第一篇：關于《武訓傳》討論與批判的啟示

關于《武訓傳》討論與批判的啟示

1951年對電影《武訓傳》的討論與批判，是新中國文藝界第一次重大的文藝論證。此次文藝論爭對于新中國后來的文藝思潮產生了一定的影響。

《武訓傳》是一部由孫瑜編導，趙丹主演的歷史人物傳記片。影片上映后，也曾受到廣大群眾的喜歡，廣受好評。后由于毛澤東撰寫的《應當重視電影<武訓傳>的討論》，而掀起了一場批評電影《武訓傳》的熱潮。

武訓出生于一個貧寒的家庭，父親是一位貧困農民，早年去世。他跟著母親到處流浪，乞討度日，十幾歲給地主打長工，地主欺負他不識字，克扣了他的工錢，他痛感不識字的苦處，決心創辦義學，讓窮孩子讀書。他把自家的三畝田賣掉，加上自己行乞要來的錢，放在一個富人家里，讓他去放債生利。為募集辦學的錢，他吞瓦片、喝臟水、讓人當馬騎。終于在他受苦受難三十多年后，成功創辦了義學。

在關于《武訓傳》的討論與批判中，對武訓精神持肯定態度的一方認為：武訓孤苦奮斗辦義學的行為，確實曲折地反映出貧苦農民要求文化翻身的強烈要求。他們將武訓精神看作為一種感召，感召人們不畏困苦，樂善好施；他們將武訓精神看作為一種力量，鼓勵人們用教育改變自己，用文化武裝自己。認為武訓精神是值得肯定，值得學習的。

而對武訓精神持反對態度的一方認為：武訓通過行乞興辦義學這種行為本身是帶有奴性的，不利于農民階級革命反抗，是在貶低農民的歷史作用。其實這種觀點帶有很強的政治色彩。在當時社會，黨中央指出國內的主要矛盾將是無產階級與資產階級之間的矛盾。政治上與資產階級斗爭的序幕，首先從文藝戰線上拉開。在第一屆文代會上明確了當代文學的方向----為人名服務，為社會主義服務。而武訓在某種角度上被認為是帶有資產階級性質的。從政治層面來看，武訓精神卻是不可取的。

此次文藝論爭對新中國后來的文藝思潮產生了一定積極影響。通過這種對具體創作的討論，對促使文藝工作者自覺地運用“辯證唯物論和歷史唯物論的觀點去觀察世界，觀察文學藝術”以及正確認識創作的動機與效果的關系產生了積極作用，提高了文藝界和思想界的馬克思主義水平。

同時這次文藝批判也具有明顯失誤。他并沒有著眼于文藝本身，而是強調政治斗爭的意義，用作處理政治斗爭的方式處理文藝問題，將學術問題轉變為政治問題。其結果使文藝從屬于政治的思想更加凝固化，限制了藝術多樣化的探索。

在現代社會，我認為武訓精神是值得肯定的，不論是對于個人還是對于社會，都具有一定的積極意義。而在對文藝問題對學術問題的討論認識上，應該更加實事求是，著眼于文藝本身，而不是將文藝看作為政治的附屬品，讓文學藝術發展的更加繁榮。

2010級漢語言文學3班

嚴苗月明

01101100321

第二篇：對“《武訓傳》討論”的看法

2012年下學期中國現當代文學史 作業

1對“《武訓傳》討論”的看法

在當時對《武訓傳》的態度存在兩種不同看法，一種是贊揚，推崇“武訓精神”；一種是批評，認為武訓是為反動勢力服務的，是屬于維護資產階級的奴隸。

在討論《武訓傳》的時候，就勢必會提到武訓其人和“武訓精神”。在“《武訓傳》”討論開始之前，陶行知先生是不可避免要提到的。陶行知先生被稱為“武訓歌頌者”的始作俑者，他大力提倡學習武訓, 但反對刻板地學習武訓, 而是主張“ 配合新時代之需要”, 學習武訓的真精神, 做新時代需要的新武訓。作為大教育家的他，站在教育家的立場上來看，站在當時的環境來看，看到的是武訓精神中的積極的一面，并且對武訓精神極大推崇，他僅僅是希望能夠普及教育，使人民素質提高，而沒有從政治立場來看武訓的落后地方。對于當時來說，在學術上，這僅僅是一場學術上的文藝上的問題。在后來，孫瑜對于劇本多次修改，電影開拍。在放映之初，電影得到了華東第一號人物饒漱石的大力肯定，實際上不僅上海的中共領導肯定了《武訓傳》, 在北京剛開始也得到了周恩來、朱德等人的鼓勵。至此，對《武訓傳》都是贊揚大于批評。使得武訓精神在底層大力傳開，對當時的教育起到很大的影響作用。

