第一篇：武風子傳閱讀答案

武風子傳

(清)方享咸

武風子者，滇南武定州人也，名恬。先世以軍功官于衛。恬以胄子，少學書，已棄弗學。性好閑，不謀榮利。嗜酒，日唯謀醉，簞瓢屢空，晏如也。凡游藝雜技，過目即知之。

滇多產細竹，堅實可為箸。武生以火繪其上，作禽魚花鳥、山水人物、城門樓閣，精奪鬼工。人奇之，每得其雙籌，爭購錢數百。于是武生之交戚貧者，因以為利。生顧未嘗售也，頗自矜重，一箸成，輒把玩不釋，保護如頭目。或醉后痛哭，悉焚之，醒復悔，悔而復作。然不輕與人。好事者每瞷其謀醉時置酒招之造必盡歡酒酣以火與箸雜陳于前而不言生攘臂起頃刻完數十籌揮手不顧也或于酒中以箸相屬則怒拂衣出終身不與之見。或遇貧士及釋道者流，告以困窮，輒忻然為之，雖累百不倦。于是滇之士夫或相饋遺，皆以武生箸為重。王公大人游于滇者，不得武生箸即不光。

生固落落儒生耳，未嘗以“風子”名。丁亥之歲，流賊從蜀敗奔，假號于滇，滇士民慴于威，披靡以從。生獨匿深菁中不出。賊于民間見其箸，異之，遍召不得，因懸賞索之。或告曰：“曷出以圖富貴？”生大笑曰：“我豈作奇技淫巧以悅賊者耶？”偵者聞于賊，系以來。至則白眼仰天，喑無一語。賊命作箸，列金帛于前，設醇醪于右以誘之，不應；陳刀鋸以恐之，亦不應。賊怒，揮斬之。縛至市曹，而神色自如，終無一語。時賊帥有侍側者曰：“腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。”釋之，而生自此病矣。披發佯狂，垢形穢語，日歌哭行市中，夜逐犬豕與處，人遂皆呼“武風子、武風子”云。

及王師定滇，風子病少瘥，亦稍稍為人作箸以謀醉，人重之逾常時。安定守某者，受貴人屬，召為之，不應。守怒，撻之于庭，血流體潰，終不應。自此風子之蹤跡無定矣，或琳宮梵舍，或市肆田家，往必數日留，留必作數十箸以謀醉。然出入無時，于是其箸可得而不可得矣。

（選自《虞初新志》，有刪節）

【注】衛：明代軍隊編制名。清初曾沿用。于要害地區設衛，大致以五千六百人為一衛，由都司率領，隸屬于五軍都督府。一般駐地在某地即稱某衛，如威海衛、金山衛等，后相沿成為地名。

10、下列句中加點字的解釋，不正確的一項是（）

A.已棄弗學 已：不久。

B.生顧未嘗售也 顧：卻，然而。

C.造必盡歡 造：制作。

D.生固落落儒生耳 固：本來。

11、下列各組句中加點的虛詞的用法與意義，相同的一組是（）

A.①先世以軍功官于衛 ②且以一璧之故逆強秦之歡，不可

B.①雖累百不倦 ②雖有槁暴

C.①因懸賞索之 ②因利乘便，宰割天下，分裂山河

D.①亦稍稍為人作箸以謀醉 ②此亡秦之續耳，竊為大王不取也。

12、下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

好事者每瞷其謀醉時置酒招之造必盡歡酒酣以火與箸雜陳于前而不言生攘臂起頃刻完數十籌揮手不顧也或于酒中以箸相屬則怒拂衣出終身不與之見。

A.好事者每瞷其謀醉時/置酒招之/造必盡歡/酒酣/以火與箸雜陳于前而不言/生攘臂起/頃刻完數十籌/揮手不顧也/或于酒中以箸相屬/則怒/拂衣出/終身不與之見。

B.好事者每瞷/其謀醉時置/酒招之造/必盡歡/酒酣/以火與箸雜陳于前/而不言生/攘臂起/頃刻完數十籌/揮手不顧也/或于酒中以箸相屬/則怒拂衣出/終身不與之見。

C.好事者每瞷其謀醉時/置酒招之造/必盡歡酒酣/以火與箸雜陳于前而不言/生攘臂起/頃刻完數十籌/揮手不顧也/或于酒中以箸相屬/則怒拂衣出/終身不與之見。

D.好事者每瞷/其謀醉時/置酒招之/造必盡歡/酒酣/以火與箸雜陳于前而不言生/攘臂起/頃刻完數十籌/揮手不顧也/或于酒中以箸相屬/則怒/拂衣出/終身不與之見。

13、把下面的文言句子翻譯成現代漢語。(12分)

