第一篇：從中國人的姓名看文化變遷

從中國人的姓名看文化變遷

愛思想 2014年7月29日 鄧敬雷

通過對某一歷史階段中國人取名的基本方法、擇字風尚及忌諱要點等現象的觀察、思考與分析，可在探尋當時政治形勢、時代精神、社會習俗和文化水準諸方面獲得寶貴的啟迪和資源。

中國人的姓名體現輩分、淵源、傳承、期盼、情感、思想，講出處、有典故、通倫理、求蘊藉，避諱之禮博大深厚，禮義廉恥盡在其中，從特定的角度反映中華民族歷史和中國傳統文化。通過對某一歷史階段中國人取名的基本方法、擇字風尚及忌諱要點等現象的觀察、思考與分析，可在探尋當時政治形勢、時代精神、社會習俗和文化水準諸方面獲得寶貴的啟迪和資源。

一

中華民族的姓名起源可以追溯到母系氏族。母系氏族社會起源的姓遺傳下來的姓只有任、姚、姜三姓，其他的不是消失就是人口極少。而父系氏族時的姓卻大都保留了下來。據統計到今天我們中國的姓氏已達到了11939個，其中單字姓5313個，雙字姓4311個，三字姓1615個，四字姓571個，六字姓22個，七字姓7個，八字姓3個，九字姓1個。

從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌，由春秋戰國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，關于中國姓氏的立法起源于秦朝，當時規定所有山川河流，百姓姓名都不能與皇帝姓名重合，而譜名的規定也從那時開始。西漢以后以尊崇圣潔文雅為風尚，王莽篡權，為了強調自己革新的作用，要求百姓全部使用兩字名，中國兩字名開始興起。到了唐代譜名才又重新被人們重視，由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉變中顯示了我國歷代官風民俗、文學禮儀。

中國人的姓名經數千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養成果。不但影響了其他民族，也輻射至周邊地區。五千多個姓氏大多源于上古，幾乎都存有自己的起源故事和嬗變歷史。從先秦姓與氏的“別婚姻”“別貴賤”，到秦漢的姓氏合一，再到中華民族大家庭內許多民族紛紛采用漢姓，姓名與歷史文化密不可分。可惜，姓名文化現今已經明顯衰落，原本蘊涵的情懷和格調蕩然無存。雖然孔、孟、曾這幾大姓迄今仍然嚴謹地遵循著譜名的要求，但是廣大中國人的名字早已沒有文化品位，僅僅是一個再簡單不過的符號，而且高度一致、大面積雷同。

中國人的姓名都是姓在前，名在后，名有一個字的，也有兩個字的。古代中國人的姓名比現代人的更復雜，除了姓、名以外，還有字、號。有地位、有文化的人還往往以自己的住地或志趣為自己取號，如唐代詩人李白幼年居住在四川的青蓮鄉，故給自己取號青蓮居士。除了字、號，還有學名、小名、諢名。

中國人名字由姓、譜名、名，三個成分構成。譜名有其固定順序，可以是一首詩，例如江西九江某地的吳姓家族字輩譜排列：“倫常呈瑞家，敦厚作英雄，孝友禎祥集，熙康治理通。書香延祖澤，華耀正興豐，信義胡欽敬，親愛東咸雍”，或者是家族老人認為壓韻的話語，然后按照輩分，在名字中加入譜名，而最后的名則可自行隨意確定。中國人大多按照家譜或族譜來起名字，經常會在名字中用

一些方法來區別同一個家族的不同輩分，比如在名字中用一個字表示輩分，而用另一個字表示取名所標示的含義。也有的在名字中用相同的偏旁來表示同一輩分。這類名字突出的是家族縱向血脈傳承功能。

中國人的姓名講究避諱，“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”是避諱的基本原則。其中，家諱、內諱是家庭之避諱，國諱、憲諱、圣諱，屬于社會之避諱。在避諱中，嫌名，即避字音同或字音近之諱，最為普及。避諱的方法可以改字、空字、缺筆、換音，當然也有嫌名不諱、二名不偏諱、已祧不諱、詩書不諱、臨文不諱等不予避諱的規則。家諱顯示中華民族倫理道德。直至近幾十年，有人專以祖輩父輩的名字為名，才使這一傳統徹底消泯。

漢字有多義性、隱喻性、同音異義性的特點，從而使中國人的姓名含意變化萬千。有的名字包含著出生時的地點、時間或自然現象，如“京、晨、冬、雪”等。有的名字人示希望具有某種美德，如“忠、義、禮、信”等。有的名字表示希望健康、長壽、幸福，如“健、壽、松、福”等。以《紅樓夢》中人物的名字作為例證：開篇和收尾的賈雨村、甄士隱；賈府的四位小姐元春、迎春、探春、惜春（“原應嘆息”）；四位小姐的丫鬟抱琴、司棋、侍書、入畫（“琴棋書畫”）。小說中重要姓氏的來歷、取法、隱喻，用心奇巧，取義精妙。清人張新之談及《紅樓夢》人物姓名字號時評價道：“是書名姓，無大無小，無巨無細，皆有寓言。甄士隱、賈雨村自揭出矣，其余令讀者自得之。有正用，有反用；有莊言，有戲言；有照應全部，有隱括本回；有即此一事，而信手拈來。從無有隨口雜湊者。可謂妙手靈心，指揮如意。”

中國人有很多好名字，比如元濟、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、實秋、語堂、云

五、右任，看這些文化名流的名字就可知文化含量以及那個年代的中國人所具備的文化。民國初年“四張”張作霖、張宗昌、張敬堯、張勛都是貧苦出身，上一代也沒讀過書，但除了勛字以外，其他名字都有一定文化層次。事實上，民國許多綠林出身的行伍將領、軍閥，名字都挺有文化內蘊。

