第一篇：旅游文化讀書(shū)報(bào)告1

畫(huà)境文心，中國(guó)古典園林之美

機(jī)械工程學(xué)院包工0701宋爽040307010

4在不久之前，我讀了一本書(shū)，書(shū)的名字是《畫(huà)境文心》，作者是劉天華。在作者的帶領(lǐng)下，我們暢游了中國(guó)各地精美絕倫的園林，感受了中國(guó)古典文化的深遠(yuǎn)魅力，品讀了中國(guó)文人的人性光輝，傾聽(tīng)了中國(guó)古典音樂(lè)的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。文字清新淡雅給人以詩(shī)情畫(huà)意的感覺(jué)。“弄真成假詩(shī)畫(huà)誤，主次分明文與書(shū)。”雖然古典園林的唯美主義大肆強(qiáng)調(diào)園林＝游憩＝觀賞＝藝術(shù)，實(shí)質(zhì)上即使園大于宅或獨(dú)立者，其本質(zhì)不同于詩(shī)畫(huà)。它至少有七大非藝術(shù)的中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人生真諦的詮釋，少不了一個(gè)“樂(lè)”字，人活著就要快樂(lè)，在古典園林的賞景中，樂(lè)字是一個(gè)永恒的主題。外出旅游，神樂(lè)山水，徜徉園林，親近有文化意味的自然，應(yīng)該是人類最鐘情的一件樂(lè)事。本書(shū)主要介紹了園林藝術(shù)的歷史，園林景色的欣賞結(jié)構(gòu)，園林各構(gòu)景之間的相互關(guān)系，園林的的韻律美及文化內(nèi)涵。書(shū)中的園林包括苑囿花園，獨(dú)特的宮區(qū)，山水林泉，青山流水的古剎，城市寺院，邑郊風(fēng)景園林等。園林構(gòu)造有樓臺(tái)、植物景觀、橋、池塘、回廊、游船等。文化內(nèi)容為琴韻與曲趣、山水畫(huà)與文人騷客的書(shū)法、游記與詩(shī)詞歌賦等等。被稱為“城市生態(tài)—生活細(xì)胞”的園林藝術(shù)，不但曾經(jīng)點(diǎn)睛般地靈化了整個(gè)中國(guó)古建筑體系，而且正在不斷深刻影響著現(xiàn)代建筑、規(guī)劃工作尋求完美和生態(tài)意境的方式、方法。中國(guó)古典園林唯美性形成了其自有而系統(tǒng)的特征。

“兩半之和妙琴琵，對(duì)立互摻似博奕”。中國(guó)古園林妙就妙在只是半類型，多附于各類建筑，與另一半主要功能區(qū)合而為一，系統(tǒng)優(yōu)化。中國(guó)古建筑兩半合一的結(jié)構(gòu)就似琴琵夫婦和陰陽(yáng)八卦乃至萬(wàn)物，其半為園，獨(dú)樹(shù)一幟，生機(jī)盎然。

無(wú)論是皇宮、王府、陵墓、宅子、酒肆、茶樓、花園甚至風(fēng)月場(chǎng)都體現(xiàn)了兩半合一的建造理念。如：寧波天一閣藏書(shū)樓，有池備滅火，亭廊花木石山俱佳；楊州梅華書(shū)院多梅及樓臺(tái)池榭、庭舍閣道；江寧州縣會(huì)館皆有園；揚(yáng)州青芝藥鋪附于“十二間房花園”；重寧寺外古榆數(shù)十株，構(gòu)大戲臺(tái)于其間；小山園即魚(yú)池；明北京琉璃廠手工作坊亦是“作房、神祠之外濃蔭萬(wàn)態(tài)，煙水一泓”；揚(yáng)州上方寺有八景；慧因寺有鹿苑鸚林，水局最佳……

而且住宅、寺觀等建筑各自都交錯(cuò)多種類型，都有與園融合。以宅院為例：據(jù)周維權(quán)編著的《中國(guó)古典園林史》記載，全國(guó)私家園林絕大多數(shù)為宅園，且依附于住宅；蘇州中小型園多位于住宅的東或西側(cè)，“皆環(huán)繞著書(shū)房或客廳布置”；大型的多位于在后，而且結(jié)合頗好，不可孤立言之，以拙政園為代表，都可以從功能的有機(jī)結(jié)合、總體空間結(jié)構(gòu)的相融，來(lái)認(rèn)識(shí)圓宅中雙重生活統(tǒng)一的關(guān)系。

園與所有建筑類型合一的模式，成為了城市形態(tài)的生活細(xì)胞，具有方向性意義。這一點(diǎn)不同于歐洲古典園林，后者未融于所有建筑類型，未達(dá)到在功能及空間上都互相滲透之境，房自房，園自園，拼在一起，凡爾賽宮亦不過(guò)如此。

通過(guò)這本書(shū)，我深深地感到歷史是一條滾滾不盡的長(zhǎng)河，古典園林的過(guò)去與上下五千年的中華文明史息息相關(guān)，它是隨著時(shí)間的流逝，沉寂下來(lái)的一條美麗的軌跡。我們應(yīng)該為我們的祖先有如此造詣和情趣而感到幸運(yùn)，正是由于他們的創(chuàng)造，我們才會(huì)看到今天的不朽。

第二篇：2010秋旅游文化讀書(shū)報(bào)告提綱

2010年秋季學(xué)期

靈武地區(qū)旅游資源類型及其旅游文化特點(diǎn)與開(kāi)發(fā)建議

摘要：本文在查閱相關(guān)網(wǎng)站和文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，首先介紹了靈武地區(qū)旅游資源的主要基本類型，及其主要區(qū)域文化特色，其次，根據(jù)本學(xué)期所學(xué)，結(jié)合自己的初步思考，提出了靈武地區(qū)主要旅游資源及區(qū)域文化在開(kāi)發(fā)、保護(hù)中存在的問(wèn)題及其初步建議。

關(guān)鍵詞：旅游資源類型；區(qū)域文化特色；靈武地區(qū)

1、靈武地區(qū)旅游資源類型

1.1位置

靈武，古稱靈州。地處寧夏引黃灌區(qū)中部經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域，西臨黃河距首府銀川市48公里。全市總面積3570平方公里，總?cè)丝?3.3萬(wàn)人，其中回族占47.2%，是自治區(qū)、銀川市今后工業(yè)發(fā)展的重要核心區(qū)域。靈武歷史悠久,文化古老。聞名遐邇的水洞溝文化,證明早在三萬(wàn)多年前,中國(guó)古人類就在這里繁衍生息。唐朝安史之亂后，太子李亨為重振華夏，在此登基。西夏建國(guó)初為國(guó)都，名西平府。清康熙帝駐蹕靈武，留下“歷盡邊山再渡河，水平岸闊浪無(wú)波，湯湯南去勞疏筑，唯此分渠利賴多”的吟唱，被世代譽(yù)為“塞上江南、魚(yú)米之鄉(xiāng)”。靈武各類資源豐富，尤其是煤炭資源在寧夏首屈一指，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)水稻、小麥、玉米、甘草、麻黃等，是國(guó)家重要的商品糧基地之一。近年來(lái)，靈武實(shí)施“興工強(qiáng)市”戰(zhàn)略，形成了絨毛加工、農(nóng)副產(chǎn)品加工、建材、煤炭、冶煉、化工、制藥等工業(yè)體系。

