第一篇：數(shù)學(xué)與文化讀書報(bào)告[范文]

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《數(shù)學(xué)與文化》讀書報(bào)告

一、書名：《數(shù)學(xué)與文化》

二、著者：齊民友 著

三、出版社：大連理工大學(xué)出版社

四、頁數(shù)：302頁

五、目錄

緒言

一 理性的覺醒 1.1 希臘的幾何學(xué)

1.2 歐幾里得的《幾何原本》 1.3 數(shù)學(xué)與第一次科學(xué)革命 1.4 歐幾里得與理性時(shí)代

1.5 希爾伯特的《幾何基礎(chǔ)》

二 數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨

2.1 絕對幾何學(xué)與歐幾里得幾何 2.2 非歐幾何的發(fā)現(xiàn)

2.3 羅巴契夫斯基幾何內(nèi)容的簡單介紹 2.4 數(shù)學(xué)——人類悟性的自由創(chuàng)造物? 2.5 羅氏幾何的相容性 2.6 關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ) 2.7 數(shù)學(xué)的“失樂園”

——哥德爾定理意味著什么? 三 “我從一無所有之中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙” 3.1 彎曲的宇宙

3.2 相對論——牛頓的時(shí)空的終結(jié) 3.3 無盡的探索

結(jié)束語

（一）、該書作者簡介

（二）、全書的概括

（三）、我對數(shù)學(xué)的新認(rèn)識

1、拋開狹義化的“數(shù)學(xué)”，它的重要程度我以前無法想象

通過讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)十多年來我心中的數(shù)學(xué)是被我狹義化的，甚至潛意識里還有“數(shù)學(xué)”就只是“研究數(shù)字的一門學(xué)問”這種想法。數(shù)學(xué)的地位被貶低，我認(rèn)為原因在于，數(shù)學(xué)在基礎(chǔ)教育中一直與其他學(xué)科并列，這使得我從來沒有意識到實(shí)際她是凌駕于許多學(xué)科以上的。也許我也知道數(shù)學(xué)幾乎是所有其他科學(xué)的工具，離開數(shù)學(xué)其他科學(xué)就無法表述和發(fā)展，但是我從未意識到在歷史的進(jìn)程中數(shù)學(xué)一直對文化和人的思維方式起著如此重要的推動作用?；蛟S與其他學(xué)科并列也沒有什么錯(cuò)，但我終于明白，現(xiàn)在是意識到數(shù)學(xué)地位之真正高度的時(shí)候了。

“18世紀(jì)末算起。那時(shí)，數(shù)學(xué)化的物理學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)已經(jīng)取得了驚人的進(jìn)展??但是有一點(diǎn)很明顯，數(shù)學(xué)的重要性已經(jīng)不如前一個(gè)階段?！蔽覍τ谶@句話的理解是：18世紀(jì)以前，數(shù)學(xué)幾乎獨(dú)自指引著人類向理性方向前進(jìn)，與此同時(shí)，數(shù)學(xué)就像一個(gè)“母親”，漸漸地有了自己的“孩子”（其他學(xué)科），18世紀(jì)開始以后，她的孩子都開始長大了，各自發(fā)揮著多樣性的作用，于是“母親”的重要性仿佛不如以前了。但需要注意的是，縱使孩子們形態(tài)迥異，本領(lǐng)不同，他們都是“母親”的孩子，他們的基因是從母親那里傳下來的，數(shù)學(xué)的作用從來沒有減弱過。原文中其實(shí)也給出了這種現(xiàn)象的解釋：“數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言和工具，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代可續(xù)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化，原因就在于數(shù)學(xué)不僅是知識，更是思維方式，深深的改變著人類的精神生活。”更直接的例證就是，非歐幾何的出現(xiàn)催生了相對論，而相對論毋庸置疑地轟動了整個(gè)世界；數(shù)學(xué)體系的日益完善，也使得計(jì)算機(jī)的假想成為了現(xiàn)實(shí)，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，計(jì)算機(jī)對于世界的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。

數(shù)學(xué)是重要的，就如齊老所說：“沒有現(xiàn)代的數(shù)學(xué)就不會有現(xiàn)代的文化，沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的。” “不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也注定要衰落的?！?/p>

2、數(shù)學(xué)是理性的探索精神

我本以為在人類文明史的開端，數(shù)學(xué)就一直以一種工具的形式存在，然而我不知道在古希臘，數(shù)學(xué)實(shí)際是以一種哲學(xué)的存在，主導(dǎo)著學(xué)者的精神世界。數(shù)學(xué)

是一種探索精神，是當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)識宇宙和上帝的表現(xiàn)?！皵?shù)統(tǒng)治宇宙?！薄坝钪娴谋举|(zhì)是自然數(shù)?！边@是他們堅(jiān)信的宇宙的真理。

埃及、巴比倫、印度和中國都有幾何學(xué)，古希臘也有，不同的是，前三個(gè)文明發(fā)源地是為實(shí)用目的研究幾何學(xué)的，古希臘卻幾乎是純理論。希臘的經(jīng)典著作《幾何原本》幾乎不涉及數(shù)學(xué)的具體應(yīng)用。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘處于奴隸制社會，社會生產(chǎn)是奴隸們的事情，所以奴隸主是不考慮具體應(yīng)用問題的。希臘的奴隸主認(rèn)為自己的高貴在于他們應(yīng)該去思考和研究宇宙的事情，即真理，而那時(shí)的數(shù)學(xué)，或者說幾何學(xué)就是這樣誕生的。所以，在奴隸主兼大學(xué)問家柏拉圖那里，幾何學(xué)竟然是洗凈心靈，磨練和拯救靈魂的良方；所以，在希臘，數(shù)學(xué)家時(shí)常也是哲學(xué)家。當(dāng)畢達(dá)哥拉斯定理使無理數(shù)出現(xiàn)在希臘人的面前的時(shí)候，面對著生活實(shí)際中不可能遇到的數(shù)字，希臘人并不是選擇躲避，而是勇于探尋事物的本質(zhì)。希臘能在兩千年前研究無理數(shù)，卻完全不為任何實(shí)用目的，只為了探究事物的根底，令我們佩服不已。數(shù)學(xué)的永恒主題是認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識自己。書中用了愛因斯坦、居里夫人等人的例子，并以“用理性的手指去觸摸天上的星辰”詩意的句子，來說明：理性的探索其實(shí)是一種人生的意義，是理性生活的需要。

理性，體現(xiàn)在數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。理性，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)對解放人類起到了極大的作用，數(shù)學(xué)在理性地研究宇宙本性，同時(shí)使人類的思維逐漸脫離宗教的束縛，帶領(lǐng)人類走向理性的時(shí)代。當(dāng)理性時(shí)代來臨了，數(shù)學(xué)為人類的精神層面帶來的影響更加明顯了。這時(shí)的社會學(xué)家、哲學(xué)家開始用公理化的思維和演繹推理的方法去探尋解決社會矛盾的方法和設(shè)計(jì)新的社會制度?！吧鐣跫s”維系的國家形態(tài)就是這樣誕生的。

3、數(shù)學(xué)——人類悟性的自由創(chuàng)造物

什么是人類悟性的自由創(chuàng)造物呢？簡而言之，就是說數(shù)學(xué)是抽象的。數(shù)學(xué)曾經(jīng)也是形象的，但隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，她由形象逐漸變得抽象，這也是人類思維從形象到抽象的進(jìn)步。書中描述得很到位：“數(shù)學(xué)不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本。”沒錯(cuò)，是超出人類感官的，現(xiàn)代數(shù)學(xué)正是這樣，“數(shù)學(xué)的對象越來越多的是‘人類悟性的自由創(chuàng)造物’。這件事引發(fā)了多少人對數(shù)學(xué)的誤解和指責(zé)，實(shí)際上是人類的一大進(jìn)步?！?似乎在這句中我明白了人們對數(shù)學(xué)的誤解和狹義化的原因，也明白了大學(xué)里學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)一定要改變的某種認(rèn)識：即大多知識是抽象的，只能去抽象地理解，同時(shí)要鍛煉自己抽象思考的能力。而我在中學(xué)已經(jīng)習(xí)慣了把數(shù)學(xué)知識形象化的學(xué)習(xí)方式，所以在學(xué)習(xí)微積分時(shí)，我遇到了不小的困難。從形象到抽象的進(jìn)步可以找到有力的例子。《幾何原本》使幾何學(xué)有了體系，定理多達(dá)數(shù)百個(gè)，但不足之處逐漸顯露。《幾何原本》中過多的依賴直觀，會造成不好的結(jié)果。其中容易理解的是，如果對不合理的作圖演繹證明，會得到錯(cuò)誤的結(jié)論，書中就寫出了一個(gè)“著名”的可以證明“任意三角形都是等腰”的例子；對于一般人來說，不容易理解的是，當(dāng)突破了直觀的束縛，就導(dǎo)致一個(gè)革命性的變化——兩千年后非歐幾何的誕生。

4、有趣的關(guān)系：數(shù)學(xué)與上帝

我從來沒有想到在文明史的開始，數(shù)學(xué)與上帝是一體的。然而現(xiàn)在，對于牛頓晚年專注神學(xué)研究這件事，我不覺得那么奇怪了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代、特別是再往前的時(shí)代里，所謂科學(xué)家并不是唯物的、無神論者，他們同樣信仰上帝，只是與宗教的上帝有些不同，宇宙是上帝按數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的，他們研究數(shù)學(xué)，其實(shí)是在研究 宇宙，想推算出上帝的設(shè)計(jì)圖。他們還認(rèn)為，上帝設(shè)計(jì)的世界是和諧而簡潔的。于是，正是為了和諧而簡潔，哥白尼才拒絕認(rèn)同多達(dá)77個(gè)圓的托勒密地心說，簡化至43個(gè)圓從而得到日心說；正是為了和諧而簡潔，牛頓用一個(gè)萬有引力方程就幾乎給出了當(dāng)時(shí)世界的統(tǒng)一圖景。

上帝的確活在所有人包括數(shù)學(xué)家的心里，但他的地位一直在改變，在下降：最初宗教那里的上帝是萬能的，他既創(chuàng)造了世界，又時(shí)刻主宰著所有人的命運(yùn)；而數(shù)學(xué)家們的上帝可不是隨心所欲就創(chuàng)造了世界，上帝需要按照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)世界；隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，不久上帝失去了向世界的發(fā)展插手的能力；而后到牛頓那里，身為數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的上帝在設(shè)計(jì)了世界之后，只能給一個(gè)第一推動力，然后便永遠(yuǎn)成為了人間的旁觀者，上帝的處境已經(jīng)夠艱難的了；最后到了拉普拉斯的《天體力學(xué)》那里，可憐的上帝就消失了（無神論出現(xiàn)）。齊老引用了恩格斯說的話：“上帝在信仰他的自然科學(xué)家那里所得到的待遇，比在任何地方得到的都壞。”“上帝”真是尷尬了，看到這里我都要為上帝嘆息了。

（四）、讀書之后我對數(shù)學(xué)文化的感性想法

《數(shù)學(xué)與文化》這本書，我還沒有讀足夠長時(shí)間，更別提是重復(fù)的研讀了，實(shí)際上我覺得要寫一本書的讀書報(bào)告，這本書起碼應(yīng)該讀上3遍，那樣理性的認(rèn)識會更有條理更清晰，我現(xiàn)在這樣寫，無異于草草地讀了一本小說，然后寫了讀后感似的。所以現(xiàn)在寫的只能叫感性的想法。

即使是讀小說，也會有想法，別說是數(shù)學(xué)家齊民友前輩寫的數(shù)學(xué)科普類讀物了。我的想法最強(qiáng)烈的是：讀之恨晚啊！讀之前我是沒有認(rèn)識到數(shù)學(xué)文化的迷人的和重要。篇二：《數(shù)學(xué)與文化》讀書報(bào)告

《數(shù)學(xué)與文化》讀書報(bào)告

通信工程學(xué)院 ××專業(yè) ××× ××× 一：作者簡介

齊民友，安徽蕪湖人。中國數(shù)學(xué)家，1949年加入中國共產(chǎn)黨，1952年畢業(yè)于武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系，歷任武漢大學(xué)講師、教授、數(shù)學(xué)研究所副所長、研究生院院長、副校長，1988年4月--1992年10月任武漢大學(xué)校長，全國人大委員。曾任國務(wù)院學(xué)位委員會數(shù)學(xué)組成員；中國數(shù)學(xué)會副理事長，湖北省數(shù)學(xué)會理事長；湖北省科協(xié)副主席。

