第一篇：中古和近代哲學

中古哲學（公元2世紀-公元16世紀）

基督教哲學：猶太教小宗派（內：理論建設＋外：上層喜歡＋倫理中心＋文化抵制＋宗教競爭→基督教哲學）＋一種由信仰堅定的基督徒構建的、自覺地以基督教的信仰為指導的、但又以人的自由理性論證其原理的哲學形態，其始終處在理性與信仰的矛盾之中。＋基本貢獻：超驗性、內在性、自由的問題、超自然主義

Ⅰ教父哲學（公元2世紀-公元6世紀）

基本概念：公元2-5世紀產生于羅馬帝國，在基督教的國教化過程中，一些神學家利用新斯多亞主義、新柏拉圖主義和原始基督教中的基本信仰，使其基本信條理論化、系統化，逐漸形成完整的基督教教義。這些神學家被尊為教父，其理論即教父哲學。

基本派別：希臘教父（注重形而上學，代表：游斯丁）＋拉丁教父（注重倫理信仰，代表：奧古斯丁）

基本時期：

①護教時代（2世紀）

②體系化時代（3-5世紀）：

奧古斯丁（教父哲學的集大成者）：

1、創世說：上帝無中創世，“三位一體”。

2、原罪說：亞當、夏娃偷吃禁果，遺傳下來后，人生而有罪。

3、救贖說：世人受苦受難，基督教導忍受→最后審判之日。

4、天國報應說：人要升入天堂，必須接受現實、鄙棄物欲，否則遭受永刑。

5、天國啟示說：理性服從信仰，信仰來自天啟，一切真知都是天啟的產物。

③終結時代（6世紀）

Ⅱ經院哲學（公元9世紀-公元14世紀）

基本概念：中世紀歐洲在“教父哲學”基礎上逐步形成的一種為基督教教義作論證，并為封建教會統治服務的宗教哲學。＋“加洛林朝文化復興”：學校-教堂旁＋教師-神學家＋課程-神哲學→經驗哲學（主要問題：一般。共相與個別、殊相的關系問題）！

唯實論VS唯名論（起源于柏拉圖和亞里士多德探討的一般-個別的問題，來源于波菲利的“三個問題”）：

①溫和唯實論（代表：托馬斯.阿奎那）：一般、共相先于個別、殊相，但一般、共相有三種存在方式：

1、一般作為個別事物的“形式”存在于個別事物之中；

2、一般作為與個別事物相應的抽象概念存在于人的理智之中；

3、一般作為上帝創造世界萬物的理念內在于上帝的理智之中。

②極端唯實論（代表：安瑟倫）：一般、共相就是理念，其是獨立存在的實體，個別事物作為一般、共相的派生物沒有客觀實在性。

③溫和唯名論（代表：阿伯拉爾）：個別、殊相先于一般、共相，只有個別事物才是真實的存在，一般只是人類抽象思維活動的產物。

④極端唯名論（代表：洛色林）：只有個別事物才具有客觀實在性，一般只是純粹的名稱符號，甚至只是一種聲音、一種空氣的的振動。

基本派別：拉丁阿威洛依主義（亞里士多德）＋多米尼克教派（折中）＋弗蘭西斯教派（奧古斯丁）

基本時期：

早期：奧古斯丁主義和新柏拉圖主義占統治地位

中期：亞里士多德主義占統治地位

托馬斯.阿奎那-上帝論：

1、證明神學的至上性：哲學VS神學（對立：對象、方法＋統一：同一真理）

2、證明上帝的至上性：3種規定-一切物體（存在-本質：上帝的存在于本質同一，現實-潛能：上帝不是潛能，實體-偶性：上帝是自在實體）＋1種規定-有形物體（形式-質料：上帝是形式的形式）

3、證明上帝的存在（后天）：①第一推動者的證明，②第一作用因的證明，③必然存在者的證明，④等級最高者的證明，⑤最高指揮者的證明。晚期：唯名論占統治地位

主要代表：威廉.奧卡姆→“奧卡姆剃刀”（如無必要，勿增實體）附：中世紀哲學的基本貢獻：

1、關于超驗的存在的問題

2、突出人內在的精神世界

3、希臘哲學的深化和發展

4、近代批判以及近代兩棲

5、阻礙科學而又促進科學

Ⅲ文藝哲學（公元14世紀-公元16世紀）舊世界→宗教改革運動（發起者：馬丁.路德）

“因信稱義”說：信徒可以由于信仰而直接成為義人。（馬丁.路德）“先定”說個人的功德和教會的存在都不能改變上帝的先定。（加爾文）新世界→人文主義運動（發起者：世俗知識分子）人文主義：

歐洲文藝復興時期新興資產階級反封建的社會思潮，興起于意大利。思想基礎：抽象的人性論。基本內容：

1、反對高神貶人，肯定人的價值；

2、反對禁欲來世，肯定人的現世；

3、反對封建等級，肯定人的平等。主要功績：人的發現＋自然的發現

近代哲學（公元16世紀末-公元19世紀末）基本背景：世界的發現＋人的發現＋科學的發現

基本精神：啟蒙運動：17和18世紀歐洲各國為掃除天主教的迷信和世俗的蒙昧思想而發動的資產階級文化教育運動，其以法國和德國的運動最為典型。→啟蒙主義：以理性為最高權威以自由為至上理想，反對宗教迷信、封建專制、愚昧落后，提倡科學、理性和知識，形成人類歷史上規模最大、持續時間最長的、影響最廣泛的一場思想解放運動。基本比較：

①近代哲學VS希臘哲學：主體性原則VS樸素直觀；科學發展VS缺乏科學；機械自然VS 有機自然

②近代哲學VS基督教哲學：以自然、社會和人類自身為研究對象的理性主義VS以神學為最高權威、以神學教義為研究對象、抽象空洞繁瑣思辨的理性主義 基本時期：

Ⅰ經驗論VS唯理論（16-18世紀）： 基本概念： 經驗論：一種認為一切觀念都從經驗認識抽象概括而來，經驗是知識的唯一來源的理論學說，其有唯物主義和唯心主義之分：前者認為經驗來源于外部客觀實在，后者則否認經驗的客觀來源。此外，不可知論認為客觀事物不可知，拒絕回答感覺經驗的來源。

