第一篇：《文化在繼承中發(fā)展》當(dāng)堂即時演練

《文化在繼承中發(fā)展》當(dāng)堂即時演練

1．俄國偉大的文學(xué)家托爾斯泰說過：“正確的道路是這樣的，吸收你的前輩所做的一切，然后再往前走。”從文化生活的角度來看，這句話告訴我們（）A．要原封不動地承襲傳統(tǒng)文化 B．要繼承傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)

C．要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承 D．傳統(tǒng)文化應(yīng)該全部拋棄，重新創(chuàng)造新文化

2．下列對文化繼承與發(fā)展的關(guān)系認(rèn)識正確的是（）A．文化要發(fā)展就不能繼承，傳統(tǒng)文化對發(fā)展是一種束縛 B．繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 C．要講繼承就不能講發(fā)展，講發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化的否定 D．新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)，就只有發(fā)展沒有繼承

3．2013年9月6日，日本動畫大師宮崎駿宣布正式退休。他的作品《龍貓》、《幽靈公主》、《懸崖上的金魚姬》、《起風(fēng)了》、《天空之城》、《哈爾的移動城堡》等通過錄像帶、VCD、電視、網(wǎng)絡(luò)讓全世界的孩子知道“生存在這個世界是值得的”。這表明（）A．傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性 B．科技進(jìn)步促進(jìn)了文化的傳播 C．通俗化是文化發(fā)展的方向 D．文學(xué)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的瑰寶

4．傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑有許多，通過“傳道、授業(yè)、解惑”把文化傳遞給下一代的傳承方式是（）A．教育

B．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 C．社會制度的更替

D．思想運(yùn)動

5．對于我國古代的教育思想，人們有不同的看法。觀點一：中國古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。

觀點二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。

你是如何看待文化傳承的？請對觀點一、二作簡要評述。

參考答案

1.【解析】 “吸收你的前輩所做的一切”體現(xiàn)文化的繼承；“然后再往前走”體現(xiàn)文化的發(fā)展。因此，托爾斯泰的話表明了文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，應(yīng)選C。A是對該句的片面理解，排除，B說法片面，D說法錯誤。【答案】 C 2.【解析】 繼承和發(fā)展是同一個過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承

的必然要求，據(jù)此，A、C、D均錯誤。

【答案】 B 3.【解析】

題干旨在強(qiáng)調(diào)科技的發(fā)展對于文化的傳播與發(fā)展作用，B符合題意。A、D與題意不符，C表述錯誤。

【答案】 B 4.【解析】 教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能。【答案】 A 5.【解析】 本題考查對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度、文化傳承與發(fā)展的關(guān)系，考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力、論證和探討問題的能力。中國古代教育思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對待我國古代教育思想的問題，實際就是一個如何對待中國傳統(tǒng)文化的問題。答題時，可以先指出在文化傳承上的正確態(tài)度，然后據(jù)此評述題中觀點，最后指出需要注意的問題。

【答案】 ①繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。文化繼承應(yīng)該把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，即“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”。②觀點一看到了中國古代教育思想中的不合理因素是正確的，但對傳統(tǒng)文化全盤否定是不科學(xué)的；觀點二看到了古代教育思想的“精華”，但認(rèn)為發(fā)展教育必須回歸古代教育思想是不科學(xué)的。

第二篇：文化在繼承中發(fā)展

文化在繼承中發(fā)展

【教材分析】 第二框是第四課的重點和難點。必須要理解繼承與發(fā)展是文化建設(shè)過程中同時并存的兩個方面。理解兩者的關(guān)系，不僅能幫助我們成為自覺的文化傳承者和享用者，還會對學(xué)習(xí)第三單元“文化創(chuàng)新”有很大的幫助。還要明確影響文化發(fā)展的三大重要因素及其重要作用。此外，還要知道教育在文化傳承中的特定作用。在理解這一內(nèi)容時，要與第三課中“教育是文化傳播的重要途徑之一”相比較，本目則是從文化傳承的內(nèi)容上，進(jìn)一步認(rèn)識到教育在傳承文化中所具有的選擇、傳遞、創(chuàng)造的特定功能。

【學(xué)生分析】

高二的學(xué)生有一定的抽象思維和邏輯思維能力，有一定的研究學(xué)習(xí)和參加社會實踐的基礎(chǔ)，自我探究能力有所提高。傳統(tǒng)文化滲透到社會生活的各個方面，學(xué)生平時有所聞、有所見、有所感對研究傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展?fàn)顩r這一課題有較為濃厚的興趣和較強(qiáng)的參與積極性。

【教學(xué)目標(biāo)】

一．知識目標(biāo)

1．識記影響文化發(fā)展的因素。

2．理解教育在文化發(fā)展中作用、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系。3．聯(lián)系具體事例，說明應(yīng)如何正確繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化；結(jié)合自己的體會，談?wù)劷逃谖幕瘋鞒兄械淖饔谩?/p>

二．能力目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生用辯證的觀點分析、理解文化繼承與發(fā)展等問題的能力。提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作學(xué)習(xí)和初步探究學(xué)習(xí)的能力。

三．情感、態(tài)度與價值觀目標(biāo)

幫助學(xué)生充分認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的作用和意義，增強(qiáng)中華文化的自豪感，理解繼承傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義，做自覺的文化傳承者。