1.2自然旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）

靈武地區(qū)以開(kāi)發(fā)的比較著名的旅游資源主要都分布在長(zhǎng)流水生態(tài)旅游區(qū)內(nèi)。長(zhǎng)流水生態(tài)旅游區(qū)，地處毛烏素沙漠邊緣，是一處自然天成的集旅游休閑、娛樂(lè)垂釣、大漠秀水、野營(yíng)探險(xiǎn)、野生動(dòng)植物觀賞、影視劇外景拍攝等為一體的生態(tài)旅游區(qū)。

1.溪水長(zhǎng)流：長(zhǎng)流水峽谷流域全長(zhǎng)20.1公里，流域面積約140平方公里，系山洪沖刷而成。長(zhǎng)流水生態(tài)旅游區(qū)，因長(zhǎng)流水溝而得名。流域內(nèi)潺潺溪流，清澈甜美，叮咚作響，歡暢西去。探尋溪流源頭，更顯神奇。原來(lái)在沙漠深處方圓兩公里內(nèi)有三股清泉，分別從沙山腳下，細(xì)草根處，石縫隙中滲滴而出，在長(zhǎng)達(dá)10公里、深50米的長(zhǎng)流水峽谷河床上，常年不停，晝夜交匯，奔流而下。

2.三瀑齊鳴：沿溝逆流而上，長(zhǎng)流水峽谷內(nèi)有三處較大的瀑布最為引人，三大瀑布各具特色。第一瀑布為虎口瀑布，因形似虎口而得名，整個(gè)瀑布寬約14米，落差約7米；在廣袤的沙漠之地能看到如此景觀實(shí)為奇跡；第二瀑布為榆樹(shù)灣瀑布〈也叫蛇尾瀑布〉，因此瀑布處生長(zhǎng)有一棵百年榆樹(shù)而得名，瀑布落差竟達(dá)27米，是3處瀑布中落差最大的一處，此

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瀑形如蛇身，流水潺潺，清泉叮咚聲響，溢滿峽谷，不禁讓人嘆服大自然的鬼斧神工；第三大瀑布為雙龍口瀑布，是三大瀑布中最寬的一處，瀑寬約達(dá)18米，清澈的泉長(zhǎng)從高聳的龍口中噴涌而下，在這幽深的山谷峽澗顯的尤為靈動(dòng)。

3.奇趣天成：尋訪長(zhǎng)流水源頭可觀烽火臺(tái)、小石屋、沙漏井、古羊圈，三泉匯流處可賞姊妹潭、裸根桑、野杏林、山棗梁，沿途放眼南岸無(wú)垠的草原，度步此岸起伏的山巒，踏水踩沙三大瀑布，賞心悅目，堪稱塞上一絕。千鳥(niǎo)洞、山間窯、鱷魚(yú)石、積累巖，平湖秋月，小橋流水，沙、石、湖、泉、瀑、溪絕景天然集成。景區(qū)娛樂(lè)項(xiàng)目正逐步豐富，沙浴場(chǎng)、滑沙場(chǎng)、跑馬場(chǎng)、賽車場(chǎng)、水上沖浪、沙灘足球、水上排球等自?shī)首詷?lè)，住窯洞、點(diǎn)篝火完全釋放都市郁悶，全景展示沙漠、瀑布、流水等西部自然生態(tài)風(fēng)光，引人入勝，流連忘返。

1.3人文旅游資源類型（按主導(dǎo)因素）1.歷史長(zhǎng)河————水洞溝遺址

水洞溝是中國(guó)最早發(fā)掘的舊石器時(shí)代文化遺址，被譽(yù)為“中國(guó)史前考古的搖籃”、“中西方文化交流的歷史見(jiàn)證”、為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，被國(guó)家列為“十一五”期間全國(guó)文物保護(hù)的100處大遺址之一。獨(dú)特的雅丹地貌，鬼斧神工地造就了魔鬼城、旋風(fēng)洞、臥駝嶺、摩天崖、斷云谷、怪柳溝等二十多處奇絕景觀。古代明長(zhǎng)城、烽燧、城堡、溝塹、藏兵洞、墩臺(tái)等軍事防御建筑大觀園，是中國(guó)唯一保存最完整的古代立體軍事防御體系。史前遺址、邊塞古堡、長(zhǎng)城烽燧、藏兵洞窟記錄了三萬(wàn)年來(lái)人類生生不息的活動(dòng)軌跡。置身其間，如墜入時(shí)空隧道，游弋于遠(yuǎn)古與現(xiàn)代天地間。可領(lǐng)略到生命的永恒、自然的神奇、人類的偉大、歷史的沉積。

2.古跡建筑————漢墓群、馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等

靈武地區(qū)歷史悠久，文化古老，古跡眾多。其中以馬鞍山甘露寺、鎮(zhèn)河塔、高廟、橫城堡等已經(jīng)開(kāi)發(fā)完備的古跡建筑資源為代表。每個(gè)古跡建筑均造型奇特，結(jié)構(gòu)精妙，氣勢(shì)雄偉，兼具不同的人文社會(huì)功能，如甘露寺從古至今為當(dāng)?shù)胤鸾淌サ兀瑱M城堡古代為軍隊(duì)駐扎重鎮(zhèn)兵營(yíng)等。同時(shí)均有許多美麗的傳說(shuō)，如鎮(zhèn)河塔有《二姐妹為民化塔鎮(zhèn)水》之說(shuō)等。

3.回鄉(xiāng)風(fēng)情————中北村回鄉(xiāng)風(fēng)情園

西部回鄉(xiāng)第一村中北村位于靈武市區(qū)東南3公里處。該村是一個(gè)純回族聚居村，全村共2000多人口，民風(fēng)純樸，回鄉(xiāng)風(fēng)情濃郁。回族家訪使游客能親身感受到回族群眾的好客、熱情和純樸的民風(fēng)，較為全面地了解回族群眾的生活習(xí)俗和禮儀風(fēng)貌。

4.神秘巖畫(huà)————三道溝文化

靈武三道溝巖畫(huà)繪畫(huà)內(nèi)容豐富，繪畫(huà)筆法簡(jiǎn)潔，造型粗獷，構(gòu)圖樸實(shí)，具有寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容可分為六種類型：人物像、動(dòng)物圖、狩獵圖、馴養(yǎng)圖、文字符號(hào)、交媾圖。三

