第一篇：法律讀后感

大多數(shù)對于《法律的概念》的解讀是帶著前理解，這種前理解的來源以介紹性文章、師友的談?wù)摰让浇闉橹鳎茄蜎]在介紹性文字（或語言）當(dāng)中的是文本所要針對的現(xiàn)實(shí)問題，哈特的觀點(diǎn)仿佛是“理論自身發(fā)展的必然產(chǎn)物，而理論所要解決的現(xiàn)實(shí)問題僅僅是與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的問題，這些問題出現(xiàn)在教科書中并不是作為一個(gè)理論的核心來關(guān)注，而僅僅是作為與作者生平聯(lián)系在一起的社會背景的一部分而加以例行公事的程式化的介紹，法律讀后感。這種對理論和理論所要面對的問題的處理方式，或者說關(guān)注理論自身而輕視理論面對的問題，實(shí)際上割斷了理論在歷史上所面臨的迫切問題或者說一個(gè)歷史上的問題與我們當(dāng)下的生活的聯(lián)系。”所以我們可以不問哈特何許人也？也不問《法律的概念》誕生于什么樣的背景、出于什么樣的目的？更不會去思考困擾當(dāng)時(shí)哈特的問題？我們就這樣輕而易舉的得到了哈特的知識成果——這個(gè)過程“簡潔而凝練”，難道不該懷疑這一切得來的太容易了嗎？哈特并沒有設(shè)局讓讀者鉆入誤區(qū)，但讀者也許因?yàn)檫^于追求知識的增長而把自己置于似是而非之中。

按照以上的閱讀方式，我逐步歸納了這樣幾個(gè)部分，來嘗試“知其所以然”：WHO is Hart？

在我所掌握的一點(diǎn)點(diǎn)資料里對哈特生平的記述并不是很多，不過從這里我們也可以一窺哈特的世界。哈特（H.L.A.Hart）其父是一個(gè)具有德國和波蘭血統(tǒng)的猶太裁縫。（我原來一直以為聲名赫赫的哈特是以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠⒏裉m紳士或者蘇格蘭保守主義者。但事實(shí)是，哈特是猶太人，這也回答了哈特在晚年為什么青睞拉茲并傳其衣缽，也許是猶太老鄉(xiāng)的緣故吧。）哈特的受教育的過程雖然沒有“神童”邊沁那樣讓人稱奇，但絕對是一個(gè)優(yōu)等生的標(biāo)準(zhǔn)履歷。他曾經(jīng)在Bradford文法學(xué)校（即grammar school，主要提供知識教育，為學(xué)生接受高等教育作準(zhǔn)備，需要指出的是在國立學(xué)校學(xué)習(xí)的學(xué)生只有3％可以去文法學(xué)校學(xué)習(xí)）和牛津新學(xué)院（該學(xué)院雖名new college，但其實(shí)創(chuàng)辦于1379年，以富麗的教堂和知名的唱詩班著稱）就學(xué)。這期間他對古典哲學(xué)發(fā)生濃厚興趣，并且一直保持下來，乃至他二戰(zhàn)中在英國軍情五處工作時(shí)期仍不忘閑暇時(shí)與搞哲學(xué)研究的同事進(jìn)行討論。不難推斷，這種對哲學(xué)的熱愛對日后哈特終成大器有著深遠(yuǎn)的影響。在二戰(zhàn)前（1932—1940）哈特在大法官法庭充任開業(yè)律師，這期間的實(shí)務(wù)工作使得哈特知識結(jié)構(gòu)在理論和實(shí)踐的兩極中間獲得了良好的平衡，“如果沒有這段從事律師實(shí)務(wù)工作的日子，他不可能成為以為法學(xué)家，至少不會進(jìn)行法理論和法哲學(xué)的研究。同時(shí)，也是這個(gè)原因使哈特的法理論十分貼近法律的實(shí)踐”。1945年，他成為了牛津新學(xué)院的哲學(xué)講師，這一階段后來風(fēng)行于牛津的語義分析哲學(xué)深深地吸引了哈特，并且似乎在此時(shí)他與牛津日常語言學(xué)派的學(xué)者J.L.奧斯汀（并非哈特在文中批評的“法律命令說”提出者奧斯汀）結(jié)成好友，此人后來于1952年熱心推薦哈特走上牛津大學(xué)法理學(xué)教授的職位。哈特研究語義分析哲學(xué)與其他追逐學(xué)術(shù)時(shí)髦的人不一樣，他始終致力于把這門學(xué)問應(yīng)用于法學(xué)理論分析當(dāng)中，這也為日后《法律的概念》出爐奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

談到哈特出任法理學(xué)教授這段時(shí)期，人們都會把他的名字與上世紀(jì)最偉大的幾次法律理論論戰(zhàn)聯(lián)系在一起。從學(xué)術(shù)角度講，哈特是幸運(yùn)的，同他交手的對手不乏當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)體格強(qiáng)健的名家，諸如博登海默、富勒、德夫林、德沃金……他們在諸多領(lǐng)域展開爭論，但是核心沒有離開法律、道德與自由這些基本的分歧點(diǎn)。這些對手在成就自己的同時(shí)也給哈特戴上了學(xué)術(shù)桂冠。縱觀哈特的學(xué)術(shù)生涯，其間沒有離開過辯論，這種辯論升華了他的造詣，也使哈特的理論逐漸體系化。這一階段哈特終于成為西方法學(xué)世界的一代宗主，開創(chuàng)了其富有“哈氏”特色的新分析法學(xué)。鑒于論戰(zhàn)對于哈特思想體系的重要性，本文也不可避免的要涉及這些法學(xué)高手的巔峰對絕。

1969年哈特離任法理學(xué)教授一職，富有戲劇性的是接任其職位的就是曾猛烈抨擊其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的德沃金。離職后的哈特開始步入了大多數(shù)學(xué)者必然經(jīng)歷的思想成熟期。他開始把研究的方向逐步轉(zhuǎn)向了對古典實(shí)證主義法學(xué)的追根溯源上。由于早年在寫《法律的概念》時(shí)已經(jīng)對奧斯汀進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，哈特開始走近邊沁。杰米里。邊沁是個(gè)低調(diào)的學(xué)者，這個(gè)害羞靦腆的倫敦人對于出版自己的文章始終懷有一種毫不在乎的心態(tài)。這種心態(tài)于個(gè)人來說可是一種謙卑的善德，但使得外人了解邊沁的思想產(chǎn)生了重大阻礙。哈特一直高舉實(shí)證主義法學(xué)的大旗，那種內(nèi)在的學(xué)術(shù)血統(tǒng)，呼喚他把一個(gè)鮮為人知的“邊沁”推到人們的視野中來——在他的努力下，大量關(guān)于邊沁的文獻(xiàn)被整理并出版。另一方面這種努力的結(jié)果也澄清了法學(xué)界對于實(shí)證主義法學(xué)體系傳承的誤解。可以推測，這種耐心挖掘過去的工作，不能不說是哈特步入晚年的心態(tài)的微妙體現(xiàn)。哈特在“回憶”過去的同時(shí)，也沒有忘記繼續(xù)豐富自己的理論體系，讀后感《法律讀后感》。德沃金的質(zhì)疑在某種程度上觸及了哈特的死穴，尤其是關(guān)于 “規(guī)則說”中原則缺位的問題，哈特感覺必須予以正視。在最后的時(shí)光里，他積極回應(yīng)德沃金，這些回應(yīng)在他死后邊入了《法律的概念》第二版的附錄中。

