第一篇：初中地理教學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)的嘗試

初中地理教學(xué)開展研究性學(xué)習(xí)的嘗試 俗話說：“授人以魚, 不如授人以漁”。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，即使我們教給學(xué)生再多的知識(shí)，也難以滿足未來世界發(fā)展的需要，這就要求我們?cè)趥魇谥R(shí)的同時(shí)，切實(shí)轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生從“學(xué)會(huì)”地理知識(shí)走向“會(huì)學(xué)”地理知識(shí)。新課程提倡學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，就是引導(dǎo)學(xué)生從生活的經(jīng)歷與體驗(yàn)出發(fā)，激發(fā)其對(duì)地理問題的興趣，培養(yǎng)地理學(xué)習(xí)的能力，鼓勵(lì)積極探究，使學(xué)生了解地理知識(shí)的功能與價(jià)值，形成主動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度。

研究性學(xué)習(xí)作為一種全新的教學(xué)方式，是指教師在教學(xué)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生主動(dòng)地探索、發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)。它是一種探究性、開放性、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)形式。在地理教學(xué)中，教師通過指導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)大量信息進(jìn)行收集、分析和判斷，不僅能使學(xué)生獲得更多的知識(shí)，更重要的是提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠基。

我認(rèn)為，初中地理研究性學(xué)習(xí)的開展應(yīng)主要從以下兩個(gè)方面入手：

一、在課堂教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)

課堂上研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要是課本的知識(shí)，這是非常重要的部分，因?yàn)樗w現(xiàn)學(xué)生掌握地理知識(shí)和地理技能的關(guān)鍵。建構(gòu)主義教學(xué)觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)心理特征的過程，教學(xué)過程是教師和學(xué)生對(duì)世界的意義進(jìn)行合作性建構(gòu)的過程。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性和主體價(jià)值。教師充當(dāng)組織者、引導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的角色。一般通過以下幾種模式引導(dǎo)學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)：

1、創(chuàng)設(shè)問題情景，實(shí)行問題教學(xué)

其模式為“提出問題─→運(yùn)用地圖、資料─→提取信息─→找出答案”或“提供材料→提出問題→分析、表達(dá)→引導(dǎo)評(píng)價(jià)”。

前者是教師要把課本中的知識(shí)設(shè)計(jì)成學(xué)生感興趣的問題，讓學(xué)生帶著問題去看書、思考、探尋，獲取相關(guān)的知識(shí)。其關(guān)鍵是針對(duì)初中學(xué)生的年齡特點(diǎn)，我較多的是從生活或時(shí)事熱點(diǎn)入手，創(chuàng)設(shè)問題情景，以引起學(xué)生的興趣和好奇心。例如，在《地球和地球儀》一節(jié)中，對(duì)于“經(jīng)緯網(wǎng)”問題，我首先提問學(xué)生看電影時(shí)怎樣找座位，引導(dǎo)學(xué)生展開討論，進(jìn)入研究性學(xué)習(xí)，從而引入經(jīng)緯度和經(jīng)緯網(wǎng)定位的概念。學(xué)習(xí)《日本》時(shí)，我會(huì)提出以下問題：“日本為什么經(jīng)常針對(duì)地震進(jìn)行安全演練?”“為什么日本人特別喜歡吃魚蝦?”“這些特點(diǎn)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境有何關(guān)系?”等等。

后者則是教師針對(duì)學(xué)生要掌握的地理知識(shí)，有意識(shí)的提供一些可讀性材料，并提出相關(guān)問題或引導(dǎo)學(xué)生提出問題，把學(xué)生置身于問題的情境中，通過對(duì)手頭的各種材料中呈現(xiàn)的問題進(jìn)行分析，形成自己對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，并能用自己的語言表達(dá)出來，教師只是對(duì)學(xué)生的思維過程進(jìn)行引導(dǎo)，并對(duì)獲取結(jié)論的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。例如，在進(jìn)行《祖國神圣的領(lǐng)土――臺(tái)灣省》教學(xué)時(shí)，學(xué)生在前面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上針對(duì)圖6.22先后提出了“臺(tái)灣省的地理位置、范圍、地形、氣候”等問題，隨后又在我的引導(dǎo)下提出了“地勢(shì)特點(diǎn)、降水分布特點(diǎn)、河流分布特點(diǎn)”等問題。

問題提出后，教師不要急于教給學(xué)生什么，而是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種“海闊憑魚躍、天高任鳥飛”的廣闊的發(fā)展空間，盡可能給他們多一些思考的時(shí)間，多一些活動(dòng)的空間，多一些自我表現(xiàn)和交流的機(jī)會(huì)，多一些嘗試成功的體驗(yàn)，讓學(xué)生自始自終積極參與教學(xué)的全過程。在學(xué)生的探究活動(dòng)過程中，教師一定要發(fā)揮好主導(dǎo)作用，并讓學(xué)生把探究出的結(jié)論等運(yùn)用到解決實(shí)際的地理問題中去，從而進(jìn)一步驗(yàn)證和鞏固所獲知識(shí)。

2、打破常規(guī)，實(shí)行開放性教學(xué)

其模式為“閱讀資料─→提出問題─→找出解決問題的新方案”。開放性教學(xué)是指在教學(xué)中沖破傳統(tǒng)觀念的束縛，讓學(xué)生活潑地、主動(dòng)地發(fā)展求異思維和培養(yǎng)創(chuàng)新能力。它需要教

師在教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)內(nèi)容上注意開放性。這種方法適合于區(qū)域或國家地理教學(xué)。例如，在《全國政治文化中心――北京》的教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生從地理位置、人口、資源、交通、氣候、歷史等方面搜集相關(guān)資料，然后，把學(xué)生分為正反兩大組辯論：我國首都是否要遷到正在大開發(fā)的西部？在辯論中，不求結(jié)果，只對(duì)學(xué)生整個(gè)研究的過程給予充分的肯定。開放性教學(xué)最大的特點(diǎn)是允許學(xué)生說“不”，提出自己的觀點(diǎn)，盡管學(xué)生提出的觀點(diǎn)、思路并不成熟，只要是言之有理即可。這顯示了開放式地理教學(xué)的無窮魅力，也自然地把學(xué)生誘導(dǎo)到研究性學(xué)習(xí)中去。

3、立足材料，實(shí)行探究式教學(xué)