【教學(xué)重點】

文化繼承與發(fā)展的辯證關(guān)系。

【教學(xué)難點】

理解幾個重要因素對文化發(fā)展的影響。

【課時安排】

一課時

【教學(xué)方法】

根據(jù)本框特點及新課程所提倡的教師觀、學(xué)生觀和教學(xué)觀，為了使學(xué)生的獨(dú)立探究能力得到充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力、活動組織能力及團(tuán)結(jié)合作精神。我主要采用以下教學(xué)方法：（1）講授法（2）多媒體演示法（3）自主探究法（4）合作探究法

【教學(xué)過程】

導(dǎo)入

教師：不知同學(xué)們近期在關(guān)注什么電視劇呢？老師對新播的《步步驚情》比較感興趣，不僅是受它的前身《步步驚心》的影響，更是由于這樣一個宣傳片（播放視頻）。

“既然你不能到我的世界找我，那我就去你的·····”不知道三百年前的“四爺”回到現(xiàn)代社會會有怎樣的故事發(fā)生呢？那今天我們就一起來看看這個簡單的故事——《步步驚情新編》。

新課講解

探究一：話說四爺穿越回現(xiàn)代順利找到若曦，但“初來乍到”他感覺很多方面都不適應(yīng)，首先在造型方面就必須得做改變。（ppt展示圖片）若曦也有很大的變化，我們看看她之前穿的是旗袍，而現(xiàn)在穿的是現(xiàn)代時裝。（ppt展示圖片）

教師：旗袍是中國女裝的典型代表，那今天我們就一起來對比一下新式的旗袍與清朝時候的旗袍有什么相同點和不同點（ppt展示圖片）。

學(xué)生談?wù)摬⒆龀龌卮?/p>

學(xué)生A：相同點有紐扣、圖案中國風(fēng)等等

學(xué)生B：不同點有領(lǐng)、剪裁更修身、無袖、開叉等等

教師總結(jié)：旗袍最初是以馬甲的形式出現(xiàn)，馬甲長及足背，加在短襖上。后將長馬甲改成有袖的式樣，也就成了新式旗袍的雛形。據(jù)說得風(fēng)氣之先的上海女學(xué)生是旗袍流行的始作俑者。當(dāng)時的女學(xué)生作為知識女性的代表，成為社會的理想形象，她們是文明的象征、時尚的先導(dǎo)，以至社會名流，青樓女子等時髦人物都紛紛作女學(xué)生裝扮。30、40年代是旗袍的全盛期，其基本廓形已臻于成熟。產(chǎn)生于辛亥革命后，北伐戰(zhàn)爭時期始漸流行的新式旗袍，有別于旗女的長袍。30年代后期出現(xiàn)的改良旗袍又在結(jié)構(gòu)上吸取西式裁剪方法，使袍身更為稱身合體，這在以后的章節(jié)中將會詳細(xì)介紹。旗袍雖然脫胎于清旗女長袍，但已遇然不同于舊制，成為兼收并蓄中西服飾特色的近代中國女子的標(biāo)準(zhǔn)服裝。

新式旗袍雖然在長短、寬窄、開衩高低以及袖長袖短、領(lǐng)高領(lǐng)低等方面都做了一定的改動，但是現(xiàn)代旗袍中不少地方仍保持了傳統(tǒng)韻味。這就是我們所說的傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展問題。

一、同一過程的兩個方面

1.繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求

如現(xiàn)代旗袍，如果沒有之前的旗袍為基礎(chǔ)是不可能產(chǎn)生的，但它又不是對舊式旗袍的原封不動的繼承，而是結(jié)合不同時代、不同歷史背景和不同社會文化思想不斷變革的，也就是要求我們要不斷的發(fā)展。

思考判斷：文化的繼承和發(fā)展是不是一個先行后續(xù)的過程？

學(xué)生思考做出判斷并簡要說明理由。

教師總結(jié)：錯誤，文化的繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面。

2.文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承

教師：旗袍的發(fā)展歷程就是這樣一個過程，那我們又應(yīng)該如何繼承，如何發(fā)展呢？繼承我們上節(jié)課已經(jīng)學(xué)過了，應(yīng)該這么做？

學(xué)生：“取其精華，去其糟粕”

教師：沒錯，對于傳統(tǒng)文化的繼承，我們應(yīng)該做到“取其精華，去其糟粕”，那就發(fā)展方面而已，我們應(yīng)該做到“推陳出新，革故鼎新”。

3.推陳出新，革故鼎新

教師：我們可以用想象一下，如果古代的女子穿上我們現(xiàn)代的旗袍會是一幅怎樣的畫面？

學(xué)生：搞笑、奇怪、不可思議、不被世人所接受~~~~

教師：那為什么當(dāng)時的人會有些難接受我們現(xiàn)代的旗袍呢？

學(xué)生：當(dāng)時受封建禮教的束縛、男尊女卑、女子三從四德~~~

教師：好，正是由于封建禮教、舊文化的束縛，那再想象一下現(xiàn)代人穿舊式旗袍呢？ 學(xué)生：熱、不好看~~~~

教師：沒錯，同學(xué)們都答到了。那樣做不僅身體不適應(yīng)，心理也不舒服，因為那已經(jīng)不符合耳麥現(xiàn)代精神的要求了。

總結(jié)：“推陳出新，革故鼎新”即不斷革除陳舊的，過時的舊文化（如封建禮教），推出體現(xiàn)時代精神的新文化（如自由、平等）。

教師：說了這么多，那到底文化的傳承對我們提出的要求是什么呢？同學(xué)們看書本44頁中間的部分，歸納一下文化傳承的要求。

學(xué)生看書歸納做出回答

4.文化傳承的要求

（1）把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判的繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，（2）作出正確的文化選擇，成為自覺的文化傳承者和享用者。

