒng)計(jì)按月來(lái)計(jì)算比較合理，因?yàn)樵谝粚W(xué)期不同月中，各類圖書的利用率是不同的，而且很容易找到其中的變化規(guī)律。 2.4.3近五年入藏圖書利用率=（近五年入藏圖書中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書）/近五年入藏圖書總量×100%，它可以反映新進(jìn)館藏的利用情況，以此指導(dǎo)圖書的采訪、館藏的調(diào)整。 2.4.4 圖書利用率=某類圖書在一段時(shí)間內(nèi)被借出的冊(cè)數(shù)/這段時(shí)間內(nèi)被借圖書總冊(cè)數(shù)×100%，它反映的是該類圖書被讀者借閱的情況。這種圖書利用率在不同的類別中進(jìn)行橫向的比較，就可以判斷哪一類圖書讀者借閱的最多。這種統(tǒng)計(jì)是有時(shí)間限制的，可以按1周、1個(gè)月，甚至1年計(jì)算，不同的時(shí)間段統(tǒng)計(jì)得到的結(jié)果起的作用是不一樣的。比如：在高校，四六級(jí)考試前的5月和11月，語(yǔ)言文字類圖書的圖書利用率就比較高；而在放假前的6月和12月，可能就是文學(xué)類圖書的圖書利用率更高了。這種圖書利用率也可以根據(jù)統(tǒng)計(jì)時(shí)間的不同進(jìn)行縱向的比較，以了解讀者在不同時(shí)間段中該類圖書利用情況的變化。 2.4.5 圖書利用率=某類圖書在一段時(shí)間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的冊(cè)數(shù)/這段時(shí)間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的圖書總冊(cè)數(shù)×100%，它反映的是某類圖書在館內(nèi)被閱覽的情況。根據(jù)結(jié)果可以判斷哪一類圖書讀者更喜歡在館內(nèi)閱覽，可以與上一個(gè)圖書利用率進(jìn)行比較。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書利用率的監(jiān)測(cè)和跟蹤 隨著計(jì)算機(jī)在圖書館中的應(yīng)用和普及管理系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，改變了原來(lái)由手工操作和勞動(dòng)完成的圖書館業(yè)務(wù)和服務(wù)方法，各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)變得容易。但是，在實(shí)行借閱一體化的借閱室中，讀者可以隨便在書架上取書，到閱覽座位上閱覽，也可以到出口處辦理外借手續(xù)。到館閱覽的人數(shù)可以用“圖書監(jiān)測(cè)儀”的計(jì)數(shù)功能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，但讀者閱覽書刊數(shù)卻無(wú)法計(jì)算，因?yàn)槿腽^讀者的統(tǒng)計(jì)數(shù)字與閱覽的冊(cè)數(shù)沒有聯(lián)系。實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行出借管理后，圖書借閱率的計(jì)算比較容易，而圖書利用率不能進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，這也是在前人的計(jì)算公式中沒有涉及被閱覽圖書的一個(gè)重要原因。 目前，我們主要是對(duì)圖書館信息管理系統(tǒng)上所記錄的借還圖書的數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷分析，來(lái)得出哪些圖書比較受讀者歡迎或者哪些圖書讀者對(duì)其需求量比較大，從而根據(jù)這些數(shù)據(jù)來(lái)計(jì)算圖書館的圖書利用率情況。但是這種方法有些滯后，而且信息收集不全面，無(wú)法真實(shí)地反映圖書利用率，對(duì)于有些中間數(shù)據(jù)也缺乏了解，尤其是對(duì)于那些只能在圖書館閱覽室閱讀的圖書和期刊來(lái)說(shuō)，圖書利用率和需求情況就更加難以統(tǒng)計(jì)。 隨著電子標(biāo)簽技術(shù)的成熟和價(jià)格的下降，RFID射頻識(shí)別技術(shù)在圖書館的應(yīng)用越來(lái)越廣泛。利用現(xiàn)有的RFID技術(shù)，結(jié)合圖書館信息管理系統(tǒng)對(duì)圖書的流向進(jìn)行跟蹤，實(shí)時(shí)地記錄了讀者從書架上將含有RFID標(biāo)簽的圖書上架、離架，拿著圖書進(jìn)入閱覽區(qū)，從閱覽區(qū)到書架上架，從閱覽區(qū)到借還書臺(tái)借閱圖書等信息。各個(gè)方位的RFID 監(jiān)控設(shè)備自動(dòng)讀取圖書的相關(guān)信息及位置標(biāo)識(shí)，并同步發(fā)送給RFID 圖書利用率分析系統(tǒng)，由RFID圖書利用率分析系統(tǒng)進(jìn)行收集，在進(jìn)行相關(guān)計(jì)算后將數(shù)據(jù)直接發(fā)送到相關(guān)的顯示設(shè)備終端，達(dá)到無(wú)需人工干預(yù)實(shí)現(xiàn)獲取某時(shí)間段或?qū)崟r(shí)圖書利用率的目的。這種技術(shù)方便圖書館管理人員進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，以及掌握?qǐng)D書的流通情況，從而給圖書館管理與調(diào)整圖書數(shù)量和種類提供了更多的參考數(shù)據(jù)，甚至可以了解到哪些圖書的封面、標(biāo)題、目錄、紙質(zhì)等較受讀者歡迎和關(guān)注。即使是那些只能在館內(nèi)閱讀的圖書，利用這種技術(shù)也能統(tǒng)計(jì)其利用率，有利于工作人員及時(shí)地調(diào)整圖書，使得圖書館更好地服務(wù)于讀者，更好地發(fā)揮圖書館的作用。 參考文獻(xiàn)： [1] 劉紹榮.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代圖書利用率的另一種思考[J].