唯理論：其認為理性是知識的主要來源，運用抽象推理就可以達到事物及其結構以及宇宙真理，并可以不通過經驗而獲得事物的真理的知識。

經驗論VS唯理論：

1、認識的來源問題：感覺經驗VS天賦觀念；

2、真理的標準問題：與認識對象相符合VS自明性和不矛盾性；

3、認識的方法問題：歸納VS演繹。主要代表： ①經驗論：

培根（經驗論創始人-知識就是力量！）：《論學術的進展》、《新工具》 四假相說：“族類”（人的共性）＋“洞穴”（人的個性）＋“市場”（語言交流）＋“劇場”（體系-方法）經驗歸納法：

第1步：收集材料（多且全）。第2步：運用“三表法”：①具有表：在質料上雖極不相同，但卻具有某種同一性質的物體的例證。②接近中的缺乏表：缺乏所研究的性質卻與其最相似的物體的例證。③比較表：具有同一性質并在不同物體或同一物體中出現不同的程度可以加以比較的物體的例證。第3步：真正歸納：排除→正面解釋→糾正偏差 霍布斯：《論物體》＋《論人性》＋《論公民》

哲學是關于物體（自然物體＋人工物體＋人）的科學（典型的機械唯物主義體系）。

①自然哲學：物體（客觀性＋廣延性）即實體；偶性（物體的能力：廣延、形狀→一切共有→隨物而亡＋聲、色、味→某些共有→隨時可亡）②公民哲學：社會契約論 洛克：《人類理智論》 “白板說”：心靈如同一塊“白板”，通過經驗印上印痕而形成觀念和知識。經驗＝感覺（外）＋反省（內）〓→觀念（經驗在心靈上留下的痕跡）：簡單觀念→兩種性質的觀念（根本性質＋附屬性質）＋復雜觀念（組合-比較-抽象）＝樣式＋關系＋實體〓→知識（對于觀念之間關系的認識）：同或異＋共存或必然的聯系＋關系＋實在的知識〓→不可知論！→巴克萊：《視覺新論》 唯心論（感覺主義）：認識＝心靈＋觀念（感覺觀念＋想象觀念）→一切都只存于心靈！→存在即被感知！→存在即被感知（觀念）和感知（心靈）！

非物質論：感官感知（唯一途徑）→感覺觀念(清晰-集合-有序→“事物”)＋想象觀念→ 物是觀念的集合！→物質是虛無！→休謨：《人性論》

休謨問題：歸納的合理性在邏輯上得不到證明！②唯理論：

笛卡爾（唯理論創始人-我思故我在！）：《第一哲學沉思集》 理性演繹法＝直觀（概念）＋演繹（推理）

形而上學三大原理：①我思故我在 ②上帝存在 ③物質存在 斯賓諾莎：《倫理學》

實體說：實體（獨立存在，自己是自己的原因）＋屬性（實體的本質：思維＋廣延，實體兩面但性質不同→“心物平行論”）＋樣式（個別的具體的事物）

認識論：知識＝“意見想象”＋“理性知識”＋“直觀知識” →“真觀念”（關于事物的本質的真理性認識：“觀念→觀念”＋“能力：直觀＋推理”）倫理學：理性→至善→自由！萊布尼茨：《單子論》

兩大“迷宮”：

1、自由與必然之間的矛盾；

2、不可分的點與連續性之間的矛盾。單子論（客觀唯心主義）：客觀存在的、非物質性的、無限多的、能動的精神實體。特性：單純性＋復多性＋永恒性＋獨立性＋自因性＋質區別。等級（知覺的清晰程度）：無機物-植物→動物→人→天使→上帝。原則：靜態→連續性原則＋動態→預定的和諧 調和經驗論-唯理論：

①所有都天賦＋觀念都潛存→“機緣”

②兩大原則：矛盾原則＋充足理由原則→兩種真題：推理的真理＋事實的真理

Ⅱ法國啟蒙哲學（18世紀）：

基本背景：法國封建專制由勝入衰的時期 主要代表： 孟德斯鳩：《論法的精神》 ㈠法的精神（①＋②）：

法：貫穿于一切事物之中的必然性和規律性。

①社會方面：自然法（和平＋求食＋相互的愛慕＋過社會生活）→人為法（保障人自由平等的天賦權力）

②自然方面：氣候

→政治自由：①與體制有關→三權分立（權力分立、分權制衡：立法權-人民＋行政權-國王＋司法權-法院）

②與公民有關→享有安全

〓→君主立憲制 伏爾泰：《俄狄浦斯王》→“法蘭西最優秀詩人” ＋“凡爾那教長” 盧梭：

“社會平等的起源和基礎” →《論人類不平等的起源和基礎》

人類社會的形成過程：自然狀態（肉體需要＋保存-憐憫）→“自我完善化＋外部原因” →社會狀態（私有制）

不平等的發展階段：①私有制形成（富人VS窮人）→②國家形成（欺騙-合法化）→③專制形成（腐敗）

“克服社會不平等的途徑” →《社會契約論》 拉美特利：《人是機器》

人是機器：心靈只是身體的思維部分，思維是大腦的屬性，其與身體同生同滅→心靈的活動完全取決于機體的組織和狀態！孔狄亞克：《人類知識起源論》 感覺是一切知識的唯一來源！愛爾維修：《論精神》 人的兩種能力：“肉體感受性”（本質特征：趨樂避苦→自愛→利益（個人＋小集團＋公共）原則）＋“記憶” 狄德羅：《百科全書》 “百科全書學派”：狄德羅和達蘭貝爾在主編《百科全書》過程中形成的一個哲學團體，其以《百科全書》為陣地，宣傳民主主義、唯物主義和無神論思想，傳播自然科學和生產技藝，為法國資產階級革命造輿論。《百科全書》先后參加者多達160人，主要代表有狄德羅、達蘭貝爾、伏爾泰、盧梭等，其雖主張不一，但都強調理性，反對宗教教會，反對封建統治。“百科全書學派”的興起標志著法國啟蒙運動進入高潮，資產階級革命條件逐步成熟。霍爾巴赫：

宇宙：其是一切存在物的匯總，自然是物質的總體。（整體性＋必然性）

宗教：上帝的存在沒有必然：認識根源（對自然的無知）＋社會根源（無知和恐懼→統治階級利用）

Ⅲ德國古典哲學： 康德：《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》→哥白尼式的革命！名言：“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。” 費希特：《全部知識學的基礎》 知識學（耶拿時期）：