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道溝巖畫(huà)如同一幅反映遠(yuǎn)古人類生存的畫(huà)卷，生動(dòng)地記錄了北方原始游牧民族放牧、狩獵、爭(zhēng)戰(zhàn)、娛舞等生活繁衍和與自然界搏斗的歷史場(chǎng)景，表現(xiàn)出原始部落豐富的文化生活和崇拜自然的文化內(nèi)涵。靈武巖畫(huà)具有時(shí)間跨度大、文化內(nèi)涵深厚、表現(xiàn)內(nèi)容豐富、分布面積大等特點(diǎn)，堪稱是一部原始社會(huì)的大百科全書(shū)。

2、靈武地區(qū)主要區(qū)域文化特色（30分）

靈武市地處塞上黃灌區(qū)核心區(qū)域，自然區(qū)劃上沒(méi)事黃土高原丘陵向荒漠草原過(guò)渡地帶；經(jīng)濟(jì)區(qū)劃上，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與游牧經(jīng)濟(jì)交接地段；歷史悠久，文化古老，是中原文化向邊塞文化過(guò)渡地段，其歷史文脈是多種文化融合交匯之地，有獨(dú)特的水洞溝文化、黃河文化、西夏文化、靈州文化、回族（伊斯蘭）文化等。靈武旅游資源豐富，名勝古跡眾多。自古至今，中原文化和北方游牧文化的碰撞與發(fā)展，是靈武文化絢麗多彩，積淀深厚，形成了兼收并蓄、兼容并包的文化特色。具有融人文景觀與自然景觀于一體的獨(dú)特風(fēng)格。

靈武市總?cè)丝?3.3萬(wàn)人，有回、漢、蒙、東鄉(xiāng)、藏、朝鮮等33個(gè)民族，其中回族占總?cè)丝?7.2%。回族是普遍信仰伊斯蘭教的民族，在文化、經(jīng)濟(jì)，特別是風(fēng)俗習(xí)慣方面，在我國(guó)色彩紛呈的民族大家庭中具有獨(dú)特的魅力和風(fēng)采，為素有“回族之鄉(xiāng)”之稱的寧夏山川，增添了獨(dú)具特色的塞上風(fēng)情。獨(dú)特的回族風(fēng)情給這片熱土增添了神秘而情切的情趣。回族是信仰伊斯蘭教的民族。回族的生活，習(xí)俗深受伊斯蘭文化的影響。遍布城鄉(xiāng)風(fēng)格各異的清真寺和中國(guó)傳統(tǒng)建筑、古阿拉伯建筑風(fēng)格相結(jié)合的建筑群成為靈武市的一大景觀。回族穆斯林享有充分的宗教信仰自由。作為靈武市少數(shù)民族主體的回族，其在衣著、飲食、起居、衛(wèi)生、婚姻、喪葬、節(jié)慶和文娛體育諸方面均具特色。他們以勤勞、智慧、講衛(wèi)生著稱，男子愛(ài)戴白色無(wú)檐圓帽，青年婦女愛(ài)戴白帽，老年婦女戴蓋頭，不使頭發(fā)。耳朵和頸脖外露，以顯本分莊重。回族穆斯林每天分時(shí)辰五次禮拜，風(fēng)雨無(wú)阻，毫不馬虎。每年要過(guò)開(kāi)齋節(jié)（亦稱忠孝節(jié)）、古爾邦節(jié)、圣紀(jì)三大節(jié)日。回族的婚禮隆重而熱鬧，別有情趣。最能領(lǐng)略回族風(fēng)情的活動(dòng)是品嘗清真食品。回族風(fēng)味小吃美味誘人，名目繁多，各具特色。回族好客，待客極為友善，八寶蓋碗茶、牛羊肉、瓜果、馓子、油香等都是回族群眾招待客人的傳統(tǒng)習(xí)慣。

3、靈武地區(qū)旅游資源及區(qū)域文化開(kāi)發(fā)、保護(hù)的思考

靈武市旅游業(yè)存在著資源開(kāi)發(fā)程度低、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和布局不合理、旅游區(qū)多頭管理、旅游人力資源不足等問(wèn)題，但是這些劣勢(shì)和威脅是能夠通過(guò)一系列戰(zhàn)略規(guī)劃及配套措施加以克服或規(guī)避的。如果開(kāi)發(fā)建設(shè)和宣傳促銷得當(dāng)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)氐馁Y源和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，凸顯特色，靈武市的旅游將有極大的發(fā)展空間，部分價(jià)

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值大、品味搞、特色鮮明的旅游資源，還能開(kāi)發(fā)成知名產(chǎn)品。現(xiàn)在靈武旅游時(shí)過(guò)境地而不是目的地，今后，要打造一系列的旅游產(chǎn)品、一系列的活動(dòng)，留住客人，把過(guò)境地變成目的地。當(dāng)然我更擔(dān)心的是旅游資源的保護(hù)，小時(shí)候靈武境內(nèi)的古城墻就因?yàn)楸Ｗo(hù)不力而毀壞殆盡。所以必須堅(jiān)持“開(kāi)養(yǎng)結(jié)合，可持續(xù)發(fā)展”的思想，不能把旅游業(yè)僅僅當(dāng)做為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的途徑和手段，更需致力于將旅游業(yè)開(kāi)發(fā)為廣大游客和當(dāng)?shù)鼐用袼軌虺浞窒硎苄蓍e、互動(dòng)、放松中的樂(lè)趣的生活環(huán)境。

最后衷心感謝徐濤老師的教誨，見(jiàn)識(shí)并且學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)。非常希望徐濤老師能到寧夏游玩！能到寧夏靈武市游玩！

參考文獻(xiàn)

[1] 陳剛《走行的欲望——世界旅游文化漫談》中國(guó)工人出版社2000年1月第一版 [2] 國(guó)家地理系列編委會(huì)《圖說(shuō)天下 國(guó)家地理系列 東北西北港澳臺(tái)》 吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司 2007年9月第一版

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第三篇：大圍山旅游文化報(bào)告

大圍山旅游文化報(bào)告

對(duì)圍山文化的總結(jié)與概括：

大圍山鎮(zhèn)地處湖南省東北部，湘贛邊境，北與平江接壤，東與江西銅鼓相鄰，南界張坊鎮(zhèn)，西連達(dá)滸鎮(zhèn)，聞名遐邇的瀏陽(yáng)河發(fā)源于此，璀璨的湘東明珠大圍山鑲嵌其中。據(jù)清嘉慶《一統(tǒng)志》載：大圍山“崗巒圍繞，盤(pán)踞四縣，因名大圍。又因地扼湘贛兩省交通要沖，為平、瀏、銅三縣貨物集散地，是一個(gè)凝聚燦爛歷史文化的邊陲古鎮(zhèn)。古稱上東鎮(zhèn)，素有“小上海”、“瀏東重鎮(zhèn)”之稱。大圍山鎮(zhèn)轄區(qū)東連江西銅古，南界張坊，西鄰達(dá)滸，北抵平江。大圍山鎮(zhèn)總面積410平方公里，共轄15個(gè)行政村、2個(gè)居委會(huì)，380個(gè)村民小組、5個(gè)居民小組。境內(nèi)山地、丘 陵、盆地交錯(cuò)，形成多類地貌。七星嶺海拔1607.9米，為瀏陽(yáng)最高峰。大溪河蜿蜒曲折貫穿境內(nèi)，接納大小支流18條，形成瀏陽(yáng)河上游。水系完整，雨量充足，屬中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)型氣候，四季分明、光照充足、無(wú)霜期長(zhǎng)，利于各類作物生長(zhǎng)。大圍山夏無(wú)酷暑，空氣清新，有天然“氧吧之稱”，建立國(guó)家森林公園后，成為旅游觀光勝地，被譽(yù)為“湘東明珠”。