對《武訓傳》的討論開始于1951年2月電影《武訓傳》的上映，影片上映帶來的巨大反響引起了毛澤東的注意，在觀看之后，認為其有“重大政治問題”，于51年5月20日《人民日報》發表了由他親自審定的社論，至此，慢慢演變成了全國性的討論。

在我看來，處在當時的社會現狀之中，不去改善當時的社會矛盾，而是一味激化矛盾，這似乎有點說不通。就我們當世來說，如果現在的生活使無產階級受苦不堪，那我們是否也采取激化而不是改良的態度？這顯然是不可能的。所以，在歷史評論的時候，難免會以當代的思想去看，不是說不用當代的觀點看，而是不能一味的批判。就50、60年代來說，各位學者對武訓傳的態度就經歷了贊揚、討論、批判等過程，之前是看到了武訓傳的義學精神，之后是官方的態度導致文化界開始討論，最后還是官方表態定罪《武訓傳》，導致成為一場全國性的批判。不得不說，在批判的時候，官方就以自己所處的環境和時代從武訓的落后思想開始，對武訓興辦義學的舉動聯系到政治上，判定武訓是為了維護封建，從而完全否定了“武訓”這個人和《武訓傳》這部電影。即使在當時，周恩來、陳毅等一再說，這是一個思想問題，不是一個政治問題。但是，就實際情況來看，這剛開始可能只是一個思想問題，但是據《武訓傳》上映三個多月之久后，有了毛澤東的介入后，就不單單是一個思想問題，而是上升為政治問題，將一場普通的文藝創作討論演變為政治批判，被視為新中國第一場“全國規模的2012年下學期中國現當代文學史 作業

1政治運動”發端。毛澤東發動《武訓傳》 批判有其深刻的歷史語境和政治意圖，利用《武訓傳》 批判也重申了而且證明了毛澤東自己在黨內特別是意識形態方面的絕對權威地位。其影響正如于鳳政所言由江青一手導演、由鐘惦裴和袁水拍起草、經毛澤東親筆修改的《武訓歷史調查記》開創了一個“先有結論, 后找根據、史學為政治服務”的任意編造歷史、挖別人祖墳的惡劣先例。

在此，我又能對這表示理解，對于任何一個當權者來說，都不會允許有破壞其權威和危害其統治的思想蔓延，雖然精神不能是一個國家毀滅，但是足以造成重創。所以，批判對于統治者來說是有必要的。況且，當時確實有一部分用心不良者利用武訓來混淆思想，反對統治。

再就是后來的八十年代開始對《武訓傳》平反。對于這個事件, 1985 年9 月5 日, 中共中央政治局委員胡喬木在中國陶行知研究會和陶行知基金會成立大會上說:“當時這種批判是非常片面、極端和粗暴的。因此, 不但不能認為完全正確, 甚至也不能說它基本正確。”夏衍于1991年回憶《武訓傳》批判是感慨也說中國知識分子忠心維護黨，但40年以來，反右，拔白旗，整風，文革等等，首當其沖的都是知識分子，這是民族的悲劇。對于此我只能說，在任何時候都會有錯誤的事情發生，盡管當時有人認為是錯誤的，但是，就所處的社會地位和環境來看，是很難有人能夠改正這一錯誤的，在當時，毛澤東的權威是不容有人挑戰的。還有就是，民眾的盲目從眾，或者可以說是愚忠，只要官方給出一點訊息，大家就一擁而上。就此來看，教育對于人民來說是必要的。不管在什么時候，教育始終是很重要的，雖然在當時人們首先要解決的是經濟基礎問題，但是，上層建筑和經濟基礎是密不可分的，當然，在這里我又帶上了現代的觀點來看史事。但對于當權者來說，如果不能全面的看問題，那么對于自己的統治是非常不利的。

對于《武訓傳》的討論，我始終認為，不管處在什么背景，這次討論是害大于利。討論完全否定的態度，使得其中優秀的地方被處決，是一種遺憾和悲劇，盡管在當世對此做出了平反并繼續贊揚，但是，那過去的幾十年的損失卻是不能補的。甚至我覺得，在一定程度上，中國因為這次討論而造成的影響，就此事件和后來那些有規模、惡意編造事實的事件而后退了幾十年。