再如孟浩然，這個名字大氣恢弘，來自《孟子》：“吾養吾浩然之氣”的意思。又比如老舍，原來叫舒舍予，那是把舒字拆開了，意思是犧牲自我，有佛家的思想在里面。金庸小說里面有很多很妙的名字，如王語嫣，語笑嫣然，一聽就是美女的名字，得了中國文學的神韻。又如郭靖，楊康，是“靖康恥，尤未雪”的意思，寄予了國仇家恨。傳說李白7歲能作詩，父親作一首七絕詩，前兩句：“春風送暖等花開，迎春綻金它先來”，他母親接了一句：“火燒杏林紅霞落”，小李馬上就接上：“李花怒放一樹白”。此即李白名字來由，李花當然是白的。這個名字既富于詩意，又簡潔明快，象征著皎潔的人格，還蘊涵了道家空靜無為，飄然出世的文化色彩。宋朝有“三蘇”—蘇洵、蘇軾、蘇轍。父親蘇洵寫文章解釋如何給兒子起名。“軾”是古代車上的一個橫欄桿，若要登高遠望，包括作戰時要站立起來，就必須扶著它才能保障安全，所以蘇軾字子瞻，即瞻望、望遠之意。“轍”是車輪碾出來的印。前有車，后有轍，它如同軌道保證車不顛簸、不偏離，因此蘇轍字子由，“由”即有規矩，但是又能行動自由之意。

王朝聞(出自《論語》：“朝聞道，夕死可矣!”)

孟浩然(出自《孟子》：“吾善養吾浩然之氣。”)

張中行(出自《論語》：“汪得中行而與之，必也狂狷平!”)

朱自清(出自《楚辭·卜居》：“寧靜潔正直以自清乎?”)

鄭板橋(出自《楊柳枝》：“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋。”)

周樹人(出自《管子·權修》：“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；

終身之計，莫如樹人。”)，因為中國傳統文化講究“三綱五常”，有“仁、義、禮、智、信”等道德要求，所以中國人的名字多“仁”(如劉仁、高修仁等)、“義”(如盧俊義、蔡義)、“禮”(如周學禮、王恭禮)、“智”(如王智、賀智慧)、“信”(如李信、李信義)等字，女性名字多含有“貞”、“端”、“惠”、“芳”等，用“德”字的名人如于謙、龔自珍、張自忠、沈德潛等，都體現了中國人的道德向往和追求。

二

中國人的姓名有非常豐富的文化意義。所謂“未見其人，先聞其名”“名以正體，字以表德”，中國人的名字既是家族血脈傳承的符號，表達了父母的愿望，承載著長輩的期許，是中國人理想志向、審美情趣、信仰觀念的具體化，是中國人利用漢字形音義的韻味傳承中華文化的獨特方式，同時也是社會發展和時代變遷的記錄儀，與時代和政治緊密相關，留存著鮮明的時代烙印。從帶有明顯時代特征的名字中大致可以做出年齡判斷。

在中國廣大鄉村，人們認為名字越隨便孩子越好養，狗娃、狗子這種名字常見，孩子的名字常常與生活有關，比如富貴、有才、招弟，鄉土氣息濃郁的名字也不少見，水生、根發、滿囤、來旺、春妮、銀翠等。二十世紀五十年代以后，人名與當時中國的政治形勢有關。一家四姐弟，老大叫衛國、老二叫國慶、老三叫新華、老四叫光榮，這些名字都有政治意義，抗生、解放、建國、援朝、躍進、向東、繼紅??叫建國、國昌、國強、建華的孩子，大多出生于新中國成立初期，據不完全統計，我國叫張建國、李建國、王建國分別有7萬多人；叫張國強、李國強的也各有4萬多人；叫抗美、援朝、反帝、衛國的人與抗美援朝有著直接聯系，有近千上萬的人；叫紅、專、躍進、衛星、衛紅、衛兵、文革、衛東、繼紅的人大多出生于1966年之后的“文化大革命”時期。

二十世紀八十年代改革開放以后，名字開始更多地表達個人的感情和希望。家長們越來越多地給孩子起兩個字的名字，男孩子常叫勇、偉、飛、鵬等，女孩子常叫娜、麗、雪、佳等，這些名字都極有男性或女性色彩。仿照英文名字發音起名開始在城市流行，出現了查理、文迪、羅斯、安妮等一批帶著洋味兒的名字。

二十世紀末，讀著金庸、瓊瑤的小說長大的一代人成為父母，給孩子起依云、雨寒、若宣、紫君等名字。有些還喜歡用一些既不常見又難讀的字，像鑫、淼等，依琳、文博、天逸、嘉怡、夢潔、睿聰、珺瑤、昊天??這些充滿美好寓意和鮮明個性的名字越來越多地出現在“80后”、“90后”、“00后”身上。

二十一世紀初，我國實行計劃生育國策后出生的獨生子女陸續進入婚育年齡，成為父母，為了讓自己孩子的名字和別人不同，給孩子起四、五個字的名字。孩子名字常常由父母雙方的姓再加上兩個字構成，比如田陸浩宇、陳康一銘、馬李文博、孫富亞雄、楊吳依雪等，既體現男女平等，也彰顯個性。甚至“@”這種符號也開始出現在名字中，讓人覺得越來越不像中國人的名字。

據統計，中國人常用的名字當中6個字，1949年9月30號以前是：英、秀、玉、珍、華、蘭；1949年10月至1966年5月是：華、英、玉、明、秀；1966年6月到1976年文革十年是：紅、華、軍、文、英和明；1976年11月至1982年6月是：華、麗、春、小、燕、紅。

中國人的名字具有地域特點，江蘇人比較喜歡多用英，比如秀英、貴英、鳳英；北京人喜歡用榮；上海人比較喜歡用寶、妹；遼寧人喜歡用樹、鳳、珍；陜西人喜歡用劍、軍；四川人則喜歡起青、瓊、德、成；廣東人喜歡用雅；福建人喜歡用志、美、水等。

有媒體進行“姓名與時代”的調查，共有1075人參加調查。在“你是否滿意自己的姓名”問題項中，642人選擇了“不滿意”，占59.72％。近六成人不滿意自己的名字，有453人認為自己的名字“俗氣”，人數比例占到42.14％，其他原因依次為：

一、重名重姓現象嚴重（32.56%）。根據粗略統計，中國叫劉波的最多，達到130余萬人，叫李剛的排名第二，有105萬人，叫李海的有90萬人，叫張勇的有81萬人，其后的王軍、王勇、張偉、劉偉、王偉、李偉也都各達70余萬人。重復最多的名字應是“王濤”，10萬王濤中不乏名人。乒乓世界冠軍當然聲名遠播，足球界還有大小王濤。同是藝術家，有書法王濤，畫家王濤和攝影師王濤。中國工程院院士王濤是一女性，為林業專家。寧夏的一位王濤是舍己救人的小英雄。湖北還有一位“專家型工人”。一位1925年入黨的33歲新四軍烈士也叫王濤。