⑴人奇之，每得其雙籌，爭購錢數百。于是武生之交戚貧者，因以為利。

譯文：

⑵腐鼠何足膏斧鉞？曷縱之？徐徐當自逞其技也。

譯文：

⑶安定守某者，受貴人屬，召為之，不應.譯文：

參考答案：

10、C（造：動詞，到。）

11、B（A.①介詞，憑借；②介詞，因為。B.①②都用作假設連詞，即使；C.①連詞，表順接，于是，②介詞，趁著；D.①介詞，替、給，②動詞，認為。）

12、A13、（1）人們對他感到奇怪，每每為求得他的一雙筷子，爭相用數百錢購買。于是武生的那些貧窮的朋友、親戚，借此而謀利。（“奇”、“籌”、“因”、定語后置各1分）

（2）腐鼠怎么值得用來涂抹斧鉞呢？何不放了他？慢慢地（他）定當會自己逞弄那技藝的。

（3）安定太守某，受貴人囑托，叫(他)來制作（筷子），（他）不答應。

第二篇：方山子傳閱讀答案

在漫漫的人生旅途中，書是我的精神食糧，我經常吮吸著它那知識的甘霖，并將其消化成這世間人生之路上的精神驅動力。下面給大家分享一些關于方山子傳閱讀答案，希望對大家有所幫助。

方山子傳

蘇軾

方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解1為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞;棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠2之遺像乎?因謂之方山子。

余謫居于黃，過岐亭，適見焉。曰：嗚呼!此吾故人陳慥季常也，何為而在此?方山子亦矍然，問余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既聳然異之獨念方山子少時使酒好劍用財如糞土。前十有九年，余在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見于眉間，而豈山中之人哉?

然方山子世有勛閥，當得官。使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉?

余聞光、黃間多異人，往往陽狂垢污，不可得而見，方山子儻見之歟?

注釋：

①〔朱家、郭解〕西漢著名游俠，《史記游俠列傳》詳載二人事跡。

②〔方山冠〕古代的一種帽子。漢時為祭祀宗廟時樂工舞女所戴。唐宋時隱士多戴這種形狀的帽子。

1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A.閭里之俠皆宗之宗：尊奉

B.折節讀書折：改變

C.方山子亦矍然矍然：欣喜的樣子

D.往往陽狂垢污陽：通佯，假裝

C/矍然：吃驚注視的樣子。

2.下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是

A欲以此馳騁當世乃分其騎以為四隊

B猶見于眉間多于周身之帛縷

C而其家在洛陽與其騎會為三處

D妻子奴婢皆有自得之意是何楚人之多也

C/A.介詞，憑借;介詞，把。B.介詞，在;介詞，表比較。C.均為代詞，他的。D.助詞，的;代詞，這，這么。

3下列用/給文中畫橫線部分的斷句，正確的一項是

A.余既聳然/異之獨念/方山子少時/使酒好劍用財如糞土。

B.余既聳然異之/獨念方山子少時/使酒好劍/用財如糞土。

C.余既聳然/異之獨念方山子/少時使酒好劍/用財如糞土。

D.余既聳然異之/獨念方山子/少時使酒好劍/用財如糞土。

B

4.下列各項對文章的分析闡述，不正確的一項是

A.方山子出身微賤，自幼苦讀，意欲以此馳騁當世，但終不得意;晚年放棄了富貴生活，隱逸光州、黃州一帶，自得其樂。

B.傳記主人公少年時血氣方剛，一身俠氣;晚年時安貧樂道，心境恬淡。作者有意識選擇這兩種具有對比性的表現來豐富其形象。

C.尾段作者問方山子能否見到那些陽狂垢污的異人，可見作者對異人的仰慕，也隱含有對方山子超脫世俗、淡泊自守的贊揚之意。

D.結合蘇軾被貶黃州的處境可知，作者寫方山子，實際上是悲己之不遇，本文可以視為作者當時心態的一種形象的折射。

A/出身微賤與原文不符。

5.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(10分)

⑴環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。(4分)

