第一篇：淺談如何發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性

淺談如何發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性

2011-5-5 14:33:36來源：本站整理作者：佚名 【大 中 小】 查看評(píng)論

摘要：教師的職能不在于傳授發(fā)揚(yáng)已有的知識(shí)，而在于創(chuàng)造新的知識(shí)以及新的思維方式。教師應(yīng)立足與教會(huì)學(xué)生正確思維，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。本文分析了如何發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性問題。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)興趣，主觀能動(dòng)性，學(xué)習(xí)策略

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)指出：“良好的初始教育是開始終生學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，這種教育應(yīng)該覆蓋兒童認(rèn)知和情感兩個(gè)方面的發(fā)展，應(yīng)該保證所有青少年掌握?qǐng)?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和技能，同時(shí)使他們養(yǎng)成學(xué)習(xí)新知識(shí)的態(tài)度和能力---學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。” 在以往的教學(xué)過程中，教師把學(xué)生的大腦看作一個(gè)容器，僅僅熱衷于把知識(shí)從書本上搬到學(xué)生的頭腦中，忽視了學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦能力的培養(yǎng)，實(shí)踐知識(shí)的掌握。教師在整個(gè)教學(xué)過程中充當(dāng)了“一言堂”堂主的角色，學(xué)生的思考權(quán)、想象權(quán)等都被老師無情的剝奪了，學(xué)生成了老師的奴隸，學(xué)習(xí)的奴隸。然而教育的根本任務(wù)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，離開了學(xué)生主體性的發(fā)展，教育就失去了依托和生命力。不稱職的教師強(qiáng)迫學(xué)生接受真知，優(yōu)秀的教師則教學(xué)生主動(dòng)尋求真知，一個(gè)合格的教師不單要教會(huì)學(xué)生怎樣建造建筑物，同時(shí)也要教會(huì)學(xué)生怎樣去制造磚瓦，并要和學(xué)生一起動(dòng)手施工，教會(huì)學(xué)生建好房屋的本領(lǐng)。教師不要急于給學(xué)生講解觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生自己去尋找答案，主動(dòng)去掌握知識(shí)。

第二篇：發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

——淺談高中古典詩(shī)歌教學(xué)中的”少教多學(xué)”

摘要：“少教多學(xué)”，打造高效課堂，是教育改革的終極目標(biāo)。”少教多學(xué)”已成為目前高中教學(xué)的一種必然趨勢(shì)與研究方向，而這一理念也同樣適用于語文教學(xué)。古典詩(shī)歌教學(xué)作為語文教學(xué)中的重點(diǎn)與難點(diǎn)，存在方法單一，趨向功利，方法零散等問題。以“少教多學(xué)”理念為指導(dǎo)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，才能激發(fā)學(xué)生的詩(shī)歌學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)詩(shī)歌學(xué)習(xí)方法，增強(qiáng)審美體驗(yàn)，最終讓學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)詩(shī)歌這一傳統(tǒng)文化的瑰寶。

關(guān)鍵字：少教多學(xué)

高效課堂

主觀能動(dòng)性

興趣

“‘少教多學(xué)’與高效課堂研究”是按照高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求，研究高中語文課堂教學(xué)過程中教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”的科學(xué)合理的關(guān)系，在相對(duì)固定的時(shí)間（課堂），讓更多的學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)，完成更多的學(xué)習(xí)任務(wù)，并將形成的習(xí)慣與方法用于課下自學(xué)。高效課堂包括教師高效地教（即少教）與學(xué)生高效地學(xué)（即多學(xué)）兩方面。

在新課標(biāo)要求下，詩(shī)歌學(xué)習(xí)已不是簡(jiǎn)單的理解背誦，它更注重一種文學(xué)的審美與思考。在新課標(biāo)的指導(dǎo)下，“少教多學(xué)”已成為完成詩(shī)歌教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)的關(guān)鍵所在。

一、存在問題

與學(xué)生詩(shī)歌鑒能力賞能力以及自己平時(shí)詩(shī)歌教學(xué)相對(duì)照，筆者發(fā)現(xiàn)目前高中詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀存在以下問題：

1.教法單一，一講到底。很多教師的課堂仍是一個(gè)人的舞臺(tái)，無視學(xué)生是學(xué)習(xí)主體這一重要的特點(diǎn)，老師一支粉筆，一張嘴就是一節(jié)課，教學(xué)效果平平。

2.趨向功利，輕視審美。很多老師只注重答題技巧的訓(xùn)練，對(duì)詩(shī)歌的鑒賞和審美缺少深入發(fā)掘，背離了詩(shī)歌教學(xué)的宗旨。

3.零散講解，缺少系統(tǒng)方法。由于課文分布零散，講解詩(shī)歌大都以分析內(nèi)容為主，所以大多數(shù)學(xué)生鑒賞水平僅停留在文字解讀層面上，甚至對(duì)一些淺顯的詩(shī)歌有時(shí)也存在分析障礙，不具備開掘出詩(shī)歌蘊(yùn)藏的深邃思想、濃厚情感的能力。

二、方法探析

高效課堂的本質(zhì)就是“少教多學(xué)”，就是捷克教育學(xué)家夸美紐斯說的那樣“使教員因此可以少教，學(xué)生因此可以多學(xué)”的教育模式。因此，在探討高效課堂的教學(xué)過程中，我們?nèi)匀灰选敖處煹纳俳蹋瑢W(xué)生的多學(xué)”作為基本的綱領(lǐng)。