二、使用冷僻字起名字（45.49%）。不少人喜歡在名字中用生僻字、異體字，甚至是廢棄字，如公式、緈、碭、蓪等字，常被念錯、難聽、有歧義，給自己和他人帶來麻煩。首先，因為電腦字庫里沒有這些冷僻字、異體字、廢棄字，在戶口登記、身份證輸入、銀行開戶時會大費周折；其次，孩子上學后首先要學會寫自己的名字，而冷僻字、異體字、廢棄字往往筆畫繁多，孩子掌握起來十分困難；第三，別人讀不出或讀不對自己的名字，造成雙方的尷尬。

三、缺少文化內涵和底蘊（20.09%）。單字叫青、丹、維、云、聰、方、寧、平、江、琴、洋；或者輝、燕、梅、華、陽、綱、東、慶、明、英、健；或者軍、紅、兵、斌。雙字也是國慶、衛華、建國、建軍、勝利、衛星、躍進、四清、文革、紅衛、治國，或者里面加個小字，小綱、小軍、小偉、小華、小紅、小東、小慶，文雅點的不過是將小改為曉而已。還有反其道而行之加個大字，即大慶、大軍、大明。一個簡單的字再重疊，什么冬冬、方方、亭亭、圓圓，現在大學教授、校長、作家、名流，也是兵、軍、鋼、明、國慶、勝利。只有當文化喪失，當父母的根本沒有文化，名字才高度一致，看不見有什么文化意韻和內涵。

三

中國人的名字涵蘊豐富，頗有講究，在某種意義上，名字之于中國人除了標識與符號的價值之外，更被寄予了深厚的文化意義,體現了一種文化修養，起名字是一門學問。

一、數理選擇：

1、避開兇數。

2、排出取名者的八字，找出五行喜忌，取名時要補偏救弊。

二、字音選擇：

1、避免姓和名的聲母、韻母相同，如“汪文微”，“包波邦”。

2、避免姓名的字音與不雅之詞語諧音。如李思、韓淵、史詩、杜子達等名字，看字義都很文雅，但容易在口語里讀成你死、喊冤、死尸、肚子大等。

3、避免姓名的四聲相同，如“柳景選”，全是三聲，“張湘霜”，全是一聲，讀起來不順口。

三、字義選擇：

1、不要用太俗的字，如“李二”，“胡平娃”等。

2、不要取太洋化的名字，如“瑪利”，“亨利”，“約翰”等。

3、不要用太冷僻的字，“周鞫”。

四、字形選擇：

1、筆畫不宜太多。

2、名字的部首、偏旁要避免相同，如“江波瀾”，“佟信修”。

3、注意字型的肥、瘦、長、短、強、弱、虛、實。

肥：施、圓、豐、賜、態、備等。

瘦：

七、小、干、卜、子、于、卡、千。

長：草、芥、申、奇、平、辛、竹、芽。

短：

四、土、正、也、山、丘、生、女。

強：奮、成、泰、威、興、猛、武、飛。

弱：穿、意、美、夢、花、苗、姿。

虛：幽、亢、已、門、口、空。

實：國、福、昌、室、宜、鳳、凰、尊。

字同人一樣，也可以分為強壯型、瘦弱型、實在型、虛弱型等種類。如炎、成、威、豪、容等字，給人的感覺是強壯、向上、旺盛的，富有生氣和活力。而斗、平、年、市、帛、科等字卻像是瘦弱的孩子，給人輕柔、消極、少決斷的印象。

強壯型的字如同青壯年男子一般結實豐厚、堅強有力并且咄咄逼人，如衢、露、穗、鳳、基、泰。虛弱型的字給人的感覺是空洞、空虛，甚至還有說不清的神秘色彩。這些字有時顯得象骨格清新的林黛玉一樣給人奇妙的感覺，如幾、口、門、方、行、弓。

起名時要注意強、弱、實、虛型字的搭配。如“成威豪”、“午平科”、“傅基泰”、“門幾田”這些名字，或是由三個強壯字連在一起，顯得過于豐滿；或是三個瘦弱字或虛弱字連在一起，顯得先天不足，虛張聲勢或過于空洞在起名時應盡力避免。

起名講究字形包括兩方面的含義：其一，名字寫出來要好認，如前所述，盡量不用那些生僻字；其二，名字要講究結構，寫出來好看。

姓名的整體結構和形體，不僅要從字的筆劃入手，還要著眼于字形的變化，要注意字形的協調與美觀。姓名中的每個字的筆劃應該相對均等，這樣才能給人以穩定感和平衡感。否則，就會看起來不美，寫起來不舒服，姓名整體上應該講求一些“建筑美”。

如，“來”字是一個穿插結構的字。如果取名為“來申吾”。單就字形講，其整體結構和形體看起來尚可，不足的是姓與名的三個字，從整體來看過于一致，顯得單調。

“丁”是一個獨體結構的字，筆劃少。這就要求與之配合的名字，最好也是筆劃比較少的。如：丁小蘭，從整體來看，給人的感覺比較勻整、和諧、舒服；丁繁森，就會給人以頭小身子重的感覺，不和諧；丁一微，則給人前輕后重的感覺，不和諧。

“燕”字筆劃較多，與之配合的字最好也是筆劃較多的。如：燕紫蕾，比較勻稱；燕一乎，就顯得頭重腳輕；燕紫一，則使人感覺失衡。燕一贏，感覺像是一條擔子挑兩只筐，左右乎穩，看上去協調。