譯文：

⑵因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。(3分)

譯文：

⑶皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉。(3分)

譯文：

⑴(他的家里)四壁空蕩，然而(他的)妻子、兒女和奴仆都顯出怡然自樂的樣子。(給分點：環堵蕭然妻子自得)

⑵因而(他)就在馬上和我談論起用兵之道及古今成敗之事，自認為是一代豪杰。(給分點：因馬上自謂)

⑶(他)都放棄不要了，偏要來到荒僻的山溝里，這難道不是因為他有會心之處才會如此的嗎?(給分點：獨窮得而然)

第三篇：《方山子傳》同步練習及答案

《方山子傳》

方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解①為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞。棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠②之遺像乎？因謂之方山子。

余謫居于黃，過岐亭，適見焉，曰：嗚呼！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？方山子亦矍然③問余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既聳然異之，獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，余在歧山，見方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。（選自《古文觀止方山子傳》作者蘇軾）

【注】①朱家、郭解：二人都是西漢時的游俠，喜替人排憂解難。②方山冠：漢代祭祀宗廟時樂舞者所戴的一種帽子，唐宋時，隱者常喜戴之。③矍然：吃驚的樣子。8．下列句中的于與余謫居于黃中的于的意義和用法相同的一項是（2分）（）A.賢于材人遠矣B.倉鷹擊于殿上

C.舜發于畎畝之中D.每假借于藏書之家 9．下列對文章的賞析有誤的一項是（2分）（）

A.方山子是蘇軾的朋友陳慥，年輕時是有俠義思想的人。

B.選文寫了方山子少年、壯年和晚年時的不同遭遇和思想變化。

C.方山子在晚年隱居山林是為了不受世俗的困擾、過逍遙自在的生活。D.作者寫方山子，實際上是悲自己被貶黃州懷才不遇的境況。10.解釋下列句中加點的詞。（4分）

①晚乃遁于光、黃間遁：②因謂之方山子謂： ③適見焉適：④余既聳然異之異： 11．翻譯下面的句子。(3分)環堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。譯：

參考答案：

8、（2分）B

9、（2分）C

10、（4分）①隱居。②稱，叫 ③適逢，正巧④以為異

11、（3分）簡陋的居室空空蕩蕩，（1分）然而他的妻子、兒女（1分）和奴婢都顯出怡然自得的樣子。（1分）

A

組基礎題

閱讀下面文段，完成13題。

方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來山中，人莫識也。見其所著帽，方屋而高，曰：此豈古方山冠之遺像乎？因謂之方山子。

1．對下列句中加點字意思的判斷，不正確的一項是()A少時慕朱家、郭解為人慕：仰慕 B閭里之俠皆宗之宗：推崇 C然終不遇遇：對待 D因謂之方山子因：于是

【參考答案】C遇：遇合、機會、好運

2．對加點虛詞的用法判斷正確的一項是：（）①閭里之俠皆宗之()②此豈古方山冠之遺像乎？()③方山子，光、黃間隱人也()④徒步往來山中，人莫識也。()A.①②句相同，③④句不同B.①②句不同，③④句相同 C.①②句不同，③④句不同D.①②句相同，③④句相同 【參考答案】A①②結構助詞的/③表判斷、④表肯定語氣

3．下列句中屬于狀語后置句式的一項是()A．稍壯，折節讀書 B．晚乃遁于光、黃間 C．庵居蔬食，不與世相聞 D．因謂之方山子 【參考答案】B．

第四篇：蘇 武 傳 教案

蘇 武 傳

教學目標：

1、知識與技能

①了解班固及《漢書》。②積累重要的文言基礎知識。

③培養正確分析文言文內容及準確概括文中觀點的能力。

2、過程與方法

①反復誦讀，整體感知，理清文章的結構并概括所寫內容。

②鑒賞本文運用人物對話、細節描寫、對比烘托等手法塑造人物形象的寫作技巧。③把握文章的主題。

3、情感態度與價值觀

學習蘇武堅貞不屈的民族氣節和視死如歸的愛國精神，品味歷史傳記的史學價值和文學審美價值。教學重點：

1、分析人物性格特征，體會傳主的人格、精神。

2、評價傳主的功過和價值。

教學難點：評價傳主的人格、精神。教學方法：誦讀品味，分析探究。教學時數 ：4課時。教學內容與過程

第一課時

一、導入新課

孔子云：“歲寒，然后知松柏之后凋也”。的確，艱難困苦中最能見出一個人的品性，滄海橫流中方顯出一個英雄的本色。面對人生窮途危難是卑躬屈膝還是傲骨在身，這涉及到心靈的選擇。在這樣的選擇前，志士仁人為我們樹立了光輝的榜樣。今天，就讓我們心懷虔誠走近一位古人，他就是——大漢蘇武。