大圍山鎮(zhèn)是綜合性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，又是林業(yè)重點(diǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。現(xiàn)有耕地面積22936畝，山林面積48.8萬(wàn)畝，其中竹林面積10.8萬(wàn)畝，山林覆蓋率達(dá)82.79%，境內(nèi)木材蓄積量為158萬(wàn)立方米，楠竹蓄積量為1627萬(wàn)支。大圍山鎮(zhèn)形成了以造紙、竹木加工、化工、水力發(fā)電、豆制品加工、旅游、建材為主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)等。另外轄區(qū)內(nèi)旅游資源極其豐富，境內(nèi)山環(huán)水繞，古跡眾多，景點(diǎn)密集，極具開(kāi)發(fā)價(jià)值，主要有1.以大圍山國(guó)家森林公園，萬(wàn)畝桃林，2.瀏陽(yáng)河之源為主的自然風(fēng)光帶；3.以秋收起義上坪會(huì)議舊址，秋收起義東門戰(zhàn)役主要陣地，湖南省蘇維埃政府駐地錦綬堂，中共湘鄂贛省第一次黨代會(huì)舊址楚東山大屋，共青團(tuán)湘鄂贛特區(qū)第一次團(tuán)代會(huì)舊址楓林大屋為主的紅色旅游帶；4.以客家文化村、白沙、大圍山古鎮(zhèn)風(fēng)貌為主的人文景觀帶。

另外大圍山鎮(zhèn)在建筑史上，人民創(chuàng)造了許多神奇。明初，由地方紳士魯榮業(yè)捐資修建的跳石橋，坐落東門市上游兩公古建筑里處。橫跨大溪河兩岸，全部采用標(biāo)準(zhǔn)麻石作橋墩。石墩為長(zhǎng)方體，高出水面約2尺，底部嵌入河床。墩長(zhǎng)3尺、寬約0．8尺，兩墩間距為1．2尺，共有65個(gè)石墩，每年除豐水季節(jié)外，均可供行人通過(guò)。此橋經(jīng)清康熙、乾隆、嘉慶和1995年四次復(fù)修，保存完好，維持原貌，是瀏陽(yáng)河上一道獨(dú)特的景觀。我還得說(shuō)說(shuō)的就是瀏陽(yáng)大圍山國(guó)家森林公園了，那里可以說(shuō)算的上是一個(gè)養(yǎng)生之地了。

根據(jù)了解，北京綠維創(chuàng)景規(guī)劃設(shè)計(jì)院下屬的森林與養(yǎng)生中心，對(duì)森林養(yǎng)生的眾多層面展開(kāi)了深入的理論研究，并緊密與市場(chǎng)對(duì)接，針對(duì)典型案列湖南大圍山的實(shí)際，站在區(qū)域的坐標(biāo)上，創(chuàng)新性地提出森林養(yǎng)生之四季五行九養(yǎng)模式。長(zhǎng)壽之山：大圍山森林公園空氣中負(fù)氧離子含量最高達(dá)每立方厘米85900個(gè)，是天然的氧吧和養(yǎng)生勝地。

綠色之山：大圍山森林覆蓋率高達(dá)83.5%，山高林茂，氣候宜人，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒。神奇之山：大圍山佛、道同山，可以將佛教和道教的養(yǎng)生理念融入其中，總結(jié)一套完整的養(yǎng)生術(shù)。對(duì)了，還值得一提的是5寨了。

芳菲寨對(duì)應(yīng)的是春季，屬木。以百花和綠葉作為主要的構(gòu)景元素，主打綠色，營(yíng)造清新明快的意境。結(jié)合山地養(yǎng)生的戰(zhàn)略定位，依山就勢(shì)，順勢(shì)而為，將私密高端養(yǎng)生會(huì)所和大眾休閑養(yǎng)生區(qū)域相結(jié)合，營(yíng)造春天萬(wàn)物生長(zhǎng)、生機(jī)勃勃、百花爭(zhēng)艷的濃厚氣息。

翠微寨對(duì)應(yīng)的是夏季，屬火，是炎熱的象征，和長(zhǎng)株潭地區(qū)夏季酷暑難耐的季節(jié)特征相契合。建筑顏色主古紅色，寓意激情熱烈的意境。本寨定位于庭院養(yǎng)生、禪修養(yǎng)心。

云舒寨對(duì)應(yīng)的是秋季，屬金，因此主色調(diào)以灰白為主，營(yíng)造素潔憂郁的意境。本寨的建設(shè)考慮到涵養(yǎng)水源和生態(tài)保護(hù)的需要，不做大體量的硬性建筑，而只適當(dāng)配置必要的生態(tài)、環(huán)保的小型木屋建筑加以點(diǎn)綴。

梅香寨對(duì)應(yīng)的是冬季，屬水，以水墨之色為主色調(diào)，營(yíng)造深沉寧?kù)o的意境。旨在打造適合游客冬日“蝸居”的休閑度假空間，以“慢動(dòng)生活方式，樂(lè)活生活理念”作為打造理念，讓游客體驗(yàn)一種優(yōu)雅從容的慢活生活品質(zhì)。

大地寨對(duì)應(yīng)的是長(zhǎng)夏，五行元素為土。將它的主題定位為“泥土之歡”。該寨將來(lái)的發(fā)展定位是長(zhǎng)株潭的“達(dá)沃斯小鎮(zhèn)”，即商務(wù)會(huì)議主題小鎮(zhèn)。

除此之外，圍山有植物種類有23個(gè)群系、3000多種，列入國(guó)家一、二類保護(hù)樹(shù)種有17種，已發(fā)現(xiàn)野生動(dòng)物60余種，列入國(guó)家一、二類保護(hù)珍稀動(dòng)物達(dá)14種；森林中繁殖的彩蝶達(dá)1200多種，堪稱“天然動(dòng)植物博物館”。大圍山曾經(jīng)是湘東最大的佛教勝地，有玉泉寺、陳真人廟、七星廟、白面將軍廟、紅蓮寺等大型寺廟遺址。歷代曾有一些高僧和文人學(xué)士慕名來(lái)此云游求學(xué)。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、王首道、胡耀邦等在扁擔(dān)坳、桃樹(shù)巖一帶留下了光輝的足跡。在圍山東門小鎮(zhèn)上還可以去錦壽堂，也是革命老前輩的曾經(jīng)留下足跡的地方。