現(xiàn)代情報(bào)，2005（6）：49.[2] 李國(guó)平.真實(shí)反映圖書利用率[J].圖書館理論與實(shí)踐，1994（3）：31.[3] 林曉群.應(yīng)用RFID技術(shù)獲取圖書利用率[J].圖書館學(xué)刊，2011（12）：113.（編校：馬懷云） 同學(xué)們，下午好！上節(jié)課咱們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化的繼承，知道了繼承傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕。但是，我們除了繼承傳統(tǒng)文化外，還必須在繼承中發(fā)展文化，這就是我們本節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：文化在繼承中發(fā)展。 兩千多年前，偉大的教育家孔子就提出了“君子和而不同”的思想，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突。2006年，國(guó)家主席胡錦濤在亞太經(jīng)合組織會(huì)議上發(fā)表過(guò)題為《推動(dòng)共同發(fā)展，謀求和諧共贏》的重要講話。就國(guó)家之間關(guān)系的發(fā)展引用了“和而不同”的思想，首次提出了“和諧亞太”的理想，對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)下不同文明和文化和平共處具有重要意義。 從材料中我們知道，引用孔子“和而不同”的思想是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，提出“和諧亞太“的理念是對(duì)文化的發(fā)展。那么，繼承和發(fā)展到底有什么樣的關(guān)系？ 首先，“和諧亞太”理念的提出要繼承孔子“和而不同”的思想作為基礎(chǔ)，即：繼承是基礎(chǔ)。其次，引用孔子和而不同的思想目的是為了提出“和諧亞太”的理念，即:發(fā)展是目的。歸納起來(lái)也就是說(shuō)：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。 現(xiàn)在請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真閱讀書本44頁(yè)關(guān)于人們對(duì)中國(guó)古代教育思想不同看法的材料。材料中的觀點(diǎn)是否正確的呢？大家說(shuō)得對(duì)，觀點(diǎn)一，片面的看待古代教育思想，把古代教育思想一棍子打死，沒有看到其積極的方面。觀點(diǎn)二，一味地推崇古代教育思想，從而忽略了它的消極方面，更是忽略了現(xiàn)代教育思想的作用。歸納起來(lái)就是：觀點(diǎn)一忽略了文化的繼承，觀點(diǎn)二沒有看到文化的發(fā)展，然而繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，是相互伴隨的，我們不能偏廢其一。因此，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是手段，發(fā)展是目的。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新。才能夠作出正確的選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。 繼承與發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者既有聯(lián)系也有區(qū)別，對(duì)于文化的繼承我們是要“取精去糟”，“去其糟粕”，而對(duì)于文化的發(fā)展文化則要“推陳出新、革故鼎新”。 通過(guò)了前面的學(xué)習(xí)，我們知道：文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承，繼承是手段。發(fā)展是目的。那么，我們要實(shí)現(xiàn)“文化發(fā)展”的目的還必須了解影響文化發(fā)展的重要因素。下面我們一起去探索其中的奧秘，學(xué)習(xí)影響文化發(fā)展的重要因素。 一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不景氣時(shí)，文化也會(huì)發(fā)展得不好。當(dāng)我們國(guó)家經(jīng)濟(jì)勢(shì)頭很好時(shí)，文化就會(huì)出現(xiàn)繁榮的局面。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平大體和文化發(fā)展同向變動(dòng)，是文化發(fā)展的決定性因素。水平春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展從而引起生產(chǎn)關(guān)系的變革，奴隸社會(huì)逐漸向封建社會(huì)過(guò)渡，儒、法、道、墨等諸家各自提出了自己的思想觀點(diǎn)，并展開激烈的爭(zhēng)辯，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，文化也及其繁榮、大放光彩。也就是說(shuō)：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，決定著社會(huì)制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。（這是一種外在因素。） 古代秦王出行的時(shí)候帶了整整五車的竹簡(jiǎn)，里面的文字?jǐn)?shù)量卻相當(dāng)于現(xiàn)在的一本書，到了漢代的時(shí)候發(fā)明了造紙術(shù)，笨重的竹簡(jiǎn)就被輕而方便攜帶的紙片所代替，以后帝王出行就不用那么辛苦了。造紙術(shù)的發(fā)明，引起了書寫材料的一次革命，使之成為交流思想、傳播文化的強(qiáng)有力工具，改變了人類歷史的進(jìn)程。 網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)改變著人們之間的交往方式和生活方式，對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，一種新的適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的先進(jìn)文化將逐漸形成。