一、教學過程

（一）走近作者

班固，字孟堅，東漢安陵（今陜西咸陽東北）人，著名史學家、文學家。少年時就能作文誦詩賦，長大后博覽群書。和帝永元元年（89）初，班固隨大將軍竇憲出征匈奴，為中護軍。后來，班固因竇憲專權受到株連，死于獄中，時年61歲。那時，《漢書》中 的“八表”和《天文志》尚未寫成，后由妹妹班昭和馬續補寫而成。

家庭：父親，班彪；弟弟，班超（投筆從戎）；妹妹，班昭（續寫《漢書》）。作品：史書有《漢書》（《前漢書》）；辭賦有《兩都賦》；詩有《詠史詩》。

性質：《漢書》是我國第一部紀傳體體斷代史，是古代傳記文學名著，其中還收錄了西漢大量的辭賦和散文，有總集的性質。

內容：記錄了從漢高祖元年（前206）至王莽地皇四年（23）之間229年的歷史，共100篇，分為十二帝紀、八表、十志、七十列傳。

3、《漢書》的價值

史學價值：作者能尊重客觀實際，揭露統治階級的殘暴，贊揚清廉的官吏，流露出對人民的同情。

文學價值：敘事詳明，詳贍嚴密，語言典雅繁復，富于文采，有駢體傾向，對后世散文發展影響很大。

（二）、傳記寫作的要點

對于蘇武只有一個解釋：前140—前60，同學們，你能從中讀出什么信息呢？ 蘇武活了80歲。而本文，作為一篇傳記，寫了蘇武多少年？有沒有寫80年？ 寫了19年。這19年每年都寫了嗎？

沒有。問一個寫人物傳記怎么寫的問題。寫人物傳記，要不要把這個人物的一生列成一個大事年表？要針對人物身份抓住關鍵情節來寫。寫蘇武，他是一個使臣，要抓住他在出使之時遇到特殊變故所表現出來的言、行、舉、止，通過這些突出的事情來表現一個人。這是一種傳記寫作的方法。也是文學創作中表現人物的方法。

（三）歸納主要故事情節

班固雖然是個史學家，但他在寫蘇武時花盡了心思，80年，沒有寫太多，對蘇武的身世，只有一處交代，只在文章開頭交代，“武，字子卿。少以父任，兄弟并為郎。稍遷至栘中廄監”。

整篇文章側重寫他出使匈奴這19年的艱辛歷程。

在這19年當中，沒有一年一年地寫，那作者抓住了什么樣的核心事件？（遇到了意外之變的時候，面對勸降時他是如何表現出的。因此，整個傳記的重心在哪里呢？發生叛亂是個意外之變，在這時，蘇武是如何表現的呢？）

自殺 反勸降 北海牧羊（板書：自殺 反勸降 北海牧羊）

這三個情節構成了蘇武人生當中最精彩的篇章。

第二課時

（四）通過問題歸納蘇武形象及精神特質 A．講解“自殺”情節 請同學們思考這樣一個問題。

思考

1、如何理解蘇武的兩次自殺行為？（我們先找到文中關于自殺情節的描寫。齊讀3、4兩節）通過閱讀，我們看到，蘇武的形象在這兩段中是通過兩次自殺表現出來的，自殺的情節，在文中是哪幾句話？（1）欲自殺（2）引佩刀自刺

問一個問題：他在知道這個事情之后，馬上就要自殺，那在他自殺之前，留下了什么話？也就是他自殺的原因是什么？（找原文）（1）事如此，此必及我，見犯乃死，重負國。（2）屈節辱命，雖生，何面目以歸漢！