人教版必修一至必修五按歷史順序共編排了23首古典詩(shī)歌的教學(xué)內(nèi)容，選修教材《古代詩(shī)歌散文欣賞》也有幾十篇詩(shī)歌。如果每篇詩(shī)歌都按照背景、內(nèi)容、情感、藝術(shù)手法的順序一一講解，不但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且收效甚微，甚至?xí)寣W(xué)生產(chǎn)生厭倦。那么，如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，如何有效完成教學(xué)任務(wù)，如何提高學(xué)生的審美能力？

在目前的教育實(shí)際與教育趨勢(shì)下，“少教多學(xué)”打造高效課堂已成為解決時(shí)下教學(xué)問題的關(guān)鍵所在，也是語文教學(xué)的必由之路。這就要求我們堅(jiān)持以“少教多學(xué)”理念為指導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，努力增強(qiáng)學(xué)生的審美體驗(yàn)。

筆者將從課前預(yù)習(xí)，課堂學(xué)習(xí)，以及課外活動(dòng)三個(gè)方面探析古典詩(shī)歌教學(xué)中的少教多學(xué)。

1.在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上自覺研讀詩(shī)歌。

整體感知，模塊預(yù)習(xí)。在詩(shī)歌學(xué)習(xí)之前，先讓學(xué)生通讀單元內(nèi)容，對(duì)這一模塊所學(xué)詩(shī)歌有總體的了解，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)興趣。以必修三第二單元為例，這一單元學(xué)習(xí)的是唐代詩(shī)歌。在學(xué)習(xí)之前，先讓學(xué)生思考唐代都有哪些有名的詩(shī)人，你最喜歡哪一位？并小組合作討論唐代詩(shī)歌為何有如此高的成就，唐代詩(shī)歌的發(fā)展流程是什么？通過學(xué)生的交流與教師的點(diǎn)播，學(xué)生對(duì)唐詩(shī)這一模塊內(nèi)容有了總體了解，學(xué)習(xí)唐詩(shī)的興趣也被激發(fā)出來。

系統(tǒng)預(yù)習(xí)，細(xì)化任務(wù)。在正式接觸詩(shī)歌之前，教師先明確知人論世的重要性，并布置文學(xué)常識(shí)的查閱任務(wù)，包括作者、作品、背景三個(gè)方面，同時(shí)提出一些基本問題供預(yù)習(xí)的過程中思考，如：這首詩(shī)歌是詩(shī)人在什么狀態(tài)下寫的，描寫了哪些內(nèi)容，表達(dá)了什么情感？最后在課堂上交流預(yù)習(xí)結(jié)果，長(zhǎng)期堅(jiān)持可以培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)習(xí)習(xí)慣，并使學(xué)生養(yǎng)成系統(tǒng)有效的預(yù)習(xí)方法，同時(shí)可以節(jié)約課堂時(shí)間。圈點(diǎn)批注，明確重難點(diǎn)。在學(xué)生的預(yù)習(xí)過程中，讓他們將不懂的地方勾畫出來，有感受的地方不妨將感受寫出來，覺得寫得好的地方也可以圈出來。通過圈點(diǎn)批注，找出重難點(diǎn)，自主探究問題，這樣可以使上課目標(biāo)明確，提高聽課效率。2.在課堂上做到“四個(gè)結(jié)合”

自動(dòng)與互動(dòng)相結(jié)合。學(xué)生在不同時(shí)間的閱讀，都會(huì)產(chǎn)生不同的閱讀體會(huì)。因而針對(duì)課文閱讀只有在學(xué)生各抒己見爭(zhēng)論不休的氛圍中才能讀出深意，學(xué)生也才能更全面地掌握閱讀方法和技巧。那么，有效提出討論問題，準(zhǔn)確拿捏討論時(shí)機(jī)，維持討論秩序是教師組織學(xué)生互動(dòng)必須要思考的三個(gè)方面。

入書與出書相結(jié)合。語文課堂是思想的放飛，是感情的奔流，是唇槍舌劍的辯論。教師不要拘泥于詩(shī)歌內(nèi)容，要引導(dǎo)學(xué)生走出書本，發(fā)散思維。以李白《蜀道難》為例，在總結(jié)蜀道高險(xiǎn)時(shí)可以讓學(xué)生思考描寫高山的詩(shī)句，在講劍閣險(xiǎn)要地勢(shì)時(shí)可以讓學(xué)生列舉歷史上在蜀地成帝業(yè)或叛亂事例，在課文學(xué)習(xí)完也可以展開李白的送別詩(shī)系列探究活動(dòng)。課堂內(nèi)容應(yīng)以課本為切入點(diǎn)，又不拘泥于課本內(nèi)容，在課文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上大膽拓展，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，拓寬學(xué)生的視野。