①一個核心：絕對自我（所有意識中的先驗要素，即自我意識一般）②三條原理：

同一哲學：

自然哲學（自然→精神）＋先驗哲學（精神→自然〓理論哲學（認識）＋實踐哲學（想象力）＋藝術哲學（目的論））→絕對 黑格爾：《精神現象學》（導言）、《邏輯學》（基礎）、《哲學全書》（體系）理性的自我批判：知識←→對象〓理性自己考察自己！

實體即主體：亞里士多德-客觀性＋笛卡爾-主體性→實體即主體！（動力：內在動力＋過程：自身否定＋中介：人類精神→自然法則＝精神法則）

客觀思想：思想既是思想的實體，又是存在的實體！→思維（客觀思想）與存在（事物本質）的同一性！

Ⅳ黑格爾之后的哲學： 基本背景：“意識形態”的時代（民族主義＋自由主義＋社會主義）＋反“意識形態”的時代（生命意志）三大主流：

①思辨哲學：從概念出發進行純粹邏輯思維，推演出整個客觀實在，是客觀世界的發展服從于人的思維的一般法則的哲學，其堅持理性思維通過概念達到必然性的知識或真理的認識，以揚棄主客觀的對立，達到具體的多樣性的統一或對立面的統一為目標。主要代表：施特勞斯、費爾巴哈、馬克思

②實證主義：19世紀產生于法、美兩國，其強調感覺經驗，排除“形而上學”，試圖超越于唯物主義和唯心主義之上。

主要代表：孔德（創始人-《實證哲學教程》）、斯賓塞、馬赫

③非理性主義：其強調人的精神生活的各種非理性因素。在本體論上，其把世界視為一個無秩序的、偶然的、不可理喻的甚至荒誕的世界；在認識論上，其否認人類理解具有把握世界的能力，訴諸于內心體驗、直覺和洞察，并強調直覺的神秘性、情緒性和隱私性；在人性觀上，其強調人的本性是兇殘和罪惡的，人類往往自我欺騙卻受無意識控制；在倫理觀上，其主張拒絕一切外在的道德強制和道德義務，以獲取個人的內心自由。主要代表：叔本華（生命意志→真正的虛無）、克爾凱郭爾（那個個人→真正的信仰）、尼采（上帝死了→真正的超人）。

第二篇：淺談近代政治哲學研究的轉型

淺談近代政治哲學研究的轉型

歐洲著名思想家霍布斯作為資產階級和新貴族的喉舌，他運用自己的政治哲學理論為當時英國新興資產階級和新貴族的專制政權的時代性進行論述，根據他的機械唯物主義自然觀和認識論，以自然人的本質為基點，又在人性探討的基礎上論述了自然法和社會契約理論，最后推出了絕對君權的必然結論。

一、性惡論

霍布斯把他的機械唯物主義自然觀和認識論看作論證自己政治哲學理論的跳板，對此，他首先提出人們的欲望說。在早期原始社會時期，人們為了自己的生活和生存，不顧后果、瘋狂地索取其他群人的生活必需品，“渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現，也是主要體現，即霍布斯人的欲望說理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當然人們更無法自控，人的欲望是無限的，同時人們的欲望又不盡相同，于是人們為了自身的最大利益互相爭論，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態演變成一種每一個人對每一個人的戰爭狀態。在霍布斯看來，每個人的智商和力量的相似性，決定人們想說話辦事的相似性。但是因為人們的目的不同，事實上也不可能相同，人們都想實現各自的預定目標，于是在實現目標的過程中，人們便會互相欺騙，互相競爭，乃至發生對抗。

二、自然法

人類的最大利益是保全自己，而這種每一個人對每一個人的戰爭狀態嚴重威脅的人們的生命權利，不是最大利益所追求的，人們為了保全生命就必須想辦法使這種狀態向著有利于人的最大利益方向轉化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實現自己的最大利益困難重重，“因為只要每個人都保有憑自己喜好做任何事情的權利，所有的人就永遠處在戰爭狀態之中”。對此，理性便是使人們脫離這種狀態的唯一方法，即霍布斯的自然法。“自然法是正確的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規定了什么是應該做的，什么是不該做的”。

三、社會契約

每個人只有把除生命權利以外的全部自然權利轉讓出來，并制定相關契約，才能從源頭上消除這種每一個人對每一個人的戰爭狀態。通過這種方法，也是唯一有效的方法地執行，使每個個體都把各自的自然權利轉讓給一個權利實體，由他代理全權負責，保證每個個體的最大利益。“這就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認為有利于大家的和平與共同防衛方式運用全體的力量和手段的一個人格”。這也就是說，國家不是根據上帝產生的，而是人們通過社會契約產生的；法律不是根據耶穌制定的，而是人們通過社會契約制定的；君權不是神授的，而是人們通過社會契約轉讓的。

四、絕對君權

“國家的區別在與主權者的不同”霍布斯根據統治者的不同特點把國家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來，君主制是三種政體中最好的一種。霍布斯以他的社會契約論為筆桿，對君主的絕對權力作了最大的辯護。在他的社會契約中，統治者并不包含在內，不屬于制定契約的任何一方，這樣統治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對的權力，集立法權、行政權、司法權、外交權等所有國家最高權了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對聽從他的號令，在任何時間、任何地點不得以任何原因對君主有任何不滿、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時也違反了自然法法則，更是對自己親手制定的社會契約的踐踏。

霍布斯的政治哲學理論以全面性和邏輯性的特點，奠定了其在世界政治哲學史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國家問題，瓦解了封建專制制度的理論基礎，同時使資產階級人權至上的思想深入人心、個人主義在英國盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學研究轉型的體現，后來自由思想家洛克、盧梭等人揚棄了他的社會契約論，對

法國大革命、美國獨立戰爭乃至當代的西方國家政治制度產生了難以估量的影響。霍布斯所提倡的君主制，是資產階級和新貴族的的君主制，這種政體在英國的特殊時期，有利于防止封建王朝的復辟，有利于政局的穩定，有利于英國資本主義發展，在此意義上，他的政治哲學理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產階級人性論、而非科學的唯物史觀看待國家問題，陷入了唯心史觀的泥潭，不可能知道國家的真正本質。