齊老認(rèn)為，數(shù)學(xué)只有一個(gè)水平，即國際水平，要超越前人，正如奧運(yùn)會比賽，須有平日練就的實(shí)力。但數(shù)學(xué)遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，“樂道”必須“安貧”。他反復(fù)論證了一個(gè)民族和它的文化的興衰與其數(shù)學(xué)興衰的對應(yīng)關(guān)系，說明了“沒有現(xiàn)代的數(shù)學(xué)就不會有現(xiàn)代的文化”的道理，這是本書中一個(gè)重要的結(jié)論。二：本書概括

全書共分為三個(gè)部分，分別是是理性的覺醒、數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨、“我從一無所有中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙”。第一篇“理性的覺醒”著重的介紹了從希臘時(shí)代到現(xiàn)代兩千多年的數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程。使理性的思維充斥著宇宙的每一個(gè)角落，支撐起現(xiàn)代社會的自然科學(xué)這棵參天大樹。第二部分“數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨” 講述了數(shù)學(xué)發(fā)展史上的一次次思想大解放。對非歐幾何的探索引出了對宇宙空間的本性的疑問和對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是否健全的質(zhì)疑。對于邏輯主義、直覺主義和形式主義的辯論促進(jìn)了哥德爾定理的發(fā)現(xiàn)。第三篇“我從一無所有之中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙”則講述了數(shù)學(xué)家們對宇宙的本性的無盡探索，以及無盡地發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦證明了宇宙的彎曲，相對論終結(jié)了牛頓的時(shí)空論。在無盡的探索中極大的加深了人們對宇宙和自身的認(rèn)識。

三：心得與體會

（一）：新的數(shù)學(xué)觀

以前我總以為數(shù)學(xué)只是一門為算數(shù)而服務(wù)的學(xué)科，它的出現(xiàn)是為了簡化人們在實(shí)際生產(chǎn)過程遇到問題時(shí)的計(jì)算過程中大量的計(jì)算步驟和提供簡便有效解決問題的方法。它的存在只是作為一門基礎(chǔ)學(xué)科。然而通過讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)十多年來我心中的數(shù)學(xué)是被我狹義化了的，數(shù)學(xué)的地位被貶低，完全沒有意識到他完全處在自然學(xué)科和社會學(xué)科等同的地位上。他在人類社會的進(jìn)程中起到了不可替代的推動作用，他完全是一門獨(dú)立的文化，指引著人類向理

性方向前進(jìn)。

（二）：數(shù)學(xué)的發(fā)展

數(shù)學(xué)的歷史的發(fā)展與自然科學(xué)的發(fā)展一樣充滿了曲折，但他還是以堅(jiān)定不移的步伐走到了今天。從兩千年前的希臘，數(shù)學(xué)幾何只是貴族的哲學(xué)，高貴的思想，是重理論輕應(yīng)用的一種東西，并且它與神學(xué)交互在一起，認(rèn)為它與上帝統(tǒng)一，上帝用數(shù)學(xué)創(chuàng)造了宇宙。然而，隨著數(shù)學(xué)家們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識的不斷加深，上帝的地位在不斷下降，逐漸從數(shù)學(xué)中分離出來，以致在牛頓之后上帝完全在數(shù)學(xué)中消失。齊老引用了恩格斯說的話：“上帝在信仰他的自然科學(xué)家那里所得到的待遇，比在任何地方得到的都壞?！薄吧系邸闭媸菍擂瘟耍吹竭@里我都要為上帝嘆息了。數(shù)學(xué)的發(fā)展由簡入繁，從有記載開始它起源于埃及對幾何的實(shí)際需要，后繁榮于希臘。希臘數(shù)學(xué)大體上可分兩個(gè)時(shí)期即古典時(shí)期(約公元前600-300，相當(dāng)于中國的周)以及亞歷山大里亞時(shí)期(300bc—600bc)(相當(dāng)于中國的戰(zhàn)國至隋), 古典時(shí)期的學(xué)術(shù)中心幾經(jīng)遷移。最早是在小亞細(xì)亞的是奧尼亞(ionia)的米利都(m i1etus)城，出現(xiàn)了艾奧尼亞學(xué)派，其最著名的代表是泰利斯(thales.約610—547bc)相傳畢達(dá)哥拉斯(pythagoras，約585―500bc)曾受業(yè)于他。其后學(xué)術(shù)中心遷至意大利南部的伊利亞(elea，故稱伊利亞學(xué)派，其著稱者有芝諾(zenv，公元前5世紀(jì)人)。以后則移到雅典，其最著名的學(xué)派是柏拉圖(plato，127 –347bc)學(xué)派。他在雅典建立了一個(gè)學(xué)院(academy).故亦稱為學(xué)院派。亞里士多德(aristotle.384―322bc)是他的學(xué)生。歐幾里德編寫了《幾何原本》，希爾伯特有進(jìn)一步總結(jié)出《幾何基礎(chǔ)》，數(shù)學(xué)創(chuàng)造了柏拉圖的理想國，邏輯、直覺、形式的辯論與羅素發(fā)現(xiàn)悖論，哥德爾歸納“哥德爾定理”，以至現(xiàn)在愛因斯坦建立相對理論等等。數(shù)學(xué)的曲折發(fā)展就是“從一無所有中創(chuàng)造了一個(gè)宇宙”。

（三）語言與思想

齊老在本書前言中談到寫這本書的目的時(shí)說道：“力圖讓更大范圍的讀者能夠讀懂，并且能夠從中得到新的啟發(fā)。換句或說，我們希望本書的論述是通俗的，但思想又是深刻的。”我從這本書中完全看到了齊老所說的要求，通而不俗，他用親切淺顯的語言娓娓道來難以理解的數(shù)學(xué)問題或數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，而且對于一些有難度的詞都加以括號進(jìn)行進(jìn)一步的解釋說明。并且他還用一些精妙優(yōu)美和一些詼諧幽默的語句向我們闡述一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)思想。齊老寫道“用你的手指觸摸天上的星辰”，他照亮了居里夫人充滿火一樣激情的眼睛。齊老在介紹論證是舉了這樣一個(gè)例子：

凡人都要死(大前提)。

蘇格拉底是人(小前提〉。

所以：蘇格拉底必死（結(jié)論）。正是這些優(yōu)美的語句和詼諧幽默例子，讓我充滿興趣的讀完了這本書。我感覺在這被書中齊老就像一個(gè)和藹可親的的老者細(xì)心地給我們講述一個(gè)個(gè)奇妙的故事。齊老在這本書中著重的介紹了數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)涵的真善美，數(shù)學(xué)帶給我們的精神洗禮。對于數(shù)學(xué)的研究，讓我們深刻的了解數(shù)學(xué)的理性與嚴(yán)謹(jǐn)性。通過對數(shù)學(xué)的認(rèn)識，對于我們養(yǎng)成理性與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎寄Ｊ?。同時(shí)齊老也在本書中表達(dá)了他對世人的期望“如果人們懂得我們的生活有更崇高的目標(biāo).不僅僅是每個(gè)人都有一個(gè)胃，而追求真理、追求至善以及追求美，又應(yīng)該是統(tǒng)一的，這樣的世界該是多么美好啊！學(xué)上的巨人好比太陽，不是每個(gè)人都能成為太陽，但是每個(gè)人都可以沐浴在陽光之下。人類社會越進(jìn)步，人就越需要這樣的陽光。追求這樣一個(gè)充滿陽光的世界也就是追求人類的進(jìn)步。”

（四）認(rèn)同的思想

證明是數(shù)學(xué)的靈魂。

數(shù)學(xué)提高人的精神世界，求善求美

數(shù)學(xué)是人類悟性的自由創(chuàng)造物。

數(shù)學(xué)是理性的探索精神。

數(shù)學(xué)永恒的主題是認(rèn)識宇宙，認(rèn)識自己。

對于數(shù)學(xué)的探索是無窮無盡的。

參考文獻(xiàn)：

1、《數(shù)學(xué)與文化》掃描版，齊民友，大連理工大學(xué)出版社

2、百度百科，齊民友簡介篇三：數(shù)學(xué)文化讀書報(bào)告

全書概括：全書共分為三個(gè)部分，分別是是理性的覺醒、數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨、“我從一無所有中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙”。第一篇“理性的覺醒”著重的介紹了從希臘時(shí)代到現(xiàn)代兩千多年的數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程。使理性的思維充斥著宇宙的每一個(gè)角落，支撐起現(xiàn)代社會的自然科學(xué)這棵參天大樹。第二部分“數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨”講述了數(shù)學(xué)發(fā)展史上的一次次思想大解放。對非歐幾何的探索引出了對宇宙空間的本性的疑問和對數(shù)學(xué)基礎(chǔ)是否健全的質(zhì)疑。對于邏輯主義、直覺主義和形式主義的辯論促進(jìn)了哥德爾定理的發(fā)現(xiàn)。第三篇“我從一無所有之中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙”則講述了數(shù)學(xué)家們對宇宙的本性的無盡探索，以及無盡地發(fā)現(xiàn)，愛因斯坦證明了宇宙的彎曲，相對論終結(jié)了牛頓的時(shí)空論。在無盡的探索中極大的加深了人們對宇宙和自身的認(rèn)識。

齊民友談數(shù)學(xué)文化：

本文論述了在各門科學(xué)數(shù)學(xué)化的趨勢下，數(shù)學(xué)作為科學(xué)語言的重要地位，分析了數(shù)學(xué)能夠影響人類精神生活的幾個(gè)特點(diǎn)，即它的確定性、簡單性、深刻性、抽象性和自我完善性，高度評價(jià)了數(shù)學(xué)在促進(jìn)人類思想解放、使人類擺脫宗教迷信、不斷創(chuàng)新的歷史功績，把數(shù)學(xué)提到文化興亡、民族盛衰的高度來認(rèn)識。這些觀點(diǎn)別開生面，令人耳目一新。

數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，它幾乎是任何科學(xué)所不可缺少的。沒有任何一門科學(xué)能像它那樣恩澤廣布，被遍及天下。它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言和工具，這一點(diǎn)大概沒有什么人會懷疑了。它的思想是許多物理學(xué)說的核心，并為它們的出現(xiàn)開辟了道路，了解這一點(diǎn)的人就比較少了。它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會這樣?因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動中有一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成離不開各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。

首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識。數(shù)學(xué)的對象必須有明確無誤的概念，而且其方法必須由明確無誤的命題開始，并服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在認(rèn)識宇宙上達(dá)到如此確定無疑的地步，當(dāng)然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識方法的一 個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就數(shù)學(xué)本身而言，達(dá)到數(shù)學(xué)真理的途徑既有邏輯的方面也有直覺的方面，但就其與其他科學(xué)比較而言，就其影響人類文化的其他部門而言，它的邏輯方法是最突出的。迄今為止，人類知識還沒有哪一個(gè)部門應(yīng)用公理方法得到如數(shù)學(xué)那樣大的成功。但是，如果到今天某個(gè)知識部門還是只有論斷而沒有論據(jù)，只是一堆相互沒有邏輯聯(lián)系的命題，前后又無一貫性，恐怕是不會有人接受的了。每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。數(shù)學(xué)作為人類文化組成部分的另一個(gè)特點(diǎn)是它不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本。所有這些研究都是在極抽象的形式下進(jìn)行的。這是一種化繁為簡以求統(tǒng)一的過程。從古希臘起，人們就有一個(gè)信念：冥冥之中最深處宇宙有一個(gè)偉大的、統(tǒng)一的、而且簡單的設(shè)計(jì)圖，這是一個(gè)數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)圖。在一切比較深入的科學(xué)研究后面，必定有一種信念驅(qū)使我們。這個(gè)信念就是：世界是合理的，簡單的，因而是可以理解的。對于數(shù)學(xué)研究則還要加上一點(diǎn)：這個(gè)世界的合理性，首先在于它可以用數(shù)學(xué)來描述。在古代，這個(gè)信念有些神秘色彩。可是發(fā)展到現(xiàn)代，科學(xué)經(jīng)過了多次偉大的綜合。