以上是哈特的個(gè)人小小的回顧，然而哈特不是孤立的一個(gè)名字，他總是和西方法學(xué)理論的流派劃分聯(lián)系在一起，在那里他毋寧說是一個(gè)標(biāo)識。那么在一個(gè)學(xué)術(shù)流派中的“標(biāo)識”哈特又是怎樣的呢？這里還需要澄清一些必要的事實(shí)。從不同角度看待哈特，我們會得到不同結(jié)論，盡管這些結(jié)論在原來看來是沒有本質(zhì)上差別的。哈特是新分析法學(xué)的創(chuàng)始人，或語義分析法學(xué)的建立者，或戰(zhàn)后法律實(shí)證主義的第一人，……凡此種種，不一而足。這里的差別不僅涉及觀察角度的不同，更多的是一種含混的指稱。這種貼標(biāo)簽的方法很容易讓我們記住某個(gè)人，缺陷卻是單一層面或路徑解讀了哈特。質(zhì)言之，立體的哈特被消解掉了，他的思想同時(shí)也被單線化了。

首先有必要把一些概念梳理，并進(jìn)行分析以往定位模糊之所在。

概念一，實(shí)證主義。實(shí)證主義哲學(xué)公認(rèn)的創(chuàng)立者是法國人奧古斯特。孔德，他首次在小冊子《論實(shí)證精神》當(dāng)中討論了人類思辨發(fā)展的三個(gè)階段：神學(xué)、形而上學(xué)以及實(shí)證階段。所謂實(shí)證包括以下方面：“一是與虛幻對立的真實(shí)，二是與無用相對的有用，三是與猶疑對立的肯定，四是與模糊相對的精確。”但是實(shí)證主義這個(gè)詞語用法很寬泛，僅在網(wǎng)上搜索就發(fā)現(xiàn)邏輯實(shí)證主義、分析實(shí)證主義、實(shí)證主義社會學(xué)、心理學(xué)實(shí)證主義……這些詞匯導(dǎo)致這門哲學(xué)的外延經(jīng)常出現(xiàn)這樣或者那樣的屆分，很多人因?yàn)樵谄淅碚摫憩F(xiàn)形式上接近這種哲學(xué)，就被劃為此列。同時(shí)需要質(zhì)疑的是，就我所知，雖然現(xiàn)在不少被稱為實(shí)證主義法學(xué)的法學(xué)家，他們在其著述中卻極少追溯到甚至提及孔德的實(shí)證主義哲學(xué)，這就不得不讓我懷疑長久以來一種說法：法律實(shí)證主義是實(shí)證主義哲學(xué)應(yīng)用于法學(xué)研究的體現(xiàn)；即使該說法成立，那么這種體現(xiàn)的程度又有多少呢？

概念二，法律實(shí)證主義。關(guān)于法律實(shí)證主義，在哈特看，英美學(xué)界有如下觀點(diǎn)：“（1）法律是人的命令；（2）法律與道德之間，或者實(shí)際是這樣的法律與應(yīng)該是這樣的法律之間，沒有必然的聯(lián)系；（3）對法律概念之含意的分析或研究，是一項(xiàng)重要的研究，應(yīng)與歷史考察、社會學(xué)的調(diào)查方法以及按照道德、社會目的、作用等對法律進(jìn)行批評性評價(jià)的方法區(qū)別開來（然而決非是敵對的）；（4）一個(gè)為法律制度是一個(gè)‘封閉邏輯體系’，在這個(gè)體系中，正確的判決可以僅用邏輯方法從預(yù)定的法律規(guī)則中推斷出來；（5）道德的判斷不可能像對事實(shí)的陳述那樣，以合理的論據(jù)、證據(jù)或證明建立起來。”經(jīng)過哈特的考證，我們發(fā)現(xiàn)了邊沁早先也提出了“法律命令說”，而且也強(qiáng)調(diào)了法學(xué)分為闡釋性法學(xué)和審查性法學(xué)，這為以后對應(yīng)法理學(xué)和立法學(xué)奠定了基礎(chǔ)。應(yīng)該說邊沁已經(jīng)成為法律實(shí)證主義的傳統(tǒng)的濫觴之人。但是需要明確的是，最能體現(xiàn)邊沁法律思想的《道德與立法原理導(dǎo)論》于1789年出版，而上文提及的實(shí)證主義哲學(xué)的鼻祖孔德出版《論實(shí)證精神》卻是55年之后，甚至孔德本人也是在1798年出生的。這里遇到了一個(gè)類似因果的悖論。應(yīng)該看到邊沁是在無意識之間涉及了實(shí)證主義，這部分并不是他的理論的核心，甚至可以說是個(gè)副產(chǎn)品，也許邊沁本人一生都沒有聽說過實(shí)證主義這個(gè)概念。或者，在沒有更詳細(xì)的資料之前，我只能把這種外觀的相似理解為偉大學(xué)者在學(xué)術(shù)進(jìn)路上的殊途同歸吧。其實(shí)法律實(shí)證主義產(chǎn)生離不開英國本土的哲學(xué)，我們在邊沁的文字中可以看到英國固有的經(jīng)驗(yàn)主義、功利主義傳統(tǒng)尤其是休謨的影子。其后，奧斯汀作為邊沁一脈相承的傳人，把邊沁的理論加以細(xì)化，而且也把討論的范圍盡量退回到法學(xué)領(lǐng)域。不要小看這種歸理和回縮，正是依靠奧斯汀精致的理論才在真正意義上創(chuàng)立了分析實(shí)證主義法學(xué)，他的理論高度是前人難以企及的，因?yàn)樗墓ぷ魇狗▽W(xué)這個(gè)晚產(chǎn)的嬰兒割斷與其母體哲學(xué)、倫理學(xué)以及政治學(xué)的臍帶走向了新的生命。但是法律實(shí)證主義并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的學(xué)術(shù)流派。注釋法學(xué)、潘德格頓學(xué)派、概念法學(xué)、機(jī)械法學(xué)、法律形式主義和分析法學(xué)都可以算做它的麾下。所以法律實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)的是主義一詞，凡主義者必然是指某種思想上的傾向。如自由主義，現(xiàn)代多數(shù)思想家都可以被成為自由主義者，哈耶克也好、凱恩斯也罷他們觀點(diǎn)上都有一個(gè)最大公約數(shù)，即尊重民眾的自由，承認(rèn)私權(quán)。但是這絲毫不影響把哈耶克尊為維也納學(xué)派第四代掌門，而凱恩斯則被認(rèn)為是“放任自由主義的終結(jié)”。

概念三，社會實(shí)證。法律實(shí)證主義的“實(shí)證”是一種對實(shí)在（positive）知識的向往，但是怎樣達(dá)致實(shí)在知識，法律實(shí)證主義者在這里就出現(xiàn)了分歧，一些人認(rèn)為應(yīng)該從“法律是什么”的角度切入，另一些人則贊成從“法律實(shí)際上是什么”來研究。社會實(shí)證重視經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，企圖通過對作為客體的素材分析像自然科學(xué)那樣作出精準(zhǔn)的預(yù)測。采取社會實(shí)證路徑的法社會學(xué)運(yùn)用了大量社會學(xué)的方法，比如現(xiàn)場試驗(yàn)、問卷調(diào)查、檔案研究、統(tǒng)計(jì)分析等等。顧名思義可以知道分析法學(xué)主要運(yùn)用的方法還是分析實(shí)證，它在法學(xué)領(lǐng)域要完成的任務(wù)就是下文中分析法學(xué)研究所涉及的四個(gè)方面問題，具體而言就是對概念或者邏輯的分析推理，至于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不是他們概念或者邏輯分析的主要內(nèi)容。說到這里，有人也許會對于以往“應(yīng)然”、“實(shí)然”的劃分產(chǎn)生疑惑。其實(shí)“應(yīng)然”、“實(shí)然”取決于參照系的位相。自然法學(xué)主要訴諸的是先驗(yàn)抽象或者自生自發(fā)的概念或者觀點(diǎn)來說明法律應(yīng)該是什么。不難發(fā)現(xiàn)這些概念與神學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)都是共通的，這也就解釋了為什么啟蒙時(shí)代的自然法學(xué)家本人思想里包含了諸多當(dāng)今的學(xué)科理論，這是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代的法學(xué)仍然沒有獨(dú)立。自然法學(xué)在其鼎盛時(shí)代有著積極的作用，但是進(jìn)入到19世紀(jì)，西歐各國已經(jīng)從動蕩走向穩(wěn)定大批法律頒行，其理論的強(qiáng)烈的批判性面對實(shí)在法律規(guī)范缺乏分析研究能力。相對于這種評判性的應(yīng)然，分析法學(xué)的描述性話語就“純粹”多了，他們否棄的形而上的模式，倡導(dǎo)獨(dú)立意義的一般法學(xué)從相關(guān)學(xué)科剝離出來，主張從規(guī)范的角度把研究的范圍限于實(shí)在法（而不是自然法、上帝法或者高級法）；相對于自然法學(xué)的“曖昧不明、難以考究”，分析法學(xué)的主張就更接近實(shí)在世界，故稱之為“實(shí)然”。但是與法社會學(xué)對比，分析法學(xué)就好像“玩弄”的是概念間的邏輯轉(zhuǎn)換游戲，仍然是某種意義上的理想化模式，并且不排除為了陳述理論的需要而提出假設(shè)，甚至是難以最終證明的假設(shè).他們不可避免出現(xiàn)這樣的情形，“最終的作為論證基點(diǎn)的東西往往具有形而上的特點(diǎn)，無法經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。”所以相對于法社會學(xué)，分析法學(xué)處在“應(yīng)然”位置。