如“國團圓”這個名字，三個字都是全包圍結構，且不說語音如何，僅從字形講，給人的感覺是單調缺變化，完全是封閉式的。這就是名字的整體不協調帶給人的不良印象。

再如“丁一一”這個看起來很樸素的名字。先不說語音，僅從字形講，給人的感覺也是孤零零、太蒼白，不但單調，而且缺乏想象力。

單字名也如此。如“丁平”，整體結構和形體和諧；“燕紫”，整體結構勻稱，形體飽滿；而“丁贏”，卻頭小身子重，“燕一”則頭重腳輕。

每個漢字都蘊涵著不同的含義，不止字面上，還有非字面的五行屬相等含義。姓與名組成的字意、詞意含有獨特的義理解釋，還需要字意、音韻、字形結構等諸多方面配合，要起個特殊、響亮、出色、好寫、好聽、好記、有所寓意而又符合中國文化的好名字，確實很不容易，這與個體文化水平休戚相關。

第二篇：從姓名看東西方文化

從姓名看東西方文化

姓氏的源流

由起源來看，中國的姓始于人類的原始部落，開始于上古的母系社會。《說文解字》：「姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，從女從生。」不同的母系后代不能通婚，為了明確區分血緣關系，便產生了姓。而中國古代除了姓之外，還有氏，氏產生于姓之后，由于人口數增加，同姓的人越來越多，因此又再分化為若干氏，姓與氏除了產生先后有別，另外，氏還表示社會地位、封地、職業等，但從秦代以后，姓和氏合二為一。

中國姓氏來源有四：源于所封的國號或所封的地名，如：「周、夏、殷、齊、魯、趙、楚、屈、解」；源于先人爵號或謚號，如：「王、侯、武、文、閔、穆」；源于職業，如：「屠、陶、卜、巫、賈」；源于居住地，如：「郭(東郭、南郭)、西門、柳(柳下)、李」；源于原始部落的動、植物圖騰，如：「馬、熊、牛、羊(楊)、鳳、龍、山、花、水(舉常見的姓為例)、葉」。

日本人的姓來源有五1：以居住地為姓，如：「山下、山本、田邊、西村、森村」；以動物為姓，如：「白鳥、小熊」；以植物為姓，如：「若松、高杉」； 以建筑物為姓，如：「高橋、鳥居」；以宗教信仰為姓，如：「小野寺、西園寺」等。

命名方式或原則

中國人命名的方式很多，名字來源紛雜，大至可歸類以下幾個方面2：

以生辰八字命名：數千年來我國的五行和八卦對人們的思想文化、社會生活的許多方面都產生了極大的影響，人們往往根據孩子的生辰八字，確定命中缺少哪一樣，然后由名字補上，使缺少的一行發達、昌盛。如缺土叫潤土，缺金叫鑫，缺木叫森等。

以出生時間命名：誕生的時間往往成為取名的素材，如將孩子取名為端午、國慶、冬生、春生、夏生、秋生等。

以出生地點命名：如魯迅先生給孩子取名「海嬰」，是取出生于上海的意思。如：京生，是指生于北京；漢生，意指生于武漢。

以排行順序命名：以數字排行，如長子取名大寶、次子取二寶、三寶，另一個用伯、仲、叔、季來命名諸兄弟。

以事件、事情名命名：如文革、衛東、衛紅、學軍、學農等。從植物命名：如瓊花、紫荊、杏花、梨花、松柏、冬青等。

引經據典：如文武，指文武雙全。還有從經典句釋中節略成詞而命名，如姝麗，指美女，源出《后漢書?和熹鄧皇后記》：「姿顏姝麗，絕異于眾。」

而臺灣地區的命名原則也自成一格，整理如下（引自陳琦的命名作業）：

算命—即根據新生兒的出生時辰，配合八字而命名。以筆者任教的班級、70年代末年齡層而言，這是最普遍的命名方式，約占班上半數。

查字典—藉此查出寓意深遠的名字。

12田艷萍（2003）＜從中英日姓名看文化差異＞《青海民族學院學報》 n.2，114-116。王述文（1999）＜漢英姓名的建構及其文化涵義＞《荊州師范學院學報》n.4，116-121。長輩期望—如希望兒子考上建國中學，則取名「建中」。

時代反映—如中國文化大革命期間，多命名為「向紅」、「衛東」；臺灣則在名字中嵌入「中、華、民、國、正」等字

崇拜心理—如根據明星之名而名為「青霞」，或是崇拜籃球明星喬丹，而取名為「丹」。也有人是因喜愛他國文化，而取名為「瑪莉」。

特殊典故—為紀念先人或是出生地點而命名，如名字中嵌入「臺」字或是托夢、靈光一現，也有可能。

菜市場名—這是為了避免天妒而取名的方式。

另外，值得一提的是中國人的「諱名制」，其體現了漢民族的「君君臣臣父父子子」等級思想，其包括對帝王避「國諱」，對圣人避「圣諱」，對祖輩避「家諱」，前兩者隨著時代的發展已經消失了，而「家諱」至今還影響著部分人們的生活和觀念。家庭中孩子的名字中絕不會出現父親或祖父名字中的字，以示尊敬和長幼之分，而職場上，習慣在各種官職前冠上姓氏稱呼對方，如：王董、李經理、吳主任、張科長。萬建中先生在解釋名字的避諱3時，認為：「名字的避忌，最初的原因是為保密起見；名字的保密，則與巫術崇拜及其恐懼有直接關系。西周以后, 統治者一方面為了自身的安全，不讓人們隨便詛咒傷害自己，尤其是運用自己的名字來施行巫術；一方面又為突出其至高無上的地位，維護森嚴的等級制度，表示自己神圣不可侵犯，便對遠古民間積淀下來的避用人名的風習加以傳揚和完善，使其帶有濃重的『尊祖敬宗』的宗法倫理色彩，逐漸形成一種舉國上下普遍遵循的完備避諱制度。」

日本人取名的方式很多樣，隨著社會發展而變化。日本非常忌諱晚輩的名字與長輩的相同、諧音字或同音字，如有，就會被認為是不尊重長輩，是「欺祖」的行為。至于采用歷史人物名字的也十分罕見，人們擔心沒有那么大的「福份」而短命。大致的命名方式如下4：