數(shù)學(xué)的再一個(gè)特點(diǎn)是它不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己。在發(fā)揮自己力量的同時(shí)又研究自己的局限性，從不擔(dān)心否定自己，而是不斷反思、不斷批判自己，并且以此開辟自己前進(jìn)的道路。它不斷致力于分析自己的概念，分析自己的邏輯結(jié)構(gòu)。總之，數(shù)學(xué)是一株參天大樹，它向天空伸出自己的枝葉，吸收陽光。它不斷擴(kuò)展自己的領(lǐng)地，在它的樹干上有越來越多的鳥巢，它為越來越多的學(xué)科提供支持，也從越來越多的學(xué)科中吸取營養(yǎng)。它又把自己的根伸向越來越深的理性思維的土地中，使它越來越牢固地站立。從這個(gè)意義上來講，數(shù)學(xué)是人類理性發(fā)展最高的成就(或者再加上“之一”二字更好一些)。數(shù)學(xué)深刻地影響人類精神生活，可以概括為一句話，就是它大大地促進(jìn)了人的思想解放，提高與豐富了人類的整個(gè)精神水平。從這個(gè)意義上講，數(shù)學(xué)使人成為更完全、更豐富、更有力量的人。愛因斯坦說的“得到解放”，其實(shí)正是這個(gè)意思。心得體會： 1.數(shù)學(xué)的重要性和高度性

數(shù)學(xué)的地位被貶低，我認(rèn)為原因在于，數(shù)學(xué)在基礎(chǔ)教育中一直與其他學(xué)科并列，這使得我從來沒有意識到實(shí)際她是凌駕于許多學(xué)科以上的。也許我也知道數(shù)學(xué)幾乎是所有其他科學(xué)的工具，離開數(shù)學(xué)其他科學(xué)就無法表述和發(fā)展，但是我從未意識到在歷史的進(jìn)程中數(shù)學(xué)一直對文化和人的思維方式起著如此重要的推動作用。或許與其他學(xué)科并列也沒有什么錯(cuò)，但我終于明白，現(xiàn)在是意識到數(shù)學(xué)地位之真正高度的時(shí)候了。數(shù)學(xué)是重要的，就如齊老所說：“沒有現(xiàn)代的數(shù)學(xué)就不會有現(xiàn)代的文化，沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的?！?“不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也注定要衰落的。” 2.數(shù)學(xué)的理性探索精神

數(shù)學(xué)是一種探索精神，是當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)識宇宙和上帝的表現(xiàn)。數(shù)學(xué)的永恒主題是認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識自己。書中用了愛因斯坦、居里夫人等人的例子，并以“用理性的手指去觸摸天上的星辰”詩意的句子，來說明：理性的探索其實(shí)是一種人生的意義，是理性生活的需要。理性，體現(xiàn)在數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。理性，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)對解放人類起到了極大的作用，數(shù)學(xué)在理性地研究宇宙本性，同時(shí)使人類的思維逐漸脫離宗教的束縛，帶領(lǐng)人類走向理性的時(shí)代。3.語言與思想 齊老在本書前言中談到寫這本書的目的時(shí)說道：“力圖讓更大范圍的讀者能夠讀懂，并且能夠從中得到新的啟發(fā)。換句或說，我們希望本書的論述是通俗的，但思想又是深刻的?！蔽覐倪@本書中完全看到了齊老所說的要求，通而不俗，他用親切淺顯的語言娓娓道來難以理解的數(shù)學(xué)問題或數(shù)學(xué)的發(fā)展歷程，而且對于一些有難度的詞都加以括號進(jìn)行進(jìn)一步的解釋說明。并且他還用一些精妙優(yōu)美和一些詼諧幽默的語句向我們闡述一個(gè)個(gè)數(shù)學(xué)思想。齊老寫道“用你的手指觸摸天上的星辰”，他照亮了居里夫人充滿火一樣激情的眼睛。齊老在介紹論證是舉了這樣一個(gè)例子： 凡人都要死(大前提)； 蘇格拉底是人(小前提)； 蘇格拉底必死（結(jié)論）。正是這些優(yōu)美的語句和詼諧幽默例子，讓我充滿興趣的讀完了這本書。我感覺在這被書中齊老就像一個(gè)和藹可親的的老者細(xì)心地給我們講述一個(gè)個(gè)奇妙的故事。齊老在這本書中著重的介紹了數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)涵的真善美，數(shù)學(xué)帶給我們的精神洗禮。對于數(shù)學(xué)的研究，讓我們深刻的了解數(shù)學(xué)的理性與嚴(yán)謹(jǐn)性。

參考文獻(xiàn)： 1．《數(shù)學(xué)與文化》，齊民友，大連理工大學(xué)出版社 2．百度百科，齊民友簡介篇四：數(shù)學(xué)文化讀書報(bào)告 《數(shù)學(xué)文化》讀書報(bào)告

（一）數(shù)學(xué)是什么

數(shù)學(xué)是什么？正如科學(xué)是什么、系統(tǒng)是什么、精神是什么、文化是什么、生命是什么等問題一樣，都是眾說紛紜的問題。每個(gè)人都覺得自己知道一些，但就是說不清楚，不僅是我們這種學(xué)了十幾年數(shù)學(xué)的新手說不上來，就連那學(xué)了幾十年的老學(xué)者也不一定能說得明白，數(shù)學(xué)的高深可見一斑。

①有人說，從工作領(lǐng)域來看，數(shù)學(xué)是技術(shù)，數(shù)學(xué)是邏輯，數(shù)學(xué)是科學(xué)，數(shù)學(xué)是藝術(shù)，數(shù)學(xué)是文化；有人說，從數(shù)學(xué)的對象來看，數(shù)學(xué)研究計(jì)算，數(shù)學(xué)研究數(shù)和量，數(shù)學(xué)研究模型，數(shù)學(xué)研究無窮；還有人說，從社會價(jià)值看，數(shù)學(xué)是語言，數(shù)學(xué)是工具，數(shù)學(xué)是框架，數(shù)學(xué)是符號游戲?? 這些看法都有其道理，但沒有一個(gè)觀點(diǎn)可以充分說明現(xiàn)代數(shù)學(xué)研究的全部特點(diǎn)。②數(shù)學(xué)源自于古希臘，是研究數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等概念的一門科學(xué)。透過抽象化和邏輯推理的使用，由計(jì)數(shù)、計(jì)算、量度和對物體形狀及運(yùn)動的觀察中產(chǎn)生。數(shù)學(xué)的基本要素是：邏輯和直觀、分析和推理、共性和個(gè)性。③按照大衛(wèi)·希爾伯特的觀點(diǎn)：1.數(shù)學(xué)是研究抽象形式與關(guān)系的領(lǐng)域；2.數(shù)學(xué)對象如果追根溯源的話，應(yīng)該來自我們經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)世界，然而，從一開始，抽象及推廣兩種有效的方法就一直在起作用，因此，大部分?jǐn)?shù)學(xué)概念是由一些比較基本的概念衍生出來的；3.數(shù)學(xué)同時(shí)是“在”（being）的科學(xué)也是“為”（doing）的科學(xué)；4.數(shù)學(xué)的不朽性。仁者見仁，智者見智，但數(shù)學(xué)本身的特質(zhì)是唯一的，是亙古不變的，我們應(yīng)該站在前人的肩膀上，不斷加深對數(shù)學(xué)的理解與認(rèn)識。

（二）數(shù)學(xué)之美

“數(shù)學(xué)，如果正確的看，不但擁有真理，而且也具有至高無上的美”，羅素說。數(shù)學(xué)—人類進(jìn)化過程中創(chuàng)造的學(xué)問，它是智慧的積累、知識的升華、技巧的創(chuàng)新，其中也自然不乏美。因?yàn)閿?shù)學(xué)正是在不斷追求美的過程中發(fā)展的。誠然，人類的進(jìn)步、社會的發(fā)展，正是人類不斷追求“美”、創(chuàng)造“美”的結(jié)晶。

數(shù)學(xué)之美到底美在哪里？

④數(shù)學(xué)的和諧之美。高爾泰說，“所謂‘?dāng)?shù)學(xué)的和諧’不僅是宇宙的特點(diǎn)，原子的特點(diǎn)，也是生命的特點(diǎn)、人的特點(diǎn)。”數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)自然流露出它的和諧，為了追求嚴(yán)謹(jǐn)、追求和諧，數(shù)學(xué)家們一直在努力消除其中不和諧的東西。比如悖論，它是指一個(gè)自相矛盾或與廣泛認(rèn)同的見解相反的命題或結(jié)論（一個(gè)反例），一種誤解，或看似正確的錯(cuò)誤命題及看似錯(cuò)誤的正確結(jié)論。在很大程度上講，悖論對數(shù)學(xué)的發(fā)展起著舉足輕重的作用，數(shù)學(xué)史上被稱作“數(shù)學(xué)危機(jī)”的現(xiàn)象，正是由于某些數(shù)學(xué)理論不和諧所致。對消除這些不和諧問題的研究，反過來卻導(dǎo)致數(shù)學(xué)本身的和諧而且促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。這正如數(shù)學(xué)家貝爾和戴維斯指出的那樣：數(shù)學(xué)過去的錯(cuò)誤和未解決的困難為它未來的發(fā)展提供契機(jī)。

數(shù)學(xué)的形式美。藝術(shù)家追求的美中，形式是特別重要的，比如泰山的雄偉、華山的險(xiǎn)峻、峨眉山的秀麗、黃河的蜿蜒、長江的浩瀚??常常是藝術(shù)家們渲染它們美的不同的形式與角度。數(shù)學(xué)家也十分注重?cái)?shù)學(xué)的形式美，盡管有時(shí)它們的含義更加深邃，比如整齊簡練的數(shù)學(xué)方程、勻稱規(guī)則的幾何圖形，都可以看成一種形式美，這是與自然規(guī)律的外在表述有關(guān)的一種美。尋求最適合表現(xiàn)自然規(guī)律的一種方法，是對科學(xué)理論形式美的一種追求。比如楊輝三角、運(yùn)用割圓術(shù)所得的圖形、矩陣、級數(shù)、還有黃金分割等都具有令人震撼的形式美，尤其是我們?nèi)梭w的許多部位的比例、埃及著名的金字塔的設(shè)計(jì)比例等都符合黃金分割的規(guī)律的這一事實(shí)，更加印證了，數(shù)學(xué)從它誕生的那一刻起便擁有了耐人尋味的、源源不斷的形式之美。

⑤數(shù)學(xué)的奇異之美。英國哲人培根說過，“沒有一個(gè)極美的東西不是在勻稱中有著某種奇特”，他又說，“美在于奇特而令人驚異。數(shù)學(xué)處處充滿著令人驚嘆的奇異之美”。例如，直角三角形的兩直角邊的平方和等于斜邊的平方；不定方程3x*x-y*y=2有無數(shù)組有理數(shù)解，但方程x*x-3y*y=2卻沒有有理數(shù)解；任給一個(gè)自然數(shù)，若它為偶數(shù)則將它除以2，若它為奇數(shù)，則將它乘以3后再加1，??，如此下去經(jīng)有限步驟后其結(jié)果必為1。這樣的例子還有很多很多，與其說數(shù)學(xué)的奇異性是偶然產(chǎn)生的，不如說是數(shù)學(xué)本身的特質(zhì)決定了它自身產(chǎn)生奇異性的必然性。

數(shù)學(xué)的簡潔之美。上小學(xué)時(shí)，碰到說明性的題目，我們會老老實(shí)實(shí)長篇大論

地寫“因?yàn)??所以??”；到了中學(xué)，老師教我們在證明題中“因?yàn)椤笨梢杂玫谷堑娜齻€(gè)頂點(diǎn)來表示，“所以”可以用正三角的三個(gè)頂點(diǎn)來表示；到了大學(xué)，又學(xué)會了數(shù)理邏輯中“任意”、“存在”的表示方法，記住了多個(gè)數(shù)字求和可以用求和符號e，多個(gè)數(shù)連乘可以用π等符號，還有集合的交、并、絕對補(bǔ)、對稱差、求冪集等符號，微積分的積分、求導(dǎo)、極限符號，命題中的合取、析取、蘊(yùn)含、等價(jià)符號，二元關(guān)系中的定義域、值域、等價(jià)關(guān)系、偏序集等符號，代數(shù)系統(tǒng)中的群、格等。不難發(fā)現(xiàn)很多用漢字表述起來很復(fù)雜的概念，數(shù)學(xué)都可以用其特定的簡潔明了的數(shù)學(xué)符號組合直接表示出來。