教師：好的，至此我們通過若曦的造型變化，牽出了古今旗袍的對比，這小小的一件旗袍，既可遮體保暖，也體現(xiàn)著美麗時尚，同時還承載著我們中華民族的一些文化與禮儀。我們都知道中華輝煌燦爛，除了旗袍還有許許多多的表現(xiàn)形式，而且這些傳統(tǒng)文化都是在不斷繼承和發(fā)展著的。這可就讓從300年前穿越過來的“四爺”犯了難~~~

合作探究二：

由于“四爺”來到現(xiàn)代，中間斷層了幾百年，很多東西認(rèn)識起來總是犯難，所以若曦想請大家?guī)汀八臓敗睈貉a(bǔ)一下，擬從下面三個方面入手。即音樂、通訊、教育。請個小組展開討論，一會派代表進(jìn)行成果的展示。

教師：分發(fā)之前準(zhǔn)備好的表格，播放音樂《梁祝》。

二、影響文化發(fā)展的重要因素

學(xué)生展示成果

教師配合播放ppt，進(jìn)行圖片展示

（一）討論擬結(jié)論

1.音樂：

（1）情感表達(dá)上：古代含蓄；現(xiàn)代直接（思想觀念）

（2）樂器上：古代為中國傳統(tǒng)樂器；現(xiàn)代中西結(jié)合，還產(chǎn)生了電子樂（生產(chǎn)力、科

技、思想）

（3）保存方式上：古代多以文本形式保存；現(xiàn)代借助磁帶、CD、U盤、硬盤等進(jìn)

行保存（生產(chǎn)力、科技）

（4）呈現(xiàn)方式：古代現(xiàn)場欣賞，現(xiàn)代可以聽演唱會、專輯、廣播、電視等等（生產(chǎn)

力、科技、思想）

（5）~~~~~~~

2.通訊：

（1）方式：古代飛鴿傳書、快馬加鞭；現(xiàn)代有電話、QQ、微博、微信等等。

（2）電話的發(fā)展歷程為例：座機(jī)、BB機(jī)、大哥大、按鍵手機(jī)、智能機(jī)~~（生產(chǎn)力、科技）

3．教育：

（1）入學(xué)形式：古代需拜師；現(xiàn)代直接入學(xué)（九年義務(wù)教育）。（生產(chǎn)力）

（2）人數(shù)：古代最多十幾人；現(xiàn)代人數(shù)很多，遠(yuǎn)程、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)人數(shù)更多。（生產(chǎn)力，科技）

（3）性別：古代女生不能上學(xué)；現(xiàn)代男女均可（思想運(yùn)動）

（4）教學(xué)內(nèi)容：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、四書五經(jīng)；現(xiàn)代學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等。

（二）影響文化發(fā)展的重要因素

1．生產(chǎn)力水平提高

2．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步

3．思想運(yùn)動的激蕩

4．教育方式的變革

（三）教育在傳承中的作用

1.教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。

2.教育通過對受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。

3.教育能夠以濃縮的形式重演人類在漫長的歷史中走過的認(rèn)識世界的過程，使人們在有限的學(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。

4.隨著教育方式的不斷變革，教育在人類文化的傳承中將產(chǎn)生越來越大的影響。

第三篇：《認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律》當(dāng)堂即時演練

《認(rèn)識運(yùn)動 把握規(guī)律》當(dāng)堂即時演練

1．馬克思說：“一切存在物，一切生活在地上和水中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活。”這一論斷蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）A．運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式 B．運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性 C．運(yùn)動是物質(zhì)的派生物

D．任何運(yùn)動都有自己的物質(zhì)承擔(dān)者 2．英國哲學(xué)家畢爾生說：“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動。”我國唐代的著名和尚慧能也有相同的觀點。《壇經(jīng)》記載：時有風(fēng)吹幡動，一僧曰風(fēng)動，一僧曰幡動，議論不一。慧能進(jìn)曰：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者心動！”畢爾生和慧能的觀點屬于（）A．離開物質(zhì)談運(yùn)動的唯心主義觀點 B．離開運(yùn)動談物質(zhì)的形而上學(xué)觀點 C．把物質(zhì)和運(yùn)動結(jié)合起來的觀點 D．神創(chuàng)論觀點

3．朱熹《觀書有感》：“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。”作者從自然界和社會生活中捕捉形象，說明觀書的體會。此詩中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（）①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約 ②規(guī)律是客觀的，人在客觀規(guī)律面前無能為力 ③抓住主要矛盾，次要矛盾就迎刃而解了 ④要正確發(fā)揮主觀能動性必須按照客觀規(guī)律辦事

A．①④

B．②③ C．①③

D．②④

4．面對旱災(zāi)，充分利用天氣條件，適時實施人工增雨。這體現(xiàn)了（）A．規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移 B．事物運(yùn)動是有規(guī)律的