其模式為“舉例─→探究成因─→歸納總結(jié)─→形成規(guī)律”。探究式教學(xué)是指學(xué)生主動(dòng)探究問題并尋找解決問題答案的教學(xué)。它要求學(xué)生帶著問題通過自己的觀察、考察、實(shí)驗(yàn)及查找資料而獲得答案。這種教學(xué)方式適合于地理規(guī)律、地理成因等的學(xué)習(xí)，規(guī)律性的知識(shí)，對(duì)教師來說是已知的，但對(duì)學(xué)生來說卻是未知的。采用研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生自己去總結(jié)規(guī)律，形成原理要優(yōu)于教師直接的“灌輸”，這也是學(xué)生再創(chuàng)造、再發(fā)現(xiàn)的過程。教學(xué)中教師立足教材內(nèi)容，盡可能多的給學(xué)生提供資料，使學(xué)生通過讀圖，分析材料，從眾多的地理現(xiàn)象中自己求得結(jié)論。例如，講地球自轉(zhuǎn)方向時(shí)，教師事先給學(xué)生提供資料：（1）關(guān)于日月星辰東升西落的材料；（2）課件演示“傅科擺”；（3）多媒體演示衛(wèi)星拍攝的地球自轉(zhuǎn)的影片；學(xué)生通過討論得出地球自西向東自轉(zhuǎn)的結(jié)論，最后還要求學(xué)生課下再找一些例子說明。再如講我國領(lǐng)土的緯度位置優(yōu)越性時(shí)，提到為我國發(fā)展多種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)提供了有利條件，課前為學(xué)生提供一些農(nóng)作物在不同國家、地區(qū)的種類、分布及產(chǎn)量，課上讓學(xué)生討論并總結(jié)出這種有利條件的真實(shí)存在，而不是單獨(dú)去記一句話、獲取原理（結(jié)論）還要落實(shí)到應(yīng)用上，由點(diǎn)到面。

4、運(yùn)用多種思維，實(shí)行創(chuàng)造性思考教學(xué)

即“提出假設(shè)─→運(yùn)用地圖─→結(jié)合地理現(xiàn)象─→提出新觀點(diǎn)”。創(chuàng)造性思維是研究性學(xué)習(xí)中最需要的思維，也是研究性學(xué)習(xí)的目的。創(chuàng)造性思考教學(xué)的重點(diǎn)是“提出假設(shè)”、“提出新觀點(diǎn)”。要拋開“老師、課本說的都是對(duì)”的陳舊思考框架，允許學(xué)生有獨(dú)特的思維，甚至是奇怪的想法，讓學(xué)生展開想象的翅膀，飛向成功的殿堂。例如，在學(xué)習(xí)地球自轉(zhuǎn)時(shí)，提出假設(shè)地球是自東向西，地球上自然現(xiàn)象至少可以產(chǎn)生哪些變化？運(yùn)用發(fā)散思維，啟迪學(xué)生月球上可能有水。再如，學(xué)習(xí)我國地勢(shì)三級(jí)階梯對(duì)氣候、河流等的影響時(shí)，提出假如我國的地勢(shì)是東高西低，結(jié)果會(huì)是怎樣？不僅加深了對(duì)知識(shí)的理解，更培養(yǎng)了學(xué)生的多種思維，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。

二、在課外活動(dòng)中開展研究性學(xué)習(xí)

地理是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，它要求我們經(jīng)常走出課堂進(jìn)行觀察、調(diào)查、試驗(yàn)等。學(xué)生通過走出課堂，到大自然中把課本上學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去，在實(shí)踐中觀察、體驗(yàn)、思考，在開放的大課堂中學(xué)習(xí)知識(shí)，增長(zhǎng)才干。這種教學(xué)活動(dòng)更多地強(qiáng)調(diào)過程，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)探究和創(chuàng)新實(shí)踐的精神，著眼于教給學(xué)生終生有用的知識(shí)和能力。課外活動(dòng)是學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的綜合體現(xiàn)，教師可以從以下這個(gè)模式指導(dǎo)學(xué)習(xí)進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)：確立課題－搜集資料－研究分析，得出結(jié)論－展示成果，點(diǎn)評(píng)升華。

1、確立課題

課題確立的好壞可以影響學(xué)生研究的質(zhì)量，課題太陳舊，學(xué)生沒興趣；課題太深?yuàn)W，學(xué)生難以應(yīng)付，也失去研究的興趣。所以教師在指導(dǎo)學(xué)生確定課題時(shí)必須從以下幾方面考慮：①設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活實(shí)際，有能力研究的課題。如學(xué)完《旅游業(yè)》一節(jié)后，安排學(xué)生調(diào)查臨淄旅游景點(diǎn)的分布、旅游業(yè)現(xiàn)狀存在的問題及對(duì)策；②結(jié)合鄉(xiāng)土地理，設(shè)計(jì)學(xué)生感興趣的課題。如寒假我校組織的調(diào)查家鄉(xiāng)的N個(gè)變化中，我就有意識(shí)地安排學(xué)生對(duì)淄河流域臨淄段的生態(tài)環(huán)境的變化以及生活垃圾對(duì)環(huán)境的影響進(jìn)行了調(diào)查。③設(shè)計(jì)與社會(huì)熱點(diǎn)，重大時(shí)事相結(jié)合的研究課題，如南水北調(diào)，可引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查研究，分析東、中、西三線方案的優(yōu)勢(shì)

與劣勢(shì)及其重大意義，以及由于大規(guī)模地改變水資源時(shí)空分布，影響了局部地區(qū)的水平衡，可能產(chǎn)生某些意想不到的環(huán)境問題等。④課題要立足于課本，最好有實(shí)用性。如果學(xué)生的研究成果被有關(guān)部門采用，這將對(duì)學(xué)生以后的研究性學(xué)習(xí)有很大的推動(dòng)作用。

2、搜集資料

這是研究性學(xué)習(xí)中最重要的步驟，它是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的真正體現(xiàn)。第一手資料的搜集要花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力和時(shí)間，這對(duì)初中生來說是不切實(shí)際的。學(xué)生可以通過查閱文獻(xiàn)、派發(fā)問卷、采訪、實(shí)地考察、觀察、上網(wǎng)等方法取得第二手資料，然后進(jìn)行整理。研究方法可以多種多樣，選題時(shí)，教師要對(duì)課題涉及的研究方法有所預(yù)測(cè)，并且以整體觀念指導(dǎo)學(xué)生。如制定切實(shí)可行的活動(dòng)計(jì)劃，對(duì)疑難問題具體指導(dǎo)、關(guān)注活動(dòng)的整個(gè)過程，組織活動(dòng)，為學(xué)生提供文獻(xiàn)書籍的名稱、網(wǎng)站名稱等。通過調(diào)查，學(xué)生們既鍛煉了自己的膽量與口才，增強(qiáng)了對(duì)待學(xué)習(xí)的耐心與細(xì)心；同時(shí)也培養(yǎng)了自己與別人團(tuán)結(jié)協(xié)作的集體主義精神。