第二篇：法律是什么讀后感

《法律是什么》讀后感

11級法本19班

董勤生

11112031928 寒假中，應(yīng)老師的要求，讀了劉星教授的《法律是什么》，學(xué)到了很多東西，讓我對法律有了一個(gè)更加理性和科學(xué)的認(rèn)識。

一般來講，法律是國家制定或認(rèn)可的，由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，以規(guī)定當(dāng)事人權(quán)利和義務(wù)為內(nèi)容的具有普遍約束力的社會規(guī)范。

法律即人類在社會層次的規(guī)則，社會上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國家的強(qiáng)制力為其實(shí)施的手段者。法治和法律要逐漸變得適當(dāng)寬容以利于社會和諧。法一般限于憲法、法律。法屬于上層建筑范疇，決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。法的目的在于維護(hù)有利于統(tǒng)治階級的社會關(guān)系和社會秩序，是統(tǒng)治階級實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的一項(xiàng)重要工具。所以，法是階級社會特有的社會現(xiàn)象，它隨著階級、階級斗爭的產(chǎn)生、發(fā)展而產(chǎn)生和發(fā)展，法律將隨著社會階級、階級斗爭的消滅而自行消亡。

具體闡釋為：（1）法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)。具體來說，奴隸制國家的法律是奴隸主階級意志的體現(xiàn)，封建制國家的法律是地主階級意志的體現(xiàn)，資本主義國家的法律是資產(chǎn)階級意志的體現(xiàn)，社會主義國家的法律是工人階級及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民意志的體現(xiàn)。可見，法律不是一切階級共同意志的體現(xiàn)，它反映的是統(tǒng)治階級的愿望和要求。

（2）法律是由國家制定或認(rèn)可的，這是國家創(chuàng)制法律的兩種形式。所謂國家制定法律，是指國家立法機(jī)關(guān)按照一定的立法程序直接創(chuàng)制法律，即制定出新的、過去沒有的法律規(guī)范。所謂國家認(rèn)可法律，是指國家立法機(jī)關(guān)根據(jù)實(shí)際需要，對社會上原來已經(jīng)存在的某些風(fēng)俗習(xí)慣、道德規(guī)則、宗教教規(guī)等加以確認(rèn)，賦予其法律效力，使之成為法律。

（3）法律的實(shí)施方式是靠國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，這是法律最主要的特征，也是法律同其他行為規(guī)范最顯著的區(qū)別。保證法律實(shí)施的強(qiáng)制力主要指軍隊(duì)、法庭、警察、監(jiān)獄等。

（4）法律具有普遍約束力，即在國家權(quán)力管轄范圍內(nèi)對全體社會成員都具有普遍約束力。這是法律的另一個(gè)顯著特征。

（5）法律的內(nèi)容是規(guī)定公民的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，并且這些權(quán)利與義務(wù)是由國家確認(rèn)和加以保障的。這是法律的一個(gè)重要特點(diǎn)。

總之，法律是一種特殊的行為規(guī)則。它是統(tǒng)治階級調(diào)整社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)階級統(tǒng)治的必不可少的手段。

以上是我在學(xué)習(xí)中對“法律是什么的大致觀念。法是由國家制定認(rèn)可并保證實(shí)施用以規(guī)范各種行為的體系。但是，如此“簡單”的問題在西方許多學(xué)者眼中卻如此“復(fù)雜”，換言之，中國語境的一般讀者很難在同一視覺去審查西方法理學(xué)的語境，本書作者嘗試將兩種語境“融合”，并在其中運(yùn)用大量正反雙方面的例子，讓讀者在與作者本身同等的知識狀態(tài)下進(jìn)入西方法學(xué)語境，從而建立一個(gè)漸進(jìn)的圍繞中心問題而展開的邏輯思路，因而把握更為廣泛深刻的法律知識。

對于法律是什么的問題，作者并沒有作正面的回答，而是從不同的角度運(yùn)用分析法學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)等方法向我們一一陳述。法律是什么，可以從兩個(gè)層次上分析，其一是“一般”層次，即是從抽象方面來解釋法律是什么，如“法律是民族精神的體現(xiàn)”，“法律是正義的象征”,“法律是國家意志的體現(xiàn)”等等便是在解說法律的抽象含義。其二是“具體”層次。在此層次上，人們會針對一個(gè)具體實(shí)踐問題來問法律的具體規(guī)定是什么，這便具體到相關(guān)的案例。

法律是什么可以分為實(shí)質(zhì)上的法律和行動中的法律。實(shí)質(zhì)上的法律是一種命令，這種命令表現(xiàn)為意愿明示而且必須為他人所接受，否則制定者將給與暴力的制裁。行動中的法律則更注重靈活性，其并不單純地以白紙黑字作為判決的唯一依據(jù)，其最終判決的形成依據(jù)淵源是多方面的，任何法律的最終解釋都不能離開其使用者本身。而作為意識形態(tài)中的法律，作者則結(jié)合矛盾的觀點(diǎn)，通過引入美國法學(xué)家肯尼迪的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，最后得出結(jié)論，法律形式中也存在矛盾，也就是在實(shí)現(xiàn)了一些預(yù)設(shè)的目的的同時(shí)卻無法實(shí)現(xiàn)另一些目的。

書的最后兩章主要寫到地方性知識的法律和需求中的法律，在這兩章中，作者提及到法律在地方實(shí)施和使用中的困難，作為地方性知識的法律，其權(quán)威往往得不到很好的保障，存在著“霸權(quán)”。而對話中法律作者則認(rèn)為由于理在法律實(shí)踐中存在不同的“看法”對話，是不同政治道德觀念的對立，因此有時(shí)似乎不能達(dá)成共識。無論在地方性的法律還是對話中的法律，作者都引入道德與之比較，并指出兩者的沖突與不同，最后就是對于“惡法”的如何作答，因?yàn)槲覀儫o法保證法律適用者一定會給出一個(gè)確證性的解釋，這是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。作為法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，對“法律是什么”的概念已經(jīng)有一定的認(rèn)識和了解，但在讀完劉星教授《法律是什么》后，對法律是什么這個(gè)朦朧概念有了更深的認(rèn)識，作者從一般讀者的角度深入地對西方法理學(xué)進(jìn)行批判解讀，用語平實(shí)，例證簡潔，在此基礎(chǔ)上，作者亦意在抒發(fā)自己對法理學(xué)的視角：我們對法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定的。以下是我的幾點(diǎn)感受：