造紙術(shù)和信 息技術(shù)都屬于科學(xué)技術(shù)的范疇。自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)中的每一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。 科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素。（是一種內(nèi)在因素。）新文化運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)民主和科學(xué)思想，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位，并且推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)起到了宣傳動(dòng)員作用，也有利于文化的普及和繁榮。除了新文化運(yùn)動(dòng)外，還有像中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家爭(zhēng)鳴，西歐歷史上的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，大大促進(jìn)了文化自身的發(fā)展。 思想運(yùn)動(dòng)往往催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化發(fā)展。（是一種內(nèi)在因素。） 文化在繼承中發(fā)展，繼承是基礎(chǔ)，發(fā)展是目的，從古至今，有一種神秘的手段把文化的繼承和發(fā)展很好的結(jié)合起來(lái)。下面我們就共同學(xué)習(xí)這種神秘的手段——教育在文化傳承中得作用。 1666年夏天的一個(gè)傍晚，在英格蘭林肯州的一個(gè)花園里，一個(gè)人在埋頭讀他的書，這時(shí)一個(gè)歷史上最著名的蘋果落了下來(lái)，打在一位天才偉人的頭上，恰巧在那天他正苦苦思索著一個(gè)問(wèn)題：是什么力量使月球保持在環(huán)繞地球運(yùn)行的軌道上，以及使行星保持在環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道上？為什么這只打中他腦袋的蘋果會(huì)墜落到地上？正是從思考這些問(wèn)題開始，他找到答案——驚動(dòng)世人的萬(wàn)有引力定律。相信大家都知道這位天才，他是牛頓。牛頓是不是與生俱來(lái)就有發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的天賦呢，當(dāng)然答案必須是否定的。如果沒有他早期接受的教育，沒有通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的數(shù)學(xué)、物理和天文學(xué)等知識(shí)，即使他擁有天才般的智慧，也不能憑空發(fā)現(xiàn)令世人矚目的萬(wàn)有引力定律。他也不是原原本本地接受了前人的知識(shí)成果，而是在學(xué)習(xí)前人知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的思考，發(fā)現(xiàn)了新的自然規(guī)律。可見教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化和培育上始終扮演著重要的角色。教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。 試想如果某個(gè)人拿了月光寶盒，又不小心念了菠蘿菠蘿蜜的咒語(yǔ)，這次他不是去見紫霞公主，而是穿越到古代的唐朝，那么他會(huì)在哪里接受教育呢？如果他某天又穿越回現(xiàn)代，他又會(huì)在哪里接受教育呢？大家回答得對(duì)，在古代他一般會(huì)在私塾接受教育，在現(xiàn)在他會(huì)接受課堂教育，也有可能接受網(wǎng)絡(luò)教育。這些教育方式具有各自不同的特點(diǎn)，對(duì)文化傳承所起的作用也不同。私塾是舊時(shí)私人所辦的學(xué)校，主要教授傳統(tǒng)儒家思想，課堂教學(xué)是一種有目的有組織有計(jì)劃的教育活動(dòng)，能夠較好的利用有限的資源進(jìn)行教學(xué)，極大地促進(jìn)了人類文化的傳承。網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)具有豐富共享的學(xué)習(xí)資源，自主學(xué)習(xí)和協(xié)作學(xué)習(xí)相結(jié)合突破時(shí)空限制的特點(diǎn)，它能夠全方位、多層次，快速地促進(jìn)文化的傳承與進(jìn)步。從上述內(nèi)容中我們可以看出，隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。 總結(jié)： 一、繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，繼承是基礎(chǔ)，發(fā)展是目的。 二、影響文化發(fā)展的重要因素：決定性因素是:社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。 外在因素是：社會(huì)制度的新舊更替，內(nèi)在因素是：科學(xué)技術(shù)和思想運(yùn)動(dòng)。教育也是影像文化發(fā)展的一個(gè)重要因素。 《文化在繼承中發(fā)展》 教案 ——?jiǎng)Y明 教學(xué)內(nèi)容 人教版高中《思想政治》必修3第二單元《文化傳承與創(chuàng)新》第四課《文化的繼承性與文化發(fā)展》第二框題《文化在繼承中發(fā)展》。 本課首先要弄清文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，其次要了解影響文化發(fā)展的重要因素，教材還特別強(qiáng)調(diào)了教育在對(duì)選擇、傳遞和創(chuàng)新文化中的特定作用。 