3、研究分析，得出結(jié)論

學(xué)生通過整理、分析、對(duì)比與歸納等方式對(duì)搜集的資料進(jìn)行分析研究，學(xué)生都能或多或少、或深或淺地總結(jié)出研究的結(jié)論，并從中發(fā)現(xiàn)問題、找出解決問題的方法。在這個(gè)過程中，教師應(yīng)給予參考意見，讓學(xué)生的結(jié)論更具完整性和深入性。如進(jìn)行了“調(diào)查家鄉(xiāng)的N個(gè)變化”的調(diào)查后，得到的結(jié)論是：農(nóng)民的生活富裕了；更加關(guān)注自身的健康和生活質(zhì)量了；經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)環(huán)境造成了一定的污染等。

4、展示成果，點(diǎn)評(píng)升華

經(jīng)過一個(gè)寒假的努力，學(xué)生活動(dòng)課題寫成小論文或調(diào)查報(bào)告，在班級(jí)里展示，讓全班同學(xué)一起討論、分享。每個(gè)班又選出了優(yōu)秀的調(diào)查報(bào)告報(bào)送學(xué)校進(jìn)行展評(píng)與交流，由學(xué)校對(duì)整個(gè)活動(dòng)進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，對(duì)學(xué)生的研究精神給予了充分的肯定和表揚(yáng)，激發(fā)了學(xué)生的成就感，提高了學(xué)生開展研究性學(xué)習(xí)的積極性。

通過開展研究性學(xué)習(xí)，學(xué)生的積極性提高了，地理學(xué)習(xí)所需要的觀察力、想象力得到了發(fā)展，創(chuàng)新能力得到了培養(yǎng)，為進(jìn)一步做好地理學(xué)習(xí)注入了新的活力。

第二篇：初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)初探2

初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)初探

1、在地理教學(xué)中適時(shí)穿插專題研究單元。

在不破壞學(xué)科知識(shí)邏輯性和系統(tǒng)性的同時(shí)，在教學(xué)中適當(dāng)穿插一些與地理學(xué)科教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的專題研究活動(dòng)，是目前初中地理教學(xué)中嘗試開展研究性學(xué)習(xí)較多的一種形式。具體選題可以從以下兩個(gè)方面去考慮。

(1)．在研究教材過程中酌定研究課題。

教材中的某些基本原理、概念和規(guī)律等知識(shí)，雖然對(duì)人類是已知的，但是有些結(jié)論對(duì)學(xué)生來說卻是未知的，可以把這類內(nèi)容設(shè)計(jì)成讓學(xué)生再創(chuàng)造和再發(fā)現(xiàn)的研究課題。如學(xué)習(xí)初中地理八年級(jí)下冊(cè)第五章

第二節(jié)《北方地區(qū)和南方地區(qū)》的內(nèi)容時(shí)，就可把此內(nèi)容改為“是生活在南方好還是生活在北方好？”的研究課題，讓學(xué)生自選一方，然后通過學(xué)生網(wǎng)絡(luò)查詢、查閱書籍、訪問、調(diào)查等活動(dòng)來收集資料證明自己的觀點(diǎn)，然后通過雙方激烈的辯論，從而得出南北方地區(qū)在哪些方面存在差異。這種課題選擇時(shí)必須考慮哪些內(nèi)容適合學(xué)生自主搞研究，而且還要考慮每個(gè)學(xué)生都能參加。

(2)從現(xiàn)實(shí)生活中選擇與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的問題。

研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，讓學(xué)生解決身邊與學(xué)科內(nèi)容有關(guān)的實(shí)際問題。學(xué)生可通過查找資料、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、社會(huì)調(diào)查等親身實(shí)踐獲得對(duì)社會(huì)的直接感受，同時(shí)還可以了解科研的一般流程和方法，嘗試著與他人交往和合作，懂得還有很多獲取信息的渠道，并試圖綜合已有的知識(shí)來解決正在研究的課題。1

學(xué)生會(huì)看到自己所學(xué)的知識(shí)和所掌握的技能在現(xiàn)實(shí)生活中是那樣的重要，從而理解到學(xué)習(xí)的目的是為了今后更好地生活。如《洋河的污染與治理》這一課題的解決，常常需要運(yùn)用其他學(xué)科知識(shí)，通常需要打破學(xué)科界限，綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題。

在學(xué)科教學(xué)中穿插專題研究單元的這種形式，能夠在開放的環(huán)境中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。但是，由于這種形式需要耗費(fèi)大量的時(shí)間，因此在現(xiàn)有的條件下，結(jié)合新課程標(biāo)準(zhǔn)下的新教材活動(dòng)課內(nèi)容相對(duì)較多的特點(diǎn)，可以適當(dāng)在七年級(jí)地理教學(xué)中少而精地設(shè)計(jì)一些研究課題，逐步培養(yǎng)學(xué)生的研究方法和習(xí)慣，以便學(xué)生能逐步適應(yīng)這一過程，到八年級(jí)可以適當(dāng)增加一定的課時(shí)，但是一般七年級(jí)一個(gè)學(xué)期安排一到兩個(gè)課題為宜，八年級(jí)以一個(gè)學(xué)期不超過四個(gè)課題為宜。

2、課堂教學(xué)中滲透研究性學(xué)習(xí)的思想。

目前，班級(jí)授課制依然是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要組織形式，課堂依然是常規(guī)學(xué)習(xí)的主要空間。因此，如何在課堂教學(xué)中開展研究性學(xué)習(xí)，以從根本上改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，更好地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)而又具體的問題。課堂教學(xué)中研究性學(xué)習(xí)的開展，關(guān)鍵是教師要把研究性學(xué)習(xí)的思想滲透到學(xué)科教學(xué)之中，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，結(jié)合學(xué)科教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在教師指導(dǎo)下自主地發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、獲得結(jié)論，而不是把現(xiàn)成結(jié)論告訴學(xué)生。具體可采取如下策略：

(1)、創(chuàng)設(shè)問題情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。

首先，教師要為學(xué)生的探究、發(fā)現(xiàn)做好充分的準(zhǔn)備，如教具、學(xué)生分組學(xué)習(xí)的材料等。然后向?qū)W生說明發(fā)現(xiàn)的過程的目的和要求，提出探討的問題，指出探討的價(jià)值和步驟，激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和趣味性，引發(fā)學(xué)生的探究心理。其二，學(xué)生根據(jù)教師提出的目標(biāo)和途徑，通過閱讀、演示、觀察、思考等學(xué)習(xí)活動(dòng)，主動(dòng)去概括原理、法則，去尋求解決問題的方法、途徑，以期找到問題的答案。這是探究學(xué)習(xí)過程中的主要環(huán)節(jié)，也是學(xué)生發(fā)現(xiàn)知識(shí)的基礎(chǔ)，這時(shí)教師要巡回視導(dǎo)，積極做好引導(dǎo)工作。其三，學(xué)生交流初探所得到的成果或結(jié)論，并對(duì)一些似是而非的問題或不甚理解的問題展開深入的討論并作進(jìn)一步的探究。其四，在以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生根據(jù)探索的問題，把初探和交流中獲得的知識(shí)、結(jié)論加以歸納整理，使知識(shí)系統(tǒng)化、條理化，在這個(gè)過程中教師要發(fā)揮好主導(dǎo)作用。最后，教師可讓學(xué)生把探究出的結(jié)論等運(yùn)用到解決問題的實(shí)際中去，從而進(jìn)一步驗(yàn)證和鞏固所獲知識(shí)。(2)創(chuàng)設(shè)多種實(shí)踐活動(dòng)，融入一些經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)。