法律是一種命令。第一，這種命令實(shí)質(zhì)是表達(dá)制定者的意志，這種意志必須為他人接受，否者制定者講給以暴力式的制裁。這種觀念來自對法律現(xiàn)象的思考。法律是義務(wù)性執(zhí)行的規(guī)定，這一點(diǎn)，在我們?nèi)粘Ｉ钪芯畜w現(xiàn)，例如，不得盜竊他人財(cái)物，不得侵犯他人的財(cái)產(chǎn)及安全，不得破壞國家安全和利益等等，這些要求都被權(quán)威機(jī)關(guān)規(guī)定為一種必須遵守的法律義務(wù)，法律規(guī)定，公民可以訂立買賣契約，可以編寫作品，可以訂立遺囑等。也就是說，當(dāng)某人自愿訂立遺囑時(shí)，他人便不得干涉。第二，法律是一種命令還表現(xiàn)為刑事處罰問題。如當(dāng)A為阻止B出版作品而將其作品藏匿，便會立即觸及刑事問題，權(quán)威機(jī)關(guān)將會做出決定強(qiáng)行A將作品歸還，如果A反抗執(zhí)行機(jī)關(guān)的執(zhí)法行為，則會最終觸及刑事處罰。第三，法律是一種命令還表現(xiàn)為某些法律規(guī)定不直接說明權(quán)利義務(wù)，而是直接說明何者行為是否有效，如A趁B之危簽訂合約，則權(quán)威機(jī)關(guān)將直接宣布其合約為無效，并對A做出相應(yīng)制裁以維護(hù)法律的公平性。最后，法律是一種命令是應(yīng)以權(quán)威機(jī)構(gòu)的強(qiáng)制義務(wù)的意愿和刑事處罰為依托，沒有這種實(shí)質(zhì)有效的暴力制裁，法律作為一種命令便會失去意義。

法律可以分為常識觀點(diǎn)中的法律和實(shí)質(zhì)上的法律。常識觀點(diǎn)中的法律是一種白紙黑字式的觀念：法律就是立法機(jī)關(guān)或法院這些權(quán)威機(jī)構(gòu)宣布的正式文件。法律具有一定的連續(xù)性，法律本文本身沒有意義，法律的存在依賴一個(gè)社會的大多數(shù)人對某個(gè)人或者某些人的習(xí)慣服從。行動中的法律則更應(yīng)該注重靈活性。由于法律的地方性，導(dǎo)致法律的不確定性，在地方性法律的概念中，一切法律知識，不論是一般性質(zhì)的還是具體性質(zhì)，都是當(dāng)下的知識，無一是可以永恒的，于是，沒有一個(gè)法律知識可以站在他者之上自稱唯一正確，沒有一個(gè)法律知識可以作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。在美國紐約州著名的里格斯訴帕爾瑪案件中，A是B所立遺產(chǎn)的唯一指定繼承人，A為防止B改變遺囑，從而將B殺害。在當(dāng)時(shí)，紐約州法律并沒有規(guī)定如果繼承人為謀遺產(chǎn)故意殺害被繼承人，則繼承人喪失繼承權(quán)，但是A的確是違反故意殺人罪。經(jīng)過慎重思考，法院最終并沒有執(zhí)行法律字面上等方面的有關(guān)規(guī)定，而是從眾多的前案例中，推演出一個(gè)法律原則，即不容許以欺詐行為或犯罪行為從而獲得利益，并判決A不能獲得B的財(cái)產(chǎn)。面對這種規(guī)定，人們似乎可以向常識觀念提出問題，在里格斯訴帕爾瑪一案中，法院中的做法可能是不對的，因?yàn)榉傻牧x務(wù)是在于嚴(yán)格按照法律條文中的明確規(guī)定解釋來解決紛爭，如果法院另行其道，那是因?yàn)榉ㄔ鹤约罕в胁徽_的法律觀念。但是，在此案中，法院則認(rèn)為自己行為并沒有超越法律的規(guī)定他們的判決非但沒有受到譴責(zé)而且成為新的先例，一是因?yàn)锳的故意殺人罪的確成立，二是法院雖然沒用按照法律條文來判決，但是其靈活的運(yùn)用與此案法律規(guī)定明確相關(guān)的立法資料，同樣是運(yùn)用法律。法律條文是死的，靈活的使用法律才能更好的讓法律保護(hù)人民的利益，這給我們中國社會主義法制建設(shè)的完善和發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

書的最后，作者提出了“惡法”和“邪惡要求”等觀點(diǎn)。法律完善是一個(gè)長遠(yuǎn)哥過程，法律條文也是不可能具體到生活中的任何一個(gè)方面，我們無法保證法律適用者一定會給出一個(gè)確證性的解釋，這是一個(gè)很難解決的實(shí)踐困境。這就意味著，有時(shí)法律理解而產(chǎn)生的“法律是什么”，更多的是一個(gè)綱領(lǐng)，一個(gè)大的方面，而不是“具體需求”式的。

以下是我在讀完這本書后的一些思考：

思考之一：自從看了《秋菊打官司》以后，“給一個(gè)說法”成了中國人民運(yùn)用“法律武器”以捍衛(wèi)自己的利益、尊嚴(yán)等的一個(gè)極其形象的“說法”。但如果認(rèn)真深究，這種形象說法的背后很可能正隱藏著國人對法律的一種普遍的認(rèn)識：法律是一種現(xiàn)成的“說法”，關(guān)鍵就在于法官的“給”與否；如果“不給”，即使付出代價(jià)也要“討回”。我們的普法教育基本上回避了“法律”這個(gè)概念的復(fù)雜性，使“法律”無論在理論上或?qū)嵺`上都成了客觀、公正、不容懷疑的。但問題正在這里。

在西方法理學(xué)說中，“法律”作為一個(gè)抽象概念決非是已有共同或大致接近的定義；作為具體概念的法律條文更是無法不被懷疑、詰難。讀過哈特、德沃金和波斯納等人的著作的讀者，當(dāng)會對作者們對于“什么是法律”這個(gè)問題所作的反復(fù)辯難（德沃金的《法律帝國》恰好是以“什么是法律”作為頭一章與最后結(jié)語的標(biāo)題）深有印象。《法律是什么？》一書集中地展示和評述了這些觀念，使“中國語境的一般讀者”無法再對“法律”抱有一種單維度的思想觀念與思維方法。中國的秋菊們現(xiàn)在雖然不一定會讀懂“法律是什么”這種問題，但我想，她們最終在生活中也會慢慢對“給”來的“說法”有所思考，以至要求對“說法”再“給一個(gè)說法”。從“給一個(gè)說法”到思考什么是“說法”，這是真正的普法教育的起點(diǎn)和成果。