數(shù)學(xué)之美是現(xiàn)實(shí)的、具體的，以致于我們看得見、摸得著；然而，數(shù)學(xué)之美又是浩瀚的、朦朧的，以致于我們耗盡畢生心血也無法完全看清它、把握它。這就是數(shù)學(xué)的獨(dú)具魅力之處，它激勵(lì)著一代又一代的人不畏艱辛與困苦，為了數(shù)學(xué)事業(yè)的發(fā)展不懈奮斗。

（三）數(shù)學(xué)推動科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步

⑥不管怎么說，數(shù)學(xué)最大的社會功能是推動科學(xué)發(fā)展，而科學(xué)發(fā)展則是現(xiàn)代社會進(jìn)步的主要?jiǎng)恿ΑＴ诶碚撍季S中，數(shù)學(xué)思維占有重要地位，它使物理概念精密化、定量化，它以自己特有的思想—不變性、對稱性、極大或極?。ㄗ兎衷恚┑贸鲂挛锢砹恳约笆睾懵傻葦?shù)學(xué)規(guī)律。而在實(shí)驗(yàn)觀測中，使用先進(jìn)的方法推算結(jié)果以及數(shù)據(jù)處理和揭示經(jīng)驗(yàn)規(guī)律也都是重要的數(shù)學(xué)手段，數(shù)學(xué)就這樣推動了科學(xué)的發(fā)展。更重要的是，數(shù)學(xué)的思維以及科學(xué)對社會進(jìn)步造成的巨大沖擊，反過來也發(fā)展了數(shù)學(xué)。數(shù)學(xué)與物理科學(xué)。眾所周知，在行程問題中，v=△s/△t，但是這個(gè)v是物體在△t時(shí)間段內(nèi)的平均速度，即它只能反映物體在△t時(shí)間內(nèi)物體從一個(gè)地點(diǎn)移動到另一個(gè)地點(diǎn)的平均快慢程度。若要求該物體在某一時(shí)刻的瞬時(shí)速度，我們必須考察在△t趨近于無窮小的時(shí)候，相應(yīng)的△s與△t的比值，即求△t—>0時(shí)，△s/△t的極限值。為了解決這個(gè)物理問題，科學(xué)家們提出了微積分的思想，可見，物理高度發(fā)展的前提是作為其發(fā)展工具的數(shù)學(xué)必須有高度的發(fā)展，就像高中物理老師說過的話，“數(shù)學(xué)學(xué)得好的同學(xué)，物理不一定好，但是物理學(xué)得好的人，數(shù)學(xué)一定好?！?/p>

數(shù)學(xué)與生物科學(xué)。對于生物內(nèi)在的或外表的，個(gè)體的或群體的，器官的或細(xì)胞的，直到分子水平的各種表現(xiàn)性狀，人的肉眼只能觀測到一個(gè)大概的狀態(tài)，如果要精確反映出生物的各種特性，我們必須依據(jù)性狀本身的生物學(xué)意義，用適當(dāng)?shù)臄?shù)值予以描述，這也就是所謂的量化。比如反映一個(gè)培養(yǎng)皿中的細(xì)菌的繁殖狀況，我們會應(yīng)用坐標(biāo)系講培養(yǎng)皿的溫度分布狀況、營養(yǎng)分布狀況、細(xì)菌生成狀況等描繪出來，進(jìn)而找到影響細(xì)菌繁殖的各種外界因素，以便快速培養(yǎng)、快速繁殖，這跟人體組織、器官的培養(yǎng)是相似的。又比如，高中生物學(xué)里遺傳問題，我們需要用概率的知識計(jì)算出小孩患病與否的概率，長出的豌豆是褶皺的還是圓滑的概率等等，這些研究離開數(shù)學(xué)也是無法進(jìn)行下去的。

數(shù)學(xué)與社會科學(xué)。對于社會科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)常會遇到求最優(yōu)方案問題，于是便要用到線性規(guī)劃相關(guān)的數(shù)學(xué)方法求最大、最小值；對于社會學(xué)，人口統(tǒng)計(jì)問題、城市規(guī)劃問題、交通問題、醫(yī)療問題等，還是要大量用到數(shù)理統(tǒng)計(jì)的內(nèi)容，并用數(shù)學(xué)的眼光對采集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行量的分析，進(jìn)而對質(zhì)做出判斷。

⑦數(shù)學(xué)與人文學(xué)。音樂方面，自古以來數(shù)學(xué)就已經(jīng)滲入到藝術(shù)家的精神之中。從畢達(dá)哥拉斯時(shí)代起，樂理已經(jīng)是數(shù)學(xué)的一部分。他把音樂解釋為宇宙的普遍和諧，這種和諧同樣適用于數(shù)學(xué)及天文學(xué)。開普勒從音樂與行星之間找到對應(yīng)關(guān)系，萊布尼茨首先從心理學(xué)來分析音樂，他認(rèn)為“音樂是一種無意識的數(shù)學(xué)運(yùn)算”，這更是直接把音樂與數(shù)學(xué)聯(lián)系在一起。在繪畫與雕塑方面，各民族都有自己的創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期，西歐的繪畫與數(shù)學(xué)平行發(fā)展，許多藝術(shù)家也對數(shù)學(xué)感興趣，他們深入探索透視法的數(shù)學(xué)原理等等。這些強(qiáng)有力的事實(shí)，再次印證了數(shù)學(xué)自身的強(qiáng)大魅力及巨大推動作用。

“科技是第一生產(chǎn)力”，科技水平的高低從很大程度上決定并反映了一個(gè)社會的發(fā)展程度，而數(shù)學(xué)又是推動理論革新、科技發(fā)展的有力工具，可以說數(shù)學(xué)發(fā)展決定社會進(jìn)步。

（四）數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的必要性與緊迫性

從社會角度看，18世紀(jì)以來，先后有美國、法國、德國在英國工業(yè)革命的影響之下進(jìn)行了具有重大意義的工業(yè)革命，推動了科技進(jìn)步，大力發(fā)展了國內(nèi)生產(chǎn)力，使得國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、文化事業(yè)迅速繁榮，與工業(yè)革命之前相比取得了質(zhì) 的飛躍。在推動英、美、法、德迅速成為世界強(qiáng)國的同時(shí)，也推進(jìn)了其他國家的工業(yè)革命進(jìn)程，為世界、科技、經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。社會是不斷向前發(fā)展的，隨著社會的發(fā)展、人民群眾對物質(zhì)文化需要的日益增長，人們對數(shù)學(xué)理論的創(chuàng)新、發(fā)展提出了更高的要求，于是便有更多的數(shù)學(xué)工作者投入到數(shù)學(xué)研究之中，與此同時(shí)，發(fā)展了的數(shù)學(xué)理論也反過來作用于社會，進(jìn)而促進(jìn)社會更加發(fā)展，如此循環(huán)下去，數(shù)學(xué)愈加發(fā)展，社會愈加進(jìn)步。毫不夸張的說，沒有數(shù)學(xué)發(fā)展，就沒有社會進(jìn)步。

綜上所述，數(shù)學(xué)無論是對于社會的進(jìn)步還是個(gè)人的發(fā)展都是極其重要的，因此數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是極其必要的。西方發(fā)達(dá)國家的數(shù)學(xué)、科技水平已經(jīng)領(lǐng)先我們好幾十年，如果沒有強(qiáng)有力的數(shù)學(xué)來推動我國的進(jìn)步，我國與他們的差距將會日益增大，中華民族大偉大復(fù)興也就遙遙無期了。

時(shí)代在召喚，我們的使命空前沉重。不要再僅僅是為了完成學(xué)業(yè)而懶懶散散地搞學(xué)習(xí)、搞數(shù)學(xué)，不要再因?yàn)閿?shù)學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖C明、深?yuàn)W的過程而對數(shù)學(xué)畏畏縮縮、蜷縮不前。少一分浮躁，多一分踏實(shí)，少一分急功近利，多一份淡薄名利，踏實(shí)做人，低調(diào)做事，從自己的數(shù)學(xué)修養(yǎng)做起，從自己的個(gè)人素養(yǎng)做起。讓我們共同播種承載中華兒女復(fù)興夢想的希望之種，辛勤耕耘，翹首以盼，我們終將共同見證，它生根、發(fā)芽，最終長成參天大樹，傲然撐起中華民族的廣闊天空！篇五：數(shù)學(xué)與文化 讀后感

《數(shù)學(xué)與文化》讀書報(bào)告

數(shù)學(xué)之光 輝映歷史星空

穿越浩瀚的歷史天空，一路上到處可見數(shù)學(xué)之光造就的輝煌。在埃及的尼羅河畔，數(shù)學(xué)將金字塔“打造”成了橫掃歐洲的拿破侖皇帝的鐵炮狂轟濫炸亦不能損之分毫的人類建筑奇跡；在肥沃的兩河流域，數(shù)學(xué)將人類領(lǐng)進(jìn)了時(shí)間的范疇里，擺脫了“今夕不知是何年”的懵懂，躍入了歷法的新紀(jì)元中；在靜謐的愛情海岸邊，數(shù)學(xué)中的天之嬌女——黃金分割比“創(chuàng)造”了科學(xué)與藝術(shù)達(dá)到至善至美結(jié)合境界的巴特農(nóng)神廟······數(shù)學(xué)，一路播撒的文化的種子已綻放出姹紫嫣紅的花朵，驚艷絕倫！

數(shù)學(xué)，這一科學(xué)中的皇后，是如何登上科學(xué)的殿堂呢？答案自然是無數(shù)前赴后繼的數(shù)學(xué)家的嘔心瀝血的付出。因此，在我看來，數(shù)學(xué)創(chuàng)造出的輝煌的文化誠然有埃及金字塔、巴特農(nóng)神廟之類的令人亙古慨嘆的世界奇跡，但最精華的部分應(yīng)屬于數(shù)學(xué)家為求真理而孜孜不倦的執(zhí)著精神，那才是造就數(shù)學(xué)文化源遠(yuǎn)流長、璀璨輝煌、永葆活力的原動力！下面讓我們在數(shù)學(xué)家史話中領(lǐng)略一下那最樸實(shí)無華的數(shù)學(xué)文化。

割圓不盡十指磨出血 周率可限青史標(biāo)美名 祖沖之，出身官宦人家，少年好學(xué)，學(xué)問高深，年輕時(shí)便已名噪京師，但因在宴會上預(yù)告月食的降臨而得罪權(quán)臣戴法興，毀了仕途。祖沖之閑賦在家，心里郁憤難平。但他不甘于青春年華就此蹉跎，便研究數(shù)學(xué)——為《九章算術(shù)》作注?！毒耪滤阈g(shù)》成書于公元四五十年間，集我國數(shù)學(xué)之大成，歷代均有人為它作注，但都碰到一個(gè)難題：那就是圓周率。祖沖之一接觸到圓周率問題，便被困擾得坐臥不安。一天他終于想到了利用劉徽的隔圓術(shù)來解決這個(gè)問題。雖然道理很簡單，但算起來相當(dāng)費(fèi)勁，于是他請來了年僅十三歲但天資聰穎的兒子——祖暅的幫助。