在他自殺的理由中，找出最核心的兩個詞，是哪兩個詞？ 重負國、屈節辱命。

蘇武的身份是什么？ 出使匈奴的漢使。

作為一個使臣，此時遇到意外的變故，他為什么說是“負國”呢？（1）手下人勾結匈奴叛亂

（2）作為漢使，任務未完成，有愧于國家（蘇武作為代表團的團長，副團長出現問題了，這是他嚴重失職。）

（3）處理不好會引發兩國的矛盾。（很有可能漢匈的戰爭就會因此而起）“重負國”再加之“屈節辱命”，哪一個能顯示他自殺有為自己的成分？

“節”是他自己的，“命”和“負國”都是國家的。我不愿被人審問，是個人的人格，他只講了一點是為自己，所以，請注意，從這兩話的理由里面，我們能看到蘇武什么樣的品格？

（對漢朝忠貞不渝，事事為維護國家利益的品格。）國家利益至上。

正是有國家利益至上的想法，才有為國家所想的行為。所以，副手出了問題，我作為代表團的團長，應該承擔這個責任。不是我干的，我們漢朝也沒有這樣做，我不能接受屈辱的審問，要自殺。他的這一行為，產生了什么樣的反響？

衛律驚，惠等哭，單于壯其節。他的行為讓叛徒感到驚訝，讓敵人感到震憾，進而 感佩。

所以，我們歸結這樣幾個字，在自殺過程當中，有一驚，一哭，一壯。他要自殺，他的同行者放聲大哭，他的敵手都大驚失色，連敵方的君主都被他的氣節所打動了。這個行為突出的是一個人格魅力。這是他對國家不渝的忠貞。（板書：忠貞）

既然講到了衛律吃驚，我們自然就過渡到了衛律這個人，大家想一想，衛律為何會吃驚？要聯想一下他是什么身份。

因為他自己首先是一個叛將，他認為蘇武可以和自己一樣選擇投降，而蘇武卻為了保護國家的尊嚴和民族的利益去自殺，所以對蘇武自殺十分不解。

按照衛律的邏輯應該是什么？

覺得蘇武應該會投降，遇到一點變故，我趕緊舉起了雙手，跪下了兩腿，所以，你蘇武也應該這樣，你怎么會想到死呢？

從這個叛徒的吃驚里面，可以看出在同一個場面上，同一個事件上，比較出人格的不同，選擇之不同。因此，當衛律代表著單于這一方來勸降的時候，他的話語就有所不同了，他是用什么樣的方法來勸說的？找兩個同學分角色朗讀。只讀二人對話，讀出勸降的語氣和反駁的情態。B．講解“反勸降”情節

請飾演衛律的同學說說衛律是從什么角度勸降的。

對蘇武進行威逼，又以利誘惑蘇武，他先講自己歸降匈奴后封王受賞，得到了富貴這是威逼利誘相加。之前還有“舉劍欲擊之”“復舉劍擬之”的舉措，結果是“勝請降”“武不動”。

衛律的勸降分為三部曲：

1、恐嚇：殺虞常，降張勝，嚇蘇武；當這個行為不奏效的時候，他就

2、威逼：欲加之罪，何患無辭——副有罪，當相坐。蘇武的回答非常地清晰：本無謀，又非親屬，何謂相坐？這是他自己的行為，和我沒有關系，更和國家沒有關系，他參與陰謀是他個人的問題。所以，本句中“本無謀”這三個字的言外之意一定要讀出來，把漢朝的利益始終放在最高。你不要牽扯得太多，我主帥不知，也就是和我們漢朝沒有任何的關聯，漢朝是清白的。接下來又用了

3、利誘的伎倆，所以，我們可以看出在勸降的過程當中，衛律是用了威逼利誘的方法。

衛律勸降，兩人相對如短兵相接，唇槍舌劍，驚心動魄。衛律首先劍斬虞常作為威脅，并以“謀殺單于近臣”的罪名舉劍欲擊張勝。在這種情勢下，意志軟弱的張勝請降。衛律馬上利用這有利局勢，以“相坐”的罪名脅迫蘇武。這時，如果承認自己與虞常之變有牽連，就為匈奴攻擊漢朝制造了口實，使匈奴在輿論上處于極為有利的地位。因此，蘇武很沉穩地對“相坐”的罪名進行了針鋒相對的回擊：“本無謀，又非親屬，何謂相坐？”聲明作為漢朝的正式使節，與虞常的行動沒有任何牽連，再一次維護了國家的聲譽，并且在衛律“舉劍擬之”作出要殺他的樣子的情況下，蘇武巍然不動。衛律見威脅無效，只得改換手段采用軟的一套，以自己為例，企圖以榮華富貴打動蘇武。蘇武卻趁此機會反守為攻，力斥衛律叛國降敵的可恥，宣揚國家力量的強大。這一大段話，蘇武說得酣暢淋漓，既使衛律折服，也使匈奴不敢輕易加害于他。這一段描繪蘇武行動的文字極為簡潔，僅有六個字，即“武不動”，“武不應”，極為傳神地勾勒出蘇武的形象。