思考之二：中國人向來喜歡以某些口號來表達(dá)他們對治理社會的想法，而且也相信口號本身的力量。口號就必須是簡化的、不容置疑的。“以法治×”就屬于這類口號之一。《法律是什么？》可以讓人思考這樣一個(gè)問題：正如在回答“法律是什么”時(shí)應(yīng)該首先回答我們以什么姿態(tài)看待這個(gè)問題一樣，在高喊“法治”的人群中，我們也應(yīng)該努力辨別各色人等心目中的真實(shí)姿態(tài)究竟是什么。正如書中所言，不同社會角色的心目中有不同的“法律”。那么，“以法治×”的“法”只能是屬于分析法學(xué)所認(rèn)同的，即認(rèn)為法是一種以制裁為后盾的命令，并且見諸白紙黑字。這樣，執(zhí)法者既有在某種場合沉默的自由，也有在某種場合根據(jù)需要作出變通裁決的自由。對此，作者提出：“如何避免法律上的專制？”（４５頁）依此思考，盡管“以法治×”喊了許多年，立法工作也深入到了許多普通人甚至想不到的領(lǐng)域，然而有些事關(guān)人的最基本權(quán)利的“法”還是呼之難出，可見“以法治×”的前提條件尚是不完整的。關(guān)于“法治”，作者認(rèn)為，“法治的理想并不意味著必須遵守任何內(nèi)容甚至專制內(nèi)容的法律，法治本身的目的之一即在于防止專制。”（５６頁）我想，當(dāng)我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)法治而努力的時(shí)候，也應(yīng)該時(shí)刻思考什么是法治的現(xiàn)實(shí)與理想這樣一些問題。思考之三：本書的寫作方式令我頗感興趣。作者在序言中談到了兩個(gè)問題，一是國內(nèi)介紹西方法理學(xué)的作品常常令“中國語境的一般讀者”難以通過作者的“視域”而真正進(jìn)入西方法理學(xué)的語境；二是一般讀者似乎難以在閱讀中展開學(xué)理的批評對話。作者認(rèn)為，“真正的批判閱讀，應(yīng)該是理由層面上的追尋與辯駁。”綜覽全書，作者的確力圖在任一觀點(diǎn)的理由層面上展開分析與辯難，使理性的思維挑戰(zhàn)成為閱讀中的最大樂趣。僅此而言，我認(rèn)為作者的嘗試不僅是有益的，而且是成功的。另一方面，可能存在的一個(gè)問題是，如果該書預(yù)想的讀者真的是“中國語境的一般讀者”的話，那么它似乎缺少了對中國語境中的法理學(xué)的必要陳述和理由分析，而這可能是“一般讀者”從中國語境中進(jìn)入西方語境的有益的、而且會是感興趣的一個(gè)環(huán)節(jié)。另外，作者認(rèn)為無需浪費(fèi)筆墨介紹書中論及的西方法學(xué)家，而這對于“一般讀者”恰是十分需要的，因?yàn)閷λ麄儯@些內(nèi)容可能并非是“隨手可見”的。

作為一名法律人，首先必須做到的就是明白法律是什么。在劉星教授的字里行間，我更加透徹的理解了法律的概念。今后，我將通過對法律最基本的概念為前提，努力學(xué)習(xí)，做一名合格的法律人。

第三篇：法律相關(guān) 費(fèi)城故事讀后感

費(fèi)城故事

法律與影視課上看了許多的經(jīng)典與法律有關(guān)的電影，令我印象比較深刻的一部電影叫做《費(fèi)城故事》，一部同性戀與艾滋病題材的電影，同時(shí)還為我們展現(xiàn)了一場面對就業(yè)歧視的博弈。

一位年輕律師，在職場上如沐春風(fēng)瀟灑得意，雖工作勞累卻也能獲得上司寵愛，然他因同性的生活方式而不幸染上了AIDS，同事無意間的一瞥就這樣注定了他不公的下場，他被解雇了，他完美的事業(yè)就此結(jié)束。一個(gè)人物縮成一個(gè)社會群體的影子，弱勢群體，這種意義是深刻且真實(shí)的。

他放下極大的自尊來求助于一個(gè)曾經(jīng)一同較勁的對手，而對手輕蔑的語氣和斷然的拒絕使他的眼神在那一刻灰暗無比。那個(gè)對手也同樣影射出了社會的另一群體，麻木的人，因常期處于城市煩躁獨(dú)立的生活方式里而變得謹(jǐn)慎和小心，很難敞開心關(guān)注身邊的人，亦不懂得理解彼此，距離越大隔閡越深。然而最終圖書館里，兩者相遇，人性在那些微弱的燈光下灼灼發(fā)光。安迪讓對手念出有同樣一個(gè)性質(zhì)案例卻有著相反結(jié)局的事實(shí)，讓他體會他所堅(jiān)持的真理是值得的且令人尊重的。此刻彼此的眼神越來越渾合越來越有同一種顏色，那就是信任。

法庭上的駁論占了影片的很大部分，我們能真切的感受到一場正義與非正義的較量，對方律師傲人冷漠的姿態(tài)和安迪的辯護(hù)律師的詼諧率真的言辭形成強(qiáng)烈對比，都代表一種社會態(tài)度，卻賦予不同現(xiàn)實(shí)意義。辯駁過程中，為了證實(shí)安迪的確在當(dāng)時(shí)被辭退前就出現(xiàn)病變癥狀，安迪不得不解開衣領(lǐng)，敞開胸脯，讓大家看到最不忍看到的一幕，胸前布滿病變的斑痕，紅褐色，大塊大塊的，令人觸目不已。

最后的結(jié)局是安迪方獲勝得到索賠，只是在接近尾聲的時(shí)刻，安迪卻永遠(yuǎn)的離開了。如果說本影片主要是表現(xiàn)目前同性戀和艾滋病群體受到的歧視問題，我認(rèn)為這部影片的反響還是很不錯(cuò)的，因?yàn)槟壳暗拇蠖鄶?shù)國家已經(jīng)對同性戀合法化，并且美國也開始漸漸注重了艾滋病在就業(yè)方面的歧視，同時(shí)也在消除艾滋病歧視方面做了大量工作。例如，2009年10月30日，美國總統(tǒng)奧巴馬簽署取消一條長達(dá)23年的禁止HIV病毒攜帶者在美國旅游和移民的規(guī)定。美國目前有超過100萬人攜帶HIV或患有艾滋病，而且這一數(shù)字每年以超過5.6萬人的速度遞增。對這一人群取消禁止旅游和移民的規(guī)定，也是取消對他們的歧視。消除艾滋病歧視一直是國際社會和各個(gè)國家要共同實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。在我國，這個(gè)問題也被提到社會公正和正義的層面，而且有不少公開的法律來保證。例如，《中華人民共和國傳染病防治法》第十六條指出，國家和社會應(yīng)當(dāng)關(guān)心、幫助傳染病病人、病原攜帶者和疑似傳染病病人，使其得到及時(shí)救治。任何單位和個(gè)人不得歧視傳染病病人、病原攜帶者和疑似傳染病病人。同時(shí)該法律也規(guī)定，疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得泄露涉及個(gè)人隱私的有關(guān)信息、資料。侵犯單位和個(gè)人合法權(quán)益的,有關(guān)單位和個(gè)人可以依法申請行政復(fù)議或提起訴訟。

疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)違反本法規(guī)定，有下列情形之一：故意泄露傳染病病人、病原攜帶者、疑似傳染病病人、密切接觸者涉及個(gè)人隱私的有關(guān)信息、資料的，其負(fù)有主要責(zé)任的組織或個(gè)人將被處以不同級別的處罰,如警告、降級、撤職、開除等。

此外，我國的《艾滋病管理?xiàng)l例》也規(guī)定，艾滋病病毒感染者和艾滋病病人及其配偶、子女的就業(yè)、就學(xué)、就醫(yī)和參加社會活動等權(quán)利受法律保護(hù)。任何單位和個(gè)人不得歧視艾滋病病毒感染者、艾滋病病人及其配偶和子女。

但是，艾滋病病毒感染者和患者在現(xiàn)實(shí)中仍然受到歧視。為不禁令我們疑惑，什么艾滋病病毒感染者和患者會受到普遍歧視？

眾所周知，艾滋病通過幾種渠道傳播，一是醫(yī)源性感染，包括輸血和各種侵入性醫(yī)療手段；二是母嬰傳播；三是性傳播；四是吸毒，主要是通過共用針頭傳染。但一提到艾滋病，相當(dāng)多的人都會把患者與不潔的性行為或淫亂聯(lián)系在一起，因而認(rèn)為這是一種“臟病”，在心理上早已把患者和病毒攜帶者打入另冊。這其實(shí)在社會心理上已經(jīng)造成對艾滋病病人和病毒感染的歧視。