教學(xué)目標(biāo)分析 知識(shí)：識(shí)記影響文化發(fā)展的重要因素；理解文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。教育在文化傳承中的重要作用；聯(lián)系具體事例，說(shuō)明應(yīng)如何正確繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自身體會(huì)，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p> 能力：結(jié)合分析文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系，提高歸納與分析問(wèn)題的能力；利用教材提供的情景和問(wèn)題，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。 情感、態(tài)度、價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容，使學(xué)生認(rèn)識(shí)文化發(fā)展的歷史過(guò)程，正確把握文化傳承中繼承和發(fā)展的辯證關(guān)系，從而作出正確的文化選擇，做自覺的文化傳承者和享用者。 教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn) 重點(diǎn)：文化繼承與發(fā)展的關(guān)系 難點(diǎn)：教育對(duì)文化發(fā)展的作用 學(xué)情分析： 關(guān)于文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系，學(xué)生易于理解，身邊事例較多；關(guān)于影響文化發(fā)展的重要因素部分，可成分利用好學(xué)生已有的歷史知識(shí)作為重要的教學(xué)資源；關(guān)于教育方式變革對(duì)文化傳承的影響，學(xué)生更有直接的感受，可以作為教學(xué)資源。 教學(xué)方法：講授法、體驗(yàn)感觸法，多媒體與傳統(tǒng)板書相結(jié)合法 教學(xué)過(guò)程 溫故 教師行為PPT1，PPT2 上一節(jié)課我們探究了《傳統(tǒng)文化的繼承》，我們了解到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是通過(guò)習(xí)俗、建筑、文藝、思想的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的；傳統(tǒng)文化具有繼承性、相對(duì)穩(wěn)定性、鮮明的民族性；在政治、經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的今天，對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，我們要堅(jiān)持“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度，積極發(fā)揚(yáng)有利于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的文化，剔除對(duì)社會(huì)發(fā)展不利的消極文化。導(dǎo)入 通過(guò)上一節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們了解到文化具有相對(duì)穩(wěn)定性、民族性，那么這是否意味著“我們只是繼承那些曾在特定時(shí)空內(nèi)發(fā)揮過(guò)作用的文化”呢？ 其實(shí)不然，今天的繼承是為了吸收傳統(tǒng)文化的精髓，最終為今天的社會(huì)主義建設(shè)所服務(wù)。既然如此，就需要我們?cè)诶^承中發(fā)展那些傳統(tǒng)文化的精粹。即：在繼承的基礎(chǔ)上還要“推陳出新、革故鼎新”。 下面，我們來(lái)探究——《文化在繼承中發(fā)展》。書寫標(biāo)題 首先，我們來(lái)看一個(gè)關(guān)于徐悲鴻作畫的事情，多媒體展示：徐悲鴻作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的奠基者，以畫馬著稱于世。他擅長(zhǎng)素描、油畫、中國(guó)畫，并把西方藝術(shù)手法融入到中國(guó)畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的風(fēng)格。他的素描和油畫則滲入了中國(guó)畫的筆墨韻味，因此他的作品融古今中外技法于一爐，顯示了極高的藝術(shù)技巧和廣博的藝術(shù)修養(yǎng)，是古為今用，洋為中用的典范。思考：徐悲鴻的畫繼承了什么？發(fā)展了什么？ 文化繼承和發(fā)展有什么關(guān)系？ 帶著問(wèn)題，讓我們一起進(jìn)入今天的學(xué)習(xí)。【教學(xué)互動(dòng) 合作探究】 一、同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面（板書） 學(xué)生分成若干小組思考兩則材料的問(wèn)題，展開討論，探究文化繼承和文化發(fā)展的關(guān)系。 學(xué)生： 課堂探究：我們今天常常針對(duì)什么問(wèn)題使用“實(shí)事求是”這個(gè)詞?談?wù)勀愕目捶ā?/p> 探究提示：通過(guò)材料，我們直觀地了解到“實(shí)事求是”經(jīng)過(guò)推陳出新的繼承，從“治學(xué)思想”上升到了“哲學(xué)命題”。 今天的實(shí)事求是指在生活、工作、學(xué)習(xí)中，無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。今天，大到國(guó)家發(fā)展，小到個(gè)人成長(zhǎng)，“實(shí)事求是”的思想仍然為我們所用。對(duì)傳統(tǒng)文化的改造過(guò)程，就是文化繼承與發(fā)展的過(guò)程。 1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系（板書） 文化繼承不是原封不動(dòng)地接收和享有傳統(tǒng)文化，而是有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)地繼承，從而使文化得到發(fā)展。