第一篇：《激活快樂本能,分享道德魅力》學習體會

《激活快樂本能，分享道德魅力》學習體會

當前新課必革浪潮涌動，全國教育領域正掀起一場真正意義上的教與學的革命，使學生思想政治課堂教學又增添了幾分樂趣與生機。

一、教師要以人為本，多方位關注學生的發展

新奇、活潑、富有情趣的新材料，洋溢著“以人為本”的人文氣息，能夠對學生起到強烈的學習動機吸引作用，作為教師，我們一定要把握好這良好的第一“見面”印象，并讓這種印象早日轉化為強烈的學習動機，為學生深入學習思想政治課打堅實的心理基礎。“興趣是最好的老師”。通過教學，我們可以激勵學生。信息化的今天，學生接受新事物的途徑越來越廣泛，思想政治課的新教材，也充分利用這一深刻的變化，鼓勵學生積極參與到豐富多彩的課堂活動當中，多途徑，多層面的收集信息、展示信息，并在課堂活動中通過教師的引導加以整合，從而大大提高了學生的學習興趣和學習效率。收到了良好的教育教學效果。

二、體驗創新

創新既是一種創造，又是一種激情。在教學實踐中，我體會這種新課程理念下的創新包括兩個層面：一是教師的創新;二是教師引導下培養學生創新。

教師的創新，需要教師以培養創新人才為己任，對教材加以豐富、加以創新。久而久之,學生自然會對思想政治課的學習產生濃厚的興趣。

三、開展課堂小活動，體驗生活。

無論教師如何和善待人、如何顧及學生感受，如果課堂教學形式單一，學生不能感受到自己對課堂活動的參與和支配，必然會失去興趣。新課程理念強調自主、合作、探究的學習方式，注重學生積極主動地參與到課堂學習的過程中去。這種新的學習觀的形成使得學生真正成為學習的主人，有利從根本上提高學生的學習興趣。例如，在講授《神奇的貨幣》這一內容時，針對學生難以理解貨幣的產生過程，我特意從網上下載了五種商品的圖片，讓學生在課堂上扮演買者和賣者的角色進行循環交換，讓他們切切實實地感受到了擴大了的物物交換所面臨的困難，并乘機引導學生提出可能解決的辦法，從而為貨幣的應運而生埋下了伏筆。合作學習不僅能調動學生的學習積極性，發展學生的學習能力，提高課堂學習效率，而且能培養學習彼此交往，團結協作，公平競爭等現代意識，學生也逐步形成了終身受益的學習方法和態度。

四、運用幽默風趣的語言，快樂學習

從心理學的角度看，幽默是一種心理防御機制,不僅能夠減輕人們的心理壓力，而且還可以防止或消除緊張的人際關系，創造和諧氣氛。思想政治課堂上的幽默能夠活躍教學氣氛，更生動、靈活、巧妙地完成教學任務。使嚴肅、抽象、深刻的教學內容變得具體、生動、淺顯，從而收到事半功倍的效果。中學政治課不同于數、理、化等學科的特點之一是需要教師在課

堂教學中的大量語言敘述、闡釋，才能完成教學任務。通過教師語言幽默來提高學生的學習興趣，是很有必要的。由于學習的壓力，理論思維的艱苦，學生不時會出現情緒低落的情況。許多學校往往將政治課排在上午最后一節或下午第一節，這段時間學生的大腦一般處于疲勞狀態。蘇霍姆林斯基指出：“如果教師缺乏幽默感，就會筑起一道師生互不理解的高墻。”教師此刻的幽默將會使課堂氣氛活躍起來，帶來富有朝氣的樂觀情緒，使學生精神煥發，激發起學習的興趣。我國著名教育改革家魏書生主張每堂課都充滿學生的笑聲。相對于語文課而言，政治課要達到上述境界難度的確大一些，但創造幽默的機會還是有的。許多笑話、格言、警句、歇后語、經典廣告詞、流行的短信、歌詞、打油詩、俗語等都可以活學活用，信手拈來，達到妙趣橫生的效果。在講授市場秩序加強信用制度時，我用了“分不在高，及格就行。學不在深，作弊則靈”的反面例子對學生進行“誠信”教育；在講如何促進國民經濟又好又快發展時，我用了：“大家富，才是真的富”引導學生理解為什么要“統籌城鄉發展，推進社會主義新農村建設”；在講授“法人”這一概念時，握手先提出“法人是法國人”“法人是說法語的人”“法人是守法的人”“法人就是人”等一連串看似正確實則荒謬的說法，讓學生一一加以否定，在此基礎上，引導學生弄懂科學的定義。這樣寓教于樂，使學生在輕松愉快的氛圍中掌握知識，必能提高學生對思想政治課的學習興趣。一次有個同學趴在桌面睡覺，我會走到他身旁說，“你又上了封神榜？！”當回答問題有些學生欲試而不敢時，我就鼓勵他們說：“心動不如行動，過了這條村就沒了那個店啦！”實踐證明，巧妙地使用幽默技巧就會引起學生情感上的共鳴，激發學生的學習興趣，使枯燥乏味的學習變成一種精神享受，同時，也構筑了良好和諧的師生關系，一舉兩得！