說(shuō)實(shí)在的，大圍山的個(gè)旅游養(yǎng)生的好地方，圍山是，“純凈的山泉?清新的空氣?宜人的氣候?漫山的中草藥?神化的宗教”賦予了大圍山深度休閑、頤養(yǎng)天年的大環(huán)境。因此，結(jié)合大圍山的功能區(qū)劃和地形地貌，以綠色養(yǎng)生、全方位養(yǎng)生為手段，順?biāo)臅r(shí)、調(diào)身心，在大圍山自然保護(hù)區(qū)的實(shí)驗(yàn)區(qū)內(nèi)，利用現(xiàn)有賓館設(shè)施和低山緩坡，本著保護(hù)為主、科學(xué)規(guī)劃、適度開(kāi)發(fā)的原則，把大圍山打造成長(zhǎng)株潭乃至中南地區(qū)城市居民的養(yǎng)生福地、休閑家園。去過(guò)大圍山的人，都會(huì)被那里給迷住，新鮮的空氣是你在城市那種喧嘩的地方是享受不到的。養(yǎng)生旅游的必選之處。

健康是每個(gè)人都追求的，現(xiàn)代好多上班足都沒(méi)有時(shí)間去好好對(duì)善待自己的健康，如果偶爾旅游到大圍山的話是個(gè)兩全其美的選擇呢，大圍山的旅游景點(diǎn)也很多，比如：釣魚(yú)山莊、玉泉寺、陳真人廟、七星峰、原始次森林、竹海、龍泉瀑布、荊刺花園、杜鵑花海等，當(dāng)然有些要季節(jié)去才能看到的，冬季的話貌似今年開(kāi)了個(gè)戶外滑雪場(chǎng)，愛(ài)好的娛樂(lè)者可以去娛樂(lè)。但冬季有個(gè)不好的就是霧大，而且霧比較厚，要到上午8點(diǎn)之后才開(kāi)始散去呢，每當(dāng)這個(gè)時(shí)候，就算在你身前1米有人你可能都不知道呢。是不是覺(jué)得這覺(jué)得恐怖了。另外夏季的話，不用多說(shuō)你們肯定也知道飄流了，飄流的話只能用一個(gè)字來(lái)形容了，那就是“爽”啊。好處多多沒(méi)，大圍山養(yǎng)生之地，旅游勝地，據(jù)說(shuō)，幸運(yùn)的話，還可以在見(jiàn)到野生小豹子，如果愛(ài)好探險(xiǎn)，你自身也有這方面的經(jīng)驗(yàn)了。大圍山也有這個(gè)平臺(tái)，那茂密的森林不是任何人都敢進(jìn)去的，里面可謂是神秘重重。

大圍山的旅游產(chǎn)品介紹：

大圍山的的旅游產(chǎn)品其實(shí)很少，一般都是當(dāng)?shù)氐木用衲切┳灾频募亦l(xiāng)特產(chǎn)，比如：茶葉、特色蒸菜、火培魚(yú)、炒米、李子干、苦瓜干等一些吃的，但這些食品里面可是都包含著大圍山人對(duì)旅游客的親切，這些食品在外面一般都是買不到的，屬于純天然的、自己家人手工制作出來(lái)的成品，吃起來(lái)味道都會(huì)感覺(jué)分外的香甜。

大圍山的養(yǎng)生品也比較多比如特有的蜂蜜，山麓等。

旅游產(chǎn)品存在的問(wèn)題：

1．圍山的大部分旅游產(chǎn)品都是當(dāng)?shù)鼐用褡约褐谱鳎乙话愣际鞘澄镱惖臇|西。而旅游者賣的有些食物只能在當(dāng)?shù)爻缘模荒軒Щ刈约杭依锝o親朋好友賞玩的，那這對(duì)于旅游者來(lái)說(shuō)去一個(gè)地方旅游卻不能把當(dāng)?shù)靥厣珟Щ丶沂欠浅ｋy過(guò)的。

2．還有一些大部分是古董。樣式都是古老的沒(méi)有新意，這些產(chǎn)品都很常見(jiàn)，對(duì)于經(jīng)常旅游的人來(lái)說(shuō)司空見(jiàn)慣的東西是提不起他們的興趣的，這些東西在其他旅游地都能見(jiàn)到的。關(guān)鍵包裝其實(shí)也是可以設(shè)計(jì)的，可以更具有代表特色。缺乏的那種帶有當(dāng)?shù)匚幕禺a(chǎn)的小玩意。使得，有時(shí)候游客來(lái)玩的開(kāi)心，可是想買點(diǎn)紀(jì)念品回去的時(shí)候確無(wú)從下手。3．而當(dāng)前大圍山品牌塑造存在不足。目前不能以獨(dú)特的品牌形象深入人心。而且還有眾多旅游資源未得到充分挖掘，目前有規(guī)模、上檔次、專業(yè)化的旅游品牌還為數(shù)不多，既沒(méi)有形成合力，也沒(méi)有打造出品牌形象。此外，現(xiàn)有的旅游發(fā)展未能從自然資源和民族民俗文化的視角深化，雖然有幾樣是大圍山獨(dú)特的產(chǎn)品但可以說(shuō)都是一些土特產(chǎn)，沒(méi)有上檔次的產(chǎn)品。讓人拿來(lái)說(shuō)道的也就小吃之類的，以致現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品沒(méi)有突出其獨(dú)特性和不可復(fù)制性，沒(méi)有塑造鮮明的品牌特性，沒(méi)有樹(shù)立大圍山整體旅游的品牌形象。

4．而其他旅游風(fēng)景區(qū)的產(chǎn)品也都大都差不多，可能旅游者在這個(gè)旅游地買到的產(chǎn)品在另一個(gè)旅游景點(diǎn)都能買到，重復(fù)的太多，景區(qū)的旅游紀(jì)念品銷售區(qū)，商品琳瑯滿目。從各式的玉器、瑪瑙配飾到印有景區(qū)圖案的服飾；從茶葉、野味這樣的副食品到靈芝、當(dāng)歸這樣的滋補(bǔ)品，讓人眼花繚亂，目不暇接。但真正靜下心來(lái)，想從中挑選幾件有意義的紀(jì)念商品時(shí)，卻有些茫然。對(duì)于很多游客，特別是外地的游客，有些景區(qū)可能一生就去一次，所以，他們當(dāng)然希望購(gòu)買的旅游紀(jì)念商品是獨(dú)特的，能代表這個(gè)地區(qū)的特色，而非到處都可以買到的同類品。

5．此外，許多商品缺乏人文歷史的內(nèi)涵，或者只是形式上的簡(jiǎn)單造作，也很難吸引游客。中國(guó)很多的名勝古跡有上千年的歷史，并流傳了很多美麗動(dòng)人的傳說(shuō)。