現(xiàn)行課堂教學(xué)知識(shí)獲得和運(yùn)用的方式都不直接接觸客觀實(shí)際，只直接接觸經(jīng)過抽象加工整理而成的文字、圖形、表格等“書面材料”，缺少直接經(jīng)驗(yàn)的過程和真正的體驗(yàn)。而研究性學(xué)習(xí)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)習(xí)，學(xué)生在親自操作中體會(huì)到該“如何做”，自己走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室核實(shí)一下，并用自己的眼睛看一看，這要比在牛頓的著作中或在一本教科書中搜尋答案更有意義。這種“真正的體驗(yàn)活動(dòng)”是進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)很重要的宗旨。通過這種學(xué)習(xí)，學(xué)生將得到“如何去獲得知識(shí)”的體驗(yàn)，學(xué)生的各項(xiàng)技能和能力將得到最大程度的發(fā)展，學(xué)生的智力也會(huì)在其中

得到提高。因此，課堂教學(xué)中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)多種實(shí)踐活動(dòng)，盡可能做到讓學(xué)生在活動(dòng)中探究。

(3).在教學(xué)內(nèi)容中增加一些科學(xué)探索史，啟發(fā)學(xué)生思辨的內(nèi)容。以往的學(xué)習(xí)，偏重于對(duì)概念或理論的死背硬記，缺乏深一層次的疑問，如用以解釋各種自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的眾多知識(shí)是如何形成的？定律、法則或理論存在的依據(jù)和前提是什么？這些知識(shí)存在的價(jià)值是什么？而人們又是如何將這些知識(shí)應(yīng)用到日常生活中去的？其實(shí)這些都是學(xué)生應(yīng)該考慮的問題，而學(xué)生并不知道它們，這正是研究性學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。比如，初中地理七年級(jí)上冊(cè)第二章第二節(jié)《海陸的變遷》中可通閱讀《偶然的發(fā)現(xiàn) 偉大的假說》啟發(fā)學(xué)生思考“大陸漂移假說”是如何產(chǎn)生的？它的價(jià)值何在？還有沒有其他學(xué)說能解釋海陸分布的現(xiàn)狀？你們是不是能創(chuàng)造一個(gè)新的學(xué)說來替代它呢？真正的科學(xué)態(tài)度是批判的態(tài)度，夸大科學(xué)的權(quán)威性是不對(duì)的。人們盡可以把科學(xué)的歷史觀為發(fā)現(xiàn)新理論，摒棄并不真實(shí)的理論并以更好的理論取而代之的歷史。在21世紀(jì)這個(gè)信息化的社會(huì)中，學(xué)會(huì)這種思維方法是必不可少的。否則在浩瀚的知識(shí)信息海洋中，學(xué)生就會(huì)迷失方向，以假當(dāng)真，是非難辨。適當(dāng)增加一些科學(xué)探索史，不僅有利于學(xué)生了解科學(xué)研究的方法，而且有利于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、啟發(fā)學(xué)生的思路，尋找問題創(chuàng)新的切人口。

3、研究性學(xué)習(xí)在初中地理教學(xué)中的局限性

任何一種教學(xué)方式、方法都有其局限性，研究性學(xué)習(xí)也不例外。倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)方式，是希望教師在初中地理教學(xué)活動(dòng)中要從地理學(xué)科

教學(xué)實(shí)際出發(fā)，積極地、適量地選用這種學(xué)習(xí)方式，以便充分發(fā)揮它所固有的優(yōu)越性，但不能誤認(rèn)為初中地理教學(xué)應(yīng)以研究性學(xué)習(xí)方式為主。事實(shí)上，研究性學(xué)習(xí)方式雖有許多優(yōu)點(diǎn)，但由于受學(xué)科教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式的局限，其優(yōu)點(diǎn)難以在學(xué)科教學(xué)中得以充分發(fā)揮。

第一，這種方式更適合于小班授課和開展小組討論，目前的班級(jí)教學(xué)規(guī)模難以使每個(gè)學(xué)生都參與到同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的全部探究過程。第二，在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)還沒有相應(yīng)改革的情況下，課時(shí)不足是開展研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)突出矛盾。有些內(nèi)容如“氣溫、降水的分布”等用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只需要十幾分鐘就能解決問題，而用研究性學(xué)習(xí)的模式，就需要花費(fèi)較多的時(shí)間。

第三，研究性學(xué)習(xí)更注重知識(shí)的形成過程，難以使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)。

第四，并不是所有的地理知識(shí)都適合研究性學(xué)習(xí)這種方式，如：大陸、島嶼、半島的概念等體現(xiàn)事物名稱、概念、事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)就不需要學(xué)生花時(shí)間去探究，僅靠聽講、閱讀等方式就能掌握。那種把整本教材都分解成研究性課題的做法值得商榷。

第五，研究性學(xué)習(xí)還要求比較充足的教學(xué)設(shè)備和課外教育資源，在目前情況下，尤其是在一些農(nóng)村中小學(xué)，受到教師專業(yè)水平、校園圖書館設(shè)施條件、校外活動(dòng)場(chǎng)地規(guī)劃等方面條件的限制，研究性學(xué)習(xí)的開展還要受到一定的限制，需要教師這方面加強(qiáng)努力，積極創(chuàng)造條件以保證研究性學(xué)習(xí)的開展。

第六，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)條件變化不大的情況下，要實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)行為方式的重大轉(zhuǎn)變，從而指導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，還需要有一個(gè)較長(zhǎng)過程。在新的課程理念中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不再是簡(jiǎn)單地對(duì)教材中既定知識(shí)結(jié)論的接受和記憶，課程知識(shí)成為學(xué)生反思、批判、運(yùn)用并促進(jìn)學(xué)生重新理解的材料。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，走向“研究性學(xué)習(xí)”我國基礎(chǔ)教育課程改革順應(yīng)了這種趨勢(shì)。在初中地理教學(xué)中適切性地應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)既是新課程改革的需要，地理學(xué)科、地理教師發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。由于目前研究性學(xué)習(xí)在我國尚處于起步階段,新的成功經(jīng)驗(yàn)和突破性進(jìn)展還比較少,實(shí)際困難也很多。還需要做更多的探索與實(shí)踐。

