第一篇：電影《武訓傳》只是一部歷史故事,有那么可怕嗎？

電影《武訓傳》只是一部歷史故事，有那么可怕嗎？

電影《武訓傳》上映于1951年初。它描寫和歌頌了清末武訓行乞興學的事跡。

《武訓傳》上映后，引起了兩種截然相反意見的爭論：

贊揚者認為，這“是一部富有教育意義的好電影”，武訓是“永垂不朽值得學習的榜樣”。

批評者認為，電影《武訓傳》是一種“缺乏思想性有嚴重錯誤的作品”、“武訓不足為訓”。這本是文藝界不同意見的正常爭論。

而毛澤東卻認為，電影《武訓傳》宣傳了反歷史唯物主義的反動思想，必須嚴肅批判。他嚴厲地指出：《武訓傳》所提出的問題帶有根本的性質。承認或者容忍對它的歌頌，“就是承認或者容忍污蔑農民革命斗爭，污蔑中國歷史，污蔑中華民族的反動宣傳為正當的宣傳”。他說“一些號稱學好了馬克思主義的共產黨員??竟至向這種反動思想投降”。并由引得出“資產階級思想侵入了戰斗的共產黨”的嚴重結論。

《人民日報》公布了經毛澤東親筆修改的《武訓歷史調查記》，說武訓是一個“大流氓、大債主和大地主”。這樣，《武訓傳》的討論就變成了全國性的政治大批判。批判持續一年多。這一批判嚴重地混淆了思想藝術和政治問題的界限，使著名的編導孫瑜受到沉重的打擊，40多位同志受到牽連。也給新中國的電影藝術創作的發展帶來嚴重的不良影響。

第二篇：《武訓傳》觀后感

《武訓傳》觀后感

武訓（1838－1896），清末行乞辦學的典型。堂邑（今聊城西）人，原名武七，亦稱武豆沫，清廷為嘉獎其興辦封建教育之功，取“垂訓于世”之意，替他改名武訓。武訓7歲喪父，乞討為生，求學不得。14歲后，多次離家當傭工，屢屢受欺侮，甚至雇主因其文盲以假帳相欺，謊說3年工錢已支完。武訓爭辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得口吐白沫，不食不語，病倒3日。吃盡文盲苦頭，決心行乞興學，20歲時當了乞丐。30歲時，在館陶、堂邑、臨清3縣置地300余畝。光緒十四年與楊樹坊在堂邑柳林鎮創辦崇賢義塾，次年與了征和尚在館陶楊二莊創辦義塾，光緒二十二年又與會門首領施善政在臨清鎮創辦義塾。山清廷封其為“義學正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準予建立牌坊。武訓的精神廣為后人敬仰效仿，死后山東巡撫袁樹勛奏準“宣付國史館立傳”，建忠義專祠。主要建筑有武訓祠和武訓墓。

武訓祠堂始建于1903年，僅三間。1937年，為紀念清末聞名中外的“平民教育家”、“義學正”武訓，由時任山東教育廳長何思源撥款重建。1997年5月重修。祠堂為歇山式磚木結構，闊五間，進深三間，飛檐高挑，肅穆莊嚴。1896年12月5日武訓在臨清他所創辦的御史巷義學去世，歿后葬于當時的崇賢義塾東壁外，即今武訓墓在位置。1966年初秋，武訓墓被“紅衛兵”砸毀掘開，武訓先生被抬尸游街，焚尸街頭。后殘骨被武莊武氏后人歸葬武訓祖塋。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26塊；在祠右前方建有高歌臺，又名“嚶鳴臺”；在祠左前方建有“武訓魂亭”，亭額由著名學者季羨林題寫。