C．規(guī)律是客觀的，但人們可以認(rèn)識和利用規(guī)律 D．只要按照客觀規(guī)律辦事就能取得成功

5．鑒賞古代詩詞，感悟深刻哲理，傳承中華文化。唐代大詩人白居易：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”宋代詩人陳與義：“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東。”

以上白居易和陳與義的古詩分別反映了什么哲學(xué)思想？

參考答案

1.【解析】 本題考查對物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系的理解。馬克思認(rèn)為一切事物“只是由于某種運(yùn)動才得以存在、生活”，體現(xiàn)了物質(zhì)離不開運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，故A項正確。D項在題干中沒有體現(xiàn)；客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動和物質(zhì)密不可分，B、C觀點錯誤。【答案】 A 2.【解析】 本題考查對物質(zhì)與運(yùn)動關(guān)系的理解。畢爾生認(rèn)為“萬物都在運(yùn)動，但只是在概念中運(yùn)動”，慧能和尚把“風(fēng)吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認(rèn)了運(yùn)動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運(yùn)動觀。【答案】 A 3．【解析】 “江邊春水生”意味著客觀條件發(fā)生了變化，人們要尊重客觀條件和客觀規(guī)律，使“巨艦”“自在行”，可見客觀條件制約主觀能動性的發(fā)揮，人們要正確發(fā)揮主觀能動性必須按客觀規(guī)律辦事，故①④正確且符合題意。【答案】 A 4.【解析】 人工增雨是遵循并利用客觀規(guī)律的體現(xiàn)，所以C項正確。A、B不符合題意，D表述絕對化。【答案】 C 5.【解析】 本題主要考查學(xué)生的理解能力。在仔細(xì)體味詩句的基礎(chǔ)上揭示其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想即可。

【答案】(1)白居易的古詩說明世界上的事物都是運(yùn)動、變化和發(fā)展的。事物的運(yùn)動變化都是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。(2)陳與義的詩說明“靜”是運(yùn)動中的“靜”，并不是“不動”；“動”是相對干靜止來說的“動”，動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。

第四篇：文化在繼承中發(fā)展詳細(xì)教案

文化在繼承中發(fā)展

課前播放《世界看中國》——暖場

師：中國元素讀千萬遍，世界看中國五千年經(jīng)典，因為文化在一代代的繼承中不斷得到發(fā)展，才得以讓中國有了這份驕傲和自豪。今天我們就一起打開文化的大門，去看看文化是如何在繼承中發(fā)展的。——展示課題《文化在繼承中發(fā)展》 師：既然談到文化，就不得不說今年在中國舉辦的一場舉世矚目，規(guī)模宏大的文化盛宴。是什么呢？學(xué)生答：世博會。

上海世博會中，中國國家館則全面，立體地展現(xiàn)中華民族的燦爛文明和深厚文化積淀.在世博會結(jié)束之前，我們就一起走進(jìn)世博，走進(jìn)國家館去看一看，瞧一瞧。師：在看完視頻之后，我們需要來一場文化接龍的比賽。在觀看之前，我先在這里公布下比賽規(guī)則：——規(guī)則在ppt展示出來。文化接龍規(guī)則：

1.請同學(xué)們從視頻中找出并記錄下其中涉及的中國文化元素。

2.看完后兩列為一組，每小組輪流來說出其中涉及的中國文化，不準(zhǔn)重復(fù)。3.5秒內(nèi)說不出的小組將被淘汰，排名靠前的小組將為獲勝組。師：播放視頻《走進(jìn)中國館》 小組開始文化接龍，~~ 開始進(jìn)行文化接龍的比賽，結(jié)束后：

師：大家通過一個短短的視頻，找出了那么多的中國傳統(tǒng)文化元素。我們可以充分的感受到中國文化是博大精深，源遠(yuǎn)流長的。

師：那今天我們所找的世博會中這些傳統(tǒng)文化元素是不是對古代傳統(tǒng)文化元素原汁原味的照搬呢？

生：不是，師：那是什么？

生：今天的傳統(tǒng)文化元素是在古代傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)上變化而來的。

師： 也就是說今天世博會中的傳統(tǒng)文化元素繼承了古代傳統(tǒng)文化元素的精華

——點明題目(文化是在繼承中發(fā)展的)師：由此我們也深刻的感受到世博會本身就是一場文化的盛宴。是一個文明交流的舞臺。它凝聚了人類文明的精華，不過再過幾天世博會就要和我們說再見了，在閉幕式上，我的一位朋友很有幸地被選為禮儀小姐，那么在這種場合，你們認(rèn)為她該穿什么衣服？ 生：旗袍

師：為什么要在這種場合穿旗袍呢？

生：旗袍代表了傳統(tǒng)文化，穿上顯得端莊，高貴，典雅。師：清代的旗袍穿上也端莊，可為什么現(xiàn)代女子不再那樣穿呢？ 清代旗袍和現(xiàn)代旗袍有什么區(qū)別呢？

生：說出兩者的區(qū)別，（清代旗袍保守，也說明當(dāng)時的文化思想保守，所以才有了當(dāng)時的閉關(guān)鎖國的政策，今天的旗袍的變化也說明當(dāng)下的文化是開放的，所以今天我們才得以實行改革開放。）