五、積累資料，散發魅力。

時時刻刻注意積累資料，是一個政治教師提高教學的趣味性的源泉。而教師教學趣味性的提高，是激發學生學習興趣的源泉。政治課教師在尊重教材和教學參考書的前提下，還要從社會生活和文字資料以及各種各類媒體網絡資料中搜集授課的素材，注意積累。

其中媒體資料和網絡信息技術在思想政治課中的使用對于課程內容的現代化、教師教學方式和學生學習方式的改變都起到了不可替代的作用。網絡信息走進課堂，改變了多少代人只能運用抽象的文字信息、語言信息作為基本教學傳播載體的傳統，讓教師能夠方便、迅捷地運用圖片、實況影像、圖表等形象化傳播載體進行教學，增強了教學內容的趣味性和可信度，激發了學生巨大的學習興趣和熱情，展現政治課的學科魅力。

例如，筆者在講“發展生產 滿足消費”這一知識點時，就播放了從趙本山和宋丹丹的小品《昨天今天 明天》中截取的片段，學生從生動形象、活潑幽默的小品中體會到物質生活的豐富，使學生學習興趣提高，教學質量明顯增強。

思想政治課具有很強的實踐性和時代性，教師在教學中必須要貫徹理論聯系實際的原則，處理好理論與實際的關系，堅持杜絕脫離實際的空洞說教，一定要選取相當數量的實際事例進行教學。為此，在實際的教學過程中，我在尊重教材和教學參考書的前提下，還從社會生活和文字資料中搜集授課的素材，注意積累。把積累到的材料分類分條標號記載，并裝檔存放，建立“教學資料檔案”，需要時從中提取，方便快捷。利用資料，逐步使教學做到有理、有據、有趣，使學生對政治課愿學、樂學。

以上是我聽完講座后的所得所想。教學是一門藝術，藝術需要創造性的反復實踐，藝術的生命在于創新。隨著新一輪課改的不斷發展和深入，教學的方法和策略也不斷更新，我們只有與時俱進，大膽創新，才能適應時代發展的要求。

第二篇：Pinker道德本能中譯（最終版）

道德本能

作者: 史蒂芬·平克（Steven Pinker）譯者：朱力安

我們的某些心理方式很可能會阻礙我們得出最為正當合理的道德結論。道德感，就跟其他感官一樣，在錯覺面前不堪一擊。人類的道德感原是一種相當復雜的結構，無獨有偶，它還體現出了自身進化的歷史和它的神經生物學的基礎。

下面幾個人中，你覺得誰最可敬？是德蘭修女、比爾·蓋茨，還是諾曼·博洛格？而他們之中，你又覺得誰相對來說最不那么可敬？對大多數人來說，這決非難題。德蘭修女，因在加爾各答行善，幫扶窮人而受到梵蒂岡的賜福，獲得諾貝爾和平獎，在一次美國民調中被列為20世紀最可敬之人首位。比爾·蓋茨，因給其用戶帶來的藍屏死機和Office軟件的跳舞別針（早期Word軟件的蹩腳屏幕助手）而臭名昭著，其肖像在“我恨蓋茨”網上慘遭毀容。至于諾曼·博洛格??諾曼·博洛格又是何方神圣？

然而再往深處想一想，你可能就會重新考慮你的答案了。博洛格，“綠色革命之父”，采用農業科學來緩解世界饑餓，被譽為十億生命的救星——歷史上再沒有誰像他這樣拯救過如此之多的生命。蓋茨，在決定如何使用他的財富時，出人意表地，把錢投入到抗擊發展中國家常見病中，希望以此來減輕大多數人的苦難。而德蘭修女，則弘揚了苦行的美德，并據此來經營她的資金周轉不靈的使團：他們的病號主顧得到了許多的禱告，但生活條件嚴酷，沒有鎮痛劑，醫療設備也原始得令人命堪憂。

不難發現，這三個人的道德名聲跟他們所行的善何其不成比例。德蘭修女是神圣的化身：白色的袍子，哀傷的目光，禁欲克己，照片中的她常與大地上的貧苦人群相伴。蓋茨則是一個書呆子中的書呆子，還是世界首富，他要是能上天堂那駱駝都能鉆過針眼了。而博洛格，現年93歲，一個農學家，把一輩子的時間都花在了實驗室里和非贏利組織中，極少走上媒體舞臺，因此也就壓根沒走進過我們的視線。

我懷疑上述例子可能連一個人都說服不了，沒人會承認蓋茨比德蘭修女更圣潔。不過這些例子足以反映我們的頭腦是會被神圣的光環所左右的，因此而無法對于行為本身——無論是讓人貧困還是讓人富裕的行為——做出客觀公正的評斷。仿佛我們在道德錯覺（moral ilusions）面前是不堪一擊的，這迷惑人的道德錯覺無異于麥片包裝盒上的不真實的廣告圖片，或者是心理學課本上的變幻線。