所以說(shuō)，旅游產(chǎn)品一定要是符合當(dāng)?shù)匚幕挟?dāng)?shù)靥厣奈锛蛘咂渌o(jì)念品。

所以大圍山旅游產(chǎn)品的缺陷跟其他有些旅游的產(chǎn)品一樣。產(chǎn)品風(fēng)格缺少當(dāng)?shù)靥厣荒塥?dú)具一格，除了土特產(chǎn)，其他的產(chǎn)品與其他旅游地的產(chǎn)品沒(méi)有相差。缺少一些中高檔的產(chǎn)品，及一些具有大圍山特色的現(xiàn)在用品。

有關(guān)大圍山旅游產(chǎn)品的打算和考慮：

我們打算設(shè)計(jì)一個(gè)比較有代表大圍山的具有審美的現(xiàn)代產(chǎn)品。比如餐具之類的雖然大圍山剛開(kāi)發(fā)不長(zhǎng)時(shí)間。他所擁有產(chǎn)品比較多。但很多缺少使人看到它，就想起大圍山的旅游產(chǎn)品。而一些古老的造型非常常見(jiàn)，給人沒(méi)有新意。所以我們想最好能融合文化 兼具展示 最好有點(diǎn)小實(shí)用性的東西，造型不會(huì)太拘于傳統(tǒng)。

1.根據(jù)報(bào)告我們得知大圍山的特產(chǎn)比較多，一般游客買的比如保健品是都是用來(lái)送給親朋好友的，所以可以從保健品的包裝上做些改變。一般的樣式都比較四四方方的，所以可以把包裝盒的造型跟大圍山的形狀結(jié)合起來(lái)。

2．雖然一般的旅游區(qū)也會(huì)把當(dāng)?shù)卦亟Y(jié)合起來(lái)做成茶具等，但我們想把茶具做的見(jiàn)到它就想到大圍山的感覺(jué)。參照“黑山羊”，紅蓮寺。。。等元素做成成套的餐具或茶具。

3.另外也可以以大圍山國(guó)家森林公園的“秀”“明珠”做品牌做高檔的產(chǎn)品。

關(guān)于大圍山的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)我們初步是以這幾個(gè)方面考慮的，因?yàn)槲覀冇X(jué)得旅游者買旅游產(chǎn)品目的就是要帶回當(dāng)?shù)靥厣?dāng)?shù)氐奈幕圆还茉O(shè)計(jì)那個(gè)方面的產(chǎn)品，都必須具有代表性，那么這個(gè)產(chǎn)品就是成功的。當(dāng)然我們考慮的方面是有很大欠缺的，但我們努力的去完善我們的設(shè)計(jì)。

工設(shè)1002 劉小紅36號(hào) 吳苗苗13號(hào) 鄭桂娥39號(hào) 二〇一二年十月二十一

大圍山旅游文化報(bào)告

工設(shè)1002班

劉小紅36號(hào) 吳苗苗13號(hào) 鄭桂娥39號(hào)

第四篇：海洋文化讀書(shū)報(bào)告

傳承海洋文化 呵護(hù)藍(lán)色家園

——讀書(shū)報(bào)告

黑沿子地處渤海之濱，自古以來(lái)靠海為生，海洋賦予了我們獨(dú)特的性格和心理：不依不賴、富于競(jìng)爭(zhēng)、敢于冒險(xiǎn)、追求成功。21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，對(duì)資源、能源需求的急劇加大，海洋已日益成為國(guó)際間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交的重要舞臺(tái)。人類的明天和希望在海洋。因此走向海洋，了解海洋科普知識(shí)，學(xué)會(huì)開(kāi)發(fā)海洋，利用海洋，珍愛(ài)海洋，保護(hù)海洋更加具有舉足輕重的戰(zhàn)略意義。

古往今來(lái)成功的學(xué)校,無(wú)不擁有個(gè)性的特色，無(wú)不以自己特色的文化給學(xué)校罩上金色的光環(huán)。在實(shí)施新課程改革以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展和變革，學(xué)校管理也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，學(xué)校文化建設(shè)也有了更加豐富的內(nèi)涵。當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢(shì)是：學(xué)校的管理重心由外控管理走向校本管理；學(xué)校的教育目標(biāo)從一元走向多元；學(xué)生的發(fā)展從知識(shí)灌輸走向能力的培養(yǎng)，學(xué)校的發(fā)展方向是形成學(xué)習(xí)共同體，學(xué)校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。隨著各類高標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)收通過(guò)，大多數(shù)學(xué)校在辦學(xué)硬件條件方面和教育教學(xué)行為規(guī)范化建設(shè)方面都有了質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上，學(xué)校只有辦出特色，才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

一、從書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng)，深入理解海洋文化教育。

1、夏昭炎同志主編的《中國(guó)文化概論》

2、張仁賢的《有效把握新教材，提高課堂教學(xué)質(zhì)量》 《探究學(xué)習(xí)，認(rèn)知課堂》和《自主學(xué)習(xí)，活力課堂》

3、《舟山漁島海洋文化》的海洋文學(xué)

二、闡釋“海洋文化”理念。

對(duì)于“文化”，夏昭炎同志主編的《中國(guó)文化概論》一書(shū)中界定為“文化是某一特定民族通過(guò)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神形態(tài)以及制度、規(guī)約、交流方式、生活習(xí)俗與語(yǔ)言、思維方式的總合或復(fù)合體”。

大海的寬廣、淵博、深沉、熱情、開(kāi)拓進(jìn)取，對(duì)于國(guó)家、民族，可以是一種精神；對(duì)于學(xué)校，可以是一種文化；對(duì)于教師，可以是一種品質(zhì)；對(duì)于學(xué)生，可以是一種個(gè)性。作為學(xué)校，需要這些意象特征，形成學(xué)校博大而渾厚的文化底蘊(yùn)，以文化熏陶學(xué)生，以精神感染學(xué)生；作為教師，需要這些意象特征，進(jìn)一步促使自己形成工作、生活所需的品質(zhì)，給學(xué)生言傳與身教；作為學(xué)生，需要在學(xué)習(xí)、生活、活動(dòng)中胸懷像大海一樣寬廣，知識(shí)像大海一樣淵博，體魄像大海一樣剛健，創(chuàng)新像大海一樣奔涌……形成他們鮮明的個(gè)性品質(zhì)。

據(jù)此，對(duì)海洋文化可以作如下界定——以大海作為載體而衍生出來(lái)的與之相通的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、性格取向等。

二、和諧共贏，營(yíng)造寬容氛圍。

“海洋文化”代表一種寬容的態(tài)度。“海納百川，爭(zhēng)創(chuàng)一流”，要求教師要有海洋一般的胸懷、善待他人，而且不計(jì)較個(gè)人得失、勇于奉獻(xiàn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：學(xué)校的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說(shuō)話。首先，在校園環(huán)境建設(shè)上要打破常規(guī)模式，賦予它豐富的生命力，在學(xué)校熟知的領(lǐng)域里挖掘出新的教育資源，為學(xué)生的發(fā)展提供更為寬闊的空間。其次，教學(xué)區(qū)、活動(dòng)區(qū)的設(shè)計(jì)要相對(duì)獨(dú)立，各有特色，相互輝映，使校園真正成為學(xué)生的“精神家園”。