第三篇：《武訓傳》觀后感

《武訓傳》觀后感

武訓（1838－1896），清末行乞辦學的典型。堂邑（今聊城西）人，原名武七，亦稱武豆沫，清廷為嘉獎其興辦封建教育之功，取“垂訓于世”之意，替他改名武訓。武訓7歲喪父，乞討為生，求學不得。14歲后，多次離家當傭工，屢屢受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帳相欺，謊說3年工錢已支完。武訓爭辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語，病倒3日。吃盡文盲苦頭，決心行乞興學，20歲時當了乞丐。30歲時，在館陶、堂邑、臨清3縣置地300余畝。光緒十四年與楊樹坊在堂邑柳林鎮創辦崇賢義塾，次年與了征和尚在館陶楊二莊創辦義塾，光緒二十二年又與會門首領施善政在臨清鎮創辦義塾。山清廷封其為“義學正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準予建立牌坊。武訓的精神廣為后人敬仰效仿，死后山東巡撫袁樹勛奏準“宣付國史館立傳”，建忠義專祠。主要建筑有武訓祠和武訓墓。

武訓祠堂始建于1903年，僅三間。1937年，為紀念清末聞名中外的“平民教育家”、“義學正”武訓，由時任山東教育廳長何思源撥款重建。1997年5月重修。祠堂為歇山式磚木結構，闊五間，進深三間，飛檐高挑，肅穆莊嚴。1896年12月5日武訓在臨清他所創辦的御史巷義學去世，歿后葬于當時的崇賢義塾東壁外，即今武訓墓在位置。1966年初秋，武訓墓被“紅衛兵”砸毀掘開，武訓先生被抬尸游街，焚尸街頭。后殘骨被武莊武氏后人歸葬武訓祖塋。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26塊；在祠右前方建有高歌臺，又名“嚶鳴臺”；在祠左前方建有“武訓魂亭”，亭額由著名學者季羨林題寫。

武訓是一個貧農的兒子，五歲時拾到一本《三字經》就想讀書。他娘說：“讀書要錢。”他為了掙錢，就模仿賣藝人的動作意外地掙了二百文錢，到一家塾去讀書，結果被趕了出來。他認為書不是給窮孩子念的。十七歲到張舉人家做長工，受盡折磨，被周大搭救出，住在一個破廟里，晚上做了一個美夢后，就決心辦義學，用盡了一切苦行來積錢，不久，周大越獄出來，見到武訓說：“你來文的，我來武的，咱倆一文一武，讓那些狗官惡霸知道老百姓不是好期侮的！”十年后，武訓積下二百二十吊錢，結果被地保騙走，但他不灰心，最后經過三十年的歲月，他的志愿終于實現了——光緒十四年春天，第一所義學“崇賢義塾”終于開學了。

清政府此時想“招撫”武訓，給他立牌坊，贈他黃馬褂，他卻跪在地上對孩子們說：“你們記牢了，讀了書可不要忘了窮人。”

電影《武訓傳》寫他吃盡文盲苦頭，決心行乞興學。21歲的武訓開始行乞集資。他手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，“打一拳，一文錢。踢一腳，二文錢。”他爬在地上，有錢人的小孩騎在背上，牽著辨子走。其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。武訓己有數百畝地和巨額資金，他一心一意興辦義學，為免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人勸他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修個義學才無私。”由藝術家趙丹塑造的武訓，從十幾歲到老年，演活了武訓，充滿了他對主人翁的敬佩，對藝術的執著，對表演的激情，產生了巨大的感染力。我以為武訓乞討辦學的做法和精神是前無古人，后無來者。至今我想不到他有什么卑劣企圖和違反人民意志之處值得批判的地方。如果中國人早有和接受武訓的這種興教救國精神，又有興教強國的繼續，沒有那么多的折騰，中國也許早就是世界強國。

愛國將領馮玉祥稱頌武訓是“千古奇丐”。教育家陶行知先生的短詩《武訓頌》對武訓的一生做了概括，詩中這樣說：“朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。與人有益，牛馬也做。公無靠背，朋友無多。未受教育，狀元蓋過。當眾跪求，頑石轉舵。不置家產，不娶老婆。為著一件大事來，興學，興學，興學。”后來他被譽為普及教育之先導，私人興學之表率，中國教育事業的楷模。與武訓幾乎是同時代的一個歐洲人，叫菲斯泰洛奇，他出生在當時還很貧窮落后的瑞士。同樣象乞丐一樣，通過畢生的努力，平民教育最終在瑞士得到普及。西方稱他為“教圣”，贊譽為“圣心”、“圣德”。同樣是為理想而艱苦跋涉了一生的靈魂，東西方兩個圣人卻有著完全不同的命運。