師：旗袍的那種端莊，高貴的氣質(zhì)以及上下連體的袍服制作得到了繼承，但旗袍本身也在不斷的變化發(fā)展，變的越來越符合現(xiàn)代人簡單，時尚的需求。以小見大，旗袍這種服飾的變化過程說明文化的繼承與發(fā)展是一種什么的關(guān)系呢？（請學(xué)生回答：）

強(qiáng)調(diào)知識點：

1、文化繼承與文化發(fā)展的關(guān)系

繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求和結(jié)果。

這說明文化是在繼承的前提下發(fā)展，是在發(fā)展的過程中繼承。繼承和發(fā)展是同時進(jìn)行的，是同一過程的兩個方面。

師：同學(xué)們在設(shè)想一下，如果回到古時候，古代的女子穿著高開叉，收腰緊身的旗袍出現(xiàn)在公眾眼前時，同學(xué)們想想那會是怎樣的反映？ 生：肯定大家會罵她敗壞風(fēng)氣，羞辱家門~~~~ 師：所以我想女孩們肯定都不愿意回到古時候，那時的女子受封建禮教的束縛“大門不出，二門不邁”。男尊女卑的思想很嚴(yán)重。那么這種禮在今天我們我們還要繼承么？

生：肯定要批判，要去除！因為這種禮壓抑人性！

師：可是在今天，有些人打著解放人性的口號，倡導(dǎo)禮儀的創(chuàng)新，衣服么，太累贅了，于是乎為了體現(xiàn)彼此的真誠，連簡單的掩飾也不要了，在公眾面前干脆裸體了！美其名曰為“行為藝術(shù)。這樣的禮你能接受么？ 生：不能接受，一個社會的正常發(fā)展需要公序良俗。

師：那么這樣的行為是對中國禮儀文化的一種創(chuàng)新和發(fā)展么？ 生：不是！這是對傳統(tǒng)禮儀文化的全盤否定，走向了一種極端。師：那么什么樣的禮儀文化才算是真正的發(fā)展

生：符合當(dāng)代人們生活需求的，真正以人為本的，而且這種禮儀變化應(yīng)當(dāng)是積極地，向上的，對社會的和諧和進(jìn)步都具有促進(jìn)作用的變化才是發(fā)展。

師：延續(xù)了千年的中華傳統(tǒng)禮儀需要批判的繼承，將傳統(tǒng)禮儀中陳舊的，專制的，封建禮教的部分革除，繼承其古代禮儀文化的精華，但同時又需要對傳統(tǒng)禮儀推陳出新，讓其符合當(dāng)代人們生活的需要。因此我們需要

2、正確處理繼承與發(fā)展的關(guān)系——強(qiáng)調(diào)知識點：（1）要批判地繼承傳統(tǒng)文化。

（2）要“推陳出新，革故鼎新”——點擊課件

過渡：由此可見，服飾不僅有遮體保暖的基本功能，它也承載了一種文化，一種禮儀。不過中國文化博大精深，美不勝收，美的不僅僅是服飾領(lǐng)域，也不僅僅只有禮儀文化。在其它很多領(lǐng)域也都充分體現(xiàn)了中國文化變化發(fā)展的魅力，剛才同學(xué)們找了那么多傳統(tǒng)文化元素，那接下來我們就來說一說這些文化元素。活動：你說我評： 你說我評規(guī)則：

1：每個小組小組長征求小組同學(xué)意見, 2：說出此文化元素有哪些變化發(fā)展并說出導(dǎo)致變化發(fā)展的原因

四個小組小組長上來抽簽，抽簽題目為：中國橋梁建筑，音樂，教育，廈門當(dāng)?shù)刈罹咛厣奈幕?/p>

每組派代表來談，相應(yīng)的評委組來點評。老師歸納總結(jié)知識點。——點擊課件

1、社會制度更替對文化發(fā)展的推動作用（板書）

教師：對學(xué)生分析進(jìn)行評價，并歸納以下觀點：社會制度發(fā)生更替，文化形態(tài)也會經(jīng)歷一個新的文化形態(tài)取代舊的文化形態(tài)的過程。代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過反對代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。

2、科技進(jìn)步對文化發(fā)展的影響（板書）

教師：針對上述問題二進(jìn)行歸納，明確科技進(jìn)步對文化發(fā)展的影響。（1）科學(xué)技術(shù)的每一項重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)都推動了人類社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。（2）當(dāng)代信息技術(shù)的發(fā)展及運(yùn)用，使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。

3、思想運(yùn)動會催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展（板書）教師：歸納思想運(yùn)動對文化發(fā)展的影響。材料四有力地說明了思想運(yùn)動對社會變革以及文化發(fā)展的影響。思想運(yùn)動往往是社會變革的先導(dǎo)。不同的思想文化在思想運(yùn)動中相互激蕩，催生社會變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。

過渡語：總之，通過探究，我們知道社會制度的更替、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、思想運(yùn)動的興起對文化發(fā)展會起到積極的推動作用，尤其現(xiàn)代信息技術(shù)使收集、選擇、傳遞、儲存文化資源的手段和方式發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承和發(fā)展。另外，除了上述因素對文化傳承有重要影響，在文化傳承中教育作為傳承文化的能動性活動，其作用也是非常重要的

