第一篇：《小老鼠斯圖亞特》讀后感

《小老鼠斯圖亞特》讀后感

弗里德·里克·C·利特爾先生生下來(lái)的第二個(gè)兒子名叫斯圖利特，那為什么又叫小老鼠呢？因?yàn)樗箞D亞特一出生就非常的小，所以叫小老鼠。他媽媽用了一個(gè)香煙盒和四個(gè)夾子就給他做了一張小床。但是他和別的嬰兒不一樣，斯圖亞特一生下來(lái)，就可以順著燈繩爬到燈的上面去。

《小老鼠斯圖利特》講的是一天利特爾太太的戒指掉到了排水孔里面，斯圖亞特跳進(jìn)了排水孔里，成功的把戒指拿了出來(lái)，我明白了：每一個(gè)人，都會(huì)有自己的長(zhǎng)處。雖然小老鼠斯圖亞特非常的小，可是，小老鼠斯圖亞特發(fā)揮了自己的長(zhǎng)處，幫助媽媽找到了戒指，我們每個(gè)人的身上都會(huì)有長(zhǎng)處，讓我們來(lái)找一找吧。

我有一次和朋友在一起踢足球，結(jié)果，我一踢，足球就被我踢進(jìn)了一個(gè)樹(shù)洞里面，我聽(tīng)說(shuō)水有浮力，便找來(lái)一些水，倒進(jìn)了樹(shù)洞里面，不一會(huì)兒，足球便“跳”了出來(lái)。

我們要學(xué)習(xí)小老鼠的一些精神，如：聰明、樂(lè)于助人??我喜歡小老鼠斯圖亞特。

第二篇：《冒險(xiǎn)小老鼠》讀后感

《冒險(xiǎn)小老鼠》讀后感

《冒險(xiǎn)小老鼠》你看過(guò)了嗎？這次讀書(shū)月活動(dòng)，我就看了這本書(shū)，看完之后，我有很大的感觸。

《冒險(xiǎn)小老鼠》這本書(shū)大概講的是：有三只小老鼠，名字分別叫做紅通通、黃澄澄、綠油油。他們與其他老鼠不同，他們皮膚的顏色分別是紅色、黃色和綠色。他們和一位老奶奶成為了好朋友，為了幫老奶奶送信，他們千辛萬(wàn)苦、夜以繼日地趕路。路上困難重重，但是他們沒(méi)有辜負(fù)別人的期望，到達(dá)了奶奶墳前，把信燒給了奶奶。他們?nèi)齻€(gè)人覺(jué)得這次的歷險(xiǎn)很好玩，紅通通就提議分開(kāi)，獨(dú)自去游玩。綠油油和黃澄澄不愿意分開(kāi)，就決定兩人一起走。但是在一輛卡車(chē)上，因?yàn)槁凡惶茫G油油被抖了下來(lái)，還是和黃澄澄分開(kāi)了。

最后，綠油油成了畫(huà)家，還交了一個(gè)好朋友，他們倆有一樣的興趣愛(ài)好，那就是畫(huà)畫(huà)。黃澄澄也交了七個(gè)好朋友——七只貓。紅通通幫助了三頭大象。他們仨重逢在一個(gè)名叫“風(fēng)水鄉(xiāng)”的地方，綠油油還給自己的好朋友畫(huà)了幅畫(huà)。

從這本書(shū)中，我明白了一個(gè)道理：只有那些堅(jiān)持不懈的人，才能取得成功。我還明白了：一條路走不通時(shí)，可以試想一下另一條路，就像書(shū)上說(shuō)的“你沒(méi)有摘到的只是春天里的一朵花，而整個(gè)春天都是屬于你的。”我要像那三只小老鼠一樣，有著勇敢、堅(jiān)持不懈的精神。

看了書(shū)，我變得勇敢了；看了書(shū)，我有了堅(jiān)持不懈的精神；看了書(shū)，我覺(jué)得我自己長(zhǎng)大了。

第三篇：《小老鼠的魔法書(shū)》讀后感

《小老鼠的魔法書(shū)》是2004-9中國(guó)福利會(huì)出版社出版的圖書(shū)，作者是湯素蘭。以下是小編整理的讀后感，希望對(duì)大家有幫助！《小老鼠的魔法書(shū)》讀后感1