第三篇：初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)的基本策略

初中地理教學(xué)研究性學(xué)習(xí)的基本策略

玉山縣巖瑞中學(xué)毛尚根

第一，這種方式更適合于小班授課和開展小組討論，目前的班級(jí)教學(xué)規(guī)模難以使每個(gè)學(xué)生都參與到同一個(gè)教學(xué)內(nèi)容的全部探究過程。

第二，在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)還沒有相應(yīng)改革的情況下，課時(shí)不足是開展研究性學(xué)習(xí)的一個(gè)突出矛盾。有些內(nèi)容如“氣溫、降水的分布”等用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，只需要十幾分鐘就能解決問題，而用研究性學(xué)習(xí)的模式，就需要花費(fèi)較多的時(shí)間。

第三，研究性學(xué)習(xí)更注重知識(shí)的形成過程，難以使學(xué)生獲得比較系統(tǒng)的學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)。第四，并不是所有的地理知識(shí)都適合研究性學(xué)習(xí)這種方式，如：大陸、島嶼、半島的概念等體現(xiàn)事物名稱、概念、事實(shí)等方面的陳述性知識(shí)就不需要學(xué)生花時(shí)間去探究，僅靠聽講、閱讀等方式就能掌握。那種把整本教材都分解成研究性課題的做法值得商榷。

第五，研究性學(xué)習(xí)還要求比較充足的教學(xué)設(shè)備和課外教育資源，在目前情況下，尤其是在一些農(nóng)村中小學(xué)，受到教師專業(yè)水平、校園圖書館設(shè)施條件、校外活動(dòng)場(chǎng)地規(guī)劃等方面條件的限制，研究性學(xué)習(xí)的開展還要受到一定的限制，需要教師這方面加強(qiáng)努力，積極創(chuàng)造條件以保證研究性學(xué)習(xí)的開展。

第六，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)條件變化不大的情況下，要實(shí)現(xiàn)教師教學(xué)行為方式的重大轉(zhuǎn)變，從而指導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，還需要有一個(gè)較長(zhǎng)過程。在新的課程理念中，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不再是簡(jiǎn)單地對(duì)教材中既定知識(shí)結(jié)論的接受和記憶，課程知識(shí)成為學(xué)生反思、批判、運(yùn)用并促進(jìn)學(xué)生重新理解的材料。改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，走向“研究性學(xué)習(xí)”我國基礎(chǔ)教育課程改革順應(yīng)了這種趨勢(shì)。在初中地理教學(xué)中適切性地應(yīng)用研究性學(xué)習(xí)既是新課程改革的需要，地理學(xué)科、地理教師發(fā)展的需要，更是學(xué)生發(fā)展的需要。由于目前研究性學(xué)習(xí)在我國尚處于起步階段,新的成功經(jīng)驗(yàn)和突破性進(jìn)展還比較少,實(shí)際困難也很多。還需要做更多的探索與實(shí)踐。

第四篇：地理研究性學(xué)習(xí)

地理研究性學(xué)習(xí):綠色食品

一、綠色食品的含義與特征

綠色食品并非指“綠顏色”的食品，而是特指無污染的安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)類食品。由于與

生命、資源、環(huán)境相關(guān)的事物通常冠之以“綠色”，為了突出這類食品出自良好的生態(tài)環(huán)境，并能給人們帶來旺盛的生命活力，因此將其定名為“綠色食品”。

無污染、安全、優(yōu)質(zhì)、營養(yǎng)是綠色食品的特征。

二、我國綠色食品發(fā)展過程中存在的主要問題

（一）產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理。區(qū)域發(fā)展不平衡。從綠色食品產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上看，目前我國綠色食品的產(chǎn)品主要集中在農(nóng)林產(chǎn)品及其加工品。其次為所占比例相對(duì)較小的畜加工產(chǎn)品及飲料類產(chǎn)

品(主要指茶葉及酒類產(chǎn)品)。市場(chǎng)需求較大的畜禽肉類產(chǎn)品、水海產(chǎn)品所占比例極小；

(二)綠色食品的技術(shù)支撐體系仍未完整建立起來。綠色食品產(chǎn)品加工與保鮮方面的新技術(shù)

也未能有全面突破，技術(shù)儲(chǔ)備少。

(三)綠色食品質(zhì)量保證體系仍不健全。我國綠色食品的質(zhì)量保證體系仍不健全，產(chǎn)品質(zhì)

量良莠不齊。二是我國在綠色食品認(rèn)證后對(duì)企業(yè)生產(chǎn)過程的全程檢查監(jiān)督和對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的長(zhǎng)

期檢查監(jiān)督方面力度不夠。

三、我國綠色食品發(fā)展的對(duì)策

綠色食品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，是我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段和社會(huì)從溫飽型進(jìn)入小

康型的新趨勢(shì)。發(fā)展綠色食品是沖破技術(shù)壁壘的一項(xiàng)重要手段。因此，我國發(fā)展綠色食品不

僅必要而且緊迫，我認(rèn)為應(yīng)著重從以下方面考慮：

(一)政府重視是綠色食品發(fā)展的前提。我國各級(jí)政府、社會(huì)各界要充分利用政策、金融

等手段，扶持農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)，改造或開發(fā)具有資源優(yōu)勢(shì)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化基地，加大市場(chǎng)需求較

大綠色食品開發(fā)力度。同時(shí)，加大綠色食品發(fā)展過程中依程序依法辦事的力度，保障綠色

食品的健康發(fā)展。

(二)完善綠色食品的技術(shù)支撐體系是綠色食品發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)該充分發(fā)揮人才和學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，增加技術(shù)儲(chǔ)備，為綠色食品的發(fā)展提供強(qiáng)有力的技術(shù)支撐。

(三)積極開拓國內(nèi)外市場(chǎng)是綠色食品發(fā)展的推動(dòng)力。食品安全問題在全球范圍內(nèi)日益受

到廣泛重視，綠色食品存在巨大的國內(nèi)外市場(chǎng)潛力。概括來講，就是使綠色食品在提高人民

生活飲食水平的同時(shí)，創(chuàng)造較好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

第五篇：研究性學(xué)習(xí)【地理】

地理研究性學(xué)習(xí)—龍舟文化

美麗的順德區(qū)有多個(gè)鎮(zhèn)組成，像我們常聽到的大良鎮(zhèn)，家具之都樂從鎮(zhèn)等，都是工業(yè)較發(fā)達(dá)的城市。而我們的家鄉(xiāng)是順德區(qū)的工業(yè)衛(wèi)星鎮(zhèn)之——杏壇鎮(zhèn)。南宋時(shí)由夏、譚兩姓開村，因讀書者甚眾，取古語：“孔子居杏壇，賢人七十，弟子三千”的“杏壇”二字為名。一提起杏壇，我就自然而然地想到龍舟。龍舟很早就已經(jīng)在杏壇落地生根。作為一種文化，龍舟已經(jīng)有著十分源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史了。