總結(jié)升華：上世紀(jì)就有西方學(xué)者預(yù)言“文化是明天的經(jīng)濟(jì)”。當(dāng)今世界，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越重要。在近500年，大國的興衰更替更是告訴我們，大國的崛起亦是文化的崛起。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個印度，也不肯失去一個莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》為英國提供了一個新的經(jīng)濟(jì)秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。.今天，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力，創(chuàng)造力和凝聚力之中，“歷史是根，文化是魂”“常思將來，不忘過去”以千載文化積淀來充實自己而讓我們走的更遠(yuǎn)。今天的中國，想要在世界的舞臺上崛起，想要實現(xiàn)許久以來的強(qiáng)國大國夢想，又豈能不重視文化。今天的我們，想要為中國的崛起貢獻(xiàn)自己的一份力量，又豈能不重視文化。

中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器鼎

國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

石獅、飛天、太極

對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚瘛⒛档ぁ⒚坊ā⑸徎?/p>

大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

漢字、唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、中國象棋、圍棋

黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……

每個地方還有地方和民族的特色。

第五篇：在繼承中發(fā)展

在繼承中發(fā)展

關(guān)鍵詞：圖書利用率；圖書利用系數(shù)；RFID射頻識別技術(shù)

摘 要：文章通過對圖書利用率基礎(chǔ)理論的研究，認(rèn)為圖書利用率的研究應(yīng)跟上圖書館事業(yè)發(fā)展的步伐，新的時期應(yīng)有新的理解、新的計算方法。介紹了RFID射頻識別技術(shù)在圖書利用率的監(jiān)測與跟蹤上的應(yīng)用。

中圖分類號：G256 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1588（2014）03-0101-03 “圖書利用率”基礎(chǔ)理論研究綜述

上世紀(jì)八九十年代，我國圖書館界曾對圖書利用率、圖書流通率的概念以及計算方式進(jìn)行過一番討論，但一直未能統(tǒng)一看法。進(jìn)入新世紀(jì)以后，隨著新技術(shù)新觀念的涌入，圖書館人對圖書利用率的認(rèn)識又有了一些新的變化，研究的重點也從理論轉(zhuǎn)變到實際應(yīng)用上。筆者通過對這些文獻(xiàn)的研究，認(rèn)為眾多學(xué)者、前輩在“圖書利用率”基礎(chǔ)理論研究中有“一個共識，三個分歧”。

一個共識：指圖書利用率是用來揭示館藏質(zhì)量及藏書利用情況的，它反映了館藏圖書被讀者利用的程度，指讀者利用過的圖書占全部藏書的比例。

三個分歧：首先，是在計算公式中，針對“讀者利用過的圖書”這一概念，眾多學(xué)者存在不同看法。梁濤《館藏圖書利用率計算淺析》認(rèn)為其是“被讀者借過的書”；吳慰慈《圖書館學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為其是“館藏中被讀者借閱的數(shù)量”；王家全在《計算圖書流通率的新方法》中認(rèn)為圖書流通率也就是藏書利用率，而劉壽華在《“圖書利用率”統(tǒng)計分析之方法》認(rèn)為其是“庫內(nèi)利用冊數(shù)+流通利用冊數(shù)”。其次，分歧在于是按冊統(tǒng)計，還是按種統(tǒng)計圖書的利用情況。劉壽華在《“圖書利用率”統(tǒng)計分析之方法》認(rèn)為圖書利用率的公式是：被利用圖書冊數(shù)/館藏總數(shù)×100%。在這里，計算單位是借閱冊數(shù)是計算單位，而不是冊次，因此，圖書利用率永遠(yuǎn)是小于1的。梁濤在《館藏圖書利用率計算淺析》中也認(rèn)為“被讀者借過的書的總數(shù)”是流通過程中的每一本書，在此時間內(nèi)不管借閱過多少次均看成為一冊。于子清《關(guān)于圖書利用率的幾點思考》認(rèn)為：圖書利用率=讀者借閱種數(shù)/全館藏書總種數(shù)×100%。而張紅萍《開架管理模式下中文圖書利用率統(tǒng)計研究》將圖書利用率分解成圖書借閱率和圖書下架率，而且都是按照冊次來計算的。黃明在《也談圖書流通率與藏書利用率》主張建立兩個統(tǒng)計公式――以“冊”為單位和以“種”為單位。還有一種觀點認(rèn)為圖書利用率是圖書平均利用率，何榮利《圖書流通率利用率計算方法初探》認(rèn)為應(yīng)該同時考慮圖書被借閱的冊次和被利用的圖書的數(shù)量。最后，是圖書利用率的存在是否仍有意義。嚴(yán)彬、柴曉娟《實用信息管理技術(shù)》認(rèn)為傳統(tǒng)的圖書利用率的定義和數(shù)字已經(jīng)不能真實反映讀者的閱讀興趣了，尤其是在圖書館實現(xiàn)借閱一體化后，更不能通過圖書利用率來改進(jìn)館藏結(jié)構(gòu)。張紅萍《開架管理模式下中文圖書利用率統(tǒng)計研究》認(rèn)為圖書利用率的計算方法在不同的時期有不同的意義與作用，只有根據(jù)圖書館的實際情況進(jìn)行統(tǒng)計分析才能發(fā)揮它的意義。關(guān)于“圖書利用率”的幾點認(rèn)識

