第一篇：有中國特色的“新華體”文風該改了

特稿/有中國特色的“新華體”文風該改了

星島環球網

對于在中國工作而使用中文的外籍記者，與家鄉的“差距感”除了采訪空間的松緊不同外，另一個明顯的感受就是文字。這還不是指使用簡體字和繁體字的差異，而是獨有的文風特色。

根據董橋先生的觀察，中共建政初期大量翻譯馬列及蘇聯和西方的書籍，在過程中培植出陌生而又新鮮的中文肌理。由于把“國營”概念也引入翻譯工作中，產品形成固定的一套規格，民眾耳濡目染，自然衍生出一股“進步”的語文風氣。

他認為，這種寫作思維方式擺脫了傳統中文的繩墨，引申出多樣而豐富的新詞匯，甚至改變了不少中文字的固有意義。“這種文字寫出來的文章，只要內容扎實、跳出八股框框，泰半都大為可觀。”

初來乍到的境外華人，在中國聽官員講話或閱讀官方報紙的文章，確實會產生這種“陌生而又新鮮”的感覺；新加坡報社的同事在摘取大陸官方媒體的報道時，也經常必須動手改寫，把大家謔稱為“新華體”的文字，轉化為符合新加坡讀者閱讀習慣的“正常”表達方式。

雖然接觸“新華體”的時間不長，對于“產品形成固定的一套規格”之觀察卻多有體會。無論是會議發言、電視新聞播報員念的稿子、官員演講或報刊社論，經常會碰到一些讓人讀來產生時空錯亂感覺的規格文字。

這種文字的特色在于排比整齊，含義正面，形容詞多如牛毛，使用得當簡練干凈，但僵化后就淪為沒有營養的原則性表述，遠看似冠冕堂皇，近觀則陳腔濫調，蒼白空泛且毫無內容。

信手拈來的例子就有：“加強領導，精心組織，排除干擾，全力攻堅”、“依法行政，服務大局，圍繞中心，突出重點，求真務實”。這些都是活生生的官員在記者會上的發言實況，聽到時的第一個反應是似曾相識；但仔細想想也不足為奇，畢竟這些規格產品的特性正是“放之四海皆準”，哪一個場合都適用。

官方其實已經把這個問題提升到政治高度看待，中共十六屆四中全會《決定》指出：“從中央做起，改革會議制度，大力精簡會議、文件和簡報，切實改進文風。”毛澤東很早就指出：“學風和文風也都是黨的作風，都是黨風。”《人民日報》2004年的一篇署名文章也認為，領導機關的文件和領導干部的文章講話，是“統一思想認識、加強部署協調、指導工作落實的基本工具，政治性、指導性極強。從這個意義上講，端正文風不僅僅是咬文嚼字，而是一個十分重要的政治問題”。

文章要求“同不良文風作堅決的斗爭”，并典型地以子之矛，攻子之盾，形容文風不正的情況包括“冗長拖沓，長篇大論；華而不實，亂造概念；弄虛作假，內容失實；僵化刻板，千篇一律；故弄玄虛，虛張聲勢；矯揉造作，無病呻吟”等等。文章警告：“凡此種種，誤國誤民，貽害無窮。”

子曰：“辭達而已矣”，又曰：“巧言令色，鮮矣仁”，今天的中國社會，正需要董先生欣賞的“內容扎實、跳出八股框框”的可觀之文。

第二篇：分數低才進職校,該改了

分數低才進職校，該改了

徐俊

最近傳出消息，高考將推出技能型和學術型兩種模式，旨在促進職業教育發展。近年我國教育雖成就顯著，但職業教育仍存在很大不足。主要原因有三：

一是深厚的社會文化土壤。中國哲學主要是社會哲學，關注形而上的“道”，不像西方自然哲學重視形而下的“器”。“勞心者治人，勞力者治于人”的觀念深入人心，讀職業學校自然就是勞力者，很沒面子，所以大家都想做“白領”，不愿做“藍領”。