今天，一個新的領域在利用錯覺揭開第六感——道德感（是非觀念）的面紗。人們的道德直覺已經在實驗室里、互聯網上和大腦掃描中被抽離出來加以研究，人們更試圖以博弈論、神經科學和進化論生物學來分析道德直覺。“有兩種東西，我越是經常持久地對之凝神思索，就越是使我內心充滿常新而日增的愛慕和敬畏，”康德寫道，“天上的星空和心中的道德律令。”如今人們越探索道德準繩，心里就越發感到敬畏，至于是否還能愛慕就不得而知了。人類的道德感(是非觀念)原是一種相當復雜的結構，無獨有偶，它還體現出了自身進化的歷史和它的神經生物學的基礎。

是什么觸發了道德感

要承認人的心理有專門的一部分作用于道德，就得先認識到人們對事物的既定的道德評價與他們對其他事物的成見是截然不同的兩樣東西。道德化 1

（moralization）是一種心理狀態，就像一個開關，可開可關。當這種道德開關被打開的時候，一種截然不同的思維模式便駕馭了我們的思考。這種思維模式使我們將某些行為視作是不道德的，而不僅僅是難如人意的，或不合時宜的，又或者是不太明智的。

道德感的首要特征是：被援引為規則的道德信條通常被視作是普適通用的。比方說，禁止強奸、禁止謀殺，這不會被人們視作一種當地風俗，而更具普適而客觀的公允。

道德感的另一項特征是：人們覺得那些犯下不道德罪行的人理應受到懲罰。對那些違反道德律的人施加人身傷害仿佛是天經地義的；相反，讓他們“僥幸脫逃”才是一種過錯。因此人們可以毫無不安地奉上帝之名或假國家之權來傷害那些他們認為不道德的人。伯特蘭·羅素曾寫道：“讓道學家們興奮不已的，莫過于心安理得地對人施以殘暴——也正因此他們才發明了地獄。”

我們都體會過當心中的道德開關被打開時的感覺——正義之光在閃耀，憤怒火焰在燃燒，有種力量在感召。心理學家羅津（Paul Rozin）曾經設計了一組對照，研究舉止相仿卻具有不同的“道德觸發法則”的兩類人，以此來探索觸發道德感的開關之所在。健康素食主義者為了實際的目的而避免食用肉類，比如為了降低膽固醇，避免攝入毒素。而道德素食主義者禁食肉類則是出于倫理的原因：不做屠夫的幫兇。而當他們被問及對肉食行為的感受時，羅津指出，道德動機的不同引發了見解的重重差異。道德素食主義者傾向于視肉類為污穢之物，他們也更傾向于認為人人都應當是素食主義者，他們還會給他們的飲食習慣添上德行的色彩，比如堅信素食可以使人遠離獸性，不起惡念等。

推理與人為合理化

常常有待商榷的，不僅是我們道德評判的內容，我們使用道德評判的方法也問題多多。人們通常不會進行道德推理，他們只進行道德合理化：從結論出發——從無意識的感情迸發出的結論出發，然后再回過頭來編織一套似是而非的正當說法。

人們的迷信與他們為使其正當而強作的辯解之間存在著差距，這在道德心理學家的新近設計出的“沙盤”2中一覽無遺，這便是由哲學家福特（Philippa Foot）和湯姆森（Judith Jarvis Thomson）設計的思想實驗，叫“有軌電車難題”。在您晨起散步的時候，你看到一輛失控的有軌電車沿軌道呼嘯疾馳，列車員無力操控，頹然兀坐。電車前方軌道上有五個人正在修鐵軌，顯然涉險。您此刻站在道岔旁，可以拉動操縱桿將電車導向另一個岔道，挽救五個人的生命。不幸的是，電車將軋過在該岔道上工作的一個工人。那么，是否可以扳動開關，殺一而救五呢？大部分人的回答為“是”。

現在再考慮另一個場景。您此刻在一座橋上俯瞰鐵軌，發現了失控的電車軋向五名工人。現在能制止電車的惟一方法是擲下重物阻擋電車的前路。而手邊夠得著的重物只有站你旁邊的一個胖子。你是否應該把胖子從橋上扔下去？您面前的兩個困境都是犧牲一人挽救五命，因此，從“最多數人的最大幸福”的功利標準來說，這兩個困境是倫理等價的。不過大多數人可不這么認為：雖然他們會扳動第一個困境中的開關，他們不會去動第二個困境中的胖子。盡管如此明顯的有效差別在哲學家們的實驗中實屬罕見，但若非要測試者們說出個所以然的話，他們也說不出什么言之有理的東西。

哲學家兼認知神經學家格林（J.D.Greene）認為，進化論使人們具備了一種

對粗暴對待無辜者的反感。這種本能，他指出，傾向于壓倒一切關于人命得失的功利的計較。這種反對傷害同類的沖動同樣也可以用于解釋其他案例：人們禁絕犧牲一個來挽救多人的做法，比如讓一個住院病人安樂死，然后收獲他的器官來挽救另外五個急需移植的病人；或者把人從擁擠的救生艇上扔下去以免小艇下沉。