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第三篇：北大中古書目

說明：本書目包括兩類圖書

一、北大圖書館較易借閱的一般通史和斷代史教材；

二、部分重要的專題學術專著。

教材

《中國史綱要》(修訂本)，翦伯贊主編，人民出版社2006年版

《中國史綱要》，翦伯贊主編，人民出版社1995年版

《中國古代簡史》，張帆著，北京大學出版社2001年版

《歷史學》(大學文科指導書目)，李玉、吳宗國編，北京大學出版社1991年版

《中國古代史讀本》上下冊，陳蘇鎮、張帆編，北京大學出版社2006年版

通史參考書

《國史大綱》，錢穆，商務印書館1994年版

《中國通史》，白壽彝主編，上海人民出版社1994年版

《中國古代史研究概述》，《中國史研究》編輯部，江蘇古籍出版社1987年版

《中國古代史分期討論五十年》，林甘泉等著，上海人民出版社1982年版

《波峰與波谷──秦漢魏晉南北朝政治文明》，閻步克,北京大學出版社2009年

《中國文化史導論》，錢穆，商務印書館1994年版

《呂著中國通史》，呂思勉著，華東師范大學出版社1992年版

《中華二千年史》，鄧之誠，中華書局1983年版

《簡明中國古代史》，張傳璽主編，北京大學出版社1999年第3版

《赫遜河畔談中國歷史》，黃仁宇著，三聯書店1997年版 《劍橋中國史》，崔瑞德等，中國社會科學出版社 China: A New History, John King Fairbank and Merle Goldman ed.Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1998.閱讀雜志

《歷史研究》

《中國史研究》

《中國史研究動態》

《歷史語言研究所集刊》(臺)

《新史學》(臺)

《漢學研究通訊》(臺)

文獻索引

《中國古代史論文資料索引》，復旦大學歷史系編，上海人民出版社1985年版。

《中國史研究入門》(上、下)，山根幸夫編，社會科學文獻出版社1994年版。

《先秦史研究概要》，朱鳳瀚、徐勇編，天津教育出版社1996年版。

《戰國秦漢史論文索引》，張傳璽等編，北京大學出版社1983年版。1 2 3

《秦漢史研究概要》，周天游，天津教育出版社1990年版

《魏晉南北朝史書目論文索引》，武漢大學圖書館1982年版。

《魏晉南北朝研究論文書目引得》(1912-1969)，鄺利安編，臺灣中華書局。

《魏晉南北朝隋唐五代史論文資料索引》(1949-1982)_曲阜師院歷史系。

《中國史研究指南2_魏晉南北朝史_隋唐五代史》，臺灣聯經1990。

《東洋學文獻類目》，京都大學人文科學研究所。《二十世紀唐研究》，胡戟等，中國社會科學出版社2002年版 《隋唐五代史研究概要》，張國剛，天津教育出版社1996年版

《二十世紀宋史研究論著目錄》,方建新，北京圖書館出版社2006年版 《宋史研究論文與書籍目錄》，宋晞，臺北：中國文化大學出版部，1983年版 《宋史研究論文與書籍目錄續編》，宋晞，臺北：中國文化大學出版部，2003年版 《二十世紀遼金史論著目錄》，劉浦江編，上海辭書出版社2003年版 《元史學概說》，李治安、王曉欣編，天津教育出版社1989年版 《元史研究》，劉曉，福建人民出版社2006年版 《明史研究備覽》，李小林、李晟文主編，天津教育出版社1988年版 《中國近八十年明史論著目錄》，社科院歷史研究所明史研究室，江蘇人民出版1981年版 《清史史料學初稿》，馮爾康著，南開大學出版社1986年版 《清史論文索引》，社科院歷史研究所、中國人民大學清史研究所編，中華書局1984年版

先秦部分

《中國文明起源新探》，蘇秉琦，三聯書店1999年版

《中國早期國家》，謝維揚，浙江人民出版社1995年版

《中國古代文明與國家形成研究》，李學勤主編，云南人民出版社1997年版

《中國古代社會研究》，郭沫若，人民出版社1977年版

《殷商史》，胡厚宣 胡振宇，上海人民出版社2003年版

《西周史》，楊寬，上海人民出版社1999年版

《西周史》，許倬云，三聯書店1994年版

《先秦史論稿》，徐中舒，巴蜀書社1992年版

《中國奴隸社會史》，金景芳，上海人民出版社1983年版

《春秋史》，童書業，山東大學出版社1987年版

《戰國史》，楊寬，上海人民出版社1980年版

《古史新探》，楊寬，中華書局1965年版

《先秦兩漢史研究》，吳榮曾，中華書局1995年版

《中國青銅時代》，張光直，三聯書店1999年版

秦漢部分

《秦漢史》，林劍鳴，上海人民出版社1989年版

《秦漢史》，翦伯贊，北京大學出版社1983年版

《劍橋中國秦漢史》，中國社會科學出版社1992年版

《秦漢魏晉史探微》，田余慶，中華書局，1993年版

《先秦兩漢史研究》，吳榮曾，中華書局1995年版

《秦漢問題研究》，張傳璽，北京大學出版社1985年版

《士大夫政治演生史稿》，閻步克，北京大學出版社1995年版

《秦漢魏晉南北朝史論考》，高敏，中國社會科學出版社2004年版

《先秦兩漢史論叢》，韓連琪，齊魯書社1986年版

《文史考古論叢》，陳直，天津古籍出版社1988年版

魏晉南北朝部分

《魏晉南北朝史》(上下冊)，王仲犖，上海人民出版社2003年版

《金明館叢稿初編》，陳寅恪，上海古籍出版社1980年版

《隋唐制度淵源略論稿》，陳寅恪，三聯書店1954年版

《魏晉南北朝史論集》，周一良，北京大學出版社1997年版

《魏晉南北朝史札記》，周一良，中華書局1985年版

《魏晉南北朝論叢》，唐長孺，三聯書店1955年版

《魏晉南北朝史論叢續編》，唐長孺，三聯書店1959年版

《魏晉南北朝史論拾遺》，唐長孺，中華書局1983年版

《魏晉南北朝隋唐史三論》，唐長孺，武漢大學出版社1992年版

《讀史集》，何茲全，上海人民出版社1982年版

《秦漢魏晉史探微》，田余慶，中華書局1993年版

《拓跋史探》，田余慶，三聯書店2003年版

《東晉門閥政治》，田余慶，北京大學出版社1989年版

隋唐部分

《金明館叢稿》，陳寅恪，上海古籍出版社1980年版

《隋唐制度淵源略論稿》，陳寅恪，三聯書店1954年版

《唐代政治史述論稿》，陳寅恪，上海古籍出版社1982年版 《隋唐史》，岑仲勉，中華書局1982年版

《隋唐五代史》，王仲犖，上海人民出版社2003年版 《隋唐五代簡史》，吳宗國，福建人民出版社1998年版

宋遼金部分

《遼宋西夏金史》（《中國大百科全書·中國歷史卷》分冊）鄧廣銘，中國大百科全書出版社1988年版

《鄧廣銘治史叢稿》，鄧廣銘，北京大學出版社1997年版

《宋史》，陳振，上海人民出版社2003年版 《中國封建王朝興亡史·兩宋卷》，張邦煒，廣西人民出版社1996年版 《宋史叢考》，聶崇岐，中華書局1980年版 《宋朝階級結構》，王曾瑜，河北教育出版社1996年版 《中國轉向內在》，劉子健，江蘇人民出版社2002年版