當(dāng)然，社會對艾滋病患者和病毒感染者的歧視還來自對他們傳播疾病的擔(dān)心，正常人如果與他們接觸，可能會染上艾滋病。然而，艾滋病的基本知識告訴人們，艾滋病病毒是一種非常脆弱的病毒，對熱和干燥十分敏感，只能在液體中存在。即使HIV經(jīng)唾沫進(jìn)入口中，也會被胃酸殺死。而且，即使蚊子叮咬過艾滋病病人的血，也根本不可能傳播艾滋病。所以，正常人與艾滋病患者和病毒感染者共同工作和生活，包括共同進(jìn)餐都不會染上艾滋病，只是共用牙刷、剃須刀、刮胡刀有可能感染HIV，但前提是，正常人的皮膚和黏膜有破損。因此，只要注意，這種途徑染上HIV的可能性較小。

艾滋病患者就業(yè)歧視最嚴(yán)重

2011-11-17 10:54:43 來源：文新傳媒網(wǎng)-文匯報(bào)

從第一例艾滋病發(fā)現(xiàn)至今的20多年里，隨著科學(xué)研究的不斷深入，人們對艾滋病的了解也越來越多，但是，艾滋病患者和病毒感染者的生存環(huán)境依然十分嚴(yán)峻。

法律與現(xiàn)實(shí)的矛盾

消除艾滋病歧視一直是國際社會和各個(gè)國家要共同實(shí)現(xiàn)的重要目標(biāo)。在我國，這個(gè)問題也被提到社會公正和正義的層面，而且有不少公開的法律來保證。

例如，《中華人民共和國傳染病防治法》第十六條指出，國家和社會應(yīng)當(dāng)關(guān)心、幫助傳染病病人、病原攜帶者和疑似傳染病病人，使其得到及時(shí)救治。任何單位和個(gè)人不得歧視傳染病病人、病原攜帶者和疑似傳染病病人。同時(shí)該法律也規(guī)定，疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)、醫(yī)療機(jī)構(gòu)不得泄露涉及個(gè)人隱私的有關(guān)信息、資料。侵犯單位和個(gè)人合法權(quán)益的,有關(guān)單位和個(gè)人可以依法申請行政復(fù)議或提起訴訟。

疾病預(yù)防控制機(jī)構(gòu)違反本法規(guī)定，有下列情形之一：故意泄露傳染病病人、病原攜帶者、疑似傳染病病人、密切接觸者涉及個(gè)人隱私的有關(guān)信息、資料的，其負(fù)有主要責(zé)任的組織或個(gè)人將被處以不同級別的處罰,如警告、降級、撤職、開除等。

此外，我國的《艾滋病管理?xiàng)l例》也規(guī)定，艾滋病病毒感染者和艾滋病病人及其配偶、子女的就業(yè)、就學(xué)、就醫(yī)和參加社會活動等權(quán)利受法律保護(hù)。任何單位和個(gè)人不得歧視艾滋病病毒感染者、艾滋病病人及其配偶和子女。

同樣，美國也在消除艾滋病歧視方面做了大量工作。例如，2009年10月30日，美國總統(tǒng)奧巴馬簽署取消一條長達(dá)23年的禁止HIV病毒攜帶者在美國旅游和移民的規(guī)定。美國目前有超過100萬人攜帶HIV或患有艾滋病，而且這一數(shù)字每年以超過5.6萬人的速度遞增。對這一人群取消禁止旅游和移民的規(guī)定，也是取消對他們的歧視。

但是，艾滋病病毒感染者和患者在現(xiàn)實(shí)中仍然受到歧視。

2009年11月27日，聯(lián)合國艾滋病規(guī)劃署聯(lián)合我國衛(wèi)生部和艾滋病病毒感染者組織在京發(fā)布了《中國艾滋病感染者歧視狀況調(diào)查報(bào)告》。該報(bào)告對我國25個(gè)省區(qū)市的2000余名艾滋病病毒感染者進(jìn)行了調(diào)查，其中41.7%的受訪者稱曾經(jīng)受到過艾滋病相關(guān)歧視，超過2/3的人表示家庭成員曾因自己的感染狀況受到過歧視。在知曉被感染者的感染身份后，1/4的醫(yī)務(wù)工作者、超過1/3的政府官員和教師持有負(fù)面和歧視的態(tài)度。有超過12%的受訪者表示，自檢測出艾滋病感染后曾至少一次被拒絕就醫(yī)。

在美國，人們對艾滋病的評價(jià)同樣是負(fù)面的。因此，美國在2010年7月公布美國的艾滋病新戰(zhàn)略時(shí)提出了一個(gè)重要任務(wù)，呼吁全社會根除因艾滋病帶來的不平等和不公正。

就業(yè)歧視最為嚴(yán)重

艾滋病病毒感染者和患者遭受最嚴(yán)重的歧視是就業(yè)歧視，這一現(xiàn)象在中國幾乎是百分之百。

從更大范圍看，目前的《公務(wù)員錄用體檢標(biāo)準(zhǔn)》、《公安機(jī)關(guān)錄用人民警察體檢項(xiàng)目和標(biāo)準(zhǔn)》以及保險(xiǎn)相關(guān)的條款中，都對艾滋病患者都有明顯的歧視條款，即規(guī)定不得錄用HIV攜帶者和患者，這顯然是與《中華人民共和國就業(yè)促進(jìn)法》相悖的，是以下位法對抗上位法或以行政規(guī)定對抗法律。而且，這種不合法的對抗居然會通行無阻，說明社會對艾滋病的歧視非常之深。因此，現(xiàn)實(shí)中不僅對艾滋病病毒感染者和患者的歧視能得以實(shí)施，并且單位或個(gè)人即便對艾滋病病毒感染者和患者實(shí)施了歧視，也不會受到法律的制裁。這就造成了歧視艾滋病病毒感染者和患者的“違法成本”很低的現(xiàn)象，或者說人們根本認(rèn)識不到這種歧視是違法。

歧視造成惡性循環(huán)

為什么艾滋病病毒感染者和患者會受到普遍歧視，根源還在于社會各方面，甚至包括醫(yī)療和衛(wèi)生部門對艾滋病的不了解，對防控艾滋病知識的傳播不力，當(dāng)然還有根深蒂固的對性傳播疾病的鄙視。

眾所周知，艾滋病通過幾種渠道傳播，一是醫(yī)源性感染，包括輸血和各種侵入性醫(yī)療手段；二是母嬰傳播；三是性傳播；四是吸毒，主要是通過共用針頭傳染。盡管性傳播只是艾滋病傳播的一種方式，世界各地經(jīng)性傳播艾滋病的比例各有不同，但一提到艾滋病，相當(dāng)多的人都會把患者與不潔的性行為或淫亂聯(lián)系在一起，因而認(rèn)為這是一種“臟病”，在心理上早已把患者和病毒攜帶者打入另冊。這其實(shí)在社會心理上已經(jīng)造成對艾滋病病人和病毒感染的歧視。

當(dāng)然，社會對艾滋病患者和病毒感染者的歧視還來自對他們傳播疾病的擔(dān)心，正常人如果與他們接觸，可能會染上艾滋病。然而，艾滋病的基本知識告訴人們，艾滋病病毒是一種非常脆弱的病毒，對熱和干燥十分敏感，只能在液體中存在。即使HIV經(jīng)唾沫進(jìn)入口中，也會被胃酸殺死。而且，即使蚊子叮咬過艾滋病病人的血，也根本不可能傳播艾滋病。所以，正常人與艾滋病患者和病毒感染者共同工作和生活，包括共同進(jìn)餐都不會染上艾滋病，只是共用牙刷、剃須刀、刮胡刀有可能感染HIV，但前提是，正常人的皮膚和黏膜有破損。因此，只要注意，這種途徑染上HIV的可能性較小。