就其本身而言，這不過是說得過去的一家之言，但格林跟認知神經學家科恩（J.Cohen）和另外幾個普林斯頓同事們做了一項研究，他們用功能磁共振成像窺探人的大腦，試圖找出人腦中主感情的區域（讓人在同類相殘面前退縮部分）與人腦中主理性分析的區域(計較人命得失的部分)這兩部分的區域相沖突的跡象。

當人們苦思冥想要在牽涉到徒手殺人的兩難困境中作抉擇的時候，他們大腦中的幾個網絡會被激活。首先包括腦前葉的中央延伸部分，該部分涉及對他人的感情；其次還包括前葉的背外側部分，該部分涉及持續的心腦計算(包括非道德推理，比如決定出行應坐飛機還是乘火車)；還有第三個區域，那便是前扣帶皮層，來自大腦某個部分的沖動與另一個部分的忠告之間的沖突就在這個區域中體現。

但是當人們思慮一個不需要親自插手的兩難困境(比如將道岔搬向只有一個工人的岔路上)時，人腦的反應則大為不同：只有涉及理性計算的部分被激活了。另外有研究表明，因前葉受損而感情遲鈍的神經病患者只會從功利角度思考：他們認為把胖子扔下橋去是再合適不過的了。兩相一致，該研究支持了格林的理論：我們的非功利直覺是感情沖動戰勝成本效益分析的結果。

是否存在普適道德？

“有軌電車學“的成果——錯綜復雜、與生俱來而又普適全球的道德本能，讓豪瑟（Hauser）和米凱爾（John Mikhail）復興了哲學家羅爾斯(John Rawls)提出的道德感與語言的類比學說。據喬姆斯基稱，我們生來便具備”普適語法”，它迫使我們以語法結構來分析話語，語法規則在起作用，而我們卻不自知。依此類推，我們生來便具備普適道德語法，它迫使我們以道德結構來分析人類行為，而我們同樣對此知之甚少。

認為道德感是人的本性中天賦的一部分，這種說法并非牽強附會。人類學家布朗（Donald E.Brown）所收錄的人類共性列表中就包括了許多道德概念和人類感情，其中有是非觀念；感同身受的悲憫；公平公正；對慷慨氣度的贊賞；權利與義務；禁止殺人、強奸以及其他形式的暴力；賠償過失；賞善罰惡；羞恥之心與禁忌。

道德的勃勃生機在孩子的童年早期就已涌現。蹣跚學步的幼童就已懂得自發地幫助他人，把玩具分給別人，盡量安慰周遭不幸的人。據心理學家杜爾里爾（Eliot Turiel）和斯麥塔納（Judith Smetana）稱，學齡前兒童已經隱約明白社會習俗與道德規范之間的區別了。四歲孩童會說：穿睡衣上學是不可以的(社會習俗)，無故打小女生也是不可以的（道德原則）。不過當大人問他，如果老師批準呢？這時大多數孩子會說：這樣就可以穿睡衣上學了，不過還是不可以無故打小女生。

盡管還沒有人查明是否存在道德基因，但卻有許多事實可以從旁佐證。一出生便分開的一對同卵雙胞胎(基因相同而環境不同)，較之領養來的無血緣的兄弟(環境相同而基因不同)，他們的性格特征——比如“認真負責”和“性情隨和”——的相關性相比之下要高出許多。被確診為“反社會型人格障礙”或“心理變

態”的人，從小就有道德目盲的征兆。通常來說，這些孩子不論家庭環境正常與否，從小就恐嚇小朋友，虐待動物，習慣性撒謊，不知憐憫也不懂悔過。這些孩子長大之后，其中就有人會成為兇徒惡棍。

盡管心理變態很可能是遺傳傾向性造成的，而程度較輕的一種則可能是由于腦額區受損造成的(腦額區包括制止正常人將假說中的胖子扔下橋去的那部分腦區)。神經科學家發現一些額葉遭受重度損傷的兒童可能成年后會麻木不仁，不負責任，盡管有著常人的智商。他們撒謊，偷竊，無視懲罰，不顧自己孩子的性命，以及無法走出最簡單的道德困境，比如兩個人無法在看什么電視頻道上達成一致該怎么辦，或者一個人是否應該竊藥來挽救他垂死的妻子。

如此看來，道德感或許就根植于正常人腦的構造之中。誠然，當我們思索與生俱來的內心道德律時，敬畏感充盈著我們的內心，但這個假說充其量也是不完整的。無論是何種道德語法規范著人們的道德評判，這規則終究難以普適。隨便一個沒在“人類學初級班”上打瞌睡的新生都能舉出大堆這樣的例子。

無所謂神圣了么？

“道德腐化”這個詞恰恰被某些批評家用到了“道德感”這門新興科學上。人們試圖解析道德直覺，但看上去卻恰似在解構道德直覺。進化心理學家們仿佛想要揭露我們最高貴情操的最終利己的本質——想要揭示我們對孩子的愛，對不幸者的同情，以及正義感不過是在物競天擇中的一種為了保全基因而采取的策略。這種不同文化有不同道德偏好的解釋可能會導致模棱兩可的相對主義，這樣一來我們就沒有資格去批評其他文化中的哪怕是再野蠻的習俗了，因為“我們有我們的道德，他們有他們的道德”。而這整套體系仿佛要把我們拽向無所謂道德是非的虛無主義深淵，將道德從至高原則降格為神經系統的幻構。