海洋文化進(jìn)入校園，可以豐富校園文化。學(xué)校可以依據(jù)海洋文化，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)、設(shè)施布置、活動(dòng)組織，豐富學(xué)校的物質(zhì)文化；也可以創(chuàng)建海洋教育特色，發(fā)揚(yáng)海洋精神，豐富學(xué)校的精神文化。學(xué)校從綠化的布置到校園小品的塑造，從教室、走廊等的墻面和空間布置，到學(xué)校大中型活動(dòng)的組織設(shè)計(jì)等都努力展示海洋文化教育的特征。

創(chuàng)新活動(dòng)形式，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣。內(nèi)容豐富形式活潑的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)是主要育人載體，這種育人活動(dòng)可以通過(guò)學(xué)生的興趣點(diǎn)擴(kuò)散和滲透在寓教于樂(lè)的過(guò)程之中，促使學(xué)生將知識(shí)轉(zhuǎn)化能力，較易為學(xué)生接受。不僅豐富了校園課余生活，而且對(duì)于穩(wěn)定同學(xué)情緒，陶冶情操，培養(yǎng)健康心理，開(kāi)闊眼界等起到了積極作用，對(duì)于形成和諧寬松的校園氛圍，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力，都起到了重要作用。

三、以海洋文化為重點(diǎn)開(kāi)發(fā)校本課程。

教育要面向未來(lái)，既要傳承優(yōu)秀的民族文化和地域文化，又要具有現(xiàn)代意識(shí)，表現(xiàn)在學(xué)校特色創(chuàng)建上，就要著力體現(xiàn)時(shí)代精神，揚(yáng)棄那些不符合現(xiàn)代教育要求的傳統(tǒng)文化，吸納補(bǔ)充先進(jìn)文化的營(yíng)養(yǎng)，構(gòu)建具有時(shí)代氣息的教育新體系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。具有本土特色的海洋資源，是深具民族性的。沿海地區(qū)的學(xué)校，開(kāi)發(fā)并利用海洋資源，傳承民族優(yōu)秀文化，是一種重大的責(zé)任。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》要求學(xué)校積極開(kāi)發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，指出學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書(shū)館、實(shí)驗(yàn)室、專用教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用；廣泛利用校外的圖書(shū)館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會(huì)資源以及豐富的自然資源。海洋資源，正是一種不可多得的學(xué)校課程資源。課程改革要求學(xué)校教育與學(xué)生生活緊密結(jié)合，基于學(xué)生的生活之上。厚重的海洋自然和人文資源是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的寶貴財(cái)富。學(xué)校可以充分利用社會(huì)資源地域文化特色開(kāi)發(fā)校本課程資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越，建設(shè)富有特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學(xué)校教育基于地域特色、基于學(xué)生生活。我們著手開(kāi)發(fā)校本課程，注重體驗(yàn)和感悟、注重創(chuàng)新與實(shí)踐，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

海洋教育的目的是要喚起學(xué)生的現(xiàn)代海洋意識(shí)，提高和預(yù)見(jiàn)解決海洋問(wèn)題的技能，樹(shù)立正確的海洋價(jià)值觀、道德觀、可持續(xù)發(fā)展觀和海洋國(guó)家觀，促使受教育者由傳統(tǒng)的“陸地思維”向“海陸協(xié)調(diào)思維”轉(zhuǎn)變。我們要以山東沿海地區(qū)特有的、豐富的自然資源和人文資源為背景，引領(lǐng)學(xué)生在海洋自然環(huán)境、海洋資源與經(jīng)濟(jì)、海洋文化與生活、海洋開(kāi)發(fā)與科技、海洋生態(tài)與環(huán)保和海洋權(quán)益與國(guó)防等六大領(lǐng)域自主探究；它不僅僅是地方課程，它同時(shí)還是可以作為綜合實(shí)踐的一個(gè)知識(shí)包，可以通過(guò)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)海洋、親近海洋與探索海洋的意識(shí)，提高和發(fā)展綜合能力；通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的海洋觀，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與面向可持續(xù)發(fā)展的行動(dòng)，提高學(xué)生海洋素養(yǎng)，幫助他們成為具有社會(huì)責(zé)任感和實(shí)踐能力的合格公民。

二十一世紀(jì)是海洋世紀(jì)，“海洋文化”蘊(yùn)涵豐富、寬博廣遠(yuǎn)，以海洋文化作為載體而衍生出來(lái)的與之相貫通的自然知識(shí)、價(jià)值觀念、思維方式、習(xí)俗語(yǔ)言、道德情操、審美情趣等等，有別于其他諸多文化，具有鮮明的個(gè)性，是學(xué)生教育教學(xué)的大百科全書(shū)。面對(duì)多元的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，學(xué)校培養(yǎng)的新一代必須有積極主動(dòng)的人生態(tài)度，既能順應(yīng)變化，又具有以不變應(yīng)萬(wàn)變的精神支柱，有著承受挫折戰(zhàn)勝危機(jī)的頑強(qiáng)意志，具有崇高的人格力量和獨(dú)特的個(gè)性魅力，概而言之，學(xué)校要培養(yǎng)的是富于主體精神的公民，唯其如此，才能適應(yīng)未來(lái)社會(huì)所需。以海洋文化為載體開(kāi)展個(gè)性化教育，顯然能夠培養(yǎng)符合上述要求的新人，同時(shí)，以上述理念為學(xué)校教育改革的主導(dǎo)價(jià)值觀，也必將促進(jìn)學(xué)校教育的整體改革與發(fā)展。

第五篇：讀書(shū)報(bào)告——文化苦旅

文化苦旅

《文化苦旅》

作者：余秋雨

中國(guó)

東方出版中心

出版年份：2006 今天本不打算上網(wǎng)的，但今天看完余秋雨教授的文化苦旅，有點(diǎn)感受。本書(shū)是余秋雨教授的第一本文化散文集。全書(shū)主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成。其中既有描述大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感；也有以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化描述的淋漓盡致等等。

我也有個(gè)小夢(mèng)想，就是能夠到中國(guó)的各處去走，體味體味。正所謂讀萬(wàn)卷書(shū)、行萬(wàn)里路。只有這樣才明白書(shū)要怎么用。現(xiàn)在我的小夢(mèng)想還無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但能夠追尋他人的足跡也未嘗不可。不知余教授在行路之中是否想過(guò)徐霞客等前輩。或許每個(gè)人游覽祖國(guó)的目的不同，我也不知道我將來(lái)為什么游覽。最近在看葉圣陶先生的《怎樣寫(xiě)作》，他講到你所寫(xiě)不過(guò)是你的經(jīng)驗(yàn)罷了。我想或許余教授也是這樣吧！其中我最喜歡的就是在自序中寫(xiě)的，走慣了遠(yuǎn)路的三毛唱到：“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？請(qǐng)你告訴我！”沒(méi)有人告訴我，我悄悄的出發(fā)了。在書(shū)中我跟隨作者到處走，看著他在各地的經(jīng)歷，我也游覽了一遍。我在想為什么這本書(shū)叫苦旅？我以前想為什么不叫甜旅。那是沒(méi)看這本書(shū)時(shí)，沒(méi)有體會(huì)到那種苦。