所以，艾滋病病人和病毒感染者是可以與正常人一道生活和工作的。

第四篇：《法律之門》讀后感

《法律之門》讀后感

當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的《法律之門》讀后感，希望對大家有所幫助。

剛開始研讀《法律之門》時(shí)，第一感覺就是法律之門一直敞開，而我卻在門外。大學(xué)你可以讀很多書，但《法律之門》是非讀不可的。它內(nèi)容涉及廣泛，不僅全面介紹了英美法律、而且深入淺出地描述其適用過程；它不是像教科書那樣冷冰冰的說教，而是集法理、判例、文學(xué)素材、相關(guān)資料于一體，以法力陳述為根本，教會我們思考并提出問題，授予我們分析法律問題的方法。讀博西格諾先生的《法律之門》，可以使我們更加深入地領(lǐng)悟各種關(guān)于法律的困惑。讀后有如下感想，希望能共勉。

法律把自己打扮成理性的化身，而它的功效是依靠于暴力的。這句話摘錄于《法律之門》，它的一方面提及法律的理性，另一方面又提及法律的強(qiáng)制性。

首先，法律是由人創(chuàng)造出來的，用來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系的以維護(hù)社會的穩(wěn)定和發(fā)展。隨著社會關(guān)系逐漸=變得復(fù)雜和人們對公平正義的要求越來越高，社會現(xiàn)象逐漸多樣化，法律制度順應(yīng)歷史的潮流也在不斷發(fā)展完善。但是無論怎樣絞盡腦汁，人對社會事實(shí)的認(rèn)識依然有一定的限度，“立法空白”在一定程度上是不可避免。律師是有償?shù)穆殬I(yè)，他們是站在其當(dāng)事人的立場上說話的。他們有時(shí)會覺得他們是為其當(dāng)事人爭取最佳的判決結(jié)果，而不是為了維護(hù)法律的公平。“

他們的技巧，專業(yè)知識，影響等等都是為了出租”，這句話說的很有道理。為了他們自己的利益，他們可能不惜一切代價(jià)去偽造證據(jù)，教其當(dāng)事人說謊。這是人的欲望在作怪，是很難避免的。所以在這種情況下，許多的法律制度的漏洞，就會被一些居心叵測的律師利用，因此造成很多的冤案，破壞了法律的公平和正義。《法律之門》說，立法是有分層的。有錢有勢的人除了會阻礙有些令他們利益受損的法律制度的頒布外，還會利用他們的權(quán)勢和財(cái)力聘請高級的律師為他們逃脫他們應(yīng)要負(fù)的責(zé)任。

記得羅斯柯·龐德曾經(jīng)說過：“我們都需要地球，都有大量的愿望和要求需要滿足。我們有那么多人，但卻只有一個(gè)地球。每個(gè)人的愿望不斷地與鄰人相沖突或者相重疊……即使這些物資手段無法滿足人民的全部需求，至少也應(yīng)該盡可能地人人有份。這就是我們?yōu)槭裁凑f法律的目的在于正義。我們不以為正義是一種個(gè)人美德，我們不以為正義是人們之間的理想關(guān)系。我們以為正義是一種制度，我們指的是這樣一種什么應(yīng)被認(rèn)可、保障，什么應(yīng)被否認(rèn)、拒斥的關(guān)系。

然后，法律的實(shí)施是需要國家強(qiáng)制力的來實(shí)施的。一般人面對法律處罰時(shí)，是不會輕易接受的。因?yàn)檫@些法律處罰是會損害他們自身的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益，而且有時(shí)候還會是生命的利益。鑒于法律處罰對人們利益的損害，法律處罰所作出的過程和結(jié)果是一定要體現(xiàn)公平正義的。只有這樣才能令所有人心服口服，包括接受處罰者。也只有這樣，才能避免冤枉無罪的人，真正的讓有罪者受到法律的懲罰，彰顯法律的權(quán)威。盡管我們傳統(tǒng)的司法模式存在著許多不盡人意的地方，但在其前行的每一步都沒有把貪污視為理所當(dāng)然之事。

《法律之門》的理論體現(xiàn)為一種面向民眾的說理，雖沒有文藝書的浪漫和天馬行空的想象，卻有著古羅馬演說家的激情和雄辯。通過研讀，我仿佛從門外走進(jìn)另一世界。

《法律之門》是美國各大學(xué)法學(xué)院比較通用的一本法律教科書，可以看作是一部英美法的`微型百科全書。長久以來，不斷有人提出“法律是什么”這一問題，盡管人們在理論上為法律定制了各種答案，但是實(shí)踐中的法律卻往往不以人的觀念為轉(zhuǎn)移。其實(shí)，法律存在于社會各種力量的較量當(dāng)中，每種力量都承載著不同群體的社會需求，而每一種需求在不同的情景和觀點(diǎn)下都有其應(yīng)被滿足的理由和價(jià)值。讀《法律之門》，也許能夠解答各種關(guān)于法律的困惑。

這是一本不同凡響的書，它提出諸多開放式的話題，意在鼓勵讀者獨(dú)立思考。它的設(shè)計(jì)讓法律人不能單純?yōu)閷W(xué)法律而學(xué)法律，而是要把法律與其他學(xué)科聯(lián)系起來，旨在鼓勵以多種方法研究法律：政治學(xué)的、社會學(xué)的、人類學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的和哲學(xué)的。所以，書中每一個(gè)論題都可以作為一個(gè)開端，并導(dǎo)出其他的閱讀材料，讓讀者能夠多角度思考“法律是什么”。這些材料的編排總是能在文化和歷史的廣闊背景下啟發(fā)你對法律的思考和討論。

孟德斯鳩說，法是一種理性存在。在西方哲學(xué)史上，理性主義與法學(xué)有著深厚的歷史淵源。然而，日常生活中人們的守法行為與其說是因?yàn)槭艿椒衫硇缘恼賳荆共蝗缯f是因?yàn)榉杀澈笏勒痰谋┝λ?qū)使。盡管法律暴力一向遭受人們的質(zhì)疑，但是沒有暴力支撐的法律，就失去了保障。因此，法律暴力“不是對它力量的頌揚(yáng)，而只是不得不予以容忍的一個(gè)因素，一個(gè)難以解說的因素。

但是在日常司法運(yùn)用中，若是想給法律制定一個(gè)明確的定義，其實(shí)是頗有難度的，但是就如美國著名大法官奧利弗·溫德爾·霍姆斯說：“法律就是法院事實(shí)上將做什么的預(yù)測，而不是其他的虛偽和矯飾。”在司法過程中，一旦技巧和工藝占了統(tǒng)治地位，就會導(dǎo)致文牘主義的結(jié)果——對于所有遭遇這一結(jié)果的人來說，這都是一件可悲的事情。法官是工匠嗎？對于法官的要求僅僅是要求其明了裁判的技術(shù)原理、解釋規(guī)則、法律術(shù)語，以及推演結(jié)論和發(fā)現(xiàn)答案的方面，就足夠了嗎？答案是否定的。因?yàn)樽鳛榉ü伲怯衅涮囟ǖ膬r(jià)值觀的，裁判的目的是尋求正義，崇尚正義。又何謂正義？正義是法律的目的，是個(gè)人生活和擁擠的世界里所有人的活動之間的理想化的妥協(xié)。而法院之外的替代性糾紛解決機(jī)制則從個(gè)人活動的主體角度去發(fā)掘，讓活動的個(gè)體從主觀上去同意妥協(xié)。這不僅是解決糾紛的方式，更是解決糾紛的藝術(shù)。而法官，是上述裁判的判斷者，正義的理念即是指導(dǎo)裁判的宗旨。

第五篇：法律書讀后感

《燭光祝福》讀后感

燭光”，是蠟燭通過燃燒而發(fā)出的光亮，蠟燭的光，也許它比太陽四射耀眼的光芒，是顯得那樣的渺小、那樣的微不足道，特別是在當(dāng)今科學(xué)發(fā)達(dá)，能量之間能夠相互轉(zhuǎn)化、相互利用，“豆小”的燭光，似乎越來越不被人看重，或許有人感覺，那是不值得珍惜的現(xiàn)在也用處不大，甚至?xí)f“不過是一個(gè)不起眼的微光，有時(shí)還會嫌棄它不夠亮呢！”