二是教育制度設計不合理。當今教育體系設計也是朝著研究型的方向。學院升大學、大專升本科、中專升大專或大學，把長期形成的學科特色弄沒了。職業學校、普通本科和研究型大學的畢業生沒什么兩樣，沒有形成辦學方向和培養目標差異化的學校體系和多層次人才培養結構。特別是招生完全按一個模式、一張試卷錄取，結果是分最低的進職校，讀職校就感覺低人一等，自然沒人愿意去。

三是就業制度存在缺陷。當前除國有企業外，其他企業基本沒有固定工，企業對工人按勞計酬，沒有其他責任，工人對企業也沒有歸屬感，哪個行業賺錢容易就干什么，這種狀態下不可能有人鉆研技術。而德國、日本很多工人一輩子在一個企業，對技術精益求精，當然企業也不會虧待他們，如美國資深技術工人收入并不低于中層管理者。

要改變目前的狀態，須從幾方面著手：一是改善輿論環境，不以職業而以能力和貢獻論英雄。上世紀五六十年代工人吃香，六七十年代解放軍受歡迎，八九十年代改革者和下海者、外企職員風光，現在輪到公務員，除社會認可度和收入待遇外，輿論推波助瀾也起了很大作用。報道企業時不能只宣傳CEO，關鍵技術工人同樣必不可少。

二是建立多層次學校，實行多樣化評價標準和考試制度。限制研究型大學發展，重在提高質量，而非數量增加。研究型大學、一般教學型大學和職業性大學要有不同評價標準和學習內容，招生考試使用不同的試卷，并允許學生在不同學校間自由選擇，只要符合相應的標準和準入條件，而非一考定終身。

三是改革勞動就業制度，不同行業應能享受統一的社保福利，而非現今機關、事業、國企、私企、農民等差異很大的社保體系。“公務員熱”很大程度上是由于其完整的勞保福利。另外，統一用工制度，不以企業所有權和居住地身份限制來決定不同的待遇，使工人能鉆研技術，致力于改進產品質量，從而獲得較好收入。同時廢除身份限制，促進不同職業間流動，給接受職業教育者以更多選擇空間。

▲(作者是科技管理工作者)

2014-03-24環球時報

第三篇：花木蘭課本劇劇本 -有修改了一點

花木蘭課本劇劇本（10分鐘）

劇本大綱

第一幕 木蘭辭 第二幕 可汗征兵 第三幕 決意替父從軍 第四幕 告別

第五幕 征戰沙場 第六幕 可汗獎賞 第七幕 榮歸故鄉

第一幕

畫外音【學生在課堂動情朗誦】

唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。

第二幕

【地點：村口】

（賜福帶著軍隊來到村口。）

賜福：眾人聽旨:匈奴來襲，大軍壓境！耕戶出糧，軍戶出丁，上下齊心，抗擊犬虜！眾人：（驚）什么？！

賜福：每家出一名男丁應召入伍，保家衛國。蕭家接旨！（蕭家出來一人，鞠躬接受了詔書。）-----可刪去？(不用刪)賜福：張家！

（張家的兒子扶著他的老父親。）

張家兒子：謝主隆恩！草民愿接替父親為皇上效勞。賜福：劉家接旨！

劉家孫子：謝主隆恩！草民劉萬頭接旨！賜福：花家接旨。木蘭：不！

賜福：（環顧四周加重語氣）花家接旨！（木蘭爹顫巍巍上前）

賜福：陳家接旨。。溫家接旨。。孫家。。——--可刪去？

備注：考慮到劇會超時、服裝租賃價高以及換裝麻煩是否可以省去蕭家、陳家、溫家、孫家 第三幕

【地點：家中】

【人物：木蘭、木蘭娘】

【一間簡陋的屋子，花木蘭在織布（嫻靜的樣子），并深深嘆息。】

木蘭：（忽然停下了手中的活，憂愁地抬頭長嘆一聲并自語道）唉——這可如何是好！真真是愁死我了！

木蘭娘：（疑惑地）我兒！怎么了？ 木蘭：（大哭撲上去）娘！（抽泣道）昨日...昨日宮中來人通知，敵軍來襲，皇上正在大規模地征兵，每家每戶都要出一名男丁，可...木蘭娘：（憂愁而又慈愛，幾乎落淚）是啊，你爹沒有大兒子，他(你沒有大哥哥,弟弟又太小,你爹)身體又不好，怎能上戰場呢？又是一大把年紀，早已是過了當兵的時候了。朝廷...朝廷卻又...木蘭；（低頭沉吟一會兒下定決心般）...既然這樣...（抬頭堅定道）娘，讓我去吧！