好像記得這本書(shū)是2011年買的，一開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)可以提高作文水平，但是沒(méi)怎么看。今年下定決心看，終于在今天把它看完了。書(shū)總是??全書(shū)共37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽(yáng)關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯嗣》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢(mèng)》《狼牙山下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩(shī)意》《筆墨祭》《藏書(shū)憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語(yǔ)情節(jié)》《這里真安靜》。

那么接下來(lái)就有些篇章談?wù)勎业母惺馨桑∮浀梦业谝淮巫x《道士塔》是讀高中的時(shí)候，在高中語(yǔ)文書(shū)。但后來(lái)新版的教材沒(méi)有。當(dāng)時(shí)感覺(jué)心很痛，那么多的文化寶藏，而且賣得那么便宜。今天讀來(lái)依舊痛。人們總說(shuō)東西只有失去后才會(huì)珍惜。作者通過(guò)一個(gè)道士的行為表明了對(duì)本民族文化的珍惜。中國(guó)是地大物博，五千年的歷史無(wú)論哪個(gè)民族都不可比，不可及。但若守不住那些寶貴的東西。只怕也會(huì)被埋在歷史的塵埃中。

《柳侯嗣》是紀(jì)念柳宗元的。以前也聽(tīng)過(guò)其名，唐宋八大家之一。也讀過(guò)他的文章。柳州的建設(shè)追溯到柳宗元時(shí)期。讀完這篇文章，然我不得不想起我的家鄉(xiāng)——岳陽(yáng)。回顧當(dāng)年的滕子京等。雖然古時(shí)這些為南蠻之地，被貶文人都會(huì)到這來(lái)。但他們的功績(jī)會(huì)被歷史銘記的。

《白蓮洞》作者借洞表達(dá)了自己的見(jiàn)解。有時(shí)候或許許多事如書(shū)一樣，你必須打開(kāi)看才知道它是什么。否則你不會(huì)直接知道它講了什么。或許探索洞與探索人生是一樣的！以前記歷史的時(shí)候常記一個(gè)常識(shí)：都江堰是誰(shuí)建的？李冰父子。作者深深的表達(dá)了對(duì)都江堰貢獻(xiàn)的贊賞。巴蜀之地乃天府之國(guó)，我想離不開(kāi)都江堰的灌溉吧！《三峽》瞿塘峽、巫峽、西陵峽。我們今天不可能忘記它，三峽水電站啊！以前初中讀過(guò)一篇散文酈道元的《水經(jīng)注》描寫(xiě)的棒，以前怎么背也背不下來(lái)，今天覺(jué)得有些可惜。

以前也聽(tīng)過(guò)杜甫的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”。《洞庭湖一角》。以前覺(jué)得酈道元的八百里洞庭好氣派，現(xiàn)在雖然也還算大，可是。作為就在洞庭湖旁邊的岳陽(yáng)人，還是覺(jué)得很自豪的。初中讀過(guò)《岳陽(yáng)樓記》洞庭南極瀟湘，北通巫峽，文章寫(xiě)得很精彩。傳說(shuō)呂洞賓也過(guò)一句：“三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。”其中我覺(jué)得那一副長(zhǎng)聯(lián)寫(xiě)得好：一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百?gòu)U具興，呂純陽(yáng)三過(guò)必醉，詩(shī)耶、儒耶、吏耶、仙耶，前不見(jiàn)古人，使我愴然涕下！

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來(lái)爽氣，岳州城東道崖疆，潴者、流者、峙者、鎮(zhèn)者，此中有真意，問(wèn)誰(shuí)領(lǐng)會(huì)得來(lái)？

《寂寞天柱山》論述了李白、蘇東坡、王安石等人想在此安家，去尋求文人的住所。曾聽(tīng)別人說(shuō)文人本寂寞。無(wú)論李白，還是蘇東坡。于是他們向往自然尋求，希望得到一個(gè)心靈的家。我從《風(fēng)雨天一閣》中了解到藏書(shū)的不易，也佩服范欽的努力。藏書(shū)或許是一件很有趣的事，我也很欽佩范氏家族的藏書(shū)精神。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。浙江西湖很漂亮啊！有一首是這樣寫(xiě)的：當(dāng)年曾見(jiàn)此湖圖，不信人間有此湖。今日打從此湖過(guò)，畫(huà)工還欠費(fèi)工夫。好一個(gè)《西湖夢(mèng)》

以前讀過(guò)一本書(shū)《湖南人憑什么》很是激動(dòng)啊！最記得就是這么一句話！有心臟病的或精神受不了的人不要看！今日看《上海人》，對(duì)上海人有一定了解。《五城記》對(duì)開(kāi)封、南京、成都、蘭州、廣州進(jìn)行論述。我也記得在《紅樓夢(mèng)》中史湘云寫(xiě)過(guò)對(duì)十座城的描述，感慨他們啊！我是沒(méi)去過(guò)幾所城。

江南有很多河，以前過(guò)木橋的時(shí)候，父母總是提醒別望水中，向堤上望。這才克服對(duì)過(guò)橋的恐懼。至于坐船，對(duì)于我們小孩是而言是興奮的。但在《夜航船》《吳江船》卻感覺(jué)到了另外的意味！若說(shuō)文章中除了《道士塔》外，感觸比較深的就是《信客》，也不知為什么，或許是他的職業(yè)吧！《酒公墓》講述的是一個(gè)狀元后代的一生。《老屋窗口》借老家回憶了以前上學(xué)的事。《廢墟》寫(xiě)得非常好，我只能這樣說(shuō)。《夜雨詩(shī)意》讓我想起李商隱的巴山夜雨。《筆墨祭》談?wù)摿斯糯娜说墓P墨，對(duì)于今天或許只能祭吧！以后我一定要好好學(xué)學(xué)毛筆字。《藏書(shū)憂》我想這對(duì)于以后的我有一點(diǎn)借鑒作用。《臘梅》對(duì)病人確實(shí)好啊，病人難過(guò)的冬天。《漂泊者們》以前讀過(guò)這樣一居詩(shī)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”還有一首：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。唉！!《華語(yǔ)情節(jié)》華語(yǔ)的力量無(wú)法言及，作者的擔(dān)憂或許歷史會(huì)證明華語(yǔ)仍然魅力無(wú)限。《這里真安靜》。作者借這里的墓，許多軍人、許多妓女、一個(gè)文人的墓的靜。文化苦旅到這就完了。合上書(shū)卷，我們不由自主地走向窗前，流動(dòng)的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿滿對(duì)中國(guó)文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過(guò)書(shū)后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

我們應(yīng)該有機(jī)會(huì)了在祖國(guó)大地上多走一走！