根據日本的傳統習慣，男性按照兄弟排行的順序，女性則以「子」作為末字來取名。如：「太郎、次郎、三郎、正

一、正

二、花子、美智子、奈津子、雅子」等，男性的名字中，常以數字和「郎、夫、雄、男」等字為名。

根據出生時間或季節，如：「日出郎、春子、吹雪」。

使用代表吉祥的字眼，如：「富子、百太郎、壽子、千益」等，「榮、豐、福、繁」等相當常用。

使用年號，如「昭子、和子」。

為了祈禱和平而在名中使用「幸」字也很多。算命：可是受訪者覺得這個方法現在比較少用。長輩期望：受訪者覺得這類最多。

偶像崇拜跟時代反映是差不多混在一起吧：這樣聽起來有會有一點兒像是外國人的名字。

特別的：這樣才能與眾不同。從命名看文化蘊含

中國人的姓與名排列順序表露著民族文化，中國人受幾千年的封建制度思想影響，宗族 34張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學院學報》 V.12 n.2，20-22。徐玉明（2000）＜談談日本人的姓名（上）＞《日語知識》n.11，49。為大，共性至上的觀念隱含在人們的心中。重視祖先，強調的是宗族的延續，血脈的傳承，傳統的男性名字中有三個字組成5：第一個字為「姓」，代表著家族；第二個字表示輩份，象征著血脈的傳承，漢民族過去普遍實行「行輩排名制」，現在仍有少部分家庭成員的名字沿用此種排名法，「行輩排名制」6是指同一宗族或同一輩分的人的名字中有一個字或一個偏旁相同，因此，很容易辨認是否同一輩份；最后一個才是自己的名，往往寄托著家族對后代的希望與祝福，對于家族來說，姓是家族所有成員的共同符號，即共性，而名是每個成員自己的代號，屬個性7。姓名是將浪跡四海的家族成員連在一起的符號，是華人的自我認同的標志，將散布在四方的中國人凝聚在一起。當陌生人見面時，中國人總是覺得同一姓氏的人要比不同姓氏的人親切。

從命名看西方文化 英美人名特點

在英美姓名中，名在先而姓在后，因而名被表述為first name，又作given name（取名）、Christian name（教名）或baptismal name（洗禮名）。英美人名可歸納為以下四種情況

源于表示真善美的一些抽象詞匯：男名：Alan，源自古英語，意為和諧；Edgar，源自古英語，意為幸運的獵人或幸運的戰士；Ralph，源自古挪威語，意為像狼一樣機智的勸說者。女名：Alma，源自拉丁語，意為可愛善良美麗的；Belle，源自法語和意大利語，意為可愛美麗的；Charity意為基督教義中的核心思想—博愛。

源于自然界的物體名稱：男名：Bertrand，源自古德語Berahrtaben，意為發亮的烏鴉；Leonard，源自古德語Leohard，由兩個詞跟Levon（獅子）和Hardu（勇敢）組成；Olive，源自拉丁語，意為橄欖樹；Randolph，源自古英語，意為處與防御的狼。女名：Daisy，源自古英語，意為雛菊；Linda，源自古德語Lindi，意為巨蛇，而西班牙語中Linda意為美麗；Susan，源自古波斯語Shushun，一個百合花之城。

源自宗教和神話傳說：男名：Abraham，源自希伯來語，意為民族之父，萬物之父。是圣經中的人名；Adam，在圣經創世記里，Adam是上帝用紅土造出的第一個男人的名字；John，源自希伯來語Jochannan，意為上帝是榮耀的；Martin，源自拉丁語Mars，為古羅馬戰神之名。女名：Elizabeth，源于希伯來語，意為上帝已經發誓；Eve在圣經創世記里，Eve是上帝造出的第一個女人的名字；Irene，源自古希臘語Eirene，是和平女神的名字；Mary，源自希伯來文Marah，意為神的愛人。

合成的方式：以合成法、混合法、縮寫法、倒拼法造新名。如Roseanna由Rose與Anna合成；，May與Elizabeth混合為Maybeth；Olouise來自Olive與Louise；Myra是由Mary局部變移而成。

英美姓氏特點

在英文中，姓氏被稱為surname/family name（家族名）或者last name（尾名），其淵 56張明娟（2004）＜漢英命名方式的國俗差異＞《西安外語學院學報》 V.12 n.2，20-22。許紅花（2002）＜英漢姓名的社會心理差異＞《延邊大學學報（社會科學版）》 V.35 n.4，90-93 7黃碧蓉（2004）＜英漢姓名的文化底蘊及其翻譯＞《安徽工業大學學報（社會科學版）》

V.21 n.4，頁80-82 源可分為以下四類8 源于自然界的動植物名稱或山水等：Bird、Brook、Bush、Field、Fox、Hill、Lake、Rice、Stone、World、Wood。

源于祖先所從事的行業：Baker、Butcher、Carpenter、Cook、Farmer、Fisher、Miller、Singer、Smith、Taylor。

源于祖父或者父親的名字：Anderson、Edison、Johnson、Judson、Martinson、McGregor、O’Brien、Richardson、Wilson。

源于祖先因生理或相貌特征所起：Armstrong、Black、Brown、Long、Red、Short、Strong、White、Young。

另外，英語中還有雙姓（double-barreled names）9，如Bartlett-Smith。但與漢語里的「諸葛」、「司馬」等復姓不同。雙姓起源于18世紀末的英國，當時使用它的主要原因：一是避免雷同現象；二是為了繼承土地、財產的需要。現今由于受女權運動的影響，不少美國人喜歡采用「合二為一」的取姓辦法，即把兩個人的單姓合并組成自己的雙姓。如Helen Oatay和 John Williams結婚，他們倆的姓名就分別為：Helen Oatay-Williams和John Oatay-Williams。但他倆的子女只采用父親婚前的姓。