龍舟是圖騰崇拜的產(chǎn)物。實(shí)際上，龍舟是蒙昧?xí)r期圖騰崇拜的遺俗。那時(shí)候，由于人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力很低，生命安全常常受到自改造自然的能力很低，生命安全常常受到自然力的威脅，人們由此產(chǎn)生了希冀某種具有超自然力量的生物，作為神來保護(hù)自己的愿望，于是這種生物就成為他們的圖騰。古籍曾記載“鯀死??化為黃龍，是用出禹”這一傳說表明，我國至遲在夏代，人們就認(rèn)定其祖先鯀、禹都是崇龍的，所以國人自稱“龍的傳人”。

實(shí)際上，古今中外，并無真龍這種自然動(dòng)物。楊秀綠在《龍與龍文化新說》中講，“它的生物原型，就是距今約七千至一萬年的冰后高溫期曾經(jīng)稱霸海域，爾后因自然淘汰而在內(nèi)陸絕跡的海洋巨蟒”。有的學(xué)者認(rèn)為是由鱷魚形象演變而來的，也有考證為根據(jù)閃電而描繪出的形狀。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為龍的形象最早是蛇，易經(jīng)說：“龍蛇之蟄，以存身也。”現(xiàn)代著名學(xué)者聞一多先生在《伏羲考》中說，以大蛇為圖騰的夏氏族，兼并吸收了其他氏族鳥、獸、魚、蟲的圖騰徽像，才“畫蛇添足”形成龍的形象。《爾雅·翼》說龍有九似：角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》稱，早在七千年前，遠(yuǎn)古先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳?jiǎng)澲邸！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“胡人便于馬，越人便于舟。”我國古代南方水網(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們?cè)诓蹲紧~蝦的勞動(dòng)中，比水產(chǎn)品的收獲量；休閑時(shí)相約劃船比速度，寓娛樂于勞動(dòng)生產(chǎn)及閑暇中，這是遠(yuǎn)古龍舟競(jìng)渡的雛形。

神話中，龍舟也有一段小故事。很久以前，鄒圩沒有河流，只有一條又小又臟的水溝。一天，有個(gè)打魚人在水溝里網(wǎng)住了一條小蛇。這條小蛇十分奇特，尾部有九片閃耀的鱗片。當(dāng)魚人把手觸向鱗片時(shí)，蛇眼里閃著乞求的光芒，十分可憐。漁人頓生惻隱之心，撫了一下它的鱗片，就把它放回了水溝。誰知那九片鱗忽然落了，小蛇長(zhǎng)身而舞，化為一條小龍。原來，它是一條上天的神龍，因觸犯了天條，受玉皇大帝處罰，變成這模樣，它的尾巴上被加了九把鎖─就是小蛇尾上的九片閃耀的鱗。玉皇曾言：“這鎖要打開，除非得到人的陽氣。”剛才漁人無意中竟打開了小龍身上的千年枷鎖。小龍為了感謝漁人，在水溝里不停地翻動(dòng)，并從口里不停的噴出水來，灌注在小水溝里。慢慢地，小水溝變成了大河（也就是現(xiàn)在的鄒圩清水河），河水為鄒圩帶來了五谷豐登。為了紀(jì)念這條神龍，人們把沿河的村子稱為龍頭寨，上龍首等村。在神龍升天這一天，也就是端午節(jié)舉行賽龍舟，以示慶賀。

提起龍舟，人們一定會(huì)想起屈原先生了。其實(shí)，據(jù)晉代司馬彪《后漢書·禮儀志》記載，夏商周龍舟競(jìng)渡都在夏至節(jié)舉行。漢代上虞縣令度尚所立《曹娥碑》載：“漢安二年五月五日，曹娥之父曹盱乘船在舜江上迎候伍神，因風(fēng)浪翻船而亡。曹娥沿江號(hào)哭尋找十七天，最后毅然投江覓尸。”后人便在五月五日劃船紀(jì)念之。這說明，江浙一帶，人們?cè)谇埃诙宋鐒澊o(jì)念春秋時(shí)的吳國宰相伍子胥；在屈原之后，‘也曾在這一天劃船紀(jì)念漢代孝女曹娥。而四川，南宋以后的一段時(shí)期，為紀(jì)念唐代安史之亂時(shí)保衛(wèi)成都有功的浣花夫人，每逢她的生日四月十九日，便由地方官率眾游錦江，“倡樂導(dǎo)前，溯流至百花潭，觀水嬉競(jìng)渡。”明在漢代以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，以龍舟競(jìng)渡紀(jì)念不同的忠臣孝女，在不同的地區(qū)并存著，時(shí)間也不一定都在端午。

自從屈原先生殉國，人們?yōu)榱思o(jì)念他，便多在端午賽龍舟，吃粽子了。南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。端陽競(jìng)渡，乃遺俗也。”比這略后一點(diǎn)的北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》也有相似的記載：“五月五日競(jìng)渡，俗謂屈原投汨羅日，傷其死，故命舟楫以拯之。”這一天，龍舟競(jìng)渡，眾船齊發(fā)，表示趕去拯救屈原之意；在水上擊鼓鳴鑼，是為了驅(qū)趕欲食屈尸的蛟龍。

這種情況的出現(xiàn)，并不是偶然的。屈原先生憂國憂民的襟懷，直言敢諫的品格，對(duì)反動(dòng)勢(shì)力和險(xiǎn)惡形勢(shì)不妥協(xié)、不退讓的斗爭(zhēng)精神和出污泥而不染的高尚情操，在我國數(shù)千年的歷史中，是上自宮苑君王，下至鄉(xiāng)野百姓，一致公認(rèn)的崇高道德典范。這種力量蘊(yùn)藏于我們?nèi)褡寮w意識(shí)的深處，融匯于我們民族精神的心理素質(zhì)、審美意識(shí)、倫理觀念以至民族精神的精髓之中。屈原精神與龍舟文化的結(jié)合，使龍舟競(jìng)渡這種古老的習(xí)俗獲得了新的含義，注入了新質(zhì)。