當這次勸降不成的時候，他們就用了什么樣的方法？由兩個字可以看出來：幽，徙。一個是幽禁，一個是流放。

第三課時

孟子說過：大丈夫威武不能屈，（蘇武做到了）“幽”和“徙”是從什么角度來折磨蘇武啊？

威逼利誘不行，就從精神上摧挎你。把你幽閉起來，把你流放到荒無人煙的地方，這就更考驗一個人的精神耐力了。他受貧窮，沒有吃的，他就吃毛氈，吃雪，抓老鼠充饑，吃野草。按照孟子的話說，就是“貧賤不能移”了。

思考2：蘇武在被囚禁流放之前曾兩度要自殺，現在卻又想方設法要活下去，這是否矛盾？

請學生討論。參考：并不矛盾。第一次自殺是因為蘇武意識到一旦被匈奴審訊，就會給國家帶來恥辱，所以要自殺避免受辱；第二次自殺是在審訊時他說完一番大義凜然的話語后，這是為了殺身息禍，為國雪恥。但是后來匈奴轉為勸降，勸降失敗后企圖用艱苦的生活條件來消磨蘇武的意志，所以蘇武采取的反抗方式也由之前的求死轉為求生，因為他要證明漢使的氣節不可折辱，所以，當他在北海上牧羊時，他“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”時時提醒自己牢記使命。可見，他的求死求生都是為了維護國家民族的尊嚴，只不過在局勢變化的情況下，他的對抗方式也在發生著變化。此處插入C、有關“北海牧羊”情節的講解

問：最能體現他氣節的一句話是什么？ “杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落。”

這體現了蘇武怎樣的品質？ 堅忍。（板書：堅忍）

從這里可以看出，一時的威逼利誘無法實現，就從精神上來摧挎，精神上能不能摧挎呢？還是沒有摧挎，這時候就要換人了，換李陵了。李陵在勸降上又不一樣了，齊讀李陵勸降一段。在長期的精神折磨沒有得逞的情況下，派來了一個和蘇武關系很好的人來勸降了，李陵又是怎樣勸降的呢？看李陵的勸降又能分成幾個小層次？

三層。每一層至“信義安所見乎”，講的是蘇武在這里，他對漢朝的效忠是沒有人會知道的；第二層至“何久自苦如此”，說他在漢朝的親人或是去世，或是離散了，在漢朝已然沒有牽掛了。第三層講漢武帝年事已高，“法令無常，大臣無罪夷滅者數十家，安危不可知”

班固用重墨渲染的是李陵的勸降。李陵作為蘇武相知甚深的同事和交情甚篤的朋友，深知以死相威脅，以富貴為誘惑，以幽禁斷食來逼迫，均不能讓蘇武屈服。對蘇武這樣剛直和有著極為堅定的信念的人，只能從精神上、心理上著手。從李陵口中我們得知，蘇武的哥哥蘇嘉因被彈劾大不敬，伏劍自殺；弟弟蘇賢，因為逐捕犯罪的宦騎不得，服毒藥自殺；蘇武的母親已經逝世，妻子已經改嫁；雖有兩女一男，也是存亡不可得知。這一系列的變故，對蘇武的打擊之重可想而知。如果蘇武是為了求得忠君的名節，那么，處在北海牧羊最終不得歸漢的情況下，只能是：“空自苦亡人之地，信義安所見乎？”如果蘇武是留戀著漢朝的家庭而拒不肯降，現在的蘇武可說是家破人亡，沒有什么可顧慮了。如果蘇武是為了效忠君主而拒降，則李陵認為漢主完全不值得效忠：“陛下春秋高，法令無常，大臣亡罪夷滅者數十家，安危不可知，子卿尚復誰為乎？”而且蘇武兄弟之死，全與君主的殘暴有關。你效忠君主，可君主又對你怎樣呢？這里，李陵處處為蘇武著想，把聲名流傳、家庭安全、效忠君王等一般人視為信念的東西一一推翻。輔之以李陵自己的遭遇，更使他的勸降具有很大的說服力，再加李陵與蘇武的關系，蘇武又受到友情的逼迫。人可能過得了刀山火海，可能有剛鐵般的意志，但不一定能忍受孤獨寂寞，不一定能過得了感情關。你要我屈服，我就不屈服，錚錚男子漢的氣度。但是人往往會倒在一種長期的孤獨、寂寞，精神的百般折磨當中，這時，哪怕一絲的溫情，又是多么地令人渴望啊。這時候，只要蘇武的思想稍有一點雜念，精神就會立即全面崩潰。就在這種渴望當中，面對李陵的肺腑之言，蘇武不為所動，看他是怎樣反駁的：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，”我愿“肝腦涂地”。即使遭受酷刑，我也心甘情愿。“臣事君，猶子事父也，子為父死，無所恨”。這里有沒有提到個人的恩怨啊？個人的恩怨在他面前毫無辦法。蘇武的斷然拒絕使他的形象更加光耀奪目。李陵的勸降襯出蘇武的精神境界上升到一個極高的層次。（板書：堅定）