教師發(fā)問與學(xué)生提問相結(jié)合。傳統(tǒng)教學(xué)以教師發(fā)問，學(xué)生回答，教師再給出標(biāo)準(zhǔn)答案為基本流程，這樣做不僅耗時(shí)耗力，而且對(duì)學(xué)生的思考與探究能力沒有明顯提高。在高效課堂的創(chuàng)設(shè)中，我們認(rèn)識(shí)到：沒有學(xué)生發(fā)問的課算不上好課；“答必正確”的課不是真正的好課；把學(xué)生教得“提不出問題”的課也不能算好課。學(xué)生的“問”是他們學(xué)習(xí)思考過程中發(fā)生“質(zhì)”的變化的體現(xiàn)。學(xué)生不發(fā)問恰恰說明了他們的認(rèn)識(shí)僅僅只限于膚淺的知識(shí)面，毫無深入拓展可言。因此，課堂上要留出學(xué)生提問的時(shí)間，教師要鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)提問，這樣才能更好的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

知識(shí)能力與情感態(tài)度價(jià)值觀相結(jié)合。大多數(shù)教師在詩(shī)歌教學(xué)中只注重對(duì)詩(shī)歌基本知識(shí)的把握以及分析詩(shī)歌方法的總結(jié)，忽略了學(xué)生的感受和生發(fā)。學(xué)者葉嘉瑩曾說過這樣一句話:“一個(gè)欣賞詩(shī)歌的人,若除了明白一首詩(shī)的詞句所能說明的有限的意義之外,便不能再有什么感受和生發(fā),那么,即使他所了解的絲毫沒有差誤,也不過是一個(gè)刻舟求劍的愚子而已。”這句話可以奉之為古典詩(shī)歌教法和經(jīng)驗(yàn)的圭臬。之所以這樣評(píng)價(jià),一是它否定了將這種教學(xué)知識(shí)化、工具化、教條化的做法;二是它特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)教學(xué)過程的著重點(diǎn)是在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行“感受和生發(fā)”。以杜甫詩(shī)三首為例，在鑒賞詩(shī)歌的基礎(chǔ)上，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)杜甫那種憂國(guó)憂民的高尚人格，可以讓學(xué)生談一下自己感受最深的地方，或者思考杜甫詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義等。長(zhǎng)做這種練習(xí)，可以提高學(xué)生的感悟能力，使他們體會(huì)蘊(yùn)含在詩(shī)歌中的詩(shī)人品格與文化內(nèi)涵。

3.在課外開展有效活動(dòng)

美國(guó)著名心理學(xué)家和教育家布盧姆說過:“學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力,是對(duì)學(xué)習(xí)材料的興趣。”那么如何利用手中有限的學(xué)習(xí)材料，最大的發(fā)揮他們的價(jià)值是每個(gè)語文老師都要思考的問題。對(duì)于古典詩(shī)歌的教學(xué)，應(yīng)抓住課外時(shí)間，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣。例如：老師可推薦經(jīng)典詩(shī)歌，早讀時(shí)間學(xué)生自主選擇誦讀吟詠，自習(xí)課寫不限字?jǐn)?shù)的賞析性文字；學(xué)生之間可針對(duì)熟讀成誦的詩(shī)歌，交流感受及喜歡的原因；校園教室應(yīng)該定期張貼更換詩(shī)歌書法作品，學(xué)校班級(jí)定期舉辦詩(shī)歌朗誦比賽，課桌角設(shè)計(jì)每日一詩(shī)等。給古典文化一席之地，營(yíng)造一個(gè)詩(shī)韻氤氳的大環(huán)境，努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的學(xué)習(xí)興趣，久而定見成效。

張載說“人若志趣不遠(yuǎn),心不在焉,雖學(xué)無成。”興趣學(xué)習(xí)是最有效的學(xué)習(xí)方式，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性是興趣學(xué)習(xí)的核心所在。系統(tǒng)的課前預(yù)習(xí)，多樣的課堂學(xué)習(xí)，有效的課外活動(dòng)都始終將學(xué)生放在主體的位置，充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生在學(xué)習(xí)探究知識(shí)的同時(shí)掌握基本的詩(shī)歌鑒賞方法，增強(qiáng)他們對(duì)詩(shī)歌魅力的體悟，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)興趣，最終使他們熱愛詩(shī)歌這一古典文化，并在此基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

但仍要注意，以發(fā)揮學(xué)生主觀能動(dòng)性為核心的“少教多學(xué)”理念需要教師的正確引導(dǎo)，教師必須扎實(shí)備課，合理設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，提出有效問題，才能真正落實(shí)“少教多學(xué)”理念，達(dá)到教學(xué)效果，否則只能流于形式。少教多學(xué)理念的運(yùn)用也要因材施教，根據(jù)不同基礎(chǔ)的學(xué)生設(shè)計(jì)更合理的教學(xué)內(nèi)容，準(zhǔn)確把握教與學(xué)的比重，才能真正實(shí)現(xiàn)高效課堂。

第三篇：在學(xué)習(xí)中如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性

在學(xué)習(xí)中如何發(fā)揮主觀能動(dòng)性

馬克思主義原理告訴我們：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界具有強(qiáng)大的能動(dòng)作用。人的行動(dòng)，是受主觀意識(shí)支配和影響的，在學(xué)習(xí)和工作中，只有充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，才能最大程度的促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步。那么，在學(xué)習(xí)過程中，我們?cè)撊绾伟l(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？

一是要樹立遠(yuǎn)大人生理想

人無理想凡是不立。一個(gè)人只有樹立了遠(yuǎn)大理想，才能使自己的人生目標(biāo)更加明確，才能使自己的學(xué)習(xí)具有動(dòng)力源泉，使自己的奮斗圍繞著這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)前，我們要樹立的理想應(yīng)該是與國(guó)家民族發(fā)展息息相關(guān)的，為建造社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)小康社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步努力學(xué)習(xí)。