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，龍舟野發(fā)生了文化質(zhì)的變化。人們對(duì)自然的了解加深了，掌握命運(yùn)的自信心逐漸增強(qiáng)。經(jīng)常與水接觸的南方人慢慢地有了避免水害的辦法。他們漸漸地從對(duì)圖騰龍的驚恐與崇拜中擺脫出來，于是龍舟競(jìng)渡宗教性祭祀的成份漸漸地減弱了，消失了，成為純粹社會(huì)性的娛樂，只具有“競(jìng)”的性質(zhì)。龍舟競(jìng)渡從樂神到樂民的轉(zhuǎn)化，是人類破除迷信，從思想上擺脫神權(quán)桎梏的重要標(biāo)志，它使龍舟文化發(fā)生了質(zhì)的變化。從以上的介紹中，我們可以看出，時(shí)代，正在賦予龍舟文化新使命。人們總要自覺不自覺地從當(dāng)時(shí)的需要出發(fā)，不斷地賦予古老的文化習(xí)俗以更新的思想內(nèi)容。龍舟文化具有歷史長(zhǎng)遠(yuǎn)的悠久性，以我國人民獨(dú)特方式競(jìng)賽的民族性，有眾多人員參賽和觀看的群眾性，奮力拼搏的競(jìng)爭(zhēng)性，和由此產(chǎn)生歡愉的娛樂性等特點(diǎn)。隨著時(shí)代的推移，龍舟活動(dòng)的內(nèi)容增多，由單一的競(jìng)渡，發(fā)展到駕龍舟搶鴨子，造型龍舟游江等。到了近代，龍舟競(jìng)渡由于華僑的傳播，開始跨出國界，盛行于東南亞和太平洋沿岸國家，乃至其他一些地區(qū)，逐步成為一項(xiàng)國際體育競(jìng)賽項(xiàng)目。1984年5月16日，國家體委作出決定，把龍舟列為正式比賽項(xiàng)目，公布了競(jìng)賽規(guī)劃，并于當(dāng)年9月，在廣東佛山市舉行全國首屆“屈原杯”龍舟賽。1985年6月6日，中國龍舟協(xié)會(huì)在湖北宜昌市成立。這些都為龍舟文化在新時(shí)期發(fā)揚(yáng)光大創(chuàng)造了有利條件。在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的社會(huì)主義新時(shí)期，利用競(jìng)渡時(shí)萬眾會(huì)聚的

機(jī)會(huì)開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)，是時(shí)代賦予龍舟搞活流通發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的新使命。

龍舟競(jìng)渡作為一種文化，由圖騰崇拜的宗教祭祀活動(dòng)而變成純粹的體育競(jìng)賽娛樂活動(dòng)，隨后用以紀(jì)念愛國詩人屈原，進(jìn)而又為搞活經(jīng)濟(jì)服務(wù)，它的發(fā)展歷程，完全體現(xiàn)了這一規(guī)律。

是時(shí)候說一說杏壇的龍舟文化了。每逢端陽節(jié)，有些地方要做新龍船，四月初一就擂鼓開殿門，祭香官神，開始造船。各地鄉(xiāng)風(fēng)一般都是五月初一才開殿門，祭神后即開劃，俗叫“上水”，龍船歸去叫“收香”，斗龍結(jié)束叫“散河”或“洗巷”，并把河龍船翻轉(zhuǎn)，次日再翻正，抬到廟中保存，還要祭時(shí)官神，相傳這香官神是喜歡玩弄人的小兒神，所以俗語說青年人不安分，比喻香官。在劃龍船地區(qū)內(nèi)，都要出龍船費(fèi)用，請(qǐng)劃龍船的人吃酒，還要放鞭炮，設(shè)祭迎接，叫“擺香案”。龍船頭各處大同小異。有的在船身繪畫龍鱗，頭尾安置活動(dòng)的龍頭龍尾，形狀較小，有的船身稍畫上幾筆龍鱗，亦無頭無尾，但形狀較大。每鄉(xiāng)龍船，各有固定顏色的旗幟，一鄉(xiāng)之內(nèi)，有幾支龍船的話，也要用旗色區(qū)分標(biāo)志。以溫州南郊南塘河古老風(fēng)俗為例，有的旗用藍(lán)色，龍頭、龍尾和船身都是藍(lán)色，叫做“青龍”，相傳四方只有東方蒼龍七宿稱龍，所以青是正色。這南塘河面，以莘塍為河主，所以莘塍東堂廟的龍船特別大，有十六檔，船面有四十四人，叫大青，算是龍娘。其他龍船上水，必須先到東堂廟朝見，廟司事要賞給彩紅，大青出來，各龍不敢和它競(jìng)賽，其余小的都叫青龍，其他黃色的叫黃龍。旗白的，船的顏色也是白的，俗稱“白龍兒”。如是紅旗，船身也染紅色，叫做“紅霓嶺”等。因南言赤色，是水龍，性情急躁，所以改了個(gè)名，是避諱的意思。龍船中惟獨(dú)沒有黑龍，俗說烏龍是兇暴，也有說北方玄武是龜，爬得慢，不能斗生，故全溫州沒有黑龍船。兩船競(jìng)賽，水逐浪飛，兩龍相斗，爭(zhēng)奪錦標(biāo)，各鄉(xiāng)河道，各行分段，自為一區(qū)，斗龍互不干涉，因此有大龍地、小龍地之名目。

杉木和樟木是造龍舟的上好木料。要尋找25米長(zhǎng)以上的整木，將其切分成5片接成船底，這樣造出的龍舟才會(huì)堅(jiān)固結(jié)實(shí)。

水上人家有句俗語“一日造船，千日過波”，即造出的船必須堅(jiān)固美觀，才能經(jīng)受風(fēng)浪，故造船的重要性絲毫不亞于岸上人家建房，“禮路”絲毫馬虎不得。釘船板猶如建房的“奠基”，還要舉行“奠基典禮”，擺上供品祭拜。特別是在“點(diǎn)睛”這一重要環(huán)節(jié)，還必須舉行隆重的儀式。龍舟的龍頭是寫意的、象征性的。龍舟的“龍須”是將金箔紙折成約1平方厘米的小方塊，綁在一根對(duì)折的紅布條上，象征“龍須”；將一塊紅布折成三角形，釘在船頭，象征“龍舌”；將6條龍須等距離分布釘在“龍舌”上，這就成了“龍頭”。然后，一村民手持香爐，繞著龍舟轉(zhuǎn)了一圈。這意味著，將龍舟上的不潔之物驅(qū)走，龍舟變得圣潔而有靈氣。隨后，燃放鞭炮、燒金紙，儀式就結(jié)束了。

新龍舟完工后，請(qǐng)村里地位高的老人身穿長(zhǎng)衫戴氈帽，帶領(lǐng)全村多名壯勞力，到船廠“請(qǐng)船”。大家人手一槳，浩浩蕩蕩地將龍舟劃回村里。在龍舟競(jìng)渡前，還要請(qǐng)龍、祭神。杏壇龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在神廟中的龍神后，安上龍頭、龍

尾，再準(zhǔn)備競(jìng)渡。并且買一對(duì)紙制小公雞置龍船上，認(rèn)為可保佑船平安。

各種祭祀、紀(jì)念之儀式，無非是點(diǎn)香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時(shí)氣氛很嚴(yán)肅，多祈求農(nóng)業(yè)豐收、風(fēng)調(diào)雨順、去邪祟、攘災(zāi)異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個(gè)吉利”，表達(dá)人們內(nèi)心良好的愿望。