文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是統(tǒng)一過(guò)程的兩個(gè)方面，是密不可分的，兩位一體的。 2、樹立正確的文化發(fā)展過(guò)程觀（板書）在文化發(fā)展過(guò)程中，要推陳出新，革故鼎新，不斷革陳舊的、過(guò)時(shí)的舊文化，推出體現(xiàn)時(shí)代精神的新文化。 3、做自覺的文化傳傳承者和享用者（板書） 在文化傳承中，要把握好文化繼承和發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，這樣，我們就能作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。 觀點(diǎn)辨析：對(duì)待傳統(tǒng)文化，首先是繼承，其次是發(fā)展。 （1）對(duì)待傳統(tǒng)文化，既要繼承，又要發(fā)展。（2）繼承傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要肯定，要發(fā)揚(yáng)。繼承，并不是全盤接受。文化的發(fā)展，要推陳出新，革故鼎新，當(dāng)然也不是全盤否定傳統(tǒng)文化。 （3）文化的發(fā)展并不是在繼承之后才發(fā)展，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承和發(fā)展，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，而不是先后兩個(gè)過(guò)程。 （4）題目觀點(diǎn)把繼承和發(fā)展分為先后，是不科學(xué)的。 雙邊辨點(diǎn)（學(xué)生討論）對(duì)古代教育思想的看法（二者都片面） 反對(duì)觀點(diǎn)：重人倫、輕物理，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；主張師道尊嚴(yán)，壓抑學(xué)生個(gè)性；死記硬背，不利開發(fā)人的智力。 片面原因：認(rèn)為我國(guó)古代教育思想有消極方面，應(yīng)予以擺脫這些消極方面的影響是正確的。蛋我國(guó)古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對(duì)此我們應(yīng)予以借鑒吸收，不能全部拋棄。 贊成原因：古代教育思想有其精華所在，重教化的思想、求實(shí)的態(tài)度、誨人不倦的育人風(fēng)范、教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)方法都可以為今所用。 片面原因：我國(guó)古代教育思想有許多合理成分，但也有不少的消極成分，正確的做法是批判地吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面地回歸古代教育思想。 因此，要“推陳出新、革故鼎新” 繼承與發(fā)展的要求； 通過(guò)“雙邊辨點(diǎn)”闡述繼承與發(fā)展的要求： 文化傳承就是要求我們“在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承”。發(fā)展是繼承的目的，繼承是發(fā)展的手段。 把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇。 如果說(shuō)文化傳承包括文化傳播和文化繼承兩個(gè)方面，那么文化傳承就是文化選擇的過(guò)程。只有把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，才能作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。 2、影響文化發(fā)展的重要因素 過(guò)渡語(yǔ)：文化繼承和發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化傳承中既要有所揚(yáng)棄地繼承，更要不斷推出符合時(shí)代精神的新文化，從而促進(jìn)文化的發(fā)展。那么，在文化發(fā)展過(guò)程中，影響文化發(fā)展的重要因素有哪些呢？ 學(xué)生活動(dòng)：閱讀P44-46，思考有哪些因素在影響文化的發(fā)展，試舉例分析。（1）社會(huì)制度的更替有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步（外在因素）多媒體展示，中國(guó)服飾的演變歷程； ──代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過(guò)反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。文化在本質(zhì)上屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，是對(duì)社會(huì)存在的反映。每當(dāng)社會(huì)制度發(fā)生新舊更替時(shí)，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)就會(huì)發(fā)生巨大變化，文化也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生閱讀課本44頁(yè)“相關(guān)鏈接”，讓簡(jiǎn)要說(shuō)明從殖民地舊中國(guó)到新民主主義中國(guó)，我國(guó)文化形態(tài)的變化及說(shuō)明的問(wèn)題。正確引導(dǎo)學(xué)生的探究活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論。 社會(huì)制度更替對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)作用（板書） 學(xué)生：學(xué)生分組對(duì)問(wèn)題一展開探究，探究社會(huì)制度的更替對(duì)文化發(fā)展的影響。