二要端正學(xué)習(xí)態(tài)度

端正的學(xué)習(xí)態(tài)度是決定我們學(xué)習(xí)效果的基礎(chǔ)。作為社會(huì)中的一員，每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、集體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)密不可分。只有用寬廣的胸懷，用為民族、為社會(huì)而學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)。“為中華之崛起而努力讀書”是敬愛的周總理的學(xué)習(xí)宣言，他在這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度下，實(shí)現(xiàn)了他的人生目標(biāo)。為中華民族的崛起做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三要謙虛謹(jǐn)慎，勤于鉆研 知之為知之，不知為不知。三人行，必有我?guī)熝伞Ｖ螌W(xué)之道，來不得半點(diǎn)虛假。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。古人用充滿睿智的言語告訴我們，謙虛使治學(xué)之本。

同時(shí)，學(xué)習(xí)需要鉆研，淺嘗輒止做不了學(xué)問，只有在學(xué)習(xí)上樹立鉆研思想，不畏艱難，才能使自己的學(xué)習(xí)不斷的更上一層樓。

一位哲人說過：請(qǐng)注意你的思想，思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。在學(xué)習(xí)和工作中，我們一定要注意自己的思想。要樹立遠(yuǎn)大理想、要端正學(xué)習(xí)態(tài)度、要謙虛謹(jǐn)慎，勤于鉆研。如何發(fā)揮青年人的主觀能動(dòng)性

主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，也就是說，人區(qū)別于物的特點(diǎn)是：人具有自覺能動(dòng)性，或主觀能動(dòng)性。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年人的聰明才智，那種崇尚自由、自我的性格得到了淋漓盡致的發(fā)揮，社會(huì)的大熔爐為每一位有志有才的青年提供了發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。一份耕耘自當(dāng)有一份收獲，為了理想，腳踏實(shí)地的去努力奮斗就能獲取屬于自己的“奶酪”。但總有一些青年滿懷著一腔熱血，躊躇滿志，誓要干出一番大事業(yè)，當(dāng)碰到一點(diǎn)困難、一點(diǎn)挫折的時(shí)候就心浮氣躁，抱怨叫苦，擺不正心態(tài)。有理想、有抱負(fù)令人敬佩，耐心不夠、韌性不足令人惋惜而又令人理解，畢竟成長(zhǎng)需要過程。這時(shí)我們應(yīng)該正視困難，分析問題、解決問題。“充分發(fā)揮青年的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，用科學(xué)理性的思維去分析問題、解決問題”要求我們發(fā)揮青年自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、勇挑重?fù)?dān)的工作作風(fēng)，用辨證的唯物主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)。青年的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在接受新鮮事物快，上手能力強(qiáng)，敢于創(chuàng)新等等幾個(gè)方面，它的體現(xiàn)還要求我們?cè)趯?shí)際工作當(dāng)中積極主動(dòng)，事無巨細(xì)親歷親為，用理性的思維處理事物的矛盾，以小改革、小創(chuàng)新帶動(dòng)大改革、大創(chuàng)新。成就大事業(yè)者總善于抓住事物的關(guān)鍵，善于把握細(xì)節(jié)，從點(diǎn)滴做起，從身邊的每一件小事做起，從中找出因果關(guān)系。企業(yè)的青年如果能做到這一點(diǎn)，我們的責(zé)任心如果都提高了，工作就能夠有序的進(jìn)行，我們的品牌、服務(wù)也會(huì)一個(gè)個(gè)走向精品，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)了，效益提高了，青年的自身價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，就是要能動(dòng)地把握形勢(shì)，做形勢(shì)的主人。守株待兔，不如棄株捉兔。應(yīng)變能力，說到底是一種素質(zhì)，既包括承受能力，又包括能否采取正確的策略。

《自動(dòng)自發(fā)》一書告訴我們，在職業(yè)場(chǎng)中，有的人不管怎么樣，總是能圓滿的完成上級(jí)布臵的各種任務(wù)，甚至能夠積極主動(dòng)為公司著想，提前或超額完成任務(wù)、解決問題，這樣的人不僅獲得了榮譽(yù)還獲得了報(bào)酬，在主動(dòng)承擔(dān)著更大的責(zé)任的同時(shí)，他獲得的機(jī)遇與機(jī)會(huì)也相應(yīng)增加了。

作為我們青年一代應(yīng)從現(xiàn)在做起，拿出自己的熱誠(chéng)，拿出自己對(duì)崇高理想的信念，共同創(chuàng)造美好的明天！

如何發(fā)揮青年人的主觀能動(dòng)性

主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，也就是說，人區(qū)別于物的特點(diǎn)是：人具有自覺能動(dòng)性，或主觀能動(dòng)性。

在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年人的聰明才智，那種崇尚自由、自我的性格得到了淋漓盡致的發(fā)揮，社會(huì)的大熔爐為每一位有志有才的青年提供了發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。一份耕耘自當(dāng)有一份收獲，為了理想，腳踏實(shí)地的去努力奮斗就能獲取屬于自己的“奶酪”。但總有一些青年滿懷著一腔熱血，躊躇滿志，誓要干出一番大事業(yè)，當(dāng)碰到一點(diǎn)困難、一點(diǎn)挫折的時(shí)候就心浮氣躁，抱怨叫苦，擺不正心態(tài)。有理想、有抱負(fù)令人敬佩，耐心不夠、韌性不足令人惋惜而又令人理解，畢竟成長(zhǎng)需要過程。這時(shí)我們應(yīng)該正視困難，分析問題、解決問題。