木蘭娘：（大驚失色道）什么！你不要命了！這可是殺頭的大罪啊！且不說戰場刀劍無眼，光是被發現身份，就是欺君之罪啊！

木蘭：（停頓了一下，堅定地）讓我女扮男裝，去戰場，替父從軍。

（激動）這是唯一的出路了，唯能保全一家性命的方法了！也唯有犧牲我，才有可能免去一家被殺頭的命運啊！求娘答應！

木蘭娘：（驚訝而擔憂地）木蘭……（母女抱頭痛哭）

第四幕

【地點：集市、城外】

【人物：木蘭、木蘭父母】木蘭爹：（語重心長地抹淚）木蘭，你跟娘說的爹都知道了，讓爹去吧。你這女扮男裝萬一要是被發現了，可是要被殺頭的啊。

木蘭：爹，（哽咽，停頓）木蘭不怕。怎么能讓您上戰場呢？決心已定，請爹莫勸。

木蘭爹（無奈地抹淚）：好??爹明白了。天寒露重，大雪如鵝毛。如此寒冷，你一定要保重啊。

木蘭娘（哭，語重心長地）：戰場上金戈鐵馬，九死一生，你一定要活著回來。木蘭啊，一路順風??改成木蘭啊，爹娘等你歸來

木蘭（停頓，戀戀不舍）：爹——娘——我會照顧好自己的。還請你們多多保重！【木蘭上馬，踏上征途。木蘭的爹娘含淚目送女兒遠去，抱頭痛哭】

第五幕

【木蘭繞場一周，偶爾停下腳步，望向遠方。偶爾回頭，望向故鄉。】 過了一座座的山。不遠萬里，最終走上戰場。

1、出兵前夜，軍中舉行宴會，將士們大口喝酒，大口吃肉，只有木蘭一個人默默坐在一邊，看著桌上的酒和肉，不為所動。沒想剛喝一口便被嗆住，她可從未碰過酒啊 一名將士：哈哈！酒都不會喝還來打仗!（嘲笑）

木蘭：…….劉家孫子、張家兒子與木蘭在營中相遇，認出木蘭，大驚失色，道：“咦，這不是木蘭嗎？”木蘭忙使眼色偷偷把張家兒子拉到一邊，叮囑說：”你知道我爹體弱多病，如去從軍必定有去無回，萬般無奈，只有木蘭替父從軍，還望替我保守秘密！”張家兒子又吃驚又感動又佩服，連連點頭。

2、柔蘭來襲，將軍振臂一呼:”將士們！現柔蘭(然)來襲，我們必須上下齊心，抗擊犬虜,誓死保家衛國，殺！”（木蘭做殺敵動作，敵軍首領大叫“殺啊”，群眾演員紛紛倒地，最后只剩敵軍首領與木蘭”戰斗，還是死了。殺光所有敵軍木蘭一人佇立場中不動，表情十分落寞，背景旁白道：）

人生百年，如夢如幻。有生有死，壯士何憾？保我國土，揚我國威。生有何歡，死有何憾？北地胡風，朔氣金柝,南國炊煙，思我妻兒，望我家園，關山路阻，寒衣熱血,道長且遠。本幕中插入1分鐘左右的舞蹈。

第六幕

【地點：皇宮大殿】 【人物：木蘭、可汗】

【木蘭在大殿中，雙手相拱，跪拜在可汗面前。】

可汗（捋胡須）：木蘭，你英勇善戰，征戰沙場，朕給你記了大功(殺敵無數,戰果累累,朕之社稷江山有爾等保護,實為家國福氣!)。朕希望你能留在這里為國家效力，故封你尚書一職,木蘭你意向如何！