我們可以看出，衛律威逼利誘、李陵感情渲染、北海苦寒孤寂，用暴力的手段，用精神孤立的方法，現在匈奴對蘇武已經完完全全地做到了。當這次勸降完全失敗的時候，我們就可以看出，蘇武在面對勸降時突顯了與眾不同的人格魅力：面對生死存亡的考驗，張勝請降，而“武不動”；面對榮華富貴的誘惑，衛律自以為得計了，而“武不應”。同樣是家庭慘遭不幸，皇上不明，臣下深受冤屈，李陵絕望了，蘇武卻仍然一片赤誠。正是在這層層襯托下，才鮮明地顯示出蘇武持志如

一、堅貞不移的高貴品質，蘇武的形象才格外顯得高大。《醉花陰?詠蘇武》

子卿毅然使匈奴，大義不受辱。漫漫十九載，北海牧羊，望斷歸國路。威逼利誘不降胡，持節亮風骨。悠悠五千年，何謂忠臣？大漢有蘇武。

第四課時

（四）談蘇武的現實意義

生活當中，我們也在經受著各種各樣的誘惑，金錢、高位、玩樂、浮華??如何去面對它們，這關乎心靈的選擇。就在我們生活的世界，有20年身處孤獨跋涉26萬公里送信進山的王順友，有身帶傷痛為戰友守墓30年的八旬老人歐興田，有23年為農村群眾送去11000場電影的殘疾放映員馬恭志，還有行走崎嶇山路19年的懸崖小學支教夫妻李桂林、陸建芬。是什么讓他們拋卻了繁華的誘惑，而去與孤獨相伴？我想，只因他們心有信念，甘于奉獻，這是浮華面前心靈的選擇，這是寂寞之中靈魂的堅守。

今天的我們，應當把蘇武種在內心深處。皓皓明月之下，一個偉岸的形象走來，他站在民族歷史的風尖浪口，他站在人格品質的高山之巔，他用他那偉大的人格，偉岸的形象，震撼著整個中華民族的一代又一代。我們今天的人，千萬不要和蘇武離得太遠，不要仰視他，要親近他，把他的精神注入你的血脈之中，這才是我們學習蘇武這篇文章的真諦所在。

我們今天通過這篇《蘇武傳》，把這個偉岸的形象移植到你的心靈之中，你也會變得崇高和偉大。

（五）作業布置

請以“李陵、蘇武，我想對你說”為題，寫一段感悟，200字以內。

板書設計：

蘇 武 傳

自殺 堅貞 反勸降 堅定 北海牧羊 堅忍

第五篇：《武訓傳》觀后感

《武訓傳》觀后感

武訓（1838－1896），清末行乞辦學的典型。堂邑（今聊城西）人，原名武七，亦稱武豆沫，清廷為嘉獎其興辦封建教育之功，取“垂訓于世”之意，替他改名武訓。武訓7歲喪父，乞討為生，求學不得。14歲后，多次離家當傭工，屢屢受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帳相欺，謊說3年工錢已支完。武訓爭辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語，病倒3日。吃盡文盲苦頭，決心行乞興學，20歲時當了乞丐。30歲時，在館陶、堂邑、臨清3縣置地300余畝。光緒十四年與楊樹坊在堂邑柳林鎮創辦崇賢義塾，次年與了征和尚在館陶楊二莊創辦義塾，光緒二十二年又與會門首領施善政在臨清鎮創辦義塾。山清廷封其為“義學正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準予建立牌坊。武訓的精神廣為后人敬仰效仿，死后山東巡撫袁樹勛奏準“宣付國史館立傳”，建忠義專祠。主要建筑有武訓祠和武訓墓。