其實，這些憂慮都是站不住腳的，而且了解一下它為什么站不住腳也很有必要。第一個誤解涉及進化解說的邏輯。進化生物學家們有時將DNA作人格化處理，原因跟教科學的老師讓學生們以一個分子或一束光的視角來建構整個世界一樣，因為行之有效。不經數學運算就能理解物競天擇說的一大捷徑，就是把基因想象成一小團不遺余力自我復制的因子。

不幸的是，自私的基因的“擬子”（meme）從通俗生物書中脫逃出來，變異生成了一種觀點：有機體（包括人）都是自私而冷酷的。這個衍生觀點其實并不成立。基因并不是用來裝載我們潛意識里不可告人的欲望的。“自私的”基因跟無私的有機體是完全可以彼此兼容的，因為基因的目的（喻義上的），即自私地自我復制，可以通過給有機體的大腦“通電”讓它做無私的事情來達到，比如善待親戚和急陌生人之急。當一個母親徹夜不眠安慰一個病痛中的小孩時，從某種喻意角度來講，可以說使她繼承了愛憐這種情感的基因是“自私的”；但無論從任何意義上講，要說她此刻自私那都是說不過去的。

同樣飽受冤枉的是互惠利他主義，即所謂公平背后的進化理據。它并沒有暗示說人們行善事純粹是抱著投桃報李的小人之心。我們都知道世上有這種得不到報償的善行，比如打賞一家餐廳里的服務員，雖然明知道不會再光顧，縱身撲向手榴彈以挽救戰友。這種善念的爆發在生物學家看來卻也并非異乎尋常。

在特里弗斯（Trivers）1971年的經典作品中，他向世人展示了自然選擇是如何推進無私精神的。“一報還一報”的互利互惠，讓有機體交換好處免受詐欺，這只是第一步。一個施惠者不僅要避免無恥之徒(得人好處而不回報)，更要優選慷慨的報答者（那些以力所能及的最大好處來報答施惠者的人），而次選吝嗇的報答者（那些以差強人意的最小好處來敷衍施惠者的人）。既然被施惠者選作受惠者是有利可圖的，爭當圈內最慷慨伙伴的競爭就開始了。更確切地說是爭著充作最慷慨伙伴的競爭就開始了，因為施惠者既不會讀心術也不懂預見未來。一個公平而慷慨的名聲就成了人的一項資產。

道德只是水月鏡花？

對于道德感的生物學解讀并不能使人得出人人都斤斤計較于自身基因或利益之最大化這一結論。不過，它把道德這個概念本身擱到哪里去了呢？

這是可堪憂慮的：科學觀點教導我們，主觀經驗的某些成分是我們生理虛構的，并不能在外界找到客觀對應。如果對錯之別也僅僅是大腦系統的產物，我們要如何相信是非之爭更為真實呢？如果對錯之分只是一種集體幻覺，我們又怎么能斷言說種族滅絕和奴隸制這些惡行對全人類來說都是錯的呢，或許它們僅僅是不合我們胃口？

讓上帝來主宰道德是解決問題的一個辦法，自然如此，不過柏拉圖2400年前就把這種想法給了結了。上帝是否有充分理由來把某些行為歸為道德而把其他行為歸為不道德呢？如果沒有的話——如果他的旨意只是神的突發奇想——那我們又為何還要把它當回事呢？從另一個角度來說，如果上帝也下達旨意也受道德理性的約束的話——如果他并沒有下旨折磨幼童的選擇——那我們為何不直接訴諸這些道德理性？

這又讓我們回到了最初的遐想：道德理性到底從何而來，它們是否超出于人腦的臆造？它們顯然不像波長或質量，不屬于物理世界。這就只剩下另一種可能了，那就是道德真相存在于抽象的柏拉圖領域，容身其中有待我們去發現，或許跟數學真理隱匿于精神領域有待被人發現是同樣道理。或許我們的道德感也是與生俱來的，只要我們在此基礎上掌握道德推理，道德現實的本質會迫使我們得出某些結論而非其它。

道德現實主義，觀點一如名字所示，讓許多哲學家都吃不消。不過一個折中后的版本就不那么瘋狂了——只要不是一列石刻的“你應當”的宇宙法則，至少應是一些個“假如那么”的邏輯判斷。現實的兩大特質為任何理性的自我保全的社會個體指明了道德方向。它們也可以為裁定我們道德感的評判何時與道德本身相符提供基準。

其中一個特質便是“非零和博弈”的盛行。在人生中的許多競技場上，如果雙方采取一種不自私的態度來行事，客觀來說結果會比任意一方采取自私行為要好得多。你我二人如果分享我們的盈余，救對方的孩子于危難中，禁止相互射殺，比之于貯藏各自的盈余而任其腐爛，當對方的孩子溺水時自己還在修指甲，或者上演《美國宿仇》中的場景，你我雙方都將獲益更多。任何一個中立的旁觀者都能夠、你我雙方如能開誠布公地理智談談也都會得出這樣一個結論：我們應該追求的狀態是雙方都不為己。這些數據結果的展示并非大腦系統的偶然產物，也不是一種超自然力量的指示，它們就在事物的本質之中。