武訓是一個貧農的兒子，五歲時拾到一本《三字經》就想讀書。他娘說：“讀書要錢。”他為了掙錢，就模仿賣藝人的動作意外地掙了二百文錢，到一家塾去讀書，結果被趕了出來。他認為書不是給窮孩子念的。十七歲到張舉人家做長工，受盡折磨，被周大搭救出，住在一個破廟里，晚上做了一個美夢后，就決心辦義學，用盡了一切苦行來積錢，不久，周大越獄出來，見到武訓說：“你來文的，我來武的，咱倆一文一武，讓那些狗官惡霸知道老百姓不是好期侮的！”十年后，武訓積下二百二十吊錢，結果被地保騙走，但他不灰心，最后經過三十年的歲月，他的志愿終于實現了——光緒十四年春天，第一所義學“崇賢義塾”終于開學了。

清政府此時想“招撫”武訓，給他立牌坊，贈他黃馬褂，他卻跪在地上對孩子們說：“你們記牢了，讀了書可不要忘了窮人。”

電影《武訓傳》寫他吃盡文盲苦頭，決心行乞興學。21歲的武訓開始行乞集資。他手使銅勺，肩背褡袋，爛衣遮體，邊走邊唱，四處乞討，“打一拳，一文錢。踢一腳，二文錢。”他爬在地上，有錢人的小孩騎在背上，牽著辨子走。其足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。武訓己有數百畝地和巨額資金，他一心一意興辦義學，為免妻室之累，一生不娶妻、不置家。有人勸他娶妻，他唱道：“不娶妻，不生子，修個義學才無私。”由藝術家趙丹塑造的武訓，從十幾歲到老年，演活了武訓，充滿了他對主人翁的敬佩，對藝術的執著，對表演的激情，產生了巨大的感染力。我以為武訓乞討辦學的做法和精神是前無古人，后無來者。至今我想不到他有什么卑劣企圖和違反人民意志之處值得批判的地方。如果中國人早有和接受武訓的這種興教救國精神，又有興教強國的繼續，沒有那么多的折騰，中國也許早就是世界強國。

愛國將領馮玉祥稱頌武訓是“千古奇丐”。教育家陶行知先生的短詩《武訓頌》對武訓的一生做了概括，詩中這樣說：“朝朝暮暮，快快樂樂。一生到老，四處奔波。為了苦孩，甘為駱駝。與人有益，牛馬也做。公無靠背，朋友無多。未受教育，狀元蓋過。當眾跪求，頑石轉舵。不置家產，不娶老婆。為著一件大事來，興學，興學，興學。”后來他被譽為普及教育之先導，私人興學之表率，中國教育事業的楷模。與武訓幾乎是同時代的一個歐洲人，叫菲斯泰洛奇，他出生在當時還很貧窮落后的瑞士。同樣象乞丐一樣，通過畢生的努力，平民教育最終在瑞士得到普及。西方稱他為“教圣”，贊譽為“圣心”、“圣德”。同樣是為理想而艱苦跋涉了一生的靈魂，東西方兩個圣人卻有著完全不同的命運。

觀看后我深受鼓舞，想到武訓在那樣艱苦的年代依然那樣執著，而今在這樣優越的年代我更要努力工作，為全縣的教育事業貢獻自己一份微薄的力量。我相信只要我們大家一心向上，全縣的教育工作一定會蒸蒸日上，再上一個新的層次！

任菜莊小學馬洪朝

第三篇：一個人真的有那么可怕嗎雜文隨筆

上月，小柯分手后哭哭啼啼的打電話和我聊了幾個小時。之后的幾天，小柯心情一直不好，我每天躲廁所接電話的時間遠遠大于坐在辦公桌前的時間了！這還不算什么，周末的時候，小柯干脆卷鋪蓋搬到我這兒住下了，一把鼻涕一把淚的說：“每天一個人時候好孤單，冷冷清清的讓人感到害怕！沫沫，你收留我好吧！”

勉為其難的收留她，但不得不和她說的是：你就那么需要有人陪嗎？一個人待著不是挺好的。

以前看《非誠勿擾》得時候，一遇到男嘉賓說自己工作比較忙，空閑時間不是很多的時候，臺上的燈就啪啪啪的止不住的滅掉，女嘉賓還會千篇一律的問道：“那你有多少時間可以陪我呢？你有多長時間可以用來談戀愛呢？”