這本書主要通過六個(gè)部分，分別是：和諧校園、和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧社會、和諧環(huán)境、和諧世界六個(gè)方面來向我們闡述和諧社會的幾個(gè)要點(diǎn)：

民主法制，就是要擴(kuò)大民主，讓人民在祖國與城市的建設(shè)中行使自己的權(quán)力；并且做什么事情都要按法律辦事，要普及法律，讓每一個(gè)都懂法。在《火炬在我手里，誰也搶步走》這篇文章里，金晶用生命捍衛(wèi)著圣火，在當(dāng)時(shí)如此混亂的情況寫，金晶能如此鎮(zhèn)定，如此冷靜，用自己弱小的身軀來捍衛(wèi)著偉大的圣火，不使

他受到一點(diǎn)玷污。這種精神真是值得我們學(xué)習(xí)呀！

公平正義，就是要處事公平合理，不是一部分人欺負(fù)另一部分人；要主持正義公道，不為私利二而顛倒是非。《第43號生》中同學(xué)們的表現(xiàn)就值得我們學(xué)習(xí)，我們就要有那種不歧視一些有生理缺陷的人，而我們要做的就是給予他們關(guān)懷，讓他感到平等。也要像《110迷彩隊(duì)》中的隊(duì)員那樣，要主持正義公道，要努力和

諧，不要讓一些不愉快的事情打攪我們愉快的生活。

誠信友愛，就是要做事講信義，說道做到；要互相幫助，與人為善。就像《一本雜志和一個(gè)怪人那樣》，要努力去親近、幫助那些平時(shí)不愿意與他人交談的人，要讓他們逐漸面對大家，面對社會，走向人群。我們也要向《一副耳環(huán)》中那個(gè)年輕人那樣，要知錯(cuò)就改，勇敢的面對錯(cuò)誤，這篇文章也從側(cè)面突出了年輕人的誠信。

充滿活力，就是要在工作學(xué)習(xí)中朝氣蓬勃，滿腔熱情，勇于創(chuàng)新。《打開智慧之門》一文中就通過幾個(gè)真實(shí)的例子來告訴我們要努力創(chuàng)新，例子中的人就是能在生活中多看、多想、多做。所以他們才能有如此成就。《紅領(lǐng)巾成了小參謀》一文中也提到了我們要有創(chuàng)新意識，要能在快速發(fā)展的今天努力創(chuàng)造，并向他人發(fā)

表自己的意見，才能在今后的工作中更加出色。

安定有序，就是要維護(hù)穩(wěn)定的秩序，遵守紀(jì)律，不要混亂。就像書中《直選村委會》這個(gè)故事中所說的那樣，每一位公民都要行使自己應(yīng)有的權(quán)力，積極參與到

村委會的建設(shè)中去。

人與自然和諧相處，即使要珍惜資源、節(jié)約資源，反對浪費(fèi)；要愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)自然，像朋友一樣對待大自然中的一切。不能像《還鯨一個(gè)寧靜的家園》中那些少數(shù)國家那樣，無視法律，在聯(lián)合國公然禁止的情況下仍然進(jìn)行撲鯨活動。對自

然、對地球生態(tài)都具有著嚴(yán)重的威脅。

朋友，你可曾想到：

——當(dāng)在那“伸手不見五指”的夜晚，在那茫茫的征途上，人們苦苦探索而始終辨別不到方向的時(shí)候，可以使你在黑暗中經(jīng)過它那微小的光亮可以使你看到希望，會使你“絕路逢生”、“柳暗花明”。燭光就是方向，就是向?qū)В褪峭ㄏ?/p>

你理想彼岸的坐標(biāo)。

——當(dāng)“HEPPY BIRTHDAY TO YOU”的歡快歌聲響起的時(shí)候，在燭光融融的映照

下，人們臉上掛著激動的淚花，燭光給我們帶來的是溫馨的祝福，是甜美的微笑，是對美好生活的向往。

人們可進(jìn)一步地想到曾想到：

——當(dāng)燭光給人們帶來光明，給人們帶來歡笑，帶來希望的時(shí)候，它卻是以燃燒自身的“軀體”為代價(jià)的，這種犧牲自我的勇氣，這種“燃燒自己而照亮別人”的精神正是燭光的高貴品質(zhì)所在，也是千百年來人們所贊美和歌頌的主題。面對這閃閃跳動的紅色燭光，我想到了很多，但我首先想到了老師——燭光的這種精神不正是我們身邊老師的真實(shí)行為的寫照嗎？多少次，老師因?yàn)榻o我們批改作業(yè)而孜孜不倦地伏案到天明；多少次，因?yàn)闉槲覀冋J(rèn)真地備課而主動地放棄了休息的時(shí)間；多少次，因?yàn)椴賱谶^度而住進(jìn)了醫(yī)院；多少次，您為了為了給掉隊(duì)的學(xué)生補(bǔ)課而忍痛丟下家中嗷嗷待哺的孩子；多少次，因?yàn)樗蜕〉膶W(xué)生而忘記了家中的病人也需要照顧；又有多少次，??????親愛的老師，你們站在講臺上辛勤培育了一代又一代的新世紀(jì)的花朵，但自己卻毫無苛求、不圖任何回報(bào)。講臺催老了你們的歲月，粉筆染白了你們的濃黑的頭發(fā)，但你們卻無怨無悔、矢志不改，耕耘講臺，一刻不輟。你們這種甘為人梯、無私奉獻(xiàn)的精神就如燭光一般，甘心燃燒自己來照亮別人，用自己的付出而換來一批批學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。有人把老師比作辛勤的園丁，我說老師更像春蠶，更像蠟燭，正像唐朝詩

人李商隱說過的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”

“老師”雖說只是一個(gè)職業(yè)的稱謂，而在現(xiàn)實(shí)中，老師的職業(yè)行為幾乎成了他們的生活的全部。他們是以犧牲自我，來換得他們的學(xué)生茁壯成長的，他們心系學(xué)生，情傾講壇，把學(xué)生的喜怒哀樂真實(shí)的寫在自己的臉譜上。說他們是老師，卻更像父母有時(shí)比父母的愛更加慈善、更加深沉、更加令人感動。

老師的愛是初春里溫暖的陽光，柔情地播灑著知識的種子，于是，知識的園地里便春意盎然，嫣紫姹紅 ；老師的愛是盛夏里茂密的綠蔭，無聲的遮蔽著潺溪里的每一泓水流，于是，潺潺的溪水順暢地流入知識的海洋；老師的愛是秋天里一片片紅葉，于是便迎來滿園秋色，碩果累累壓枝頭；老師的愛是冬天里的一縷梅香，瑞雪嚴(yán)寒，笑傲自開，教我們不畏困難，樹立信心，戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻，勇往直前。讀完這部書，我明白了構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)是遙遠(yuǎn)的，但又不是遙不可及的。只要我們齊心協(xié)力，勇于創(chuàng)新，民主，懂法，公平正義，誠信友愛，愛護(hù)環(huán)境，安定有序，這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會不遠(yuǎn)了。所以，我們要努力學(xué)習(xí)，就一定能構(gòu)建出

這個(gè)和諧的社會！

事實(shí)上，像蠟燭那樣“燃燒自己，照亮別人”的人和事有許許多多，枚不勝舉。老師就是蠟燭這種高貴品質(zhì)和高風(fēng)亮節(jié)的典范。我想，如果我們大家每一個(gè)人都能來像蠟燭那樣，勇于犧牲、甘愿付出，那么世界不就變成美好人間了嗎？愿世界上默默無聞、無私奉獻(xiàn)的人多起來吧！那么，我們生活的這個(gè)大家庭里將變成“光明的世界、美麗的世界、美好的世界”！