湯素蘭是我國(guó)著名的童話作家，圖書(shū)館里她寫(xiě)的圖書(shū)我基本都看過(guò)。今天，讀了她的《小老鼠的魔法書(shū)》，感覺(jué)意義特別重大。

《小老鼠的魔法書(shū)》講的是有一只小老鼠得到一本可大可小的魔法書(shū)，下雨時(shí)魔法書(shū)可以變成房子，為小老鼠遮風(fēng)擋雨。當(dāng)小老鼠想旅行時(shí)，魔法書(shū)就可以帶著它飛起來(lái)。這本神奇的魔法書(shū)幾乎無(wú)所不能，但它幫助小老鼠解決了許多困境的前提是——小老鼠必須會(huì)認(rèn)識(shí)這些字，所以小老鼠一有空就識(shí)字。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步，進(jìn)而越變?cè)胶谩?/p>

這就如同我們學(xué)生一樣，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各種的困難，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力與堅(jiān)持，攻克難關(guān)。“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，通過(guò)讀書(shū)，我們可以收獲知識(shí)、結(jié)識(shí)朋友、開(kāi)拓視野，還能提高自我修養(yǎng)。多讀書(shū)，讀好書(shū)！

我看過(guò)的書(shū)有很多，最喜歡的就是《小老鼠的魔法書(shū)》。

這本書(shū)是我國(guó)湯素蘭寫(xiě)的童話書(shū)，湯素蘭是湖南寧鄉(xiāng)人，一級(jí)作家，她寫(xiě)的書(shū)有“笨狼的故事”“小巫婆真美麗”等。

這本書(shū)寫(xiě)的有特別好玩的事情，比如：老木大叔的南瓜，別看這題目沒(méi)意思，但里面的內(nèi)容特有意思，我們認(rèn)為的狐貍都是可狡猾的，而這里面，卻是一位魔法師，友善又誠(chéng)實(shí)的狐貍，這只狐貍還讓老木大樹(shù)出了名，而老木大叔還一直不相信它。

我最喜歡的故事就是：白脖兒和白尾兒。這個(gè)故事講的是兩只小麻雀的故事。講的是：從前，有兩只小麻雀，白圈在脖子上的叫白脖兒，白圈在尾巴上的叫白尾兒。他倆非常要好，整天形影不離。有一天白脖兒叫白尾兒過(guò)來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“朋友，我要趁著這好天起，回家到我舅舅家看我舅舅，家里你照看一下。”白尾兒說(shuō)：“你放心吧！”

接著白脖兒就走了剛走沒(méi)一會(huì)兒，白尾兒就想吃包子，可他懶得去他家拿東西，就直接拿了白脖兒的面粉，他喜歡吃糖包，就拿了白脖兒的糖。從這次起，他就干脆住到白脖兒家。過(guò)了幾天，白脖兒回來(lái)了，他說(shuō)：“有人么？”白尾兒說(shuō)：“誰(shuí)呀？”白脖兒說(shuō)：“我是白脖兒。”白尾兒現(xiàn)在才想起來(lái)他在白脖兒家，就打開(kāi)了門(mén)，白脖兒驚訝的說(shuō)：“你怎么會(huì)在這？”白尾兒紅著臉，白脖兒繼續(xù)說(shuō)：“你是夢(mèng)游過(guò)來(lái)的么？”白尾兒面紅耳赤的說(shuō)：“是啊，我是夢(mèng)游過(guò)來(lái)的。”現(xiàn)在正是晚上，白脖兒就說(shuō)：“那你回家睡覺(jué)吧。”一回到家，白尾兒就開(kāi)始做包子，他做了一晚上包子，第二天，就把包子送給額白脖兒。

同學(xué)們，我們要向白尾兒學(xué)習(xí)，雖然他犯了錯(cuò)誤，但他知道錯(cuò)了，就彌補(bǔ)錯(cuò)誤，這就是“過(guò)而能改，善莫大焉。”