英語姓名的文化內涵

英語姓名的多民族色彩反映著英國的歷史10 英國是個島國，曾經歷了多次外族入侵，早在公元前1000年，歐洲大陸凱爾特人（Celts）入侵該島，后來發展為蘇格蘭、愛爾蘭及韋爾斯民族與文化。公元前1世紀，古羅馬人入侵該島，并為該島帶來了拉丁與和古代文明。后來盎格魯撒克遜人入侵，形成了英格蘭民族與文化，產生了古英語。公元11世紀是一次最大規模的外族入侵，講法語的諾曼人征服了整個英國并統一了這個國家，出現了貴族與貧民，英國文明與法國文明共存，英語和法語共存，因此許多英語詞源于法語。一次又一次的外族入侵，形成了英國多民族文化，英語姓名反映了這一多民族色彩。例如英語姓Thorp源于盎魯撒克遜語porp（牧牛場）；Tovey源自諾曼底語tofi（國家統治者）；Albin或Alban源于拉丁語albus（白人）；Jardin源于法語，意為與花園有關的人；Ingram源于日耳曼語engli（天使）。另外以“O”或“Mac”為前綴的姓具有典型的愛爾蘭特征。前綴“O”代表某人的孫子，例如O’Brian一姓是由Brian的孫子演變形成的。前綴“Mac”表示某人的兒子，如MacCarthy一姓是Carthy的兒子演變而成。蘇格蘭的姓多源于諾曼底語，常與土地所有者或統治者的姓有關，這反映了當時蘇格蘭附屬地位和求生方式，如Leslie，Murray等均源于某人所擁有土地的地名，以此為姓的人則是靠這片土地為生的人。韋爾斯人的姓是在英王亨利八世后發展起來的，主要源自法語、古英語和希伯來語。較普遍的姓有 Hugo，Hughs等。英語的姓名還伴隨著移民和英國的殖民主義傳播到每個講英語的國家和地區，如美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等。

英語姓名濃厚的宗教色彩反映了英國人民的宗教信仰

英國是一個宗教信仰自由的國家，以基督教為國教。基督教是隨著羅馬帝國入侵英格蘭 8邱惠林、王安（2004）。英美姓名文化漫談。四川大學學報，287-288。9秦迪裔（2001）。漫談英語姓名。科技英語學習，11，24-27。10劉玉珍（1996）。英語姓名的文化內涵。世界文化，3，28-29。

而傳到英國。12世紀時，宗教勢力發展很快，影響著人們生活的各個領域，因此越來越多的人選用〈圣經〉中圣人的名字為自己和子女命名。16世紀時，羅馬天主教規定，教徒洗禮時的教名必需選自〈圣經〉，以示對上帝的虔誠和尊崇。耶穌基督有12個門徒，除了叛徒的名字Juda以外，其它人的名字均為常見名，如Mathew，Peter，James，John等。女性圣人名字也是人們喜歡選用的名字，如Mary，耶穌基督的母親；Ann，圣母Mary的母親；Elizabeth，圣人John的母親；Catherine，圣人Peter的妻子。〈圣經˙舊約〉中圣人的名字也是人們常選用的名字，如Adam，上帝創造的第一個人；Eve，上帝創造的第一個女人；Noah，制造方舟并把各種生物，每種一公一母帶進方舟的人等。到17世紀，〈圣經〉中出現的名字幾乎都被選用了，這些名字至今仍是非常普遍的名字，其中很多名字發展為姓。英語姓名反映了濃厚的宗教文化。

英語姓名豐富的生活色彩反映人們對生活的追求和無限熱愛

英語姓名除了多民族色彩和濃厚的宗教色彩外，英語姓名的廣泛使用始于12世紀末、13世紀初，而且大多是由名字發展而來。這個時期的英語姓是源于以下：綽號、職業、地名及親族關系。如：Fox（老狐貍）、Pennefather（老財迷）、Smart（機靈鬼）、Chinn（大下巴）、Lightbody（小個子）等這些原本是表現某人的品德、外貌等特征的綽號發展成姓；又職業的姓有Chancellor（大臣）、Stuart（內政長官）、Hammerman（工匠）、Lumbard（金融家）等；而以國家、省、市名或出生地和居住地的地貌為姓的也不在小數如England、Wheatley、Berkley、Athill（高山）、Rayman（低地）、Shaw（森林）、Field（牧場）等；最后一組的英文姓氏是由表現親情和家族關系的詞發展而形成的。英語的家族是以父姓沿襲下來，這一特征在很多姓中反映出來，有以后綴-son構成的姓，表示父子關系，意為某人的兒子，如Nelson、Lowson、Hanson，或以O’、Mc及Mac為前綴的方式，也是代表父子關系，如O’Brain、McGregor、MacCarthy等姓，此外后綴為-kin構成的姓表示家族的關系，意指是屬于那個家族的人，如Adkin、Walkin、Tomkin等。從綽號、職業、地名及親族關系所延伸的姓，則可體驗英語姓名擁有豐富的生活色彩，而此豐富的色彩與他們對生活的追求和無限熱愛有相當重要的關連。

英美人姓名「名+姓」結構形式、社會歷史文化原因11 英美姓名結構形式為「名+姓」兩部分組成的形式，即名（Given name）在前，姓（Surname或Family name）在后。每個名字前面的前一個詞為名，后一個詞為姓，也有人有兩個、三個，甚至更多的名字，這時的區分為首名（First name）或教名（Christian name）。只有在辦理公務或簽署文件時才會用到中名（middle name）或第三個名字。在書寫時按「教名+中名+姓」的結構次序排列書寫，如：John Fitzgerald Kenned，有時為了方便，分別縮寫為John F.Kennedy或J.F.Kennedy。

而形成此姓名結構形式與英國的歷史發展有密切的關連。這一點可以與中國的漫長封建歷史作一對比。英國封建歷史短、資本主義確立早，摩爾根（Lewis Henry Morgan）說：「我們祖先薩克遜人直到被諾曼人征服時，還只有個人的名字，而沒有代表家族的姓氏」。可見，11郭小春、朱小紅（2002）。略論英美民族姓名結構與社會文化的關系。榆林高等專科學校學報，1，89-90。

英國人原來是沒有姓氏而且姓名制度形成較晚，當時尚未形成以家庭為社會基本構成細胞的宗族關系。英國從9世紀到11世紀，封建化過程還沒有完成，各地還有不少自由農，直到公元1066年被諾曼人征服（the Norman Conquest）以后，英國的封建制度才廣泛確立。可是經過短短的數百年，到14世紀末，英國農奴制（serfdom）已經解除，到16世紀資本主義已廣泛興起，并且迅速導致了資產階級革命爆發。相比之下，中國則有長達二千余年的封建史，在這樣的社會，人們重視的是宗族觀念，即宗族姓氏的傳承尤為重要，日常生活以宗族為中心，而高居國位的最高統治者皇帝，則更是宗族觀念的代表，國家的一切以帝王的意志為主，所以在封建社會中，無論是國家還是家族只能將代表個人的符號-名置于家族的標志姓之后。這里，封建歷史的長短顯然是「名+姓」姓名結構存在與否的重要原因。