道德的另一個外部支持是理性本身：道德靠的不是推理者自私自利的觀點。如果我請求您做什么關乎我的事情——別踩著我的腳，告訴我時間，不要開車軋我——那我就不能將我的利益凌駕于你的利益之上(比如，保有開車軋你的權利)，當然，前提是我把這請求當回事。除非我是銀河霸主，否則我就必須對你作要求的同時自己也受同樣要求限制。

無獨有偶，這個觀點的核心——視角的可互換性——在歷史上最為人深思的道德哲學里一再重演，包括黃金法則，斯賓諾莎對永恒的觀點，霍布斯、盧梭和洛克的社會契約論，康德的“絕對命令”，羅爾斯的“無知之幕”。它同時也為辛格（Peter Singer）的同心圓理論奠定了基礎，該理論樂觀地假定我們的道德感——盡管因進化論而將自己、親緣和宗族看得過重——依然可以促使我們在道德之路上前進，因為我們的推理迫使我們不斷擴大圍繞我們有情眾生（sentient beings）的圓圈。

改進從認識自己開始

道德這一概念依然比我們所繼承的道德感要大，而研究道德感的新興科學并未使道德推理和道德信念顯得過時。同時，它對我們的道德宇宙來說也是影響深遠的。

至少，科學告訴我們即便我們的對手再怎么棘手，他們也不是無道德是非的精神病人，他們也在道德思維里掙扎，這無論對他們還是對我們都是強制而普遍的，分毫不差。當然了，有些對手確實是精神病人，也有一些人受懲罰性道德說教毒害以至于喪失了邏輯推理的能力。一旦分歧出現，而群眾的思考能力尚未完全喪失時，認識到對方也是出于道義而非貪婪，這種共識的達成首先是在理性。一方是能夠諒解另一方的社群、穩定、公平或尊嚴等考量的，盡管那時雙方可能仍就是否存在更為重大的價值考量存在紛爭。

研究道德感的科學同時也警示我們：我們的某些心理虛構的方式很可能會阻礙我們得出最為正當合理的道德結論。道德感，我們知道，就跟其他感官一樣，在錯覺面前不堪一擊。道德感容易使人把道德本身和純潔、地位與合群相混淆，也很容易把實際問題的解決變成道德遠征，從而往懲罰式的侵犯中尋找解決之道，有時還會強加禁忌使某些話題變得不可觸及。道德感還有一大陋習，那就是總讓天使跟自己站在同一邊。

盡管智慧的人們可能早已看出我們是如何被自己的“故作虔誠”所蒙蔽的，但我們的公共話語依然未能給這種做作打個合理的折扣。而最糟糕的情況是我們還為自己愚勇的輕率歌功頌德。美國總統生命倫理委員會前主席卡斯（Leon Kass）在《厭惡的智慧》一文中主張，當涉及克隆和其他生命倫理技術時，我們應該放下理性，讓本能先行：“我們都對克隆人的遠景感到排斥??因為我們直覺和感覺到——立刻地，無需爭辯地——我們理應珍視的東西遭遇了破壞??現如今，人們已百無禁忌，恣意行事??厭惡感或許是唯一殘留的還大聲疾呼捍衛人性之核心的聲音了。已經忘記如何戰栗的靈魂是何其地淺薄。”

確實有也當然有充分的理由來管制克隆人，但“戰栗感指標”顯然不足為理由之一。人們已經戰栗得夠多了，為各種各樣的與本族文化的純潔感抵觸而又道德無涉的事情而戰栗：碰了不該碰的，與黑人同用一臺飲水機，允許猶太的血液與雅利安的血液混雜，容忍同性戀男性相雞奸等等。如果我們的祖先讓厭惡感占了上風，我們就永遠不會有尸檢、接種疫苗、輸血、人工授精、器官移植和體外受精了，所有這一切剛出現的時候都被斥為不道德。

研究道德感的科學恰恰是在推進道德，而遠非解構道德。它讓我們看穿進化論與文化迫使我們承擔的道德錯覺，也讓我們可以聚焦我們共同分享和捍衛的目標。正如契訶夫所寫的：“只要讓人看清自己，人就能超越自己。”

（本文由作者授權翻譯發表，原載于《紐約時報雜志》專欄，有刪節）

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第三篇：魅力作文學習體會

《小學生習作教學精品課展示暨專題講座》學習體會

薄文娟

6月12日，我欣賞了浙江省小學語文著名特級教師張祖慶老師和北京小學特級教師張紅老師執教的作文課，張祖慶老師《烹出教材作文的美味》和張紅老師的《觀察作文》的精彩講座，共同品味著當前小學作文教學實踐研究的智慧成果。我是心懷期待而來，滿懷收獲而歸。