因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代既沒有阿拉伯?dāng)?shù)字可以筆算，又沒有算盤可以珠算，預(yù)算只能靠一種叫算籌的原始工具。于是祖沖之搬來幾個(gè)大竹子，操刀破成細(xì)條，又一一折成短截，堆起來一座竹棍的小山。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，祖沖之在當(dāng)?shù)禺嬃艘粋€(gè)直徑為一丈的大圓，將圓割成六等份，然后再依次內(nèi)接12邊形、24邊形、48邊形······他都按勾股定理用算籌擺出乘方、開方等式，一一求出多邊形的邊長和周長。為了計(jì)算簡單，他把直徑的長定位長度單位這樣每個(gè)多邊形周長的量數(shù)即是圓周率一個(gè)近似值。兒子祖暅在大圓圈里跳進(jìn)跳出幫他拿算籌，記數(shù)字。這樣直算的月落烏啼，直算得雞鳴日升，那竹棍擺成的算式從桌上延到地下，又滿地轉(zhuǎn)著圈子，一屋上下全是竹棍。這批算籌都是些新破的竹子，還沒來得及打磨，祖沖之用手捏著，想著，擺著，不消幾日，漸漸指頭都被磨破，那綠白相間的新竹竟染上了紅紅的血印。他們父子這樣不分晝夜的割著算著。這天，他們割到第四次，圓周被分為九十六份，真是如等險(xiǎn)峰，俞登愈難。當(dāng)年劉徽就是到此為止，而將得到的3.14定為最佳數(shù)據(jù)。此時(shí)，祖暅早已疲憊不堪，祖沖之便打發(fā)他去睡覺。他推開窗戶，深吸了幾口甜甜的空氣，看了一回星空，又轉(zhuǎn)過身來看著地上那個(gè)大圓。那內(nèi)接的96邊形，與那圓快接近于重合了。按說能算到這一步已經(jīng)實(shí)在不易，用這個(gè)數(shù)字再去為《九章算術(shù)》作注，也就完全可以了。他用拳頭捶了捶酸困的后腰，又摸摸纏著布條的手指，向墻邊的書架踱去，忽然背后唰啦啦一陣響聲。他一猛回頭，哎呀！原來剛才忘關(guān)窗戶，一陣夜風(fēng)吹起窗幔，把竹籌擺起的許多算式掃得七

零八落，拋灑一地。這式子剛擺完還沒有來得及驗(yàn)算，也未抄下得數(shù)。而每算一次就要進(jìn)行十一次加減乘除和開方，多么繁重的勞動?。∽鏇_之一下?lián)湓诘厣?，用還滲著血的十指捧著一掬算籌，對著沉寂的夜空，低聲喊道：“老天??！你也和戴法興一樣，如此欺人?！彼凰σ滦?，索性將桌上的殘式全部拂去，又重新擺布起來。就這樣不知過了多少天，直至花開花落，月缺月圓，父子倆把地上的大圓直割到24576份，這時(shí)的圓周率已經(jīng)精確到了3.14159261.祖沖之知道這樣割下去，內(nèi)多邊形的周長還會增加，更接近于滿周，再增加也不會超過0.00000001丈，所以圓周率必然是3.1415926<π<3.1415927，當(dāng)時(shí)祖沖之就把圓周率定在這“上下二限” 之間。這上下限的提法卻是祖沖之所創(chuàng)，他得出的圓周率精確值在當(dāng)時(shí)世界上遙遙領(lǐng)先，直到一千年后才有阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家阿爾·卡西的計(jì)算超過他。

祖沖之父子經(jīng)過無數(shù)日夜奮戰(zhàn)，圖形遍地，算籌成堆，終于算出新的圓周率。這種執(zhí)著、不怕苦累、知難而上、追求完美的精神確實(shí)數(shù)學(xué)中的瑰寶，是數(shù)學(xué)中的人文文化，是數(shù)學(xué)文化的載體、本質(zhì)。

這種文化從未消亡，始終以蓬勃的生命里存活著。站著古希臘文明的巔峰的巨人——大數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家阿基米德便是為了維護(hù)畫在沙盤上的幾何圖形而與侵入他家中的羅馬士兵發(fā)生爭執(zhí)而被后者一劍穿胸死去。臨死前，他還念念不忘的是那個(gè)數(shù)學(xué)難題仍未解決。他對數(shù)學(xué)的執(zhí)著是刀劍與鮮血也無法撼動的。大數(shù)學(xué)家歐拉在其失明之后繼續(xù)數(shù)學(xué)的研究，并在生命消逝之前以口述的方式將400篇長達(dá)數(shù)十萬字的數(shù)學(xué)論文出版。一字一字的復(fù)述，不是為留名青史，而是為了后人能夠繼承這筆遺產(chǎn)，將數(shù)學(xué)的車輪推得更遠(yuǎn)。非歐幾何創(chuàng)始人羅巴切夫斯基在嘗試解決歐氏第五公設(shè)問題的過程中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的幾何世界，但當(dāng)他在一次數(shù)學(xué)會議上發(fā)表相關(guān)方面著作時(shí)卻無人理解。不僅如此，他的非歐幾何論文也遭到了封殺，本人也遭到了當(dāng)時(shí)許多數(shù)學(xué)家的謾罵與攻擊。他在國家、同行反對的情況下，孤軍奮戰(zhàn)了30年，孜孜不倦于非歐幾何的理論發(fā)展，最后在孤獨(dú)中死去。我不由想起《史記》中的一段話：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。這些數(shù)學(xué)家哪一位不是具有如此的在困厄中堅(jiān)守奮斗的執(zhí)著精神？正是這種精神的數(shù)學(xué)文化的存在，數(shù)學(xué)才能在歷史的長河中繁衍出如此繁華的文化。

第二篇：讀書報(bào)告 數(shù)學(xué)與文化

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讀 書 報(bào) 告

《數(shù)學(xué)與文化》讀書報(bào)告

一、書名：《數(shù)學(xué)與文化》

二、著者：齊民友 著

三、出版社：大連理工大學(xué)出版社

四、頁數(shù)：302頁

五、目錄

緒言

一 理性的覺醒 1.1 希臘的幾何學(xué)

1.2 歐幾里得的《幾何原本》 1.3 數(shù)學(xué)與第一次科學(xué)革命 1.4 歐幾里得與理性時(shí)代 1.5 希爾伯特的《幾何基礎(chǔ)》

二 數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨

2.1 絕對幾何學(xué)與歐幾里得幾何 2.2 非歐幾何的發(fā)現(xiàn)

2.3 羅巴契夫斯基幾何內(nèi)容的簡單介紹 2.4 數(shù)學(xué)——人類悟性的自由創(chuàng)造物? 2.5 羅氏幾何的相容性 2.6 關(guān)于數(shù)學(xué)基礎(chǔ) 2.7 數(shù)學(xué)的“失樂園”

——哥德爾定理意味著什么?

三 “我從一無所有之中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙” 3.1 彎曲的宇宙

3.2 相對論——牛頓的時(shí)空的終結(jié) 3.3 無盡的探索 結(jié)束語

（一）、該書作者簡介

齊民有，1930年出生，安徽人，1952年畢業(yè)于武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系，一直在武漢大學(xué)數(shù)學(xué)系工作，歷任數(shù)學(xué)系教師，博士生導(dǎo)師，曾獲1987年自然科學(xué)獎(jiǎng)四等獎(jiǎng)，曾任武漢大學(xué)校長，國務(wù)院學(xué)位委員會數(shù)學(xué)組成員，中國數(shù)字會副理事長，湖北省數(shù)學(xué)會理事長，1993-1997年為全國人民代表大會代表，人大常委教科文衛(wèi)委員會委員。

（二）、全書的概括

全書分三章寫了數(shù)學(xué)的發(fā)展對人類文化產(chǎn)生的持續(xù)影響，用諸多的事例說明了數(shù)學(xué)不僅在科學(xué)技術(shù)上推動社會的發(fā)展，更大的影響在于數(shù)學(xué)作為一種理性的探索精神影響至文化的各個(gè)角落。書中說數(shù)學(xué)永恒的主題是：認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識自己。作者以自己獨(dú)特的理解和廣博的知識面論證得到結(jié)論：一個(gè)沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的。數(shù)目三章分別是理性的覺醒、數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨、“我從一無所有中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙”。第一章“理性的覺醒”主要寫了由希臘的幾何學(xué)開始，前赴后繼的數(shù)學(xué)家們經(jīng)過兩千多年地努力探索，使理性思維逐漸滲透到人類社會的各個(gè)角落；第二章“數(shù)學(xué)反思呼喚著暴風(fēng)雨”主要寫了兩場數(shù)學(xué)的暴風(fēng)雨引起的科學(xué)革命：第一個(gè)是對平行公理的探索導(dǎo)致了非歐幾何的誕生，第二個(gè)是哥德爾定理的出現(xiàn)。第三章“‘我從一無所有之中創(chuàng)造了一個(gè)新宇宙’”主要寫了數(shù)學(xué)家們不斷對宇宙本性進(jìn)行探索，直到最后愛因斯坦發(fā)現(xiàn)了彎曲的宇宙，在過程中數(shù)學(xué)也使人類對自己有更深的認(rèn)識。

（三）、我對數(shù)學(xué)的新認(rèn)識

1、拋開狹義化的“數(shù)學(xué)”，它的重要程度我以前無法想象

通過讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)十多年來我心中的數(shù)學(xué)是被我狹義化的，甚至潛意識里還有“數(shù)學(xué)”就只是“研究數(shù)字的一門學(xué)問”這種想法。數(shù)學(xué)的地位被貶低，我認(rèn)為原因在于，數(shù)學(xué)在基礎(chǔ)教育中一直與其他學(xué)科并列，這使得我從來沒有意識到實(shí)際她是凌駕于許多學(xué)科以上的。也許我也知道數(shù)學(xué)幾乎是所有其他科學(xué)的工具，離開數(shù)學(xué)其他科學(xué)就無法表述和發(fā)展，但是我從未意識到在歷史的進(jìn)程中數(shù)學(xué)一直對文化和人的思維方式起著如此重要的推動作用?；蛟S與其他學(xué)科并列也沒有什么錯(cuò)，但我終于明白，現(xiàn)在是意識到數(shù)學(xué)地位之真正高度的時(shí)候了。

“18世紀(jì)末算起。那時(shí)，數(shù)學(xué)化的物理學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)已經(jīng)取得了驚人的進(jìn)展??但是有一點(diǎn)很明顯，數(shù)學(xué)的重要性已經(jīng)不如前一個(gè)階段。”我對于這句話的理解是：18世紀(jì)以前，數(shù)學(xué)幾乎獨(dú)自指引著人類向理性方向前進(jìn)，與此同時(shí)，數(shù)學(xué)就像一個(gè)“母親”，漸漸地有了自己的“孩子”（其他學(xué)科），18世紀(jì)開始以后，她的孩子都開始長大了，各自發(fā)揮著多樣性的作用，于是“母親”的重要性仿佛不如以前了。但需要注意的是，縱使孩子們形態(tài)迥異，本領(lǐng)不同，他們都是“母親”的孩子，他們的基因是從母親那里傳下來的，數(shù)學(xué)的作用從來沒有減弱過。原文中其實(shí)也給出了這種現(xiàn)象的解釋：“數(shù)學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語言和工具，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代可續(xù)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化，原因就在于數(shù)學(xué)不僅是知識，更是思維方式，深深的改變著人類的精神生活?！备苯拥睦C就是，非歐幾何的出現(xiàn)催生了相對論，而相對論毋庸置疑地轟動了整個(gè)世界；數(shù)學(xué)體系的日益完善，也使得計(jì)算機(jī)的假想成為了現(xiàn)實(shí)，在不到一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，計(jì)算機(jī)對于世界的影響也是巨大而深遠(yuǎn)的。

數(shù)學(xué)是重要的，就如齊老所說：“沒有現(xiàn)代的數(shù)學(xué)就不會有現(xiàn)代的文化，沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)的文化是注定要衰落的。” “不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也注定要衰落的?！?/p>

2、數(shù)學(xué)是理性的探索精神

我本以為在人類文明史的開端，數(shù)學(xué)就一直以一種工具的形式存在，然而我不知道在古希臘，數(shù)學(xué)實(shí)際是以一種哲學(xué)的存在，主導(dǎo)著學(xué)者的精神世界。數(shù)學(xué)是一種探索精神，是當(dāng)時(shí)學(xué)者認(rèn)識宇宙和上帝的表現(xiàn)。“數(shù)統(tǒng)治宇宙?！薄坝钪娴谋举|(zhì)是自然數(shù)?！边@是他們堅(jiān)信的宇宙的真理。