匯報(bào)探究的情況。 教師：對(duì)學(xué)生分析進(jìn)行評(píng)價(jià)，并歸納以下觀點(diǎn)：社會(huì)制度發(fā)生更替，文化形態(tài)也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過(guò)程。代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過(guò)反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。 （2）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素（內(nèi)在因素） 多媒體展示，中國(guó)電視電影的發(fā)展，《功夫熊貓》中的科技元素。 教師：請(qǐng)學(xué)生根據(jù)多媒體展示并結(jié)合自身的感受，暢談科技對(duì)文化傳承的影響，并對(duì)分組交流情況進(jìn)行指導(dǎo)。 學(xué)生：交流發(fā)言。教師：針對(duì)上述多媒體材料進(jìn)行歸納，明確科技進(jìn)步對(duì)文化發(fā)展的影響。（1）科學(xué)技術(shù)的每一項(xiàng)重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動(dòng)了人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。（3）思想運(yùn)動(dòng)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化的發(fā)展（內(nèi)在因素） 多媒體展示：并探究：你能否根據(jù)所學(xué)歷史知識(shí)，談?wù)劙偌覡?zhēng)鳴和 新文化運(yùn)動(dòng)是如何促進(jìn)文化發(fā)展的？ 學(xué)生：根據(jù)多媒體展示，并結(jié)合課本內(nèi)容自主學(xué)習(xí)本部分內(nèi)容。教師：歸納思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展的影響。多媒體材料地說(shuō)明了思想運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)變革以及文化發(fā)展的影響。思想運(yùn)動(dòng)往往是社會(huì)變革的先導(dǎo)。不同的思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。 過(guò)渡語(yǔ)：總之，通過(guò)探究，我們知道社會(huì)制度的更替、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)文化發(fā)展會(huì)起到積極的推動(dòng)作用，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)使收集、選擇、傳遞、儲(chǔ)存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。另外，除了上述因素對(duì)文化傳承有重要影響，在文化傳承中教育作為傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，其作用也是非常重要的。 ──思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)，不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，不但催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)了文化的發(fā)展。 （4）教育方式的變革對(duì)文化的傳承具有深刻的影響（內(nèi)在因素） 3、教育在文化傳承中 學(xué)生活動(dòng)：閱讀P46-47，思考教育在文化傳承中發(fā)揮著什么樣的作用。（1）教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng) ──教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。 （2）隨著教育方式的不斷變革，教育在文化傳承中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。a不同教育方式各自的特點(diǎn)b不同教育方式各自的影響 多媒體展示：我國(guó)不同時(shí)期，教育方式的轉(zhuǎn)變。并引導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題： 探究:上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？答案見多媒體 1、本節(jié)課講了哪些知識(shí)？板書如下： 二、文化在繼承中發(fā)展 1、繼承與發(fā)展是文化發(fā)展同一過(guò)程的兩個(gè)方面（1）文化繼承與發(fā)展的統(tǒng)一性 （2）推陳出新，革故鼎新，成為自覺的文化傳承者和享用者 2、影響文化發(fā)展的重要因素 （1）社會(huì)制度的更替有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步（2）科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)文化發(fā)展的重要因素（3）思想運(yùn)動(dòng)催生社會(huì)變革，促進(jìn)文化的發(fā)展（4）教育方式的變革對(duì)文化的傳承具有深刻的影響 3、教育在文化傳承中 （1）教育是人類特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng) （2）隨著教育方式的不斷變革，教育在文化傳承中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用第四篇：4.1文化在繼承中發(fā)展 模擬講課稿（定稿）
第五篇：文化在繼承中發(fā)展 教案 劉淵明
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