“充分發(fā)揮青年的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，用科學(xué)理性的思維去分析問題、解決問題”要求我們發(fā)揮青年自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、勇挑重?fù)?dān)的工作作風(fēng)，用辨證的唯物主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)。青年的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在接受新鮮事物快，上手能力強(qiáng)，敢于創(chuàng)新等等幾個(gè)方面，它的體現(xiàn)還要求我們?cè)趯?shí)際工作當(dāng)中積極主動(dòng)，事無巨細(xì)親歷親為，用理性的思維處理事物的矛盾，以小改革、小創(chuàng)新帶動(dòng)大改革、大創(chuàng)新。成就大事業(yè)者總善于抓住事物的關(guān)鍵，善于把握細(xì)節(jié)，從點(diǎn)滴做起，從身邊的每一件小事做起，從中找出因果關(guān)系。企業(yè)的青年如果能做到這一點(diǎn)，我們的責(zé)任心如果都提高了，工作就能夠有序的進(jìn)行，我們的品牌、服務(wù)也會(huì)一個(gè)個(gè)走向精品，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力增強(qiáng)了，效益提高了，青年的自身價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，就是要能動(dòng)地把握形勢(shì)，做形勢(shì)的主人。守株待兔，不如棄株捉兔。應(yīng)變能力，說到底是一種素質(zhì)，既包括承受能力，又包括能否采取正確的策略。

《自動(dòng)自發(fā)》一書告訴我們，在職業(yè)場(chǎng)中，有的人不管怎么樣，總是能圓滿的完成上級(jí)布臵的各種任務(wù)，甚至能夠積極主動(dòng)為公司著想，提前或超額完成任務(wù)、解決問題，這樣的人不僅獲得了榮譽(yù)還獲得了報(bào)酬，在主動(dòng)承擔(dān)著更大的責(zé)任的同時(shí)，他獲得的機(jī)遇與機(jī)會(huì)也相應(yīng)增加了。

作為我們青年一代應(yīng)從現(xiàn)在做起，拿出自己的熱誠(chéng)，拿出自己對(duì)崇高理想的信念，共同創(chuàng)造美好的明天！

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系及其意義

1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。

2、二者的辯證關(guān)系：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

3、意義：

A、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論和形而上學(xué)錯(cuò)誤思想的武器。否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”。夸大尊重客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。B、它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會(huì)主義建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

首先,從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律.只有從客觀實(shí)際出發(fā),充分反映客觀規(guī)律(以及思維所固有的規(guī)律)的認(rèn)識(shí),才是正確的認(rèn)識(shí);只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下,符合客觀規(guī)律的行動(dòng),才是正確的行動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的.其次,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑.人的意識(shí)是一種精神的力量,要使它得到實(shí)現(xiàn),變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子,而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)—實(shí)踐才能達(dá)到.意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程,也就是意識(shí)自身的”物化”過程.所謂意識(shí)的”物化”,就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng),即化為實(shí)踐;通過實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀,使客觀世界發(fā)生全乎目的的改變.人的意識(shí)正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界.最后,主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段.人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度,同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián)系著.一般說來,作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越是先進(jìn),人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高.至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段,更是不言而喻的.”巧婦難為無米之炊”,沒有現(xiàn)實(shí)的原材料,人的意識(shí)再”巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來.在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的,就一定要使自己的思想符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律,如果不符合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗.因此,正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系,在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題.

第四篇：在學(xué)習(xí)中如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

在學(xué)習(xí)中如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

馬克思主義原理告訴我們：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)世界具有 強(qiáng)大的能動(dòng)作用。人的行動(dòng)，是受主觀意識(shí)支配和影響的，在學(xué)習(xí)和 工作中，只有充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，才能最大程度的促進(jìn)學(xué)習(xí)進(jìn)步。

那么，在學(xué)習(xí)過程中，我們?cè)撊绾伟l(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？ 一是要樹立遠(yuǎn)大人生理想 人無理想凡是不立。一個(gè)人只有樹立了遠(yuǎn)大理想，才能使自己的 人生目標(biāo)更加明確，才能使自己的學(xué)習(xí)具有動(dòng)力源泉，使自己的奮斗 圍繞著這個(gè)目標(biāo)。當(dāng)前，我們要樹立的理想應(yīng)該是與國(guó)家民族發(fā)展息 息相關(guān)的，為建造社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)小康社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社 會(huì)進(jìn)步努力學(xué)習(xí)。二要端正學(xué)習(xí)態(tài)度 端正的學(xué)習(xí)態(tài)度是決定我們學(xué)習(xí)效果的基礎(chǔ)。作為社會(huì)中的一 員，每個(gè)人都不是孤立的個(gè)體，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、集體目標(biāo)的 實(shí)現(xiàn)密不可分。只有用寬廣的胸懷，用為民族、為社會(huì)而學(xué)習(xí)的態(tài)度，才能促進(jìn)我們的學(xué)習(xí)。“為中華之崛起而努力讀書”是敬愛的周總理 的學(xué)習(xí)宣言，他在這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度下，實(shí)現(xiàn)了他的人生目標(biāo)。為中華 民族的崛起做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。三要謙虛謹(jǐn)慎，勤于鉆研 知之為知之，不知為不知。三人行，必有我?guī)熝伞Ｖ螌W(xué)之道，來 不得半點(diǎn)虛假。謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。古人用充滿睿智的言 語告訴我們，謙虛使治學(xué)之本。同時(shí)，學(xué)習(xí)需要鉆研，淺嘗輒止做不了學(xué)問，只有在學(xué)習(xí)上樹立 鉆研思想，不畏艱難，才能使自己的學(xué)習(xí)不斷的更上一層樓。一位哲人說過： 請(qǐng)注意你的思想，思想決定意識(shí)，意識(shí)決定行動(dòng)，行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。在學(xué)習(xí)和工作中，我們一定要注意自己的思想。要樹立遠(yuǎn)大理想、要端正學(xué)習(xí)態(tài)度、要謙 虛謹(jǐn)慎，勤于鉆研。