2.1 “圖書利用率”研究的意義

計算圖書利用率是為了了解讀者對圖書的需求情況，所以，把圖書利用率設(shè)置成為日常的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，才能真正發(fā)揮它的意義。在宏觀上，比較不同類型圖書館、不同國家的圖書利用情況；在微觀上，比較不同類別圖書在一個月或一年中的利用情況，或是一類圖書在不同月中的利用情況，找出其中的變化規(guī)律，研究讀者的閱讀傾向與讀者的需求情況，并以此來指導(dǎo)圖書的采訪、館藏的調(diào)整、重點服務(wù)等多項工作。

近年來，很多人認(rèn)為圖書利用率下降了，因為每年讀者的借閱量減少了很多。但是事實真的如此嗎？其實，是我們對圖書利用率的理解有了偏差。縱觀“圖書利用率”理論研究的發(fā)展，筆者認(rèn)為人們對圖書利用率的認(rèn)識和計算，與我國圖書館事業(yè)的發(fā)展以及圖書館的開放程度有著密切的關(guān)系。

在閉架環(huán)境下，讀者與圖書完全分開，需要先查館藏目錄，填寫索書單，再通過工作人員去書庫中取。而后出現(xiàn)的半開架，是將圖書陳列在玻璃柜中，讀者雖然不能直接接觸到圖書，但最起碼有了直觀的印象，可以看到圖書的書脊或封面，通過這些來判斷自己是否需要。這兩種借閱方式，讀者并不能接觸到圖書的內(nèi)容，可能導(dǎo)致所借圖書并不是自己所需的，從而達(dá)不到利用的效果。因此，借閱量并不能真實地反映圖書利用率。

而在開架借閱方式中，讀者與圖書之間的障礙沒有了，書庫面積小、無閱覽座位，讀者通過觀看圖書的大致內(nèi)容，使得選擇更加直觀，更能滿足自己的借閱需求。這樣統(tǒng)計出來的借閱量較能真實地反映圖書的利用情況。

近年來，很多圖書館都已經(jīng)實現(xiàn)了大流通大開放的管理模式，圖書與讀者零距離，毫無阻隔，大量的閱覽座位就在書架邊，看到喜歡的書可以直接坐下來看，這時圖書已被利用，而且所占的比重也很大，因為讀者更喜歡在圖書館學(xué)習(xí)和閱讀。因此，這時候僅僅通過計算借閱量已經(jīng)不能完全反映出圖書的利用情況了。

隨著圖書館開放程度的加深、新技術(shù)新模式的發(fā)展，圖書利用率的研究也應(yīng)該繼續(xù)深入下去，這樣才能得到更加準(zhǔn)確、更加真實的圖書利用率。

2.2 “被讀者利用過的圖書”

《漢語大辭典》中關(guān)于“利用”的概念是使事物或人發(fā)揮效能。那么，圖書利用就是使圖書發(fā)揮效能。因此，圖書利用率應(yīng)該是衡量館藏中圖書被讀者利用并發(fā)揮效用的數(shù)量體現(xiàn)。在前人的研究中，我們發(fā)現(xiàn)大多數(shù)人還是傾向于將圖書利用率的分子設(shè)定為館藏中被讀者借閱的圖書，而這里的借閱實際上指的僅僅是借出的圖書，并不包括被閱覽但沒有被借出的那一部分。

然而流通并非是利用的前提。隨著圖書館開放程度的加深，越來越多的讀者選擇在館內(nèi)就近閱讀、利用文獻(xiàn)資料。此外，隨著時代的發(fā)展，圖書館的館藏不僅包括紙質(zhì)圖書，還包括大量的電子圖書，而且所占的比重越來越大，這一部分館藏圖書的利用也應(yīng)該涵蓋進(jìn)來。因此館藏中的“被讀者利用過的圖書”不僅應(yīng)該包括被讀者借出的圖書，還應(yīng)該加上讀者閱覽但沒有辦理借閱手續(xù)的圖書的數(shù)量，以及電子圖書的利用情況。這里需要說明的一點是，“被讀者利用過的圖書”無論是按種統(tǒng)計還是按冊次統(tǒng)計都是可以的，因為它反映的側(cè)重點不同，對于我們同樣有研究價值。而電子圖書的利用情況，雖然不能按冊次來統(tǒng)計，但是可以根據(jù)下載次數(shù)來統(tǒng)計。

2.3 圖書利用系數(shù)

筆者認(rèn)為圖書利用率的計算公式應(yīng)該是：K×（館藏中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書+被借閱的電子圖書）/館藏總量×100%。K是圖書利用系數(shù)（取值范圍0

2.4 圖書利用率的種類

2.4.1 館藏圖書利用率= K×（館藏中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書+被借閱的電子圖書）/館藏總量×100%，它反映的圖書館館藏的總的利用情況。當(dāng)然，紙質(zhì)圖書和電子圖書的利用率也可以根據(jù)這個公式分開計算，反映不同類型文獻(xiàn)資料的利用情況，從而針對各自的特點，采取不同的舉措來提高利用率，并調(diào)整采購比例。