埃及、巴比倫、印度和中國都有幾何學(xué)，古希臘也有，不同的是，前三個(gè)文明發(fā)源地是為實(shí)用目的研究幾何學(xué)的，古希臘卻幾乎是純理論。希臘的經(jīng)典著作《幾何原本》幾乎不涉及數(shù)學(xué)的具體應(yīng)用。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘處于奴隸制社會，社會生產(chǎn)是奴隸們的事情，所以奴隸主是不考慮具體應(yīng)用問題的。希臘的奴隸主認(rèn)為自己的高貴在于他們應(yīng)該去思考和研究宇宙的事情，即真理，而那時(shí)的數(shù)學(xué)，或者說幾何學(xué)就是這樣誕生的。所以，在奴隸主兼大學(xué)問家柏拉圖那里，幾何學(xué)竟然是洗凈心靈，磨練和拯救靈魂的良方；所以，在希臘，數(shù)學(xué)家時(shí)常也是哲學(xué)家。當(dāng)畢達(dá)哥拉斯定理使無理數(shù)出現(xiàn)在希臘人的面前的時(shí)候，面對著生活實(shí)際中不可能遇到的數(shù)字，希臘人并不是選擇躲避，而是勇于探尋事物的本質(zhì)。希臘能在兩千年前研究無理數(shù)，卻完全不為任何實(shí)用目的，只為了探究事物的根底，令我們佩服不已。

數(shù)學(xué)的永恒主題是認(rèn)識宇宙，也認(rèn)識自己。書中用了愛因斯坦、居里夫人等人的例子，并以“用理性的手指去觸摸天上的星辰”詩意的句子，來說明：理性的探索其實(shí)是一種人生的意義，是理性生活的需要。

理性，體現(xiàn)在數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識。理性，還體現(xiàn)在數(shù)學(xué)對解放人類起到了極大的作用，數(shù)學(xué)在理性地研究宇宙本性，同時(shí)使人類的思維逐漸脫離宗教的束縛，帶領(lǐng)人類走向理性的時(shí)代。當(dāng)理性時(shí)代來臨了，數(shù)學(xué)為人類的精神層面帶來的影響更加明顯了。這時(shí)的社會學(xué)家、哲學(xué)家開始用公理化的思維和演繹推理的方法去探尋解決社會矛盾的方法和設(shè)計(jì)新的社會制度?！吧鐣跫s”維系的國家形態(tài)就是這樣誕生的。

3、數(shù)學(xué)——人類悟性的自由創(chuàng)造物

什么是人類悟性的自由創(chuàng)造物呢？簡而言之，就是說數(shù)學(xué)是抽象的。數(shù)學(xué)曾經(jīng)也是形象的，但隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，她由形象逐漸變得抽象，這也是人類思維從形象到抽象的進(jìn)步。書中描述得很到位：“數(shù)學(xué)不斷追求最簡單的、最深層次的、超出人類感官所及的宇宙的根本。”沒錯(cuò)，是超出人類感官的，現(xiàn)代數(shù)學(xué)正是這樣，“數(shù)學(xué)的對象越來越多的是‘人類悟性的自由創(chuàng)造物’。這件事引發(fā)了多少人對數(shù)學(xué)的誤解和指責(zé)，實(shí)際上是人類的一大進(jìn)步?！?似乎在這句中我明白了人們對數(shù)學(xué)的誤解和狹義化的原因，也明白了大學(xué)里學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)一定要改變的某種認(rèn)識：即大多知識是抽象的，只能去抽象地理解，同時(shí)要鍛煉自己抽象思考的能力。而我在中學(xué)已經(jīng)習(xí)慣了把數(shù)學(xué)知識形象化的學(xué)習(xí)方式，所以在學(xué)習(xí)微積分時(shí)，我遇到了不小的困難。

從形象到抽象的進(jìn)步可以找到有力的例子?！稁缀卧尽肥箮缀螌W(xué)有了體系，定理多達(dá)數(shù)百個(gè)，但不足之處逐漸顯露。《幾何原本》中過多的依賴直觀，會造成不好的結(jié)果。其中容易理解的是，如果對不合理的作圖演繹證明，會得到錯(cuò)誤的結(jié)論，書中就寫出了一個(gè)“著名”的可以證明“任意三角形都是等腰”的例子；對于一般人來說，不容易理解的是，當(dāng)突破了直觀的束縛，就導(dǎo)致一個(gè)革命性的變化——兩千年后非歐幾何的誕生。

4、有趣的關(guān)系：數(shù)學(xué)與上帝

我從來沒有想到在文明史的開始，數(shù)學(xué)與上帝是一體的。然而現(xiàn)在，對于牛頓晚年專注神學(xué)研究這件事，我不覺得那么奇怪了，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代、特別是再往前的時(shí)代里，所謂科學(xué)家并不是唯物的、無神論者，他們同樣信仰上帝，只是與宗教的上帝有些不同，宇宙是上帝按數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的，他們研究數(shù)學(xué)，其實(shí)是在研究宇宙，想推算出上帝的設(shè)計(jì)圖。他們還認(rèn)為，上帝設(shè)計(jì)的世界是和諧而簡潔的。于是，正是為了和諧而簡潔，哥白尼才拒絕認(rèn)同多達(dá)77個(gè)圓的托勒密地心說，簡化至43個(gè)圓從而得到日心說；正是為了和諧而簡潔，牛頓用一個(gè)萬有引力方程就幾乎給出了當(dāng)時(shí)世界的統(tǒng)一圖景。

上帝的確活在所有人包括數(shù)學(xué)家的心里，但他的地位一直在改變，在下降：最初宗教那里的上帝是萬能的，他既創(chuàng)造了世界，又時(shí)刻主宰著所有人的命運(yùn)；而數(shù)學(xué)家們的上帝可不是隨心所欲就創(chuàng)造了世界，上帝需要按照數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)世界；隨著數(shù)學(xué)的發(fā)展，不久上帝失去了向世界的發(fā)展插手的能力；而后到牛頓那里，身為數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家的上帝在設(shè)計(jì)了世界之后，只能給一個(gè)第一推動力，然后便永遠(yuǎn)成為了人間的旁觀者，上帝的處境已經(jīng)夠艱難的了；最后到了拉普拉斯的《天體力學(xué)》那里，可憐的上帝就消失了（無神論出現(xiàn)）。齊老引用了恩格斯說的話：“上帝在信仰他的自然科學(xué)家那里所得到的待遇，比在任何地方得到的都壞。”“上帝”真是尷尬了，看到這里我都要為上帝嘆息了。

（四）、讀書之后我對數(shù)學(xué)文化的感性想法

《數(shù)學(xué)與文化》這本書，我還沒有讀足夠長時(shí)間，更別提是重復(fù)的研讀了，實(shí)際上我覺得要寫一本書的讀書報(bào)告，這本書起碼應(yīng)該讀上3遍，那樣理性的認(rèn)識會更有條理更清晰，我現(xiàn)在這樣寫，無異于草草地讀了一本小說，然后寫了讀后感似的。

所以現(xiàn)在寫的只能叫感性的想法。

即使是讀小說，也會有想法，別說是數(shù)學(xué)家齊民友前輩寫的數(shù)學(xué)科普類讀物了。我的想法最強(qiáng)烈的是：讀之恨晚?。∽x之前我是沒有認(rèn)識到數(shù)學(xué)文化的迷人的和重要。

第三篇：海洋文化讀書報(bào)告

傳承海洋文化 呵護(hù)藍(lán)色家園

——讀書報(bào)告

黑沿子地處渤海之濱，自古以來靠海為生，海洋賦予了我們獨(dú)特的性格和心理：不依不賴、富于競爭、敢于冒險(xiǎn)、追求成功。21世紀(jì)是海洋世紀(jì)，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，對資源、能源需求的急劇加大，海洋已日益成為國際間政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、外交的重要舞臺。人類的明天和希望在海洋。因此走向海洋，了解海洋科普知識，學(xué)會開發(fā)海洋，利用海洋，珍愛海洋，保護(hù)海洋更加具有舉足輕重的戰(zhàn)略意義。

古往今來成功的學(xué)校,無不擁有個(gè)性的特色，無不以自己特色的文化給學(xué)校罩上金色的光環(huán)。在實(shí)施新課程改革以來，隨著社會的發(fā)展和變革，學(xué)校管理也在不斷創(chuàng)新和發(fā)展，學(xué)校文化建設(shè)也有了更加豐富的內(nèi)涵。當(dāng)代教育發(fā)展的趨勢是：學(xué)校的管理重心由外控管理走向校本管理；學(xué)校的教育目標(biāo)從一元走向多元；學(xué)生的發(fā)展從知識灌輸走向能力的培養(yǎng)，學(xué)校的發(fā)展方向是形成學(xué)習(xí)共同體，學(xué)校行政的管理由物和事的管理走向文化管理。隨著各類高標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)收通過，大多數(shù)學(xué)校在辦學(xué)硬件條件方面和教育教學(xué)行為規(guī)范化建設(shè)方面都有了質(zhì)的要求，在此基礎(chǔ)上，學(xué)校只有辦出特色，才能發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，才能培養(yǎng)創(chuàng)新人才。

一、從書中汲取營養(yǎng)，深入理解海洋文化教育。

1、夏昭炎同志主編的《中國文化概論》

2、張仁賢的《有效把握新教材，提高課堂教學(xué)質(zhì)量》 《探究學(xué)習(xí)，認(rèn)知課堂》和《自主學(xué)習(xí)，活力課堂》

3、《舟山漁島海洋文化》的海洋文學(xué)

二、闡釋“海洋文化”理念。

對于“文化”，夏昭炎同志主編的《中國文化概論》一書中界定為“文化是某一特定民族通過長期的歷史實(shí)踐所創(chuàng)造的物質(zhì)成果、精神形態(tài)以及制度、規(guī)約、交流方式、生活習(xí)俗與語言、思維方式的總合或復(fù)合體”。

大海的寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進(jìn)取，對于國家、民族，可以是一種精神；對于學(xué)校，可以是一種文化；對于教師，可以是一種品質(zhì)；對于學(xué)生，可以是一種個(gè)性。作為學(xué)校，需要這些意象特征，形成學(xué)校博大而渾厚的文化底蘊(yùn)，以文化熏陶學(xué)生，以精神感染學(xué)生；作為教師，需要這些意象特征，進(jìn)一步促使自己形成工作、生活所需的品質(zhì)，給學(xué)生言傳與身教；作為學(xué)生，需要在學(xué)習(xí)、生活、活動中胸懷像大海一樣寬廣，知識像大海一樣淵博，體魄像大海一樣剛健，創(chuàng)新像大海一樣奔涌……形成他們鮮明的個(gè)性品質(zhì)。

據(jù)此，對海洋文化可以作如下界定——以大海作為載體而衍生出來的與之相通的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、性格取向等。

二、和諧共贏，營造寬容氛圍。

“海洋文化”代表一種寬容的態(tài)度?！昂＜{百川，爭創(chuàng)一流”，要求教師要有海洋一般的胸懷、善待他人，而且不計(jì)較個(gè)人得失、勇于奉獻(xiàn)。蘇霍姆林斯基說過：學(xué)校的教育應(yīng)當(dāng)使每一堵墻都說話。首先，在校園環(huán)境建設(shè)上要打破常規(guī)模式，賦予它豐富的生命力，在學(xué)校熟知的領(lǐng)域里挖掘出新的教育資源，為學(xué)生的發(fā)展提供更為寬闊的空間。其次，教學(xué)區(qū)、活動區(qū)的設(shè)計(jì)要相對獨(dú)立，各有特色，相互輝映，使校園真正成為學(xué)生的“精神家園”。

海洋文化進(jìn)入校園，可以豐富校園文化。學(xué)?？梢砸罁?jù)海洋文化，進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)、設(shè)施布置、活動組織，豐富學(xué)校的物質(zhì)文化；也可以創(chuàng)建海洋教育特色，發(fā)揚(yáng)海洋精神，豐富學(xué)校的精神文化。學(xué)校從綠化的布置到校園小品的塑造，從教室、走廊等的墻面和空間布置，到學(xué)校大中型活動的組織設(shè)計(jì)等都努力展示海洋文化教育的特征。