如何發(fā)揮青年人的主觀能動(dòng)性。主觀能動(dòng)性也叫自覺能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)，也就是說，人區(qū)別于物的特點(diǎn)是：人具有自覺能動(dòng)性，或主觀能動(dòng)性。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)、充滿壓力的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，青年人的聰明才智，那種崇尚自由、自我的性格得到了淋漓盡致的發(fā)揮，社會(huì)的大熔爐為每一位有志有才的青年提供了發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。一份耕耘 自當(dāng)有一份收獲，為了理想，腳踏實(shí)地的去努力奮斗就能獲取屬于 己的“奶酪”。但總有一些青年滿懷著一腔熱血，躊躇滿志，誓要干出一番大事業(yè)，當(dāng)碰到一點(diǎn)困難、一點(diǎn)挫折的時(shí)候就心浮氣躁，抱怨 叫苦，擺不正心態(tài)。有理想、有抱負(fù)令人敬佩，耐心不夠、韌性不足 令人惋惜而又令人理解，畢竟成長(zhǎng)需要過程。這時(shí)我們應(yīng)該正視困難，分析問題、解決問題。“充分發(fā)揮青年的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，用科學(xué)理性的思維去分析 問題、解決問題”要求我們發(fā)揮青年自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揚(yáng)勇于創(chuàng)新、勇挑 重?fù)?dān)的工作作風(fēng)，用辨證的唯物主義和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)。青年的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在接受新鮮事物快，上手能力強(qiáng)，敢于創(chuàng)新等等 幾個(gè)方面，它的體現(xiàn)還要求我們?cè)趯?shí)際工作當(dāng)中積極主動(dòng)，事無巨細(xì) 親歷親為，用理性的思維處理事物的矛盾，以小改革、小創(chuàng)新帶動(dòng)大 改革、大創(chuàng)新。成就大事業(yè)者總善于抓住事物的關(guān)鍵，善于把握細(xì)節(jié)，從點(diǎn)滴做起，從身邊的每一件小事做起，從中找出因果關(guān)系。企業(yè)的 青年如果能做到這一點(diǎn)，我們的責(zé)任心如果都提高了，工作就能夠有 序的進(jìn)行，我們的品牌、服務(wù)也會(huì)一個(gè)個(gè)走向精品，企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力增 強(qiáng)了，效益提高了，青年的自身價(jià)值也得到了體現(xiàn)。

發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，就是要能動(dòng)地把握形勢(shì)，做形勢(shì)的主人。守株 待兔，不如棄株捉兔。應(yīng)變能力，說到底是一種素質(zhì)，既包括承受能 力，又包括能否采取正確的策略。《自動(dòng)自發(fā)》一書告訴我們，在職業(yè)場(chǎng)中，有的人不管怎么樣，總 是能圓滿的完成上級(jí)布置的各種任務(wù)，甚至能夠積極主動(dòng)為公司著 想，提前或超額完成任務(wù)、解決問題，這樣的人不僅獲得了榮譽(yù)還獲 得了報(bào)酬，在主動(dòng)承擔(dān)著更大的責(zé)任的同時(shí)，他獲得的機(jī)遇與機(jī)會(huì)也 相應(yīng)增加了。作為我們青年一代應(yīng)從現(xiàn)在做起，拿出自己的熱誠(chéng)，拿出自己對(duì)崇 高理想的信念，共同創(chuàng)造美好的明天！

主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系及其意義

1、規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意識(shí)主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐 能力和作用。

2、二者的辯證關(guān)系：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基 礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客 觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀 規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和 利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正 確地認(rèn)識(shí)必須通過實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造 世界。C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證 統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物 論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。