木蘭（拱手）：謝主隆恩。不過，皇上，木蘭不想做尚書郎，只求皇上賞我一匹千里馬，許我歸鄉，木蘭家中老父病重，只想回到故鄉孝敬爹娘。

可汗（大笑）：花木蘭，難得一個孝將啊！好啊，好啊！！！朕許你回家！第七幕

【地點：木蘭老家】

【人物：木蘭、木蘭家人，同行伙伴】 【傳來馬蹄聲。】

木蘭（高興地）：爹，娘。孩兒回來了。木蘭姐：木蘭！你回來了！長大了啊！木蘭爹：木蘭??木蘭回來了！木蘭娘：是木蘭，木蘭，木蘭啊！

木蘭弟：姐姐回來了！弟弟這就給你殺雞宰羊，咱們今天吃頓好的！【木蘭的家人都快步出門見木蘭，相擁而泣。】

【木蘭走進房中，久久凝望這久別的家，穿上了舊時的衣裳，理理頭發，帖帖發飾，走出房門見伙伴。】

(弟弟先出，已是十四歲的少年了。

交代姐已出嫁。姐（欣喜）和姐夫（站在一邊）共同到來，打招呼。（不需要姐夫，否則又要多借一套衣服）

木蘭：都這么大了，差點認不出了。

院子里，同行伙伴們（見到木蘭，非常驚慌忙亂地）：木蘭，原來你是女兒身！？ 木蘭（哈哈大笑）————————是否還是用同伴不用鄉親?省去租賃費用以及免去換裝麻煩？

：雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

一、演員表

木蘭——周靖子、廖清妍 木蘭母親——董奕汐 木蘭父親——承海旭 張家兒子——張琳煜 劉家兒子——劉玉婷

鄰居家兒子——錢辰、顧盼、吉哲嘉（是否省去）木蘭姐姐、宮女——杜珞彤 木蘭弟弟——許之豪 宮女-----吉哲嘉 賜福——顧世豪 皇帝——孫清瑩 將軍——陸譯凡

士兵等——黃棟宇、劉一達、李思齊、李崟正、王子懿、二、預算

1、服裝

古代女裝------木蘭、母親、姐姐+宮女、木蘭2共計4套（每套約100元每天，木蘭2約200元每天）——500元每天

古代男裝——--太監、皇帝、木蘭爹、木蘭弟、鄰居家兒子2+3? 姐夫？共計10套？（每套約100元每天，皇帝150元每天）——1050元每天

士兵服裝（參演19人，減去廖清妍、孫清瑩）17套-----杭州網上價格35元可租賃2天運費不詳，南京報價100元每天——1700元？

2、老師費用，3000？

3、錄音費用，1000？

4、化妝費用，600？需要租假發套嗎？造型費用要另收嗎？

5、道具費暫不計。

第四篇：淺談有中國特色的先進企業文化

淺談有中國特色的先進企業文化

所謂企業文化，又稱組織文化，是一個企業內部人們共同的價值標準、信念、態度、作風和行事準則的總稱。它是一個企業特有的傳統和風氣，其中價值標準是企業文化最明顯的標志，就如同人的個性，是企業整體內部機制的外在表現。企業文化的內容相當廣泛。國外的價值尺度包括對國人、對顧客的服務、長期雇傭制度、相互信任、密切的個人關系等而有中國特色的先進企業文化，既是對傳統文化吸其精華，棄其糟粕，全面否定之否定地批判繼承，又是對其創造性的應用和發展。

一、有中國特色的先進企業文化，應吸收現代企業管理中科學性、藝術性的精華。

中國特色的先進企業文化有兩重屬性，即自然屬性和社會屬性。自然屬性是與科學相聯系，由社會大生產決定的；社會屬性是與藝術相聯系，由各國國情、文化傳統決定。我們中國特色的這個“另類”，應把中華民族五千年文明優秀成果與現代企業生財藝術有機結合起來，也即體現人文化、利潤化、效益化和長久化。如此的話，也可能不會再出現所謂假冒偽劣、敗壞道義的商業行為。諸如陜西電臺(《陽光在線》)報道的西安個體企業給螃蟹注水，坑蒙騙客的商業欺詐事件，雖然個體規模不算大，但社會影響惡劣，與倡導的商業“誠信”原則相悖，所以決不能掉以輕心，任其發展，應防微杜漸。大到各種類型的企業，這個理是融通的。