創(chuàng)新活動形式，培養(yǎng)學(xué)生良好行為習(xí)慣。內(nèi)容豐富形式活潑的團(tuán)隊(duì)活動是主要育人載體，這種育人活動可以通過學(xué)生的興趣點(diǎn)擴(kuò)散和滲透在寓教于樂的過程之中，促使學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化能力，較易為學(xué)生接受。不僅豐富了校園課余生活，而且對于穩(wěn)定同學(xué)情緒，陶冶情操，培養(yǎng)健康心理，開闊眼界等起到了積極作用，對于形成和諧寬松的校園氛圍，對于培養(yǎng)學(xué)生動手實(shí)踐能力，都起到了重要作用。

三、以海洋文化為重點(diǎn)開發(fā)校本課程。

教育要面向未來，既要傳承優(yōu)秀的民族文化和地域文化，又要具有現(xiàn)代意識，表現(xiàn)在學(xué)校特色創(chuàng)建上，就要著力體現(xiàn)時(shí)代精神，揚(yáng)棄那些不符合現(xiàn)代教育要求的傳統(tǒng)文化，吸納補(bǔ)充先進(jìn)文化的營養(yǎng)，構(gòu)建具有時(shí)代氣息的教育新體系和新的教育文化，用全新的文化培育一代新人。具有本土特色的海洋資源，是深具民族性的。沿海地區(qū)的學(xué)校，開發(fā)并利用海洋資源，傳承民族優(yōu)秀文化，是一種重大的責(zé)任?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要》要求學(xué)校積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，指出學(xué)校應(yīng)充分發(fā)揮圖書館、實(shí)驗(yàn)室、專用教室及各類教學(xué)設(shè)施和實(shí)踐基地的作用；廣泛利用校外的圖書館、博物館、展覽館、科技館、工廠、農(nóng)村、部隊(duì)和科研院所等各種社會資源以及豐富的自然資源。海洋資源，正是一種不可多得的學(xué)校課程資源。課程改革要求學(xué)校教育與學(xué)生生活緊密結(jié)合，基于學(xué)生的生活之上。厚重的海洋自然和人文資源是學(xué)生學(xué)習(xí)、成長的寶貴財(cái)富。學(xué)?？梢猿浞掷蒙鐣Y源地域文化特色開發(fā)校本課程資源，實(shí)現(xiàn)對本地海洋特色文化的接納、繼承、弘揚(yáng)和超越，建設(shè)富有特色的校本課程。挖掘與利用海洋文化，使學(xué)校教育基于地域特色、基于學(xué)生生活。我們著手開發(fā)校本課程，注重體驗(yàn)和感悟、注重創(chuàng)新與實(shí)踐，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

海洋教育的目的是要喚起學(xué)生的現(xiàn)代海洋意識，提高和預(yù)見解決海洋問題的技能，樹立正確的海洋價(jià)值觀、道德觀、可持續(xù)發(fā)展觀和海洋國家觀，促使受教育者由傳統(tǒng)的“陸地思維”向“海陸協(xié)調(diào)思維”轉(zhuǎn)變。我們要以山東沿海地區(qū)特有的、豐富的自然資源和人文資源為背景，引領(lǐng)學(xué)生在海洋自然環(huán)境、海洋資源與經(jīng)濟(jì)、海洋文化與生活、海洋開發(fā)與科技、海洋生態(tài)與環(huán)保和海洋權(quán)益與國防等六大領(lǐng)域自主探究；它不僅僅是地方課程，它同時(shí)還是可以作為綜合實(shí)踐的一個(gè)知識包，可以通過豐富多彩的實(shí)踐活動，培養(yǎng)學(xué)生熱愛海洋、親近海洋與探索海洋的意識，提高和發(fā)展綜合能力；通過參與社會實(shí)踐和公益活動，幫助學(xué)生樹立正確的海洋觀，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與面向可持續(xù)發(fā)展的行動，提高學(xué)生海洋素養(yǎng)，幫助他們成為具有社會責(zé)任感和實(shí)踐能力的合格公民。

二十一世紀(jì)是海洋世紀(jì)，“海洋文化”蘊(yùn)涵豐富、寬博廣遠(yuǎn)，以海洋文化作為載體而衍生出來的與之相貫通的自然知識、價(jià)值觀念、思維方式、習(xí)俗語言、道德情操、審美情趣等等，有別于其他諸多文化，具有鮮明的個(gè)性，是學(xué)生教育教學(xué)的大百科全書。面對多元的現(xiàn)實(shí)社會，學(xué)校培養(yǎng)的新一代必須有積極主動的人生態(tài)度，既能順應(yīng)變化，又具有以不變應(yīng)萬變的精神支柱，有著承受挫折戰(zhàn)勝危機(jī)的頑強(qiáng)意志，具有崇高的人格力量和獨(dú)特的個(gè)性魅力，概而言之，學(xué)校要培養(yǎng)的是富于主體精神的公民，唯其如此，才能適應(yīng)未來社會所需。以海洋文化為載體開展個(gè)性化教育，顯然能夠培養(yǎng)符合上述要求的新人，同時(shí)，以上述理念為學(xué)校教育改革的主導(dǎo)價(jià)值觀，也必將促進(jìn)學(xué)校教育的整體改革與發(fā)展。

第四篇：讀書報(bào)告——文化苦旅

文化苦旅

《文化苦旅》

作者：余秋雨

中國

東方出版中心

出版年份：2006 今天本不打算上網(wǎng)的，但今天看完余秋雨教授的文化苦旅，有點(diǎn)感受。本書是余秋雨教授的第一本文化散文集。全書主調(diào)是憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的人格構(gòu)成。其中既有描述大漠荒荒的黃河文明的盛衰，歷史的深邃蒼涼之感；也有以柔麗凄迷的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化描述的淋漓盡致等等。

我也有個(gè)小夢想，就是能夠到中國的各處去走，體味體味。正所謂讀萬卷書、行萬里路。只有這樣才明白書要怎么用?，F(xiàn)在我的小夢想還無法實(shí)現(xiàn)，但能夠追尋他人的足跡也未嘗不可。不知余教授在行路之中是否想過徐霞客等前輩。或許每個(gè)人游覽祖國的目的不同，我也不知道我將來為什么游覽。最近在看葉圣陶先生的《怎樣寫作》，他講到你所寫不過是你的經(jīng)驗(yàn)罷了。我想或許余教授也是這樣吧！其中我最喜歡的就是在自序中寫的，走慣了遠(yuǎn)路的三毛唱到：“遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？請你告訴我！”沒有人告訴我，我悄悄的出發(fā)了。在書中我跟隨作者到處走，看著他在各地的經(jīng)歷，我也游覽了一遍。我在想為什么這本書叫苦旅？我以前想為什么不叫甜旅。那是沒看這本書時(shí)，沒有體會到那種苦。

好像記得這本書是2011年買的，一開始聽說可以提高作文水平，但是沒怎么看。今年下定決心看，終于在今天把它看完了。書總是??全書共37篇，分別為《道士塔》《莫高窟》《陽關(guān)雪》《沙原隱泉》《柳侯嗣》《白蓮洞》《都江堰》《三峽》《洞庭一角》《廬山》《貴池儺》《青云譜隨想》《白發(fā)蘇州》《江南小鎮(zhèn)》《寂寞天柱山》《風(fēng)雨天一閣》《西湖夢》《狼牙山下》《上海人》《五城記》《牌坊》《廟宇》《夜航船》《吳江船》《信客》《酒公墓》《老屋窗口》《廢墟》《夜雨詩意》《筆墨祭》《藏書憂》《臘梅》《家住龍華》《三十年的重量》《漂泊者們》《華語情節(jié)》《這里真安靜》。

那么接下來就有些篇章談?wù)勎业母惺馨?！記得我第一次讀《道士塔》是讀高中的時(shí)候，在高中語文書。但后來新版的教材沒有。當(dāng)時(shí)感覺心很痛，那么多的文化寶藏，而且賣得那么便宜。今天讀來依舊痛。人們總說東西只有失去后才會珍惜。作者通過一個(gè)道士的行為表明了對本民族文化的珍惜。中國是地大物博，五千年的歷史無論哪個(gè)民族都不可比，不可及。但若守不住那些寶貴的東西。只怕也會被埋在歷史的塵埃中。

《柳侯嗣》是紀(jì)念柳宗元的。以前也聽過其名，唐宋八大家之一。也讀過他的文章。柳州的建設(shè)追溯到柳宗元時(shí)期。讀完這篇文章，然我不得不想起我的家鄉(xiāng)——岳陽?；仡櫘?dāng)年的滕子京等。雖然古時(shí)這些為南蠻之地，被貶文人都會到這來。但他們的功績會被歷史銘記的。

《白蓮洞》作者借洞表達(dá)了自己的見解。有時(shí)候或許許多事如書一樣，你必須打開看才知道它是什么。否則你不會直接知道它講了什么。或許探索洞與探索人生是一樣的！以前記歷史的時(shí)候常記一個(gè)常識：都江堰是誰建的？李冰父子。作者深深的表達(dá)了對都江堰貢獻(xiàn)的贊賞。巴蜀之地乃天府之國，我想離不開都江堰的灌溉吧！《三峽》瞿塘峽、巫峽、西陵峽。我們今天不可能忘記它，三峽水電站啊！以前初中讀過一篇散文酈道元的《水經(jīng)注》描寫的棒，以前怎么背也背不下來，今天覺得有些可惜。

以前也聽過杜甫的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”。《洞庭湖一角》。以前覺得酈道元的八百里洞庭好氣派，現(xiàn)在雖然也還算大，可是。作為就在洞庭湖旁邊的岳陽人，還是覺得很自豪的。初中讀過《岳陽樓記》洞庭南極瀟湘，北通巫峽，文章寫得很精彩。傳說呂洞賓也過一句：“三醉岳陽人不識，朗吟飛過洞庭湖。”其中我覺得那一副長聯(lián)寫得好：一樓何奇，杜少陵五言絕唱，范希文兩字關(guān)情，滕子京百廢具興，呂純陽三過必醉，詩耶、儒耶、吏耶、仙耶，前不見古人，使我愴然涕下！

諸君試看，洞庭湖南極瀟湘，揚(yáng)子江北通巫峽，巴陵山西來爽氣，岳州城東道崖疆，潴者、流者、峙者、鎮(zhèn)者，此中有真意，問誰領(lǐng)會得來？

《寂寞天柱山》論述了李白、蘇東坡、王安石等人想在此安家，去尋求文人的住所。曾聽別人說文人本寂寞。無論李白，還是蘇東坡。于是他們向往自然尋求，希望得到一個(gè)心靈的家。我從《風(fēng)雨天一閣》中了解到藏書的不易，也佩服范欽的努力。藏書或許是一件很有趣的事，我也很欽佩范氏家族的藏書精神?！坝盐骱任髯?，淡妝濃抹總相宜。浙江西湖很漂亮啊！有一首是這樣寫的：當(dāng)年曾見此湖圖，不信人間有此湖。今日打從此湖過，畫工還欠費(fèi)工夫。好一個(gè)《西湖夢》

以前讀過一本書《湖南人憑什么》很是激動?。∽钣浀镁褪沁@么一句話！有心臟病的或精神受不了的人不要看！今日看《上海人》，對上海人有一定了解。《五城記》對開封、南京、成都、蘭州、廣州進(jìn)行論述。我也記得在《紅樓夢》中史湘云寫過對十座城的描述，感慨他們??！我是沒去過幾所城。

江南有很多河，以前過木橋的時(shí)候，父母總是提醒別望水中，向堤上望。這才克服對過橋的恐懼。至于坐船，對于我們小孩是而言是興奮的。但在《夜航船》《吳江船》卻感覺到了另外的意味！若說文章中除了《道士塔》外，感觸比較深的就是《信客》，也不知為什么，或許是他的職業(yè)吧！《酒公墓》講述的是一個(gè)狀元后代的一生。《老屋窗口》借老家回憶了以前上學(xué)的事?！稄U墟》寫得非常好，我只能這樣說?！兑褂暝娨狻纷屛蚁肫鹄钌屉[的巴山夜雨?！豆P墨祭》談?wù)摿斯糯娜说墓P墨，對于今天或許只能祭吧！以后我一定要好好學(xué)學(xué)毛筆字。《藏書憂》我想這對于以后的我有一點(diǎn)借鑒作用。《臘梅》對病人確實(shí)好啊，病人難過的冬天?！镀凑邆儭芬郧白x過這樣一居詩：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！边€有一首：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。唉！!《華語情節(jié)》華語的力量無法言及，作者的擔(dān)憂或許歷史會證明華語仍然魅力無限。《這里真安靜》。作者借這里的墓，許多軍人、許多妓女、一個(gè)文人的墓的靜。文化苦旅到這就完了。合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