為什么沒有女生說：“我比較忙，平時忙于工作，周末還有興趣班，可能空閑時間不是很多嗎，你介意嗎？”這樣的話呢？為什么總是需要有人陪，自己找點事情做不是挺好的嗎？

兩個人的感情不應該建立在附屬和依賴上，這樣就完全失去了自我，就意味著沒有對方的消息你就會孤單，坐立不安，緊張害怕起來。只要對方不在你身邊，你就會盯著手機等著消息，看他的朋友圈，等他的電話，從而心情煩躁，手足無措，成了一個被感情捆綁的“傀儡”。

兩個人在一起最好狀態是，兩個人有兩個人的幸福，但是一個人的時候也有一個人的精彩。有人陪伴的時候，盡情享受只有兩個人才會擁有的快樂；一個人的時候也要學會享受那份寧靜和美好，找一件自己喜愛做的事情并認真的投入進去，就不會因為一個人而感到孤單和緊張了。

有人會說，兩個人在一起不就應該經常在一起，經常聯系，相互緊張，視若珍寶般嗎？

是的，但是并不是所有時候都要在一起，也不是任何情況下都需要緊張。兩個人相處，不應該以犧牲各自的生活為前提。

我的朋友阿爽，非常喜歡逛街購物，一次和她打電話，我問她在干嘛，她說在逛街啊，我想當然的認為她是和男朋友一起，但是她說自己一個人，問我要不要一起的時候，我突然想到他們是不是吵架了？問她怎么沒有和男朋友一起呢，她很平淡的說：“他并不喜歡逛街，我干嘛要強迫他呢，他喜歡和朋友打打球，我們各自做各自喜歡的事情，這樣他可以開心的打球，我也不用聽他吐槽抱怨了。”

如果這樣的話，要男朋友有什么用呢？還要一個人逛街，那豈不是很慘！

并沒有，阿爽和他男朋友有個共同的愛好，就是他們都喜歡旅游。周末他們經常會去一些近郊冷門的景點游玩，每次都會發一些新奇的圖片到朋友圈；長假的時候他們又會計劃到遠一些的地方游玩上一陣子。他們在一起的幾年里，祖國的大江南北，以及周邊的日、韓等地都游了個遍，正在計劃著去歐美各國走一走！他們的愛情，甜蜜而又獨立，讓朋友圈眾人羨慕不已！

所以，兩個人在一起，并不需要十分的同步，在保持有一致的興趣愛好的同時，也不能失去自己的個性和獨立的生活，兩個人的時候有兩個人的精彩，一個人的時候也要擁有自己獨特的光芒，不要因為一個人而感到孤單和緊張害怕！

所以，從此以后，一個人的時候，希望你能享受那份靜謐和美好，做一個從愛情中獨立出來的女子。

第四篇：應當重視電影《武訓傳》的討論

應當重視電影《武訓傳》的討論*

毛澤東（一九五一年五月二十日）

《武訓傳》所提出的問題帶有根本性質。像武訓那樣的人，處在清朝末年中國人民反對外國侵略者和反對國內的反動統治者的偉大斗爭時代，根本不去觸動封建經濟基礎及其上層建筑的一根毫毛，反而狂熱的宣傳封建文化，并為了取得自己所沒有的宣傳封建文化的地位，就對反動的封建統治者竭盡奴顏婢膝的能事，這種丑惡的行為，難道是我們所應當歌頌的嗎？向著人民群眾歌頌這種丑惡的行為，甚至打出“為人民服務”的革命旗號來歌頌，甚至用革命的農民斗爭的失敗作為反襯來歌頌，這難道是我們能夠容忍的嗎？承認或者容忍這種歌頌，就是承認或者容忍誣蔑農民革命斗爭，誣蔑中國歷史，誣蔑中華民族的反動宣傳為正當宣傳。