「名+姓」的姓名結構形式另一原因是個人主義影響的結果。以英美為代表的「西方文化」講求科學技術，求自由、尚分明、重個人、唯實、重抽象的思維方式影響姓名結構形式。所以，包括英國在內的歐洲眾多民族歷來具有民主傳統，比較重視個人作用。雖然在1066年封建農奴制度下，自由民仍有一定的民主權利。中古英語時期（1150年至1500年），自由農民、騎士、市民等經過斗爭獲得了一定的民主權利。1215年6月15日，英王約翰被迫接受封建領主的要求，在大憲章（Magna Carte）上簽字是民主權利的又一次勝利；17世紀的「文藝復興」則更是人文主義（Humanism）的張揚。在美國，早期的殖民者從英國帶來了民主傳統，進而形成了美國夢想中的個人主義（Individualism）、自主精神（Self-reliance）和自我實現（Self-achievement）等民主自由色彩濃厚的文化特征，使得個人重要性的原則仍被繼承下來，個人創造精神仍受到推崇。

此外，早期羅馬共和國文化及拉丁語對歐洲（包括英語在內）產生了不可磨滅的影響。羅馬共和國的民主傳統在整個歐洲的民族的心理形成中產生了影響，拉丁語中「名+姓」的結構形式滲透于英語里，體現在人名中。

西方父母命名時的考慮點：

姓是繼承性的，而名是可以任意選擇的，多數的姓與名是不可混用的，但現今把姓做名使用已是常見的現象，如Adrian、Aubrey等都既可做姓、又可做名使用。名與一個家族的專有符號-姓不同，是區別一個人與他人的任意指定的符號，盡管如此，無論是哪一個國家的人，都十分重視名字的選擇與確定。心理學家認為，一個人的名字可能會影響他的人生觀，影響他的發展和成功。所以，西方人在給孩子起名時，往往要從國籍、宗教信仰、發音、韻律、拼寫、性別、大眾性、獨特性、傳統性、父、母名、簡稱與昵稱的形式、文字意義、名字使用率、以及教名、中間名和姓的前綴等諸方面進行慎重考慮。如：Mr.Porter給他的孩子取Samuel Albert，那么，其孩子全名的縮寫便是SAP，意思是傻瓜、笨蛋。這豈不要被人取笑，這對孩子的心靈必然帶來創傷，影響他的成長。許多來自愛爾蘭、意大利、德國、法國等國的移民在給子女起名時，都傾向使其盡量聯想到自己的祖國，這樣就使許多移民后代的姓名在發音、拼寫等方面保留了原民族語言、文化特征或遺跡。如意大利人姓名的尾音多發“e”；塞爾維亞、克羅埃西亞等前南斯拉夫國家人則以“ie”為結尾；俄羅斯、保加利亞人的姓名多以“v”結尾；羅馬尼亞人姓名則多以“sku”結尾12等屬于各國的姓名特點。

12張則橋（2003）。外國人姓名的結構形式及識別。世界文化，3，19-20。

從姓名看東西文化異同

姓名結構—「重姓輕名」還是「重名輕姓」？

英美人士的全名通常包含三個部分：教名＋中間名＋家名（first name/Christian name+middle name+family name）；而中國人、日本人的全名則為兩個部分：姓＋名。由上述姓名結構，可以看出東西方的文化差異。

西方人在彼此介紹時，通常會說：「This is John, John Henry.」亦即「重名輕姓」—先介紹個人的名字，然后再介紹家族的姓氏。而東方人在介紹時，則是「重姓輕名」，比如說：「我姓陳，耳東陳；叫陳信祥。」亦即先介紹自己的家族姓氏，然后才說明自己的個人名字。尤其是在介紹社會地位比自己高的人時，更是忌諱將全名說出來，只是說明「姓＋頭銜」。由此可以發現，英美人士著重個人與個人的溝通，家族并非第一考慮。一般咸信這是西方社會經歷過14世紀以后的文藝復興、宗教改革與啟蒙思想的洗禮有關，因為上述社會運動，或是強調個人從教會大家庭式的層層束縛下解脫出來、可以與上帝直接溝通，或是強調社會上人人平等的概念，因此，個人的角色比家族的色彩明顯得多。饒小飛認為這正是「強調個性，提倡個人奮斗，尊重個人的獨立人格與自我價值的體現。」13，顯示出了西方人的「求異」心理以及「以我為中心」的個人主義。

反觀東方社會，在近代以前，中國的儒教文化影響了朝鮮半島、日本、越南等地，在這個「東亞世界」14，人民都講求家族的榮光或是社會階層的尊卑秩序，因此家族的姓氏遠比個人的成就來得重要。這從「咒罵語」可看出端擬，比如說中國人會說：「我們陳家的臉都被你丟光了！」認為個人的失節將連帶使整個家族蒙羞；反之，個人的榮耀則被視為是「光宗耀祖」之事。另外，「婚配」亦同，強調的是「門當戶對」，而非「個人的情感」，也難怪文人會因此創作出如《梁山泊與祝英臺》15等凄美作品來了；相較之下，沙翁的名作《羅蜜歐與朱麗葉》雖然說的也是男女主角的愛情悲劇，可是更著墨于世仇的糾葛及主角沖破限制的決心。另外在日本，幕府將軍可以決定「譜代大名」（世代諸侯）的婚配，以防大名彼此合作形成危險的政治聯盟；甚至當大名回到本藩時，必須把妻子留在首都，作為將軍的人質16。在這個狀況下，個人的名字不被重視，而是壓制在家族的姓氏之下。另外，也有一則謎語可以道盡日本人對于「家族孝道」的概念：「為什么想要向父母提供意見的兒子，就像想要頭上長毛的和尚一樣？」謎底是：「不管他多么想，都無法做得到。」17在這樣的家族頭銜下，個人是不被鼓勵強出頭的，顯示出東方人的「求同」心理。