我們應(yīng)該有機(jī)會了在祖國大地上多走一走！

第五篇：中西方文化比較 讀書報(bào)告

《希臘神話》讀后感---我愛那些神話故事

馬克思說：“神話是人民的幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形態(tài)本身”。許多人談到神話都必引用這句話，我也不能免俗，因?yàn)楦爬ǖ脤?shí)在到位。個(gè)人認(rèn)為，神話是伴隨著古代先民的兩種感覺而生的，這就是恐懼感和無力感。人類總是對未知的事物抱持著恐懼感。古代的先民對于各種自然和社會現(xiàn)象就有著敬畏和恐懼之感。因此為了克服這種恐懼感，他們需要對自然和社會的現(xiàn)象予以解釋。這對于處于知識和信息爆炸時(shí)代的現(xiàn)代人也許難以理解，但如果從現(xiàn)代人之于鬼魂的恐懼這一點(diǎn)來理解或許來得方便些。另一方面，先民們辛苦種植糧食，遇到大旱往往讓他們顆粒無收；先民們多年來搭建的茅舍，被洪水頃刻間沖毀殆盡。在這些災(zāi)害面前，先民們有著深深的無力感。因此他們不僅需要了解這些現(xiàn)象，而且希望能控制它們?yōu)樽约悍?wù)。也許是某一個(gè)先民的一個(gè)夢，他夢見自己神游四海，嘗遍美食，左擁右抱，一覺醒來發(fā)現(xiàn)自己仍舊躺在那個(gè)潮濕陰暗的洞穴里。從那天起，他開始認(rèn)為人是有靈魂的。經(jīng)過比擬類推，他認(rèn)為世間萬物應(yīng)該都有靈魂。泛靈論的出現(xiàn)也許是神話的開端，將這種比擬類推的方式逐漸擴(kuò)大化，先民們就認(rèn)為洪水的泛濫是因?yàn)橛泻由?，而且是河神如人一般發(fā)怒而導(dǎo)致的后果。這樣的類推方式有兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)：合理和可操控，而后者尤其重要。因?yàn)橛辛撕由瘢让駛兙湍苜濏炈?，向他祈福；?dāng)河神發(fā)怒，還能通過獻(xiàn)祭的方式平息他的憤怒。因此神的出現(xiàn)，對于先民們的恐懼感和無力感是一種有效的釋放。具體談?wù)勥@些神話故事。不論是庫恩版《希臘神話》還是斯威布版，其中的故事都可以分為兩類：關(guān)于神祇的和關(guān)于半人半神的英雄的故事。其中許多故事除了人名和地名不同，內(nèi)容大體是一致的。神話的特點(diǎn)是隱喻。在讀書的過程中我標(biāo)注了一些故事，這些故事不僅能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先民的智慧和思想，更加難能可貴的是其中一部分故事對于當(dāng)今社會也有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

潘多拉的故事：由于普羅米修斯激怒了宙斯，宙斯造了一個(gè)大災(zāi)星送給普羅米修斯的弟弟厄庇墨透斯，欲降禍人間。普羅米修斯多次警告他的弟弟不要接受宙斯的禮物，但厄庇墨透斯貪圖潘多拉的美色，將她娶為妻子。最終潘多拉打開了神秘的大匣子，導(dǎo)致各種各樣的災(zāi)禍降臨人間，唯獨(dú)把希望關(guān)在了大匣子的底層。這個(gè)故事體現(xiàn)了先民們對于“人禍”的反思，他們認(rèn)為欲望乃是萬惡之源。但反過來欲望又是萬樂之源。幸福與罪惡，快樂與災(zāi)禍相伴相隨，也就構(gòu)成了希臘悲劇意識和喜劇精神。

伊阿宋和美狄亞的故事。這個(gè)故事就是希臘版的陳世美和秦香蓮的故事。美狄亞與伊阿宋訂下愛的盟約，為了伊阿宋，她先后背棄了自己的父親和兄弟，憑借自己的智慧和巫術(shù)幫助伊阿宋奪取了象征著幸福的金羊毛。在美狄亞付出一切之后，伊阿宋迷戀上了科林斯國王克瑞翁的女兒格勞刻。得知自己被拋棄，美狄亞展開了瘋狂的報(bào)復(fù)。她設(shè)計(jì)害死了格勞刻和克瑞翁，在殺死了她與伊阿宋的兩個(gè)兒子之后揚(yáng)長而去。失去一切的伊阿宋最后郁郁而終。這個(gè)故事最難能可貴之處在于古希臘女性女權(quán)意識的蘇醒。在狩獵文明向農(nóng)耕文明逐步過渡的過程中，女性的地位也隨之漸漸喪失，而私有制的出現(xiàn)則使得女性淪為男性的附屬品。男人可以三妻四妾，而女性在恪守貞節(jié)的同時(shí)，還需得容忍男人的背叛和無情。美狄亞則是一個(gè)例外，她要求當(dāng)自己將心完完整整地交付于戀人之后，也希望換取戀人完完整整的愛情，她對背叛是零容忍的，為了報(bào)復(fù)甚至殘忍殺子。將這個(gè)故事與貫穿希臘神話始終的宙斯與赫拉間出軌與反出軌的拉鋸戰(zhàn)擺在一起來看，我們可以發(fā)現(xiàn)希臘女性并非逆來順受的主兒，她們要求平等與尊重，她們?yōu)榱藧矍榭梢詩^不顧身，為了維護(hù)愛情更可以不顧一切。特洛伊的故事。這是一場一個(gè)蘋果引發(fā)的戰(zhàn)爭。未被邀請懷恨在心的紛爭女神在一場

婚禮上扔下了一個(gè)金蘋果，上面刻著“給最美麗的人”。這引來阿佛洛狄忒，雅典娜和赫拉之間對金蘋果的爭奪。最終被宙斯指定的帕里斯將金蘋果裁決給了答應(yīng)將賦予她世間最美女子海倫愛情的阿佛洛狄忒。當(dāng)帕里斯拐走了海倫并偷走了墨涅拉俄斯皇宮的財(cái)寶之后，墨涅拉俄斯舉兵討伐特洛伊。這場希臘人與特洛伊人之間慘烈的長達(dá)十年的戰(zhàn)爭就此拉開了序幕。金蘋果象征著財(cái)富與榮譽(yù)，在這里我們可以看到古希臘人對于人禍的更深層次的思考，他們認(rèn)為人禍源于人的欲望，而欲望如果不加控制則會導(dǎo)致災(zāi)難的降臨。隨著故事的展開，西方文學(xué)史上第一個(gè)真正的“人”出現(xiàn)了，他就是阿喀琉斯。在阿喀琉斯之前，不論人抑或神，他們的性格都是扁平的，都是某種性格的象征符號，比如宙斯的淫蕩，赫拉的嫉妒。而阿喀琉斯在不同的情境下則體現(xiàn)了不同的性格特征，對于特洛伊人他是殘忍無情的，對于他的朋友帕特洛克羅斯和老來喪子的普里阿摩斯，他是溫厚深情的，當(dāng)面對阿伽門農(nóng)搶奪他的戰(zhàn)利品和女奴時(shí)，他又是體現(xiàn)出了捍衛(wèi)個(gè)人尊嚴(yán)和榮譽(yù)的敏感意識。而阿喀琉斯的性格三角形的核心則是對于個(gè)人尊嚴(yán)與榮譽(yù)的理解與追求。

阿喀琉斯正是希臘民族精神的十足的代表。阿喀琉斯在戰(zhàn)爭之前已經(jīng)知道了自己的命運(yùn)，或是成為英雄，但會因此而喪命，或是茍活一世，而他卻毫不猶豫地選擇了前者。明知是飛蛾撲火依然奮不顧身，這就構(gòu)成了古希臘文學(xué)的悲劇性因素。最終阿喀琉斯被帕里斯射中了腳后跟，也就是著名的阿喀琉斯之踵而死。阿喀琉斯在小的時(shí)候，他母親為了使兒子刀槍不入，把他浸在了神河里，她手提著阿喀琉斯的腳后跟，因此腳后跟沒有被神水浸潤，這也就成為了阿喀琉斯身上唯一的弱點(diǎn)。阿喀琉斯之踵一直被認(rèn)為是希臘文學(xué)家們對于古希臘民族精神的一絲擔(dān)憂。個(gè)人意識的覺醒推動著社會的進(jìn)步，但反過來，過分追求個(gè)人榮譽(yù)而不顧集體的利益則會導(dǎo)致人類極大的災(zāi)難。特洛伊戰(zhàn)爭完全是因?yàn)橘F族為了自身利益挑起的，死傷了無數(shù)的普通士兵；阿喀琉斯因?yàn)楸徽加辛怂哉J(rèn)為應(yīng)得的戰(zhàn)利品和奴隸而坐觀自己的同胞被特洛伊人殺死，甚至讓母親去請宙斯幫助坑害自己的同胞，這些例子都可以看出在只顧及自身利益的可怕的結(jié)果。關(guān)于民族精神的弱點(diǎn)的反思還有一例，那就是那耳喀索斯的故事。那耳喀索斯是個(gè)英俊的少年，他覺得除了自己而外沒有什么值得愛的。他多次拒絕了神女們的示愛，這導(dǎo)致了阿佛洛狄忒的報(bào)復(fù)。他愛上了自己在水中的倒影，沒日沒夜地在河邊看著自己的倒影，最終餓斃于河邊。這個(gè)故事體現(xiàn)了希臘人對于自我中心主義的一種批判。在阿喀琉斯和那耳喀索斯身上體現(xiàn)的自我中心主義即便是在如今也仍舊是阻礙著人類進(jìn)步的一個(gè)隱憂。在此，我們不得不佩服希臘人在對于其自身反省中所體現(xiàn)的極強(qiáng)的洞察力和思考的深度。

最后來談一下俄狄浦斯的故事。俄狄浦斯是一個(gè)悲劇，他無意中殺死了一個(gè)蠻橫的老人，就是他爸；他為了拯救忒拜城，猜出了斯芬克斯之謎，成為了忒拜的國王，娶了原國王的妻子，就是他媽。這個(gè)做任何事都出于善良初衷的好人卻給忒拜城帶來了災(zāi)難。因?yàn)橛袀€(gè)弒父娶母的國王，忒拜城被神詛咒，瘟疫蔓延，而這個(gè)可憐人還要追查弒父娶母的惡賊究竟是誰。最后他才發(fā)現(xiàn)，自己才是那個(gè)帶來瘟疫的魔鬼。拯救忒拜城的救世主成為了忒拜城的禍主，正義的就是邪惡的，聰明的就是愚蠢的，天使亦是魔鬼。這個(gè)故事反映了一個(gè)深刻的命題：一個(gè)追求純潔的人可能變成污濁的人。再說說斯芬克斯之謎，還記得小時(shí)候聽少兒神話磁帶，給我印象最深的就要數(shù)斯芬克斯之謎了。這個(gè)故事的謎底一般人都知道，就是“人”。這個(gè)關(guān)于“人”的故事體現(xiàn)了先民們對人以及人的命運(yùn)的思考。命運(yùn)無常，即便是奧林波斯的偉大的眾神們也受著命運(yùn)女神的控制與支配。當(dāng)俄狄浦斯被刺瞎雙目，到處行乞的時(shí)候，他對于命運(yùn)的強(qiáng)勢應(yīng)該懷著深深的無力感吧，而我們又何嘗不是呢。

《希臘神話》是希臘人智慧的結(jié)晶，是希臘悠久的歷史和燦爛文化的象征。這本書不但內(nèi)容精彩，情節(jié)復(fù)雜，還使我懂得了許多道理：人不可能完美無缺，即使再強(qiáng)悍偉大的人也會有他的弱點(diǎn) 總之，希臘神話故事的背后還隱藏著許多的智慧和玄機(jī)，要我們?nèi)ヂ肺?，慢慢來消化?/p>