電影《武訓傳》的出現，特別是對于武訓和電影《武訓傳》的歌頌竟至于到了如此之多，說明我國文化界的思想混亂達到了何等的程度！

在許多作者看來，歷史的發展不是以新事物代替舊事物，而是以種種努力去保持舊事物使它得免予死亡；不是以階級斗爭去推翻應當推翻的反動封建統治者，而是像武訓那樣否定被壓迫人民的階級斗爭，向反動的統治者投降。我們的作者不去研究過去歷史中壓迫中國人民的敵人是些什么人，向這些敵人投降并為他們服務的人是否有值得稱贊的地方。我們的作者也不去研究自一八四零年鴉片戰爭以來的一百多年中，中國發生了一些什么向著舊的社會經濟形態及其上層建筑（政治，文化等等）作斗爭的新的社會經濟形態，新的階級力量，新的人物和新的思想，而去決定什么東西是應當稱贊和歌頌的，什么東西是應當反對的。特別值得注意的是，一些號稱學得了馬克思主義的共產黨員。他們學得了社會發展史－－歷史唯物論，但是一遇到具體的歷史事件，具體的歷史人物（像武訓），具體的反歷史的思想（如電影《武訓傳》及其它關于武訓的著作），就喪失了批判的能力，有些人則甚至向這些反動思想投降。資產階級的反動思想侵入了戰斗的共產黨，這難道不是事實嗎？一些共產黨員自稱已經學得的馬克思主義，究竟跑到哪里去了呢？

為了上述種種緣故，應當展開關于電影《武訓傳》及其他有關武訓的著作和論文的討論，求得徹底地澄清在這個問題上的混亂思想。

*這是毛澤東同志為《人民日報》寫的社論的節錄。

第五篇：教學隨筆---《武訓傳》觀后感

教學隨筆---《武訓傳》觀后感

辨志小學 林妙

電影《武訓傳》足足3小時，講述著武七興辦義學一路的坎坷，刻畫著武訓面對挫折毫不退縮、為了目標堅持不懈的“不倒翁”形象。

為了討到錢，他跪在街頭讓人們打他，一拳兩錢，一腳三錢，他心甘情愿地忍受著如雨點般的拳打腳踢，這時銀幕上，半透明地出現一塊塊磚、一片片瓦疊起來的畫面，這是在告訴觀眾，在武七眼里，這一拳一腳就是修義學院的一磚一瓦啊！

好不容易在十年里攢了120吊錢，存入錢莊。錢莊老板卻把錢輸得精光，又派人到破廟把字據偷回，當武七上門要求再寫一張字據時，老板居然裝傻，還誣陷武七欺詐。十年心血化成灰，如此重創對武訓來說是個晴天霹靂，但他沒有放棄，為了窮人，他義無反顧地從零開始。

等到修了一個義學院后，學堂里的孩子們勸他，您已經老了，不要再出去要了。可武訓說到：我要等到所有窮人的孩子都上了學，我才能休息。

什么叫始終如一，什么叫永不放棄，武訓用他的一生做了最好的詮釋。反觀自己的教學工作，我也在堅持。犧牲雙休日的時間備課，每天晚上背教案，做課件，我希望我的每一堂課都能精彩地呈現給孩子們。但孩子們完全不領情，講空話、開小差、翹二郎腿、一讓他們回答問題便死一樣的沉寂。我帶著憧憬步入課堂，終究帶著拔涼拔涼的心走出教室。挫敗感無以言表。進而一遍又一遍的問自己：還要不要這么花心思備課？

當我想到武訓的忍辱負重，想到他十年心血化為泡影后的執著堅守，我的心中就有了答案。作為一名教師，作為一名熱愛教育工作的人，我存在的價值就是為了學生能在我的課堂上有所收獲。在課堂上遭遇失敗不該是我退縮的理由。我應該及時反思、越挫越勇。