觀看后我深受鼓舞，想到武訓在那樣艱苦的年代依然那樣執著，而今在這樣優越的年代我更要努力工作，為全縣的教育事業貢獻自己一份微薄的力量。我相信只要我們大家一心向上，全縣的教育工作一定會蒸蒸日上，再上一個新的層次！

任菜莊小學馬洪朝

第四篇：應當重視電影《武訓傳》的討論

應當重視電影《武訓傳》的討論*

毛澤東（一九五一年五月二十日）

《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質。像武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動統治者的偉大斗爭時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務”的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們能夠容忍的嗎？承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍誣蔑農民革命斗爭，誣蔑中國歷史，誣蔑中華民族的反動宣傳為正當宣傳。

電影《武訓傳》的出現，特別是對于武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至于到了如此之多，說明我國文化界的思想混亂達到了何等的程度！

在許多作者看來，歷史的發展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡；不是以階級斗爭去推翻應當推翻的反動封建統治者，而是像武訓那樣否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的統治者投降。我們的作者不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務的人是否有值得稱贊的地方。我們的作者也不去研究自一八四零年鴉片戰爭以來的一百多年中，中國發生了一些什么向著舊的社會經濟形態及其上層建筑（政治，文化等等）作斗爭的新的社會經濟形態，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應當稱贊和歌頌的，什么東西是應當反對的。特別值得注意的是，一些號稱學得了馬克思主義的共產黨員。他們學得了社會發展史－－歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（像武訓），具體的反歷史的思想（如電影《武訓傳》及其它關于武訓的著作），就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動思想投降。資產階級的反動思想侵入了戰斗的共產黨，這難道不是事實嗎？一些共產黨員自稱已經學得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢？

為了上述種種緣故，應當展開關于電影《武訓傳》及其他有關武訓的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想。

*這是毛澤東同志為《人民日報》寫的社論的節錄。

第五篇：教學隨筆---《武訓傳》觀后感

教學隨筆---《武訓傳》觀后感

辨志小學 林妙

電影《武訓傳》足足3小時，講述著武七興辦義學一路的坎坷，刻畫著武訓面對挫折毫不退縮、為了目標堅持不懈的“不倒翁”形象。

為了討到錢，他跪在街頭讓人們打他，一拳兩錢，一腳三錢，他心甘情愿地忍受著如雨點般的拳打腳踢，這時銀幕上，半透明地出現一塊塊磚、一片片瓦疊起來的畫面，這是在告訴觀眾，在武七眼里，這一拳一腳就是修義學院的一磚一瓦啊！

好不容易在十年里攢了120吊錢，存入錢莊。錢莊老板卻把錢輸得精光，又派人到破廟把字據偷回，當武七上門要求再寫一張字據時，老板居然裝傻，還誣陷武七欺詐。十年心血化成灰，如此重創對武訓來說是個晴天霹靂，但他沒有放棄，為了窮人，他義無反顧地從零開始。

等到修了一個義學院后，學堂里的孩子們勸他，您已經老了，不要再出去要了。可武訓說到：我要等到所有窮人的孩子都上了學，我才能休息。

什么叫始終如一，什么叫永不放棄，武訓用他的一生做了最好的詮釋。反觀自己的教學工作，我也在堅持。犧牲雙休日的時間備課，每天晚上背教案，做課件，我希望我的每一堂課都能精彩地呈現給孩子們。但孩子們完全不領情，講空話、開小差、翹二郎腿、一讓他們回答問題便死一樣的沉寂。我帶著憧憬步入課堂，終究帶著拔涼拔涼的心走出教室。挫敗感無以言表。進而一遍又一遍的問自己：還要不要這么花心思備課？

當我想到武訓的忍辱負重，想到他十年心血化為泡影后的執著堅守，我的心中就有了答案。作為一名教師，作為一名熱愛教育工作的人，我存在的價值就是為了學生能在我的課堂上有所收獲。在課堂上遭遇失敗不該是我退縮的理由。我應該及時反思、越挫越勇。