暑假里，我讀了一本書(shū)叫《小老鼠的魔法書(shū)》，剛打開(kāi)讀，就被書(shū)中的內(nèi)容深深地吸引了。

小老鼠有一本魔法書(shū)。那是一本可以變大變小的書(shū)，小老鼠可以把它裝在口袋里，不管去哪里都帶著它，想看了隨時(shí)都可以掏出來(lái)看。如果不巧下雨了，那本書(shū)就能變大，變成一間“人”字形的房子，硬殼的書(shū)皮變成屋頂和房檐，讓小老鼠住在里面，為它遮風(fēng)擋雨。雨下得久了，天黑了還不停，也不要緊，小老鼠只要翻到“燈”字，說(shuō)一聲“開(kāi)燈”，燈就會(huì)亮起來(lái)；小老鼠再找到“床”字，說(shuō)聲“給我一張床”，一張鋪著松軟被子的舒適的床，就出現(xiàn)在小老鼠的面前。

當(dāng)小老鼠想旅行時(shí)，魔法書(shū)就帶著它飛起來(lái)，飛過(guò)了太平洋，到非洲去看大象表演。老鷹要捉小老鼠回家做寵物，小老鼠就在書(shū)中找到“弓箭”，一陣猛射，把老鷹嚇跑。

小老鼠的魔法書(shū)無(wú)所不能，但是要發(fā)揮他的魔法是小老鼠必須要認(rèn)識(shí)書(shū)上的字，如果認(rèn)錯(cuò)了是會(huì)有麻煩的，所以，識(shí)字是非常重要的，小老鼠一有空就識(shí)字。

這就像我們小學(xué)生一樣，現(xiàn)在正在讀書(shū)識(shí)字，要好好學(xué)習(xí)，不斷的努力，才能讓自己更加優(yōu)秀。當(dāng)遇到各種困難時(shí)，才能通過(guò)自己的努力克服困難。只有不斷學(xué)習(xí)，我們才能獲得更多的知識(shí)，也能認(rèn)識(shí)很多的朋友。以后，我也一定要多閱讀一些書(shū)籍，增長(zhǎng)自己的知識(shí)，做一名優(yōu)秀的好兒童。

第四篇：《小老鼠的魔法書(shū)》的讀后感

湯素蘭是我國(guó)著名的童話作家，我非常喜歡讀她的作品。最近，我又讀了她的《小老鼠的魔法書(shū)》，讓我受益匪淺。

《小老鼠的魔法書(shū)》講的是有一只小老鼠得到一本可大可小的魔法書(shū)，下雨時(shí)魔法書(shū)可以變成房子，為小老鼠遮風(fēng)擋雨。當(dāng)小老鼠想旅行時(shí)，魔法書(shū)就可以帶著它飛起來(lái)去世界各地旅行。這本神奇的魔法書(shū)幾乎無(wú)所不能，但它幫助小老鼠解決了許多困境的前提是——小老鼠必須會(huì)認(rèn)識(shí)這些字，所以小老鼠一有空就識(shí)字。只有不斷地學(xué)習(xí)，才能進(jìn)步，進(jìn)而越變?cè)胶谩?/p>

這就如同我們學(xué)生一樣，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們會(huì)遇到各種各種的困難，但是只有我們堅(jiān)持不懈的去探索和學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，我們才能克服困難、實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。俗話說(shuō)“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，通過(guò)讀書(shū)，我們可以收獲知識(shí)、結(jié)識(shí)朋友、開(kāi)拓視野，還能提高自我修養(yǎng)，最重要的是可以實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，讓自己的人生更有價(jià)值和意義。因此我要在這里呼吁同學(xué)們：一定要多讀書(shū)，讀好書(shū)！