張祖慶老師所帶來的習作課《一個印象深刻的人》給我留下了深刻的印象。課堂一開始張老師先讓學生欣賞《嘮叨的媽媽大比拼》，讓學生模仿媽媽嘮叨時的語氣念選段，比較學生習作，得出小貼士一如何寫好外貌：抓特點、寫重點、巧比喻、善夸張。張老師為了闡釋作文選題雷同的囧地時，特意選擇了明星的撞衫來加深學生印象，取得較好效果。教師幽默風趣，不時調侃自己和有個性的學生，課堂笑聲不斷，學生積極性被調動起來。在闡釋選擇一個點豐富人物形象這一要點時，讓每個學生寫一句然后五位同學的話串聯起來，人物形象立即豐滿起來。學生在這一過程中，對如何塑造豐滿人物形象也有了一個具體的體會。尤其是讓學生上臺學習習作中小妹妹炫耀裙子一段，課堂氣氛融洽輕松。

不同主題的選段的欣賞讓學生逐漸體會到小貼士二寫好人物對話：主人公，多開口，絕不寫，啞巴文。選擇了一篇有代表性的文章，讓學生展開討論是否需在此文中描寫人物外貌，學生激烈的討論后，教師解釋引導原作者接受刪繁就簡的修改方案。小貼士三水到渠成，即：選好題材，寫好事例：善選擇，有重點，展開寫，有波瀾。另外，張老師還展示了一些特別出彩的句子，例如：媽媽問爸爸剛曬好的衣服呢？爸爸說：“存在文檔里了，等我找出來之后給你。”——《我的網蟲爸爸》

隨后，張祖慶老師又進行了專題報告《烹出教材作文的美味——略談教材作文的二度開發》。獨辟的見解及幽默的談吐，引發了與會老師深遠的思考。毋庸置疑，習作教學一直是處在語文課程的尷尬境地，一層層枷鎖束縛著我們的老師與學生去享受作文。張老師引領與會老師探討了當前作文教學為何如此尷尬的原因并結合自己的教學經驗，介紹了提高學生寫作水平的一些具體操作方法。他建議老師要懂得保護孩子的想象力、懂得用欣賞和鼓勵的態度來培養孩子對作文的興趣。張老師特別強調：讓小學生覺得寫作文有意思就是最大的意義。張老師獨特的習作教學理念，贏得了與會老師的陣陣掌聲。張老師課堂機智幽默，自然親切，真誠智慧，課堂駕馭能力極強，一節課下來，老師和學生進行了精神的溝通和愉悅，師生感情深厚，誰又能不喜歡著這樣的語文老師，誰又能不喜歡這樣的語文習作課呢？聽著這節課，我不斷的思考一個問題，張老師成為現在這個樣子，他到底做了什么，我什么時候可以達到這種境界。

張紅老師給我的感覺就是她進行地工作特別扎實，課上得有條不紊，講座進行得具體細致，可惜由于時間關系好多內容沒有展開。又一次讓我體會到一份耕耘一分收獲。學習是來不得半點投機取巧，拔苗助長的。

同時，也讓我對如何搞好作文教學有了一些新的認識，下面就將聽課后的點滴體會匯報如下：

一、培養興趣

作文難是大家的共識，學生感到難學，老師感到難教，甚至有學生把寫作文稱為“天下第一難”。愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。興趣是學生學習的內驅力。越是難學的，越要從培養興趣開始，學生習作也是如此。因此，激發學生寫作文的興趣，讓其積極主動地參與作文教學的全過程尤為重要。要讓他們把寫作當做一件樂事，高興快樂地寫作文。

二、引導觀察

作文的內容來源于生活，讓學生觀察周圍的一切，以積累寫作素材。學生不善于觀察生活，缺乏習作內容，而老師又要求學生每篇作文要達到一定的篇幅。因此，學生也只能寫空話，編瞎話，湊夠字數。解決作文內容問題是第一位的。

三、有效指導

作文指導是指課堂上的作文指導課，這是作文教學的重要，也是作文教學的難點所在，大多數老師沒有方法，沒有模式，盲目性、隨意性很大。張老師的作文指導課，其課堂教學的基本模式是：情趣導入——組織活動——觀察討論——試寫作文（或片段）——教師點評——修改成文。活動化作文是活動與作文的結合，主要以活動來激發學生寫作興趣，促進思維，開拓寫作源泉。它重在引導學生主動參與活動，眼看耳聽、口誦心想、手腦并用，積蓄豐富的表象與情感體驗；重在促使學生在興趣盎然的活動中，玩中思，做中學，觀察事物；樂于表達，輕松寫作，開掘作文的源頭活水。所以說，活動化作文是作文指導的有效模式。

四、及時講評

張祖慶老師重視作文講評，他認為伙伴間的言語學習是“無障礙”學習。在課堂上，老師找同學讀學生習作中好的題目，好的句子，好的段落，這對同伴的影響是很大的，特別是當堂講評，及時反饋，在同學們正在有寫好作文這樣需要的時候，學生學習的效果會更好。

因此，我們在作文教學中，讓學生自己參與作文的評改，以逐步提高學生的作文能力。大致有這幾種方法：

1、反復朗讀作文給自己聽；

2、讀自己的作文給別人聽；

3、小組合作互動自己修改作文；

4、師生互動品評自己修改作文。

“用自己的頭腦來想，用自己的眼睛來看，用自己的手來寫。”我相信，我們的語文老師確立“快樂書寫、真情表達”的正確理念，堅持創新，精耕細作，一定會成為作文教學的行家、專家。