3、意義： A、主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論 和形而上學(xué)錯(cuò)誤思想的武器。否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”。夸大尊重客觀 規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。B、它對(duì)四化建設(shè)的指導(dǎo)意義：在社會(huì)主義建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建 設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā)揮廣大人民 群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng) 新的局面，加速我國(guó)四化建設(shè)。既要反對(duì)不尊重客觀規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性。首先,從實(shí)際出發(fā),努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律.只有從客觀 實(shí)際出發(fā),充分反映客觀規(guī)律(以及思維所固有的規(guī)律)的認(rèn)識(shí),才是 正確的認(rèn)識(shí);只有在正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下,符合客觀規(guī)律的行動(dòng),才是正確 的行動(dòng),才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的.其次,實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑.人的意識(shí)是一 種精神的力量,要使它得到實(shí)現(xiàn),變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量,就不能只在意 識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子,而必須通過物質(zhì)的活動(dòng)—實(shí)踐才能達(dá)到.意 識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程,也就是意識(shí)自身的”物化”過程.所謂意識(shí)的”物化”,就是把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng),即化 為實(shí)踐;通過實(shí)踐使主觀的東西見之于客觀,使客觀世界發(fā)生全乎目 的的改變.人的意識(shí)正是通過實(shí)踐而能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界,又通過實(shí)踐而能動(dòng)地改造世界.最后,主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮,還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段.人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度,同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切聯(lián) 系著.一般說來,作為認(rèn)識(shí)器官之延長(zhǎng)的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越是先進(jìn),人們 的認(rèn)識(shí)水平也就越高.至于改造世界活動(dòng)需要一定的物質(zhì)手段,更是 不言而喻的.”巧婦難為無米之炊”,沒有現(xiàn)實(shí)的原材料,人的意識(shí) 再”巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來.在實(shí)踐活動(dòng)中要達(dá)到預(yù)想的目的,就一定要使自己的思想符合客 觀事物的發(fā)展規(guī)律,如果不符合,就會(huì)在實(shí)踐中失敗.因此,正確理解 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系,在理論和實(shí)踐上都是一個(gè)重要問題.

第五篇：中學(xué)語文課堂教學(xué)中如何發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

中學(xué)語文課堂教學(xué)中如何發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性

課堂應(yīng)以“學(xué)”為主，以“學(xué)生”為主，當(dāng)前語文課堂改革十分活躍，“有效課堂”、“高效課堂”風(fēng)靡各地，都在為貫徹“自主、合作、探究”的教學(xué)理念絞盡腦汁，但要落實(shí)起來并非易事。這里，我就多年來從事初、高中語文教學(xué)實(shí)踐談一點(diǎn)初淺認(rèn)識(shí)。

一、當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)現(xiàn)狀

語文教學(xué)工作的辛苦，無需多言，但語文課堂之沉悶單調(diào)、枯燥乏味、缺活力、無生氣似乎也司空見慣。無論文章多么優(yōu)美，情感多么深沉，主題多么重大，教師多么賣力，學(xué)生的表現(xiàn)千篇一律：開始欣然若是，十分鐘后便左顧右盼、前撓撓、后仰仰，如坐針氈，有些干脆酣然入睡，語文課堂學(xué)生主體能動(dòng)性蕩然無存，還談什么合作、探究呢？一節(jié)課下來，接近一半的學(xué)生什么收獲也沒有，教學(xué)質(zhì)量無從保障。所以，有教師開玩笑說：“有些孩子，不如初中畢業(yè)就參加高考，可能效果還要好些”。

二、中學(xué)語文課堂學(xué)生主觀能動(dòng)性受阻的原因

1.教師備課簡(jiǎn)單化

多數(shù)教師備課重知識(shí)儲(chǔ)備、輕教法研究，只考慮這一堂課40分鐘內(nèi)要完成什么教學(xué)任務(wù)，未考慮要以什么樣的方式去引導(dǎo)學(xué)生思考、激發(fā)學(xué)生求知的欲望，讓學(xué)生動(dòng)起來，自動(dòng)參與進(jìn)來，結(jié)果自然是教師課堂口如懸河、滔滔不絕，眉飛色舞、如癡如醉，而學(xué)生如老僧入定，充耳不聞。

2.教學(xué)態(tài)度官僚化

教師課堂教學(xué)中不善于蹲下身子，以平視的眼光研究學(xué)生的認(rèn)知和情感，研究學(xué)生的基礎(chǔ)和需求；不能根據(jù)課堂變化而靈活教學(xué)，對(duì)學(xué)生的“奇思妙想”不欣賞，只要與自己的設(shè)計(jì)不一致，便一棍子打死，不允許自由思考。學(xué)生只是道具，教師是導(dǎo)演，教師講到哪，學(xué)生就得跟到哪，教師認(rèn)為學(xué)生該懂的學(xué)生就得懂，教師認(rèn)為課堂該熱烈時(shí)，學(xué)生就得鼓掌，學(xué)生要完全放棄自己的主體性，完完全全去適應(yīng)教師，結(jié)果，課堂就成了表演場(chǎng)。

3.教學(xué)內(nèi)容教條化

教師教學(xué)中，只重教材這個(gè)“本本”，沒有注意到“中華文學(xué)寶庫(kù)”這個(gè)“房子”，沒有注意到“社會(huì)”這部“大字典”，因而教學(xué)中內(nèi)容單一，沒有比較，不會(huì)延伸，不會(huì)遷移，自然就因不夠豐富而枯燥，味同嚼蠟。

4.家庭教育功利化

現(xiàn)在社會(huì)本身對(duì)學(xué)生的影響就多元化，對(duì)教育的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生厭學(xué)是不爭(zhēng)的事實(shí)。加之學(xué)生語文成績(jī)的提高非一朝一夕之功，沒有捷徑可走，所以一些學(xué)校、一些家長(zhǎng)有意識(shí)地弱化了語文教育工作，把時(shí)間大量的用在數(shù)、理、化、英語等科目的補(bǔ)習(xí)中，沒有讓孩子靜下來，靜靜的讀幾本書，靜靜的思考文學(xué)命題，更不會(huì)有意去與學(xué)生開展辯論和演講，考試來臨，給孩子買幾本作文書應(yīng)急了事，嚴(yán)重淡化了孩子對(duì)語文的學(xué)習(xí)熱情和進(jìn)取意識(shí)。