二、有中國特色的先進企業文化。應“以人為本”

企業要始終堅信：我靠職工求發展，職工靠我求生存的企業生存之道。新世紀的勞動者是有思維、有信仰、有理想的，現幼師論文發表www.tmdps.cn/yjlwfabiao/代企業管理者應想方設法盡可能滿足他們的需求，激發他們的積極性和創造性，而達到企業預定的目標。當然“以人為本”絕不是不明辨是非、搞人際關系以權謀私，“狗來耕地、牛來看門”的歪風邪氣要堅決杜絕。當前還有妥善處理下崗職工再就業問題，下崗工人已認識到新形勢下崗位目標的責任，作為管理層應把他們的生計問題作為頭等大事。除了執行好中央的低保政策，還應盡快建立起一套激活下崗人員再就業的機制，落實好再深造、再培訓工作，以便創造有利條件，實現社會穩定和企業可持續發展。

三、具有中國特色的先進企業文化。應把傳統人文精神和現代經濟運轉模式有機結合起來眾所周知，伴隨世界經濟一體化、中國“入世”和家族企業如雨后春筍般崛起，在這些企業中樹起具有我們民族精神的旗幟，絕不是行政干預，而只是建立適合于人民、有益于廣大人民群眾利益的企業文化模式，把道義和生財有機結合起來。就“儒教文化圈”來說，韓國釜山大學教授金日坤曾強調：“儒教文化的最大特征是依賴于家庭集體主義的社會秩序”。他分析認為，東亞是依靠儒教集體主義文化驅動資本主義體系成功實現了經濟快速發展。

在我國處于社會主義初級階段，重視企業文化的研究，其本質內容是企業精神的塑造。它包括堅定的企業追求，強烈的團體意識，正確的激勵原則，鮮明的社會責任感，可靠的價值觀和方法論。企業的物質、制度、精神三大要素與企業的特點和實際相結合便形成了反映企業文化，千秋特色的企業精神如現已舉世聞名的海爾集團．原來只是一個名不見經傳的小企業，但是經過全體海爾人多年艱苦奮斗、團結拼搏，現已成為擁有多家海外公司的大集團。它成功之處在于：有一個銳意進取、遠見卓識的團隊領導；有一批踏實工作、兢兢業業的員工；有敢為人先，大膽創新的雄心壯志。海爾集團一位負責人一次去某山區調研產品銷售情況，他聽一村民建議：那里盛產土，如能生產出土豆清洗機該有多好呀!他突發奇想決定讓科研人員研究，最終這種新型清洗機很快研制成功，打入市場后創造了巨大的經濟效益和社會效益。它的成功之道是否對于我國建立現代企業制度，不斷增強企業競爭力和世界市場適應力有重大影響呢

四、具有中國特色的先進企業文化，應堅持“引進來”和“走出去”相結合的方針．黨的十六大提出，要堅持“引進來”和“走出去”相結合，大力實施“走出去”戰略，全面提高對外開放水平。加入WTO和參與國際化經濟競爭為我國企業堅持這一方針創造了有利條件。這既是機遇又是挑戰。

我國人口眾多，人均資源相對有限，只有把“引進來”和“走出去”結合起來，才能彌補國內市場和資源的不足。更好地利用國內外兩種資源、兩個市場，才能不斷增強經濟發展的動力和后勁，促進經濟的長遠發展。

“走出去”是參與國際經濟競爭并努力掌握主動權的必然要求。現在經濟全球化既為各國提出了更為廣闊的空間利用和配置資源的機會，也加劇了各國在全球范圍內爭奪市場和資源的競爭。從我國未來發展和中華民族子孫后代的長遠大計考慮，我們必須鼓勵和支持一些有條件的企業大膽地“走出去”，以開放促改革促發展。企業要面向世界，面向未來，面向現代化，這既是我國對外開放進入新階段實施的重大舉措，又是適應經濟全球化趨勢和我國未來發展的要求，開創對外開放新局面的需要。