第五篇：關(guān)于約翰斯圖亞特穆勒論文

約翰·斯圖亞特·穆勒沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，在父親的教育下完成全部知識(shí)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，最終成長(zhǎng)為杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和政治學(xué)家。穆勒的成長(zhǎng)過(guò)程，反映了一代思想家對(duì)知識(shí)和精神進(jìn)步的執(zhí)著追求。一個(gè)思想家的成長(zhǎng)，也留下了那個(gè)風(fēng)云際會(huì)、波瀾壯闊的時(shí)代的痕跡。

（一）早期教育

約翰·穆勒是著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家詹姆斯·穆勒的六個(gè)孩子中的長(zhǎng)子。當(dāng)時(shí)的詹姆斯·穆勒是一個(gè)自由撰稿人，靠給雜志寫(xiě)文章獲得不穩(wěn)定的稿酬養(yǎng)家活口。在艱苦的條件下，詹姆斯·穆勒一邊寫(xiě)作《印度史》，一邊親自教育小穆勒。對(duì)小穆勒的親自教育實(shí)際上是老穆勒在實(shí)踐邊沁的功利主義哲學(xué)，“他是其父按照邊沁的教育法培養(yǎng)出來(lái)的。”①

在父親的指導(dǎo)下，穆勒童年就學(xué)會(huì)希臘文和拉丁文，讀了古希臘和古羅馬的不少古典歷史名著。8歲起攻讀幾何和代數(shù)，12歲開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)經(jīng)院派邏輯學(xué)。13歲時(shí)小穆勒開(kāi)始學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。先后學(xué)習(xí)了李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》和亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》。14歲時(shí)，小穆勒完成了他具有傳奇色彩的早期教育。他的知識(shí)水平達(dá)到了一個(gè)在正規(guī)教育環(huán)境接受了全部高等教育的人所達(dá)到的水平。“他正像他父親所希望的那樣——一個(gè)才華橫溢的年輕人，他的學(xué)識(shí)就像40歲的人那樣。”②

（二）功利主義思想的形成1821年，小穆勒開(kāi)始學(xué)習(xí)法律。當(dāng)小穆勒打開(kāi)邊沁的《立法論》，一個(gè)新的思想世界向他開(kāi)啟了窗口。邊沁的功利主義思想——從行為的效用來(lái)判斷人的行為的道德性，以最大多數(shù)人的最大幸福來(lái)判斷立法的正義性——給他提供了思想和行動(dòng)的指南。此前，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的艱苦學(xué)習(xí)，穆勒已經(jīng)積累了豐富的知識(shí)。但是，由于缺乏系統(tǒng)的整理，他所繼承的人類(lèi)知識(shí)仍然象一盤(pán)散落的珍珠，他需要一根紅線將它串成一條精美的項(xiàng)鏈。“當(dāng)我讀完《立法論》的最后一卷時(shí)，我的思想完全改變了。……象邊沁在三卷《立法論》中那種方式運(yùn)用的‘功利原則’，確實(shí)成為把我分散零碎的知識(shí)和信仰融合一起的基本原理，使我對(duì)事物的概念統(tǒng)一起來(lái)。”③

自此，穆勒成為邊沁功利主義的信奉者和傳播者。1822年冬，穆勒組織成立了功利主義學(xué)會(huì)，宣揚(yáng)邊沁的思想。1824年，邊沁創(chuàng)辦了宣揚(yáng)功利主義思想的《威斯敏斯特評(píng)論》，穆勒在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了自己的第一篇正式的學(xué)術(shù)論文。1824年底1825年初，穆勒在工作之余協(xié)助邊沁編輯出版了《司法證據(jù)的基礎(chǔ)理論》。一個(gè)有遠(yuǎn)大前途的青年學(xué)者已經(jīng)嶄露頭角。

（三）精神危機(jī)：生命的意義和情感的陶冶

穆勒面前呈現(xiàn)的是燦爛的學(xué)術(shù)前景。有著學(xué)術(shù)界權(quán)威的鼎力支持、有著無(wú)與倫比的豐富的人類(lèi)知識(shí)、有著一個(gè)蓬勃向上的充滿友愛(ài)的學(xué)術(shù)圈子，這一切將為穆勒鑄就成功之路。但是，學(xué)術(shù)上的成功甚至功利主義意義上的人生的輝煌又意味著什么？如果說(shuō)幸福的意義在于人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，那么，生命的意義又是什么？ 1826年秋天，這些問(wèn)題以排山倒海之勢(shì)向穆勒襲來(lái)。