三、發(fā)揮學(xué)生課堂主觀能動(dòng)性的策略研究

要充分發(fā)揮學(xué)生課堂教學(xué)中的主觀能動(dòng)性，就應(yīng)該拋棄思想上的條條框框，在教法上努力創(chuàng)新，從內(nèi)容上引進(jìn)活水，讓“教”與“學(xué)”有機(jī)的統(tǒng)一在一起。

1.巧設(shè)疑問，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

陸九淵說:“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。一個(gè)優(yōu)秀的教師，課堂教學(xué)中要善于設(shè)疑，問題要巧妙，坡度要小，問題延伸空間要大，吸引力要強(qiáng)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而主動(dòng)去探索。我在教授《過秦論》一課時(shí)，學(xué)生預(yù)習(xí)之后，設(shè)置了一個(gè)問題：假設(shè)沒有陳涉起義，秦國(guó)會(huì)滅亡嗎？秦國(guó)江山會(huì)一統(tǒng)萬年嗎？一石激起千層浪，孩子們交流、爭(zhēng)論，在問題基本清楚時(shí)再設(shè)問題：秦國(guó)滅亡的原因是什么呢？國(guó)力弱小嗎？同學(xué)們由爭(zhēng)論自然過渡到對(duì)文章的閱讀，在閱讀和思考中很快就找到了本文的中心句：仁義不施而攻守之勢(shì)異也。抓住了中心句也就抓住了文眼，再進(jìn)入學(xué)習(xí)也就非常順利了。在給初中階段的學(xué)生講授《驛路梨花》時(shí)，只設(shè)置了一個(gè)問：山間小屋的建設(shè)者是誰？這一問貫穿全篇，學(xué)生參與的積極性很高。

2.講究民主，讓學(xué)生做課堂的主人

葉圣陶先生強(qiáng)調(diào)：“教育的目的是為了不教，讓學(xué)生能自學(xué)自勵(lì)，一輩子做主動(dòng)有為的人”。教學(xué)中，學(xué)生不是被動(dòng)地接受知識(shí)的“容器”，要敢于質(zhì)疑，善于超越，能夠創(chuàng)新，做課堂的主人。我在教授新課時(shí)最常做的是：課前，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)課文質(zhì)疑，教師收集并梳理學(xué)生提出的問題，把有代表性、創(chuàng)造性的問題歸納起來（有時(shí)也有意識(shí)地加一些必要的問題）讓學(xué)生課余時(shí)間思考，由于問題多來自于學(xué)生自己，所以他們很積極，進(jìn)圖書室，上網(wǎng)絡(luò)，多方查詢、求證。講授新課時(shí)，教師通過精心設(shè)計(jì)，讓學(xué)生課前質(zhì)疑分主次、有坡度的依次出現(xiàn)，由于有了前期的閱讀、質(zhì)疑、求解的過程，所以學(xué)生交流異常熱烈，爭(zhēng)論不下時(shí)便再閱讀再思考再求證。一堂課下來，學(xué)生的收獲超出教材本體也就沒什么奇怪了。

3.創(chuàng)新教材內(nèi)容，拓展教學(xué)空間

中學(xué)語文教材，文章多為經(jīng)典之作，教師在針對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)和大綱要求的情況下，靈活處理教材，發(fā)揮教材本身的吸引力，擴(kuò)展教材內(nèi)容的廣度和深度，必能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)激情。我在教《胡同文化》一文時(shí)，先用多媒體影映了大量典型的胡同建筑圖片，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)了胡同建筑的特征：“方正”、“網(wǎng)絡(luò)”、“四合院”特色，從建筑特征去感悟北京市民胡同文化“封閉”“忍”的精神，理解北京市民“容易滿足”、“安分守紀(jì)”、“逆來順受”的特點(diǎn)。隨后我又利用多媒體出示大量現(xiàn)代建筑圖像，從現(xiàn)代建筑或獨(dú)立高聳、或相輔相成、或小巧精致、或規(guī)模宏大、或委婉柔順、或高傲挺拔等風(fēng)格各異的特點(diǎn)，理解現(xiàn)代中國(guó)人勇敢、大氣、拼搏、進(jìn)取的精神。課堂最后，要學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，收集家鄉(xiāng)“趕集文化”、“練攤文化”“廟會(huì)文化”的特點(diǎn)，編輯課本劇。于是學(xué)生們或?qū)嵉乜疾欤蛏暇W(wǎng)查詢，其結(jié)果不僅有了課本劇題材，還收集到了許多名言、典故，班級(jí)因而得以舉辦以特色文化為主題的演講、朗誦等活動(dòng)。小課堂變成了大課堂，學(xué)生充分體驗(yàn)了語文學(xué)習(xí)的愉悅。

總之，要培養(yǎng)中學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，讓語文課盡快形成“自主、合作、探究”的模式，教師要以“愛”為基礎(chǔ)蹲下身子，給學(xué)生以民主；開動(dòng)腦子，創(chuàng)新教法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣；打破框子，讓每一篇課文都融合到“社會(huì)”這部大字典中。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，正如是也。