五、具有中國特色的先進企業文化，應把社會主義精神文明作為貫穿的紅線社會主義是物質文明和精神文明兩手都抓，兩手都硬。社會主義精神文明為物質文明提供了智力支持，具體從以下方面培養：(1)東方的靈性主義和兩方的理性主義文化的結合。東方的靈性主義著重人際關系的和諧，強調人與人在教育論文發表www.tmdps.cn/jylwfabiao/心靈和感情上的溝通，但它處理問題時往往使問題失去正常的準則。西方的理性主義文化強調人是自然的一部分，注重客觀事實，強調按嚴格的制度、規章辦事，但它在處理問題時忽視丁人的感情這一面，顯得沒人情。兩者要相融合，相得益彰。(2)速度觀念和效益觀念的結合。經濟的增長離不開一定的速度，但新的經濟體制要求的是有效益的速度，與此相對應的價值觀應當是速度與效益有機結合的價值觀。要統籌兼顧，決不顧此失彼。(3)競爭觀念和合作觀念的結合。當前社會競爭既殘酷又激烈，“能者上崗，劣者下崗”是大勢所趨，但事物也是不斷變化發展的，因此建立“競爭機制——協調緩沖機制——共同合作機制”三位一體的模式無疑是企業持久發展的動力源泉，生命之本。

第五篇：創新發展有中國特色的管理科學

創新發展有中國特色的管理科學——兼評

-------------------------石家莊辦證http://www.tmdps.cn/文章來源：新浪

在管理學對于經濟發展的意義日益凸顯的今天，創新發展有中國特色的管理科學，已成為具有重大歷史意義和現實意義的課題。學習和借鑒國外先進的管理理論是必要的，但全盤照搬是行不通的，因為，管理學是最具實踐性的科學，雖然存在有普遍性規律，但其有效性的發揮則必須從國情和實際狀況出發。

中華民族有著5000多年的文明歷史，有著深厚的歷史文化積淀，其中存在有許多管理的成功經驗和模式，這些應該是我們今天創新發展有中國特色的管理科學的歷史營養。同時，中國2O多年的改革開放和社會主義市場經濟建設，也創造了許多成功的管理經驗。因為是在5000多年歷史與文化的延續中去進行社會主義和諧社會建設的，所以我們必須堅持“古為今用，洋為中用”的方針，從中國的國情和現實狀況出發，在歷史的承繼、對改革開放實踐經驗的總結和對國外先進管理理論的兼收并蓄中，實現中國管理科學的創新發展。

但是，在眾多為探索中國管理科學創新發展的努力中，我認為有些狀況是應該討論清楚的。比如，有的研究只注重于對西方管理學理論的注釋和介紹，希望作為在中國實踐的指導；或者是加上中國的現實情況做驗證，其結果還是說明了所引進的西方管理學理論的功用，這些都沒有能夠實現“本土化”的理論與實際相結合。有的研究注重于辯證法的運用(盡管管理實際中的辯證法運用是重要和必須的)，不過辯證法只是管理藝術諸多方法中的一種，而且管理方法并不等于管理的全部。管理首先是一種理念，管理方法是在一定管理理念指導下，為了順利實現管理系統工程及其既定目標的工具性選擇。

可喜的是，有中國特色社會主義市場經濟深入發展的實踐，促進了立足于中華民族傳統文化研究，進行有中國特色管理理論的創新。就像有學者指出的，我們的諸多莘莘學子，多年來孜孜不倦地勤學西方的管理理論，忽然有一天發現，原來外國人的許多管理理念和理論，早已在我們祖先們的思想和著述中有著豐富的記載。