穆勒陷入精神危機(jī)之中。“自從1821年冬天我第一次讀到邊沁的著作起，……我對(duì)生活可以說(shuō)有了真正目標(biāo)，就是做一個(gè)世界的改造者。我把這個(gè)目標(biāo)看作個(gè)人幸福的所在。……但是到1826年秋天，那樣的時(shí)刻終于來(lái)到，我猶如從夢(mèng)中醒來(lái)。……我不禁自問(wèn)：‘假如生活中的所有目標(biāo)完全實(shí)現(xiàn)，假如你所想望的全部制度和思想的改變就在這個(gè)時(shí)候完全實(shí)現(xiàn)，你會(huì)覺(jué)得非常快樂(lè)和幸福嗎？’一種不可遏制的自我意識(shí)明確地回答‘不’！至此，我的心下沉，我生活所寄托的整個(gè)基礎(chǔ)崩潰。我全部幸福原是對(duì)這個(gè)目標(biāo)的不斷追求，現(xiàn)在這個(gè)目標(biāo)已失去吸引人的力量，追求目標(biāo)的手段還有什么意義可言呢？生活對(duì)我似乎是一片空虛。”④功利主義強(qiáng)調(diào)行為的結(jié)果是行為評(píng)價(jià)的唯一依據(jù)，在否定動(dòng)機(jī)的評(píng)價(jià)意義的同時(shí)也否定了過(guò)程即行為本身的意義。于是，生命本身的意義受到懷疑甚至否定。這是穆勒精神危機(jī)產(chǎn)生的關(guān)鍵。其實(shí)，作為一個(gè)生命體驗(yàn)的過(guò)程，生活本身就是意義所在。但是，在穆勒所接受的教育中，這重意義被父親粗暴地否定了。

對(duì)于一個(gè)以學(xué)術(shù)為志向的人來(lái)說(shuō)，穆勒早年所接受的教育是成功的。但是，即使是一個(gè)學(xué)者也不可能成為一臺(tái)學(xué)術(shù)機(jī)器。尤其是在以人為對(duì)象的人文科學(xué)研究中，研究者對(duì)人的關(guān)懷必然以自身的人文情懷為前提。因此，自然的情感陶冶是人的成長(zhǎng)的一個(gè)必要的過(guò)程。在老穆勒對(duì)小穆勒的早期教育中，他否認(rèn)并刻意貶低了情感的價(jià)值，代之以生硬的邏輯和分析。“分析的習(xí)慣會(huì)磨滅人的情感；……分析的習(xí)慣對(duì)深謀遠(yuǎn)慮和洞察力來(lái)說(shuō)是有利的，但對(duì)熱情和德行來(lái)說(shuō)卻永久是根部的蛀蟲(chóng)；更重要的是，分析的習(xí)慣可怕地破壞由聯(lián)想引起的所有希望和所有喜悅。……我所受的教育未能建立起具有足夠力量以抵抗因分析帶來(lái)的瓦解感情的影響，……我的人生航程就這樣在剛開(kāi)始時(shí)就擱淺了，因?yàn)槲荫{駛的裝備良好的船有舵無(wú)帆。”⑤正是情感陶冶的缺失使穆勒陷入精神危機(jī)之中，最終懷疑生命的意義。穆勒精神危機(jī)的結(jié)果是對(duì)邊沁功利主義的懷疑。穆勒對(duì)邊沁不再盲從。他將從自己的體驗(yàn)出發(fā)，給功利主義注入了更有人性化的內(nèi)容。