譬如龍?zhí)兜凝埬笍R，每逢龍母感恩節(jié)，潮水般拜謁的人群齊聚龍母廟，水鄉(xiāng)河段都會(huì)水花飛濺、艷龍媲美，鼓聲、嗩吶聲和吶喊聲演繹成一支龍舟文化交響曲。村民們?cè)诳障铩蛏稀哆叀⒏吲_(tái)、觀龍舟競(jìng)艷，吃龍船飯慶團(tuán)圓，共享水鄉(xiāng)龍舟文化。龍母廟前設(shè)有“說唱龍舟”，杏壇龍舟協(xié)會(huì)的說唱家們就會(huì)現(xiàn)場(chǎng)表演，吸引不少人駐足圍觀，他們的說唱仿如天籟之音，聽得他們?nèi)缱砣绨V。“龍顏如麗日”、“母澤似甘霖”將龍母造福百姓和風(fēng)調(diào)雨順的表演得活靈活現(xiàn)。

正式龍舟競(jìng)渡開始后，人們就會(huì)立馬澎湃激蕩，氣氛熱烈到了極點(diǎn)。唐代詩人張建封《競(jìng)渡歌》：“??兩岸羅衣?lián)浔窍悖y釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標(biāo)將近，兩龍望標(biāo)且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標(biāo)，后船失勢(shì)空揮撓。??”這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競(jìng)渡的壯景。婦女們平時(shí)是不出門的，如今也爭(zhēng)著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點(diǎn)插著錦綺彩竿，作為標(biāo)志。龍舟向著標(biāo)飛快地馳近??近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規(guī)程稍嚴(yán)格一些。近年來，國內(nèi)外都出現(xiàn)了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。

每次龍舟競(jìng)渡，至少吸引珠三角各地5萬人觀賞，幾個(gè)小時(shí)的龍舟競(jìng)渡后，龍船主手捧“金豬”、“燒酒”準(zhǔn)備飽嘗豐盛的“龍舟飯”。在杏壇水鄉(xiāng)，龍船出游時(shí)，家家送米酒給劃船的人，并由老人為龍點(diǎn)眼，然后才下水游去。游完后，龍頭供奉在龍王廟，船身埋入河床沙泥中，第二年挖出來再用。傍晚，村民們還要燒一大鍋“龍船飯”，不管什么人都可以食用，以廣結(jié)“龍緣”，遍得“龍福”。每年的“龍舟飯”都會(huì)有2000多席，場(chǎng)面壯觀。

龍舟的歷史發(fā)展也相當(dāng)有政治色彩，辛亥革命前后，革命黨人以龍舟作宣傳，時(shí)稱“社會(huì)龍舟”、“政治龍舟”，有《繅絲女自嘆》、《廣東禁賭紀(jì)念歌》、《庚戌年廣東大事記》等曲目。具有即興創(chuàng)作才能的藝人，還常把一些諷刺社會(huì)陋習(xí)、貪官污吏丑聞，以及當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生的事情和時(shí)事新聞，即時(shí)編唱。

中華人民共和國建立后，創(chuàng)作過《甘竹灘上抒豪情》、《喜笑揚(yáng)眉》、《白衣人影》、《石臺(tái)佳話》、《財(cái)禮夫妻》等一批較優(yōu)秀的現(xiàn)代題材龍舟作品。龍舟歌也出現(xiàn)過“龍舟棋”、“龍舟德”、“龍舟寧”、“龍舟會(huì)”等一批在唱腔、鼓點(diǎn)各具特色的民間名藝人。80年代以來，由于人民生活的改善，群眾文娛生活多姿多彩，只有一

種基本腔調(diào)的龍舟歌便日漸少人演唱了，職業(yè)藝人也不復(fù)多見。

民國22年(1933)教育部通令全國提倡龍舟競(jìng)渡后，有關(guān)部門始時(shí)有組織競(jìng)賽，中華人民共和國成立后，黨和政府十分重視民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)，全省各地龍舟競(jìng)渡甚為活躍，南安縣水頭、石井一帶在舉行龍舟競(jìng)渡的同時(shí)，還結(jié)合進(jìn)行“水上捉鴨”游戲。

“文化大革命”期間，劃龍舟被列為“四舊”而中止。

自從龍舟賽傳入國外后，深受各國人民的喜愛的龍舟便逐漸形成了國際比賽。1983年，我國首次派隊(duì)參加龍舟大賽，一舉奪得全部?jī)身?xiàng)冠軍。1984年國際龍舟大賽在香港舉行，有美國、德國、日本、英國、馬來西亞、澳洲等16個(gè)隊(duì)參賽。中國隊(duì)又奪得冠軍。1987年全國龍舟協(xié)會(huì)和省龍舟協(xié)會(huì)等單位在廈門集美舉辦“嘉庚杯”國際龍舟邀請(qǐng)賽，澳大利亞、日本、澳門和廣東順德、福建、廈門等龍舟隊(duì)參加比賽。順德隊(duì)獲第1名，福建隊(duì)獲第2名，廈門隊(duì)獲第3名。

目前，龍舟已被納入到2010年廣州亞運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一。順德男、女龍舟隊(duì)分別成立于1983年和1985年，曾多次代表中國出征香港、日本、新西蘭、澳大利亞等國家參加世界大賽，順德龍舟在全國和國際性重大比賽中共獲得60項(xiàng)冠軍、18項(xiàng)亞軍、5項(xiàng)季軍。在1994年代表中國參加第一屆亞洲龍舟錦標(biāo)賽獲得四項(xiàng)金牌；1995年代表中國參加第一屆世界龍舟錦標(biāo)賽獲得7項(xiàng)金牌；另外，1999年在北京舉行的第六屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，第一次比賽就包攬了民運(yùn)會(huì)龍舟六個(gè)項(xiàng)目中的四金二銀，實(shí)現(xiàn)了廣東代表團(tuán)在民運(yùn)會(huì)上獎(jiǎng)牌“零的突破”，在2003年寧夏回族自治區(qū)舉行的第七屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，獲得五金一銀的好成績(jī)。

在2005年在德國舉行的世界龍舟進(jìn)步賽上，代表中國獲得7金1銀的好成績(jī)。俄羅斯老虎龍舟隊(duì)曾于2005年天津國際龍舟邀請(qǐng)賽上奪得冠軍，讓人印象深刻。在2009年武進(jìn)國際龍舟賽上，一舉奪得500米直道競(jìng)速比賽的冠軍，并以一分之差獲得總成績(jī)第二名，他們所代表的歐洲式劃姿，更是給讓國內(nèi)的龍舟隊(duì)伍大開眼界，受益匪淺。

最后，希望龍舟這種傳統(tǒng)的中國本土文化能夠得以發(fā)揚(yáng)，在國際上愈走愈遠(yuǎn)，愈走愈好。