立足于中華民族傳統文化研究有中國特色管理理論進行的創新，應是在對傳統文化的挖社會發展的成功管理經驗和管理模式。社會生活中的管理或管理社會的實踐，是各門組織技術，是各類管理藝術。中國古代，道家無為而治，取法自然；儒家仁義中庸，崇尚德性；法家立法嚴刑，施術用勢；兵家奇正變幻，貴在權變；農家因地制宜，不違農時；墨家兼愛交利，善立表率；名家巧設名辯，擅長剖析；縱橫家聯橫合縱，唯利是從。表述中國古代管理思想的著作，除以上各家典籍外，如《周易》、《尚書》、《孫子兵法》、《周禮》、《禮記》、《管子》、《史記·貨殖列傳》等，基本包括了軍事管理、社會管理和工程技術管理。歷代中國明君賢相、仁人志士都從中吸取治國安邦、安身立命、修身齊家、富國強兵之術。

和合是最佳化的文化方式的選擇和最優化的價值導向。和合不僅是儒家文化價值的取向，而且是道家、墨家、陰陽家和《周易》、《管子》文化價值的基本取向。它既是中華民族多元文化所整合的人文精神的精髓，亦是世界各民族文化的基本精神。

從中國傳統文化浩如煙海的典籍以及諸子百家的思想中，提煉出一種共性的并且符合國情的和合管理理念及其價值觀準則，從而為《和合管理》的理論升華奠定了堅實的基礎。

中華民族文化的精華就是和合文化，程思遠先生曾經大力倡導“中華和合文化弘揚工程”，并一再指出：“和合”是中華民族獨創的哲學概念、文化概念。國外也講和平、和諧；也講聯合、合作，但是把“和”與“合”兩個概念聯用，是中華民族的創造。先秦時期，“和合”概念開始出現，管子、墨子、茍子等思想家都運用這個概念來闡發他們的哲學思想和文化理念。以后，“和合”概念被儒家、道家、佛家共同采用，成為儒、釋、道概括本身宗旨的綜合性概念。儒家強調的“和”與“合”是人所共知的；佛家是始終談“因緣和合”的；道家的一系列代表作都強調了“和合”概念，如《太平經》指出“陰陽者象天地以治事，和合萬物，圣人亦當和合萬物，成天心，順陰陽而行”。

一般說來，我們說“和”，是指異質因素的共處；而說“合”是指異質因素的融匯貫通。把“和”與“合”聯用，突出和強調了事物是不同因素的相異相成和緊密凝聚，體現了中華民族的辯證思想和系統觀念。也許正是基于“中華和合文化弘揚工程”的感召和啟示，中國社會科學院工業經濟研究所黃如金博士從2002年開始，就致力于從中國傳統和合文化與和合哲學思想及其形成的中國傳統和合管理理論與實踐中，去尋找有中國特色管理理論和管理模式的歷史營養，并立足于中國的社會主義革命和社會主義建設實踐過程，特別是中國改革開放的實際情況，同時吸收現代管理學的有益成果，進行融合眾家之長和推陳出新的研究，歷時5年之久，終于寫成了《和合管理》這部學術專著。

看了黃如金所著的《和合管理》一書，不禁為內中的創新性內容所吸引而興奮不已。黃如金的《和合管理》所表現出來的推陳出新的精神以及令人耳目一新的論述，是一種體現了“古為今用，洋為中用”和兼收并蓄原則而又從現實需要出發的創新性成果。其最成功之處，就在于從中國傳統文化浩如煙海的典籍以及諸子百家的思想中提煉出了一種共性的、并符合國情的和合管理理念及其價值觀準則，從而為《和合管理》的理論升華奠定了堅實的基礎。正如《光明日報》(2006年5月29日)“理論周刊”發表黃如金撰寫的論文(《和合管理：創新中國管理科學的探索》)時在“編者按”中所指出的那樣：“基于中華民族傳統文化精髓和合文化之上的和合管理，有著深厚的歷史文化背景與現實的適應性，盡管在理論研究上是一家之言，但是和合管理的理論創新，對于確立具有中國特色管理學的合理內核與基本框架應該說是作出了建設性的努力的。”