2.4.2 某類圖書利用率= K×（該類館藏中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書）/該類館藏總量×100%，它表示某一類圖書被讀者利用的情況。這種計算方法也要按照固定的時間段來統(tǒng)計，一般統(tǒng)計按月來計算比較合理，因為在一學(xué)期不同月中，各類圖書的利用率是不同的，而且很容易找到其中的變化規(guī)律。

2.4.3近五年入藏圖書利用率=（近五年入藏圖書中被借出的圖書+館內(nèi)被閱覽的圖書）/近五年入藏圖書總量×100%，它可以反映新進(jìn)館藏的利用情況，以此指導(dǎo)圖書的采訪、館藏的調(diào)整。

2.4.4 圖書利用率=某類圖書在一段時間內(nèi)被借出的冊數(shù)/這段時間內(nèi)被借圖書總冊數(shù)×100%，它反映的是該類圖書被讀者借閱的情況。這種圖書利用率在不同的類別中進(jìn)行橫向的比較，就可以判斷哪一類圖書讀者借閱的最多。這種統(tǒng)計是有時間限制的，可以按1周、1個月，甚至1年計算，不同的時間段統(tǒng)計得到的結(jié)果起的作用是不一樣的。比如：在高校，四六級考試前的5月和11月，語言文字類圖書的圖書利用率就比較高；而在放假前的6月和12月，可能就是文學(xué)類圖書的圖書利用率更高了。這種圖書利用率也可以根據(jù)統(tǒng)計時間的不同進(jìn)行縱向的比較，以了解讀者在不同時間段中該類圖書利用情況的變化。

2.4.5 圖書利用率=某類圖書在一段時間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的冊數(shù)/這段時間內(nèi)館內(nèi)被閱覽的圖書總冊數(shù)×100%，它反映的是某類圖書在館內(nèi)被閱覽的情況。根據(jù)結(jié)果可以判斷哪一類圖書讀者更喜歡在館內(nèi)閱覽，可以與上一個圖書利用率進(jìn)行比較。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書利用率的監(jiān)測和跟蹤

隨著計算機(jī)在圖書館中的應(yīng)用和普及管理系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，改變了原來由手工操作和勞動完成的圖書館業(yè)務(wù)和服務(wù)方法，各種數(shù)據(jù)的統(tǒng)計變得容易。但是，在實行借閱一體化的借閱室中，讀者可以隨便在書架上取書，到閱覽座位上閱覽，也可以到出口處辦理外借手續(xù)。到館閱覽的人數(shù)可以用“圖書監(jiān)測儀”的計數(shù)功能進(jìn)行統(tǒng)計，但讀者閱覽書刊數(shù)卻無法計算，因為入館讀者的統(tǒng)計數(shù)字與閱覽的冊數(shù)沒有聯(lián)系。實現(xiàn)計算機(jī)信息管理系統(tǒng)進(jìn)行出借管理后，圖書借閱率的計算比較容易，而圖書利用率不能進(jìn)行統(tǒng)計，這也是在前人的計算公式中沒有涉及被閱覽圖書的一個重要原因。

目前，我們主要是對圖書館信息管理系統(tǒng)上所記錄的借還圖書的數(shù)據(jù)進(jìn)行判斷分析，來得出哪些圖書比較受讀者歡迎或者哪些圖書讀者對其需求量比較大，從而根據(jù)這些數(shù)據(jù)來計算圖書館的圖書利用率情況。但是這種方法有些滯后，而且信息收集不全面，無法真實地反映圖書利用率，對于有些中間數(shù)據(jù)也缺乏了解，尤其是對于那些只能在圖書館閱覽室閱讀的圖書和期刊來說，圖書利用率和需求情況就更加難以統(tǒng)計。

隨著電子標(biāo)簽技術(shù)的成熟和價格的下降，RFID射頻識別技術(shù)在圖書館的應(yīng)用越來越廣泛。利用現(xiàn)有的RFID技術(shù)，結(jié)合圖書館信息管理系統(tǒng)對圖書的流向進(jìn)行跟蹤，實時地記錄了讀者從書架上將含有RFID標(biāo)簽的圖書上架、離架，拿著圖書進(jìn)入閱覽區(qū)，從閱覽區(qū)到書架上架，從閱覽區(qū)到借還書臺借閱圖書等信息。各個方位的RFID 監(jiān)控設(shè)備自動讀取圖書的相關(guān)信息及位置標(biāo)識，并同步發(fā)送給RFID 圖書利用率分析系統(tǒng)，由RFID圖書利用率分析系統(tǒng)進(jìn)行收集，在進(jìn)行相關(guān)計算后將數(shù)據(jù)直接發(fā)送到相關(guān)的顯示設(shè)備終端，達(dá)到無需人工干預(yù)實現(xiàn)獲取某時間段或?qū)崟r圖書利用率的目的。這種技術(shù)方便圖書館管理人員進(jìn)行統(tǒng)計，以及掌握圖書的流通情況，從而給圖書館管理與調(diào)整圖書數(shù)量和種類提供了更多的參考數(shù)據(jù)，甚至可以了解到哪些圖書的封面、標(biāo)題、目錄、紙質(zhì)等較受讀者歡迎和關(guān)注。即使是那些只能在館內(nèi)閱讀的圖書，利用這種技術(shù)也能統(tǒng)計其利用率，有利于工作人員及時地調(diào)整圖書，使得圖書館更好地服務(wù)于讀者，更好地發(fā)揮圖書館的作用。

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