（四）思想的發(fā)展（I）：穆勒與圣西門(mén)學(xué)派

對(duì)邊沁功利主義的懷疑使穆勒急于尋找新的理論基礎(chǔ)。圣西門(mén)學(xué)派的理論不僅為穆勒提供了整理其豐富而復(fù)雜的人類(lèi)知識(shí)的有效工具，也成為指引其走出精神苦海的燈塔。1829到1830年間，穆勒先后讀到圣西門(mén)學(xué)派的幾本著作，對(duì)他們的新穎思想產(chǎn)生了濃厚興趣。圣西門(mén)學(xué)派對(duì)穆勒思想發(fā)展的影響首先表現(xiàn)其歷史主義的方法論上。“當(dāng)他們第一次向我提出人類(lèi)進(jìn)步自然秩序的那個(gè)與我有關(guān)的觀點(diǎn)時(shí)，我感到大為驚訝，尤其是他們把全部歷史劃分為建制時(shí)期和批判時(shí)期更使我興奮。”⑥建制時(shí)期和批判時(shí)期理論揭示的是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性問(wèn)題。建制時(shí)期人們接受某種政治綱領(lǐng)或思想理念，隨著實(shí)踐和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，既有的綱領(lǐng)和理念失去對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋和指導(dǎo)能力，于是進(jìn)入批判時(shí)期。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就這樣周期性螺旋推進(jìn)。“這一套理論與我的思想十分合拍，它使我的思想更具有科學(xué)性。”⑦

圣西門(mén)學(xué)派對(duì)資本主義私有制的批判及其空想社會(huì)主義綱領(lǐng)對(duì)穆勒政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建立也產(chǎn)生了重要的影響。“他們對(duì)自由主義一般理論的批評(píng)，在我看來(lái)充滿著重要的真理；我看清楚舊政治經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值的局限性和短暫性，部分也是受他們著作的影響。”⑧在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中，沿著圣西門(mén)學(xué)派的思路，穆勒將資本主義收入分配的不公平歸結(jié)為生產(chǎn)資料占有的不公平，并對(duì)資本主義私有制存在的可能性提出懷疑。“如果要在具有一切可能性的共產(chǎn)主義和具有各種苦難和不公的現(xiàn)今的社會(huì)狀態(tài)之間作出選擇；如果私有制必定會(huì)帶來(lái)我們現(xiàn)在所看到的后果，即勞動(dòng)產(chǎn)品的分配幾乎同勞動(dòng)成果成反比——根本不干的人拿得最多，只在名義上干點(diǎn)工作的人居其次，工作越艱苦和越討厭報(bào)酬就越低；而最勞累、消耗體力最多的勞動(dòng)甚至無(wú)法肯定能掙到足以糊口的收入；如果要在這種狀況和共產(chǎn)主義之間作出抉擇，則共產(chǎn)主義的一切大小困難在天平上都將輕如鴻毛。”⑨

（五）思想的發(fā)展（II）：穆勒與哈麗特·泰勒

穆勒精神危機(jī)的直接原因一方面是其理論支點(diǎn)的動(dòng)搖，另一方面是由于其早期教育中情感陶冶的缺失而導(dǎo)致的感情空虛。前一個(gè)方面，穆勒從圣西門(mén)學(xué)派那里得到了支持；而后一方面的支持則來(lái)自哈麗特·泰勒（哈迪）的友誼。穆勒家族與泰勒家族是世交。處于精神危機(jī)中的穆勒認(rèn)識(shí)哈迪時(shí)，她已經(jīng)是泰勒夫人。“就在我達(dá)到心智發(fā)展的這一時(shí)期，我得到一位女士的友誼，它是我一生的榮譽(yù)和主要幸福，也是我為人類(lèi)進(jìn)步所奮斗或希望今后實(shí)現(xiàn)的大部分事業(yè)的力量源泉。”⑩在穆勒灰暗的生命中，出現(xiàn)了一縷亮麗的色彩。穆勒在與哈迪的思想交流中體味者生命的價(jià)值，豐富著人生的意義。泰勒先生去世后，1851年，穆勒與哈迪結(jié)婚。1857年哈迪去世于法國(guó)阿維尼翁并葬于此。此后穆勒長(zhǎng)期生活在阿維尼翁直到去世。