管理是在一定的理念指導下為了實現既定目標的系統工程，并需要通過組織綜合運用相宜的領導藝術來實現這一系統工程的實踐過程。這是對管理學的一種新的詮釋，也是一種基于辯證法和系統論觀點的創新理論。由于文化背景和歷史背景的不同，西方現代管理學重實際管理方法的運用，以績效管理為基本方式，以數學和統計分析為主要工具。以中國為代表的東方管理學重理念，認為理念是管理的活的靈魂，并且同時重視管理過程的系統性和管理藝術的綜合運用，認為管理藝術是貫徹和實現管理理念的關鍵。黃如金的研究，正是從和合理念的歷史揚棄出發，在探索和合管理過程的一般規律以及相應的和合管理藝術中，完成了自己的理論體系。這種在辯證法和系統論觀點指導下，基于中國的歷史和現狀及實際需要的研究成果，不僅是對創新中國管理科學的探索，而且對中國管理科學的創新發展作出了積極貢獻。

《和合管理》在探索有中國特色的管理科學的努力中，堅持了從中國的實際出發，從中國歷史和現實的分析批判中，以及對現代管理學的學習和借鑒中，去構造一種中國式的和合管理理論體系。為了使和合管理理論的研究建立在更加科學而堅實的基礎之上，黃如金對于和合管理的方法論和價值觀的研究是十分深刻而又富有成果的。他發現并提出了和合管理的價值觀是以人為本與和合相互疊生的復合價值觀體系的新觀點，同時還第一次論證了以人為本是中華民族對價值觀理論和管理學的歷史性貢獻，以及和合不僅是方法論而且更是價值準則的問題，從而為和合管理理論的創新發展，開辟了更加廣闊的前景。

《和合管理》最重要的理論創新之處，莫過于許多專家學者共同認為的書中關于和合發展力的研究。如作者在書中所指出的那樣：和合發展力范疇的提出，不是簡單要與核心競爭力范疇相比較，而是遵循辯證法的認識以及博弈論等科學分析的結果，是基于市場經濟環境與市場經濟條件的新變化研究的結論。按照哲學辯證法的事物發展階段性觀點，市場經濟應該有著不同的發展階段，競爭是與市場經濟相伴生的，“羊吃人”的資本原始積累及其路徑依賴形成了以“大魚吃小魚”為基本特征的市場經濟的競爭型發展階段，所以，競爭戰略成為指導戰略，核心競爭力就成為競爭型市場經濟中企業獲利和勝出的關鍵。隨著市場經濟的深入發展，與競爭因素相矛盾而存在的合作因素會不斷增強，當企業之間的競爭白熱化而市場規則日益完善和透明的情況下，合作日益成為企業獲利和持續發展所必須，市場經濟就將轉化為合作型發展的新階段。

所謂和合發展力，就是在和合理念及其戰略思維指導下，通過合作伙伴之間各種相關因素的優勢互補，包括生產、技術、價格、市場、管理等各個方面的有機整合形成的、有利于共同發展和增加贏利的能力。通過“和氣生財，合作致勝”的路徑選擇形成的企業和合發展力應該表現為相反相成、相互轉化的矛盾運動，生成的是歷史性涵蓋與創新，是競爭因素的逐漸減少與合作因素的日益增多，是由市場經濟的競爭型階段向合作型階段的轉化和發展。和合管理提倡的是一種立足于“和合”方式方法的“和氣生財，合作致勝”式的路徑選擇，其中蘊涵的是對競爭的包容和矛盾的化解，體現的是矛盾事物的相反相成和相互轉化，促成的是“中和”與穩定發展，在實踐中就是要通過“和”的努力達成“合”，而最終實現企業利益和消費者效用共贏的目標。因此，對于今天的西方管理學，可以有“藍海戰略”；對于市場經濟深入發展而有中國管理理論創新的今天，我們有和合管理。可以說，和合管理為當代管理所必須，適用于未來經濟社會發展，是未來發展的一種全新的戰略思維。西方管理學正在創新發展中的雙贏、共贏理論，特別是“藍海戰略”提倡的由“整合”、“統合”、“開創新的無人爭搶的市場空間”而實現“對自身的成本結構和買方的價值主張都產生積極影響”的“價值創新”的合作共贏理論，與中國創新發展中的和合管理，有著許多相通、相似、相同之處，深刻地反映了當代管理學出現了一種融合發展的新趨勢。