《朱熹的歷史世界：宋代士大夫的政治文化》，余英時，三聯書店2004年版 《蒙元入侵前夜的中國日常生活》，謝和耐，江蘇人民出版社1999年 《祖宗之法——北宋前期政治述略》，鄧小南，三聯書店2006年 《遼金簡史》，李桂芝，福建人民出版社，1996年

《遼金史論》，劉浦江，遼寧大學出版社，1999年

《中國通史參考資料》古代部分第五冊，翦伯贊、鄭天挺主編，中華書局1986年版

元明清部分

《元史》（《中國大百科全書·中國歷史卷》分冊）韓儒林中國大百科全書出版社1985年版

《元朝史》上下冊，韓儒林主編，人民出版社1986年版

《元代史》，周良霄、顧菊英，上海人民出版社1993年版

《漠北來去》，姚大力，長春出版社1997年版

《元史三論》，楊志玖，人民出版社1985年版

《一代天驕成吉思汗——傳記與研究》，余大鈞，內蒙古人民出版社2002年版 《元代社會階級制度》，蒙思明，中華書局1980年版

《行省制度研究》，李治安，南開大學出版社2000年版

《明清史講義》上下冊，孟森，中華書局1981年版

《明史》上下冊，湯綱、南炳文，上海人民出版社1985年版

《清代全史》第一至六卷，王戎笙等主編，遼寧人民出版社1995年版

《朱元璋傳》，吳晗，三聯書店1965年版

《明代國家機構研究》，王天有，北京大學出版社1992年版

《萬歷十五年》，（美）黃仁宇，中華書局1982年版

《明清之際黨社運動考》，謝國禎，中華書局1982年版

《滿族的部落與國家》，劉小萌，吉林文史出版社1995年版 《明清易代史獨見》，陳生璽，中州古籍出版社1991年版

《南明史》，顧誠，中國青年出版社1997年版

《康雍乾三帝統治思想研究》，高翔，中國人民大學出版社1995年版

《清代皇位繼承制度》，楊珍，學苑出版社2001年版

《康雍乾經營與開發北疆》，袁森坡，中國社會科學出版社1991版

《乾隆帝及其時代》，戴逸，中國人民大學出版社1992年版 《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》，（美）孔飛力，上海三聯書店1999年版

專題部分

《中國政治制度史》，白鋼主編，天津人民出版社，1991年

《中國歷代政治得失》，錢穆，三聯書店，2001年

《兩漢魏晉南北朝宰相制度研究》，祝總斌，中國社會科學出版社1990、1998年版。

《察舉制度變遷史稿》，閻步克，遼寧大學出版社1989、1996年版

《品位與職位：秦漢魏晉南北朝官階制度研究》，閻步克，中華書局2002年

《從爵本位到官本位──秦漢官僚品位結構研究》，閻步克，三聯書店2009年

《秦漢官制史稿》(上下冊)，安作璋、熊鐵基，齊魯書社1984年版

《中國地方行政制度史》甲部、乙部，嚴耕望，中研院歷史語言研究所1990年版

《二十等爵制》，西嶋定生，中國國際文化出版公司1992年版

《中國法律與中國社會》，瞿同祖，中華書局1991年版

《魏晉南北朝經濟史》，高敏主編，上海人民出版社1996年版

《中國思想史》第一、二、三卷，侯外廬主編，人民出版社1957年版 2

《七世紀前中國的知識、思想與信仰世界》，葛兆光，復旦大學出版社1998年版

《十批判書》，郭沫若，人民出版社1954年版

《士與中國文化》，余英時，上海人民出版社1987年版

《漢代思想史》，金春峰，中國社會科學出版社1987年版

《漢代政治與春秋學》，陳蘇鎮，中國廣播電視出版社2001年版

《魏晉玄學論稿》，湯用彤，人民出版社1957年版

《郭象與魏晉玄學》，湯一介，北京大學出版社2002年版

《中古文學史論》，王瑤，北京大學出版社1986年版

《中國文學史》，袁行霈主編，高等教育出版社1999年版 《中國古代官僚政治制度研究》，吳宗國主編，北京大學出版社2004年 《隋唐社會生活史》，李斌城等，中國社會科學出版社1998年版 《中國古代經濟重心南移和唐宋江南經濟研究》，鄭學檬，岳麓書社2003年版 《宋代經濟史》，漆俠，上海人民出版社1987年版SHUMU2.HTM 《宋學的發展和演變》，漆俠，河北人民出版社2002年版

《遼宋西夏金社會生活史》，朱瑞熙等，中國社會科學出版社1998年版 《中國經濟通史·元代經濟卷》，陳高華、史衛民，經濟日報出版社2000年版 《多視角看江南經濟史（1250～1850）》，李伯重，三聯書店2003年版

《明清社會經濟史論文集》，傅衣凌，人民出版社1982年版

《中國紳士--關于其在19世紀中國社會中作用的研究》張仲禮，上海社科出版1991年版 《明代思想史》，容肇祖，齊魯書社1992年版 《走出理學：清代思想發展的內在理路》，姜廣輝，遼寧教育出版社1997年版 《梁啟超論清學史二種》，梁啟超，復旦大學出版社1985年版 《利瑪竇與中國》，林金水，中國社會科學出版社1996年版

第四篇：1 中古英語文學

中古英語文學

8世紀-15世紀大多數是口述的，異教的《貝奧武夫》被認為是古代英語文學的開端，也是英語語言的最古老的詩歌。諾曼入侵之后，傳奇逐漸成為文學的主要形式。

OldEnglish/Alliteration/Epic/Romance/Ballad Geoffrey Chaucer（英語詩歌之父）: 14世紀被稱為喬叟的時代。The Canterbury Tales（坎特伯雷故事集）