廣州路小學

薄文娟

2011.6.18

第四篇：打造魅力班會課—學習體會

“打造魅力班會課”學習體會

2013年4月13日，很榮幸地參加了山東省中小學班主任高級研修班的學習。在學習過程中，我們有幸聆聽到丁如許教育專家、申淑敏優秀班主任的精彩報告，這次學習給我的班主任管理工作以不少啟發，感悟良多。在此，與各位同仁分享。

一、做班主任要勤于學習

1、學習教育學、心理學的有關理論，提高自身的理論素養。

2、學習優秀班主任的好的經驗。利用各種途徑和手段，如 通過聽取經驗介紹、聆聽報告、網絡等學習他人的經驗。多讀一讀教育專家們推薦書籍：“班主任的兩刊一報”《班主任》《班主任之友》《德育報》。《今天我們怎樣做班主任》（中學卷）、《新世紀班主任必讀》、《愛心與教育》（李鎮西）、《中國著名班主任思想錄》、《班主任工作漫談》（魏書生）、《帕夫雷什中學》（蘇霍姆林斯基）、《魅力班會課》（丁如許）。三個網站：魏書生教育思想研究室、丁如許德育特級教師工作室。兩個博客：魏書生的blog、教育在線博客。

二、做班主任要善于思考

1、對他人經驗或理論的思考。在借鑒他人經驗或利用前人理論開展班主任工作的時候，要根據實際情況，認真思考分析，以求有較好的實效。

2、對自身經驗的思考，即反思。反思，縮短成長的時間。每個班主任在工作中都有其自身好的經驗，把這些經驗加于總結、反思、提升，你就可能會有更好的經驗，這樣等于是加快了自身的成長。

三、做班主任要勇于實踐和創新

1、勇于實踐。實踐出真知，他人經驗再好、前人理論再高明，如果不付諸于實 踐，那也只是一紙空文，沒有實際價值。

2、勇于創新。有創新才有發展，我們不能停留于他人經驗和前人理論，我們要根據職業學校學生的實際情況，做一些別人沒有做過的事情，進而形成自己的鮮明特色。

四、做班主任要懂得積累

聽了丁如許教授的《打造魅力班會課》和申淑敏老師的《美麗的情感教育》的報告，我感觸很深。

1、關注生命的成長過程，用文字記錄成長，用影響定格青 春。要利用好教師的三件法寶：相機——捕捉成長的每一個瞬間；手機——短信傳遞每一份真情；網絡——留下成長的每一個足跡。利用博客、播客、魅客、印 客記錄下學生成長的過程。讓學生感受到尊重、關懷。班級博客成為家園、成為交流平臺、成為美好回憶、成為自覺維護網絡道德的場所。

2、關注教師自身的成長，堅持寫教學日記。“沒有教師的快樂就沒有學生的快樂，沒有教師的成長就沒有學生的成長。”教師應該把自己的教育教學感受或經驗用日記的形式記錄下來，可以建立自己的博客，這樣逐步積累、反思，可以錘煉語言、錘煉思想，寫出高水平的文章。使班主任教師的境界得以不斷提高。

五、做班主任要學會交流與合作

1、學會和學生的交流與合作

2、學會和學生家長的交流與合作

3、學會和各任課老師及其他教育工作者的合作與交流

4、學會和同行的交流與合作交流是學習，是錘煉語言，也就是錘煉思想。班主任應該利用各種機會、各種手段、各種載體和同行進行交流。現在互聯網非常發達，我們可以利用QQ、博客、播客、論壇等結識許多有名教育專家、優秀班主任，爭取和他們進行交流、向他們學習一些新理念、新做法。也可以和他們互通有無，在不同層面上進行合作。畢竟一群人的力量要比一個人的力量要強得多。

青州市聾啞學校 曹 琰 2013.4.17

第五篇：道德模范學習體會

學習道德模范李鳳蓮事跡心得體會

道德和法律不同。道德是一種美德，是個人品質的一種根本體現，一個具有崇高品質的人，也同樣具有良好的道德素質。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質。而法律對人的約束則是外在的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質的提高。這是一個漫長的困難的過程。當今社會，權、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會提高公民的道德素質不是一件容易的事。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長的過程。

在學習了塔城的十大道德模范事跡后，孝老愛親道德模范李鳳蓮事跡最感人。

李鳳蓮是塔城市人口計生委干部，她在做好工作的同時，恪守“君子入則孝”、“事父母能竭其力”的格言，無怨無悔地侍奉年弱多病的母親、喪偶的哥哥、幼小的侄子，用自己的言行詮釋著新時代尊老愛親的含義，在兄弟姐妹中樹立了榜樣，贏得了同事和鄰居們的稱贊。

從李鳳蓮的身上我們看到了有一種往往被人們忽視的美德叫“孝老敬親”，從李鳳蓮的身上我們看到了人世間有一種愛叫“互幫互助”我們要向她學習！