武訓祠堂始建于1903年，僅三間。1937年，為紀念清末聞名中外的“平民教育家”、“義學正”武訓，由時任山東教育廳長何思源撥款重建。1997年5月重修。祠堂為歇山式磚木結構，闊五間，進深三間，飛檐高挑，肅穆莊嚴。1896年12月5日武訓在臨清他所創辦的御史巷義學去世，歿后葬于當時的崇賢義塾東壁外，即今武訓墓在位置。1966年初秋，武訓墓被“紅衛兵”砸毀掘開，武訓先生被抬尸游街，焚尸街頭。后殘骨被武莊武氏后人歸葬武訓祖塋。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26塊；在祠右前方建有高歌臺，又名“嚶鳴臺”；在祠左前方建有“武訓魂亭”，亭額由著名學者季羨林題寫。

武訓是一個貧農的兒子，五歲時拾到一本《三字經》就想讀書。他娘說：“讀書要錢。”他為了掙錢，就模仿賣藝人的動作意外地掙了二百文錢，到一家塾去讀書，結果被趕了出來。他認為書不是給窮孩子念的。十七歲到張舉人家做長工，受盡折磨，被周大搭救出，住在一個破廟里，晚上做了一個美夢后，就決心辦義學，用盡了一切苦行來積錢，不久，周大越獄出來，見到武訓說：“你來文的，我來武的，咱倆一文一武，讓那些狗官惡霸知道老百姓不是好期侮的！”十年后，武訓積下二百二十吊錢，結果被地保騙走，但他不灰心，最后經過三十年的歲月，他的志愿終于實現了——光緒十四年春天，第一所義學“崇賢義塾”終于開學了。

清政府此時想“招撫”武訓，給他立牌坊，贈他黃馬褂，他卻跪在地上對孩子們說：“你們記牢了，讀了書可不要忘了窮人。”

電影《武訓傳》寫他吃盡文盲苦頭，決心行乞興學。21歲的武訓開始行乞集資。他手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，“打一拳，一文錢。踢一腳，二文錢。”他爬在地上，有錢人的小孩騎在背上，牽著辨子走。其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。武訓己有數百畝地和巨額資金，他一心一意興辦義學，為免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人勸他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修個義學才無私。”由藝術家趙丹塑造的武訓，從十幾歲到老年，演活了武訓，充滿了他對主人翁的敬佩，對藝術的執著，對表演的激情，產生了巨大的感染力。我以為武訓乞討辦學的做法和精神是前無古人，后無來者。至今我想不到他有什么卑劣企圖和違反人民意志之處值得批判的地方。如果中國人早有和接受武訓的這種興教救國精神，又有興教強國的繼續，沒有那么多的折騰，中國也許早就是世界強國。

愛國將領馮玉祥稱頌武訓是“千古奇丐”。教育家陶行知先生的短詩《武訓頌》對武訓的一生做了概括，詩中這樣說：“朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。與人有益，牛馬也做。公無靠背，朋友無多。未受教育，狀元蓋過。當眾跪求，頑石轉舵。不置家產，不娶老婆。為著一件大事來，興學，興學，興學。”后來他被譽為普及教育之先導，私人興學之表率，中國教育事業的楷模。與武訓幾乎是同時代的一個歐洲人，叫菲斯泰洛奇，他出生在當時還很貧窮落后的瑞士。同樣象乞丐一樣，通過畢生的努力，平民教育最終在瑞士得到普及。西方稱他為“教圣”，贊譽為“圣心”、“圣德”。同樣是為理想而艱苦跋涉了一生的靈魂，東西方兩個圣人卻有著完全不同的命運。

觀看后我深受鼓舞，想到武訓在那樣艱苦的年代依然那樣執著，而今在這樣優越的年代我更要努力工作，為全縣的教育事業貢獻自己一份微薄的力量。我相信只要我們大家一心向上，全縣的教育工作一定會蒸蒸日上，再上一個新的層次！

任菜莊小學馬洪朝