King Alfred（英國散文之父，翻譯了大量拉丁文文獻）：

Anglo-Saxon Chronicle（盎格魯—撒克遜編年史）文藝復興時期

16世紀-17世紀 這個時期常被稱為為莎士比亞時期或是伊麗莎白時代。同一時期佛朗西斯·培根也是著名人物。斯賓塞體、無韻詩、十四行詩

Edmund Spencer（詩人中的詩人）:

The Farie Queene（仙后）典型的斯賓塞體

Thomas More

（英國文藝復興的領導者）: Utopia（烏托邦）

Francis Bacon

（唯物主義哲學奠基人，英國第一個散文家）:

Of Studies（論學習）/Of Travel/Of Wisdom

Christopher Marlow

（劇作家，屬于“大學才子”，首先創造無韻詩）:

The Tragic History of Doctor Faustus（浮士德博士的悲劇）

William Shakespeare

（英國最偉大的劇作家，英語文學現實主義的奠基人之一，共寫過37部劇作，包括16部喜劇，11部悲劇，10部歷史劇，154首14行詩）: 4

大

喜

劇： A Midsummer Night’s Dream The Merchant of Venice As You Like It（皆大歡喜）Twelfth Night； 4大悲劇： Hamlet/ King Lear/ Macbeth/

Othello；

最著名的歷史劇為： Henry 4/Henry5

John Donne

（詩人，玄學派詩人代表人物）: The Songs and Sonnets（歌謠與十四行詩）

A Valediction: Forbidding Mourning（別離辭·節哀）

John Milton

（革命時期最偉大詩人）： Paradise Lost/

Paradise Regained/

悲劇：

Samson Agonistes（力士參孫）

新古典時期

17世紀中期-18世紀 本時期是受到啟蒙運動的影響，主要為現實主義的特點，散文體為主prose，報紙和雜志開始出現。寓言（allegory）

John Bunyan: The Pilgrim Progress（天路歷程）

John Dryden（詩人、劇作家、文學評論家、英語評論家之父，所創造的英雄雙韻體成為英語詩歌的一種標準）: All For Love（一切為了愛）

Alexander Pope（詩人，18世紀稱為Pope時代，新古典學派的代表人物，）: The Rape of the Lock（奪發記）/ An Essay on Man（論人類）

Samuel Johnson（新古典作家和字典編纂者）: A Dictionary of the English Language（英語字典）

Daniel Defoe

（現實主義小說奠基人，英語和歐洲小說之父）:

Robinson Crusoe（魯賓遜漂流記）

Jonathan Swift

（現實主義小說家）: Gulliver’s Travel/

A Modest Proposal（一個小小的建議）

Henry Fielding

（現實主義小說家，現實主義小說奠基人，英國小說之父）：

The History of Tom Jones, a Founding（棄兒約翰·瓊斯的歷史）

William Blake

（前浪漫主義詩人）: 詩集：

Songs of Innocence（天真之歌）包括著名詩歌： The Lamb（羔羊）；

The Experience（經驗之歌）包括詩歌： The Tiger/

London/

The Chimney Sweeper（掃煙囪的小孩）

Robert Burns

（前浪漫主義詩人，蘇格蘭農民詩人）:

A red, Red Rose（一朵紅紅的玫瑰）/Auld Lang Syne（友誼天長地久）浪漫主義時期

18世紀-19世紀中期 開始于抒情歌謠集，以沃爾特·司各特去世為終止。威廉·華茲華斯、塞繆爾·泰勒、羅伯特·騷塞是浪漫主義第一代人，也稱為湖畔派詩人。喬治·拜倫、波西·雪萊、約翰·濟慈為第二代。

William Wordsworth

（桂冠詩人）:

Lyrical Ballads是華茲華斯和柯勒律治的共同作品，其中最有名的是華茲華斯的Tintern Abbey（丁登寺旁）和Lines Written in Early Spring（寫于早春）。

I Wandered Lonely as a Cloud（我好似一朵流云獨自漫游）The Solitary Reaper（孤獨的割麥女）

Samuel Taylor Coleridge（偉大的詩人和文學批評家）: 和華茲華斯合著詩集，最著名的詩歌The Rime of the Ancient Mariner（古舟子詠）

Robert Southey（湖畔派詩人中最年輕的，1813年被封為“桂冠詩人”）：

The Battle of Blenheim（布萊尼姆之戰）

George Gordon Bryon: Childe Harold’s Pilgrimage（恰爾德·哈羅德游記）/ Don Juan（唐璜）/ She Walks in Beauty（她走在美的光影）/ When We Two Parted（昔日依依別）

Percy Bysshe Shelley:

戲劇：

Prometheus Unbound（解放了的普羅米修斯）/ 詩歌：

Ode to the West/To a Skylark（云雀頌）

John Keats: Ode on a Grecian（希臘古甕頌）/Ode to a Nightingale（夜鶯頌）/ Ode to Autumn（秋頌）Charles Lamb

（這一時期最好的散文家）:

Tales of Shakespeare（莎士比亞戲劇故事集）

Walter Scott

（蘇格蘭歷史小說家）: Ivanhoe（艾凡赫）

Jane Austin

（英國第一位女性小說家）: Pride and Prejudice/ Emma/

Sense and Sensibility（理智與情感）

5維多利亞時期

19世紀早期-20世紀初期 批判現實主義出現，小說是這一時期的主要特點。

Charles Dickens

（維多利亞時代最著名的作家）: Pickwick Papers（匹克威克外傳）Oliver Twist

The Old Curiosity Shop（老古玩店）Dombey and Son（父與子）David Copperfield（大衛·科波菲爾）Great Expectation（遠大前程）A Tales of Two Cities

William Makepeace Thackeray: Vanity Fair（名利場）

Charlotte Bronte:

Jane Eyre

Emily Bronte: Wuthering Heights Anne Bronte:

Agnes Grey（安格尼斯·格雷）

George Eliot:

The Mill on the Floss（佛洛斯河上的磨坊）

Silas Marner（織工馬南傳）

Alfred Tennyson

（詩人）:

Break, Break, Break（拍岸曲）

Robert Browning:

My Last Duchess（我的前公爵夫人）Meeting at night（深夜幽會）

Elizabeth Browning（前者妻子，女詩人）: The Cry of the Children 現代主義時期

19世紀末開始 主要特點是普通英國人的生活，象征主義、意識流、自然主義代替了現實主義。Oscar Wilde（愛爾蘭詩人、作家和主要唯美主義者，唯美主義和頹廢派代表人物）: The Picture Of Dorian Gray（道林·格雷的畫像）

The Happy Prince（快樂王子）

Thomas Hardy:

The Mayor of Casterbridge（卡斯特橋市長）

Tess of the D’urbervilles（德伯家的苔絲）

Jude the Obscure（無名的裘德）

George Bernard Shaw（蘇格蘭劇作家）: Man and Superman（人與超人）Major Barbara（巴巴拉上校）Pygmalion（皮革馬利翁）

William Butler Yeats

（愛爾蘭詩人劇作家）:

Sailing to Byzantium（航向拜占庭）The Second Coming（第二次降臨）Leda and the Swan（麗達與天鵝）When you are Old

D.H.Lawrence:

Sons and Lovers（兒子與情人）The Rainbow（虹）

Women in Love（戀愛中的女人）Lady Chatterley’s Lover（查泰來夫人的情人）

James Joyce

（愛爾蘭小說家，意識流的創始人）:

Dubliners（都伯林人）

A Portrait of the Artist as a Young Man（一個青年藝術家的畫像）Ulyses（尤利西斯）

Finnegans Wake（芬尼根守靈人）

Virginia Woolf（現代主義代表人物，20世紀創新小說家之一）:

Mrs.Dalloway（黛洛維夫人）To The Lighthouse（到燈塔去）

The Wavers（海浪）

A Room of one’s Own（自己的房間）Three Guineans（三枚金幣）殖民地時期 16世紀末-17世紀中期

主要記述殖民地時期的歷史較多，游記等等。

The Bay Psalmbook（海灣圣詩）北美出版的第一本書，是由希伯來語翻譯過來民歌體圣詩集

John Winthrop:

習慣用語

city upon a hill 來源于其作品

John Smith:

A True Relation of Virginia（關于佛吉尼亞的真實敘述，1608年，美國文學的第一個作家）獨立革命時期

17時期中期-18世紀末

大多數革命寫作都是政治性的，開始出現詩歌。

Benjamin Franklin:

Declaration of Independence Poor Richard’s Almanac（窮理查德年鑒）

The Autobiography（自傳）

Thomas Paine: Common Sense

The American Crisis（美國危機）

Thomas Jefferson（美國第三任總統）:

Declaration of Independence

Philip Freneau

（美國獨立革命詩人，美國詩歌之父）:

The Wild Honey Suckle 浪漫主義時期

（又稱為美國的文藝復興，強調感情、感覺，而不是理性和嘗試，超驗主義是浪漫主義的成熟期）18世紀末-19世紀中后期 Washington Irving

（美國文學之父，擅長短篇小說）: Rip Van Winkle

the Legend of sleepy Hollow the Sketch Book（美國文學史上第一部短篇小說）（標志著美國浪漫主義時期的開始）

William Cullen Bryant（美國首位浪漫派詩人，美國的“華斯華茲”）： To a Waterfowl

Thanatopsis（死亡隨想）

James Fenimore Copper（美國民族文學的奠基人）: Leatherstocking Tales（皮襪子五部曲）

the Last of Mohicans（最后的莫西干人）

Ralph Waldo Emerson

（超驗主義中心人物）：

Nature（自然）被認為是美國超驗主義的宣言

Henry David Thoreau: Walden（瓦爾登湖）

Civil Disobedience（論公民的不服從）

Henry Wadsworth Longfellow（美國第一個寫敘述詩歌的詩人）: the Song of Hiawatha（海華沙之歌，描寫印第安人的第一部作品）Evangeline（伊萬杰琳）A Psalm of Life（人生贊禮）曾經翻譯過但丁的神曲

Nathaniel Hawthrone（美國科幻小說第一人）: the Scarlet Letter

the house of the Seven Gables（有七個尖角閣樓的房子）

Mosses from an Old House（古屋青苔）

Edgar Allan Poe（美國偵探小說之父）: 詩歌：

the Raven（烏鴉）/

Annabel Lee（安娜貝爾·李）To Helen（致海倫）； 小說：

the Fall of the House Asher（厄舍古屋的倒塌）

Herman Melville: Moby Dick（白鯨）

Emily Dickinson（其作品的主題主要與宗教、生活和死亡有關）: Because I Could Not Stop for Death（因為我不能死亡）/ I’m Nobody: Who Are You（我是無名小卒，你是誰？）

Walt Whitman（偉大的民族主義詩人，第一個自由體詩人）: Leaves of Grass（草葉集）標志著美國浪漫主義時期的結束現實主義時期

19世紀中期-20世紀初 Harriet Beecher Stove: Uncle Tom’s Cabin

Henry James

（美國現實主義三位代表人物： 馬克吐溫、迪恩豪威爾斯、亨利詹姆斯，心理分析小說奠基人）:

the Portrait of a Lady（貴婦人畫像）/

the Wings of the Dove（鴿翼）/ the Ambassador/ the Golden Bowl/ Daisy Miller

William Dean Howells

（現實主義文學奠基人）: The Rise of Silas Lapham（塞拉斯·拉帕姆的發跡）

Mark Twain

（威廉福克納稱其為美國文學之父，鄉土文學代表）:

the Celebrated Jumping Frog of Calaveras County（卡拉韋拉斯郡著名的跳蛙）/ the Gilded Age/

the Adventure of Tom Sawyer/ the Prince and the Pauper（王子和貧兒）/

the Adventure of Huckleberry Finn

Stephen Crane

（自然主義代表人物）:

the Red Badge of Courage（紅色英勇勛章）

Theodore Dreiser

（最偉大的自然主義作家）: Sister Carrie

An American Tragedy Trilogy of Desire

(Financier/the Titan/ Stotic（斯多葛）)

Jack London

（自然主義代表人物）: the Call of Nature/

Love of Life（熱愛生命）/ Martin Eden（馬丁·伊登）

O.Henry

（自然主義作家，短篇小說之父）: the Gifts from Magi/the Cop and the Anthem（警察與贊美詩）現代主義時期 20世紀（核心在一二次世界大戰之時，標志性運動是意象派）Ernest Hemingway（迷惘一代的代言人，1954年獲諾貝爾文學獎）:

the Sun Also Rise（太陽照常升起）（第一部小說）A Farewell to Arms For Whom the Bell Tolls the Old Man and the Sea