哈迪給予穆勒的，決不僅僅是情感的慰籍。在穆勒看來(lái)，哈迪不僅是他思想上的同行者，甚至是他思想的啟迪者。認(rèn)識(shí)哈迪后，“我的思想在廣度和深度上都比以前有進(jìn)步，懂得更多事物，過(guò)去懂的東西，現(xiàn)在理解得更透徹”⑾。認(rèn)識(shí)哈迪前，穆勒的理論偏重于思辯而對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照不足，正視在哈迪的影響下，穆勒此后的著作具有了明顯的現(xiàn)實(shí)性。“人們認(rèn)為我的著作比大多數(shù)同樣善于大量概括的思想家的著作有較多的實(shí)用性，因而我常常受到稱(chēng)贊，其實(shí)我應(yīng)得的稱(chēng)贊只有一部分。那些被稱(chēng)贊的有實(shí)用性的著作不是我一個(gè)人思考的產(chǎn)物，而是兩人合作的結(jié)果，其中一個(gè)人對(duì)當(dāng)前事物的判斷和認(rèn)識(shí)是非常切于實(shí)際的，對(duì)預(yù)測(cè)遙遠(yuǎn)未來(lái)是高瞻遠(yuǎn)矚和大膽無(wú)畏的。”⑿

（六）成就和評(píng)價(jià)

自1824年發(fā)表了第一篇學(xué)術(shù)論文后，穆勒就走上了學(xué)術(shù)研究之路。1936年，穆勒擔(dān)任急進(jìn)派刊物《倫敦和威斯敏斯特評(píng)論》主編并成為主要撰稿人。穆勒1843年的《邏輯學(xué)體系》一書(shū)長(zhǎng)期以來(lái)一直是這一課題的主要著作；1848年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》被奉為經(jīng)濟(jì)理論的圣經(jīng)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必讀的教科書(shū)，一直到1890年馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》問(wèn)世其壟斷地位才被取代；1859年的《論自由》一書(shū)迄今還是關(guān)于人類(lèi)權(quán)利的經(jīng)典著作； 1863年的《功利主義》是功利主義學(xué)派最好的代表作之一。穆勒的其他重要著作還有：《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾個(gè)未解決的問(wèn)題》（1844年）、《論述和討論》四卷（1859——1875年）、《代議政治論》（1861年）、《漢密爾頓哲學(xué)探討》（1865年）、《孔德與實(shí)證哲學(xué)》（1865年）、《在圣安德魯大學(xué)的就職演說(shuō)》（1867年）、《英格蘭和愛(ài)爾蘭》（1868年）、《論婦女的從屬地位》（1869年）、《自傳》等等。

對(duì)穆勒對(duì)人類(lèi)思想文化的卓越貢獻(xiàn)，思想家們給于了高度的評(píng)價(jià)。

“自從穆勒去世后過(guò)去的五十年中，還沒(méi)有出現(xiàn)一位學(xué)者，對(duì)同代人的思想的影響有象他那樣深遠(yuǎn)。……對(duì)于變革，除了達(dá)爾文外，他比任何其他思想家發(fā)揮了更大的影響。……沒(méi)有人能懷疑，穆勒提高了與他同時(shí)一代人的精神境界，這是同代人中沒(méi)有其他人能做到的。”⒀

“約翰·斯圖亞特·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》在學(xué)術(shù)界享有的持久地位，穩(wěn)如磐石，能做到這一點(diǎn)的科學(xué)著作為數(shù)甚少。固然，亞當(dāng)·斯密更具有啟發(fā)性，馬爾薩斯更富于獨(dú)創(chuàng)性，李嘉圖更有條理性，可事實(shí)依然是，穆勒知道如何總結(jié)這三個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，知道如何把這些發(fā)現(xiàn)首尾一致地聯(lián)結(jié)在一起，使普通人對(duì)其有所了解。他的偉大不在于為后人發(fā)現(xiàn)了真理，而在于充分表達(dá)出了當(dāng)時(shí)人們所信賴(lài)的那些真理。……不管整個(gè)經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生什么樣的變化，穆勒的著作都將永遠(yuǎn)具有不朽的重要意義。”⒁