Ezra Pound（美國現代詩歌之父、最重要的意象派詩人之一）: 史詩：

The Cantos《詩章》 閱讀最多的就是

In a Station of the Metro《在地鐵站》

Robert Frost（新英格蘭詩人，四次普利策獎）：詩集：

Mending Wall（修墻）

the Road Not Taken（未選擇的路）Stopping by the Woods on a Snowy Evening（雪夜林邊小住）

Desert Places（荒蕪地帶）

T.S.Eliot

（美國出生英語詩人，1948年獲得諾貝爾文學獎）: The Waste Land

Four Quarters（四個四重奏）

William Faulkner

（20世紀最重要的南方作家，1950年獲得諾貝爾文學獎，現代主義最重要的作家之一）:

the Sound and the Fury（喧嘩與騷動）

Light in August（八月之光）Absalom, Absalom（押沙龍，押沙龍）

Francis Scott Fitzgerald（爵士樂時代的代言人）:

the Great Gatsby（了不起的蓋茨比）

Tender is the Night（夜色溫柔）

John Steinbeck

（1962年獲得諾貝爾文學獎）: the Grapes of Wrath（憤怒的葡萄）

Eugene Gladstone O’Neil（劇本作家，1936年貨諾貝爾文學獎，4次普利策獎）: the Hairy Ape（毛猿）

Pearl S.Buck

（美國歷史上第一個獲得諾貝爾文學家的女性作家）:

The Good Earth（大地）取材于中國的農村地區。1945年以來的文學

垮掉的一代 黑色幽默

Allen Ginsberg

（垮掉一代的代表人物）: Howl（嚎叫）

Joseph Heller

（黑色幽默的代表人物）:

Catch 22（黑色幽默代表作品）

Tennessee Williams

（美國戰后最偉大的劇作家）: A Street Car Named Desire（欲望號街車）

Arthur Miller

（被稱為美國的易卜生）: Death of Salesman All My Son

第五篇：中古歐洲教學設計

北師大版九年級上冊二單元

5、中古歐洲

知識與能力

了解拜占庭帝國的興衰和查士丁尼的重要貢獻。認識法蘭克王國的興起，了解查理大帝的重要事跡以及《凡爾登條約》對歐洲的影響認識中國西歐基督教會的地位。了解教皇與君主的權力之爭。

過程與方法

通過對已知知識的回憶，激發學生的求知欲，通過多媒體教學、應用圖片逐步培養學生歸納分析歷史問題的能力，以及識圖能力。通過自主學習分組討論合作，探討查士丁尼查理大帝對世界歷史發展的影響以及基督教的發展。

情感態度與價值觀 通過對本課的學習，使學生認識到從奴隸社會到封建社會是人類社會的進步，了解拜占庭帝國法蘭克王國的興衰對我國當今社會主義建設的借鑒意義，通過學習查士丁尼查理大帝的重要事跡認識到偉人在歷史發展中的作用，進而樹立偉大志向通過了解中世紀教皇與君主權力之爭啟發，我們要正確對待宗教問題。

教學重點

拜占庭帝國歷史地位。基督教在歐洲中世紀歷史發展中作用。教學難點

拜占庭帝國歷史地位。基督教在歐洲中世紀歷史發展中作用。復習

展示羅馬形勢圖，學生復述羅馬產生、發展、分裂一系列事件。（溫故知新為本課新知識學習建構基礎）

新課講授

（一）千年帝國拜占庭

1、教師提問：通過上一節課的學習，我們知道395年羅馬帝國分裂為東西兩部分西羅馬帝國存在的時間極短，而東羅馬帝國存在了一千多年。閱讀教材第二十三頁文字并觀察羅馬帝國分裂形勢圖回答東羅馬帝國，為什么稱為拜占庭帝國？（識圖能力培養，歷史時空觀念核心素養養成）

學生閱讀回答東羅馬帝國因首都君士坦丁堡舊稱為拜占庭，因此后人稱為拜占庭帝國。

2、教師提問：拜占庭帝國的歷史上第一個黃金時代的皇帝是最著名是誰呢，請同學閱讀教材第二十四頁歸納他有哪些作為。

3、講解查士丁尼的統治時期，被稱為拜占庭歷史上第一個黃金時代，他統治時期最引人注目地是立法成就，頒布《查士丁尼法典》，該法典由當時十位著名法學家編成，包括前羅馬歷代皇帝頒布的法律，在歷史上具有重大意義、影響。

4、教師講解查士丁尼去世后，拜占庭帝國又經歷了數百年興衰變遷，在十二世紀末期走向衰落進程，到十五世紀時被奧斯曼帝國所滅。拜占庭帝國在人類文明史上留下極其深重的印記，那么他對歐亞文明產生哪些影響？

（二）查理大帝

1、教師提問：西羅馬帝國滅亡后日耳曼人在其故土上建立了許多“蠻族”國家那么這些“蠻族”國家的形成使得西歐文明發生哪些變化？

2、教師講解：“蠻族”主要指日耳曼人，481年日耳曼人的一支法蘭克人首領克洛維建立了法蘭克王國，在法蘭克王國的歷史上有一位著名的帝王，他把王國發展為帝國他是誰，如何稱呼他？

3、帝國的分裂 閱讀完成問題（知道分裂的條約，形成的國家雛形名稱）填充冊鞏固

（三）中古西歐基督教會的發展

1、結合地圖復習基督教產生時間、地點，地位發展

2、閱讀完成問題（了解教皇制度的產生）

3、教權與王權的爭奪，結合文字圖片（了解基督教對中古歐洲巨大影響）小結：大綱填空（鞏固知識形成體系）2、1、東羅馬帝國因首都①____________舊名為拜占庭而被后人稱為拜占庭帝國，②_________________統治時期，為帝國歷史第一個黃金時期，他在位期間，頒布的2、《③_______________》，對后世影響深遠。2、481年，④______________建立法蘭克王國。

800年，⑤______________被羅馬教皇加冕為皇帝，后人稱為⑥______________。

3、中古西歐基督教會的發展：以______________為核心，逐漸形843年，查理的三個孫子簽訂《⑦________________》三分帝國，奠定日后法、_______成___________體德、意三國雛形。制，____________和___________進行長期的斗爭。

鞏固：選擇題 作業：能力培養