命名原則—要「避諱」還是要「紀念」？

雖然近年來，日本、中國人的姓名時有雷同，甚至還統計出最普遍的男、女名字18，或 13 饒小飛（2003）。漢英人名姓氏的文化心態、來源與命名習俗探微。涪陵師范學院學報。v19n4，58。14 王仲孚（2000）。《歷史》（上）（2003修訂版）。臺中：康熙圖書網絡股份有限公司。p.144:「所謂的東亞世界，是指近代以前的東亞歷史世界而言。在地理上是指以中國本土為中心，包括今日的韓國、日本、越南等地區；這個地區，是以中國文化為主要成分，與其它近代以前的歷史世界（如歐洲世界、回教世界、印度世界）顯然不同，稱為中國文化圈并不為過。」 15 作者不詳。主要描寫女伴男裝求學的富家女與同學相識相戀、卻受挫于家戶觀念的悲劇。16 潘乃德博士（1974）。菊花與劍—日本的民族文化模式。臺北：桂冠圖書，p.60。17 同上，p.46。18 陳琦（2005）。命名的分析—日本、臺灣的對照。【語言與文化】課程作業，p.6。是有少數民族采用「親子連名制」19，但是普遍而言，家長為孩子命名時多半會注意與他人相異，除了因為易于辨識外，其實是古代社會留下的「避諱」習俗所致。

中國人的「避諱」包括「避尊者諱，避親者諱，避賢者諱」，是在一個講究「差序格局」的社會所產生的現象，源自于周代。在封建社會下，有賴于宗法制度中的長者借著「名分」來維系社會秩序。由于其地位之重要，因此害怕巫毒者知其名對其不利，遂將姓名予以保密。但是此原則后來擴大到「上至皇帝、下至平民百姓」，無不受影響。如：秦始皇瀛政為避諱「政」字，改「正月」為「端月」；州官田登為避諱「登」，而有了「只許州官放火、不許百姓點燈」的成語；一般晚輩若與長輩名字諧音、同音，則有「欺祖」之嫌。20即使在一般的人際交往中，稱呼也有所忌諱，若是碰到不熟悉或是社會地位較高的對象，通常不直呼其名，而以稱謂或頭銜代替，表現出個人在群體中的對應位置，以示禮貌。

但在西方社會則剛好相反，其命名的重復性甚高，亦即父母為孩子命名時，往往會用一位家族長輩或偉人的名字，以示親昵或追念恩德。例如：美國第16任總統Lincoln的名字，就常常成為美國人名的中間名。或是同一個家族中，祖父子三代為表紀念而皆名為John，但會以「Senior John、Junior John」或是「John I、John II、John III」作為區別。連英國王儲查理王子都計劃要以「喬治七世」為登基之名，以紀念其祖父和查理六世，因為后者與伊麗莎白一世皇后在位期間帶領英國民眾走過艱困的大戰時期，備受人民擁戴。甚至在西方的電影中，出現了「教授因為幫忙接生了難產的小馬，小馬的主人當場以教授的名字給小馬命名、以示感激」的情節，亦不足為奇（王述文，1999）。而且，父子之間直呼其名，亦非失禮。

由以上比較，不難看出東西方命名原則中「避諱」和「紀念」之異，也同時反映出「集體主義重視群體意見」和「個人主義重視個人成就」的差別。

中國人則不敢與神仙同名，認為是褻瀆神靈之舉，反而以「儒教、五行」來命名。所謂的「儒教」，王述文（1999）認為其特征為：以「成人之道」或「做人之道」為核心，強調「修身、齊家、治國、平天下」的入世精神，以及「忠孝仁義禮智信」的做人信條，導致中國人的名字充滿了「社會規范」—「忠、孝、愛、國」已是稀松平常，甚至要符合「社會氛圍」，因此，文化大革命時，以「衛東、小紅」表現出對毛主席的忠貞。要不然就是以「平、和、清、芳」等名字，表現出儒教「追求中庸之道、以和為貴」的心理，如：朱自清、李延年等。

至于用五行起名，是因中國人咸信「金、木、水、火、土」這五種物質是萬物的起源，基于「有此名必有此命」的心理，因此，缺水的要名為「淼」，缺木的名為「森」，缺金的名為「鑫」，或是以該部首的字來命名，以「補足缺損」。這種「整體和諧」的要求仍然不脫「集體主義」的心態。

亦即孩子的名字中的一個字是沿襲父親的名字而來，如13世紀的大理國的「段智祥—段祥興、段興智」，或是臺灣泰雅族的「瓦歷斯?諾干—威海?瓦歷斯」。20 任騁。《中國民間禁忌》。臺北：漢欣，pp.379-405。

第三篇：從中英人名看文化差別

從中英人名看文化差別

葉廣秋 發布時間： 2009-7-5 19:55:48

【摘要】人名,是人類社會中普遍的語言現象,是人們利用語言符號區別他人的特定標志。同其它的語言現象一樣,人名也是一個系統,是詞匯的一個重要組成部分，其內部的形式和結構都有一定的規律。同時,人名系統也與外部復雜豐富的社會現象有著緊密的聯系。由于人名派生形式的多樣性,除了具有自身的詞匯意義外,還有豐富的感情色彩,每一個人名背后都蘊含著一定的理據，通過對人們背后的透視，能使我們充分反映一個民族的歷史發展、宗教信仰、文化傳統、價值觀念、倫理觀念等各方面的信息,是了解民族文化發展的一個重要途徑。本文將從中西方存在的一些差異，來看中英人名的背后的文化差異。【關鍵詞】人名 文化 信仰 觀念 思想

中國作為東方一個古老的民族，文化歷史悠久，與西方國家從個性到信仰 等許多方面存在著差異，人名也不例外，除了形式上的差異外，其背后也存在著一系列的不同，下面將從幾個方面來分析。

一般來說,人名由姓(姓氏)與名(名字)兩部分組成。中國人與美國人在人名排列順序上卻截然相反。中國人姓名排列排序是姓在前,名在后,姓重名輕;而美國人則是名在前,姓在后,而且美國人名可以有中名,如Linda Jane Ｓmith(林達.簡.史密斯),其中“Ｊａｎｅ”就是中名,它往往采用母性,也有借用其他親屬名的,或所仰慕的人的姓或名字。眾所周知,姓是一個家族的代號,它代表著宗族、群體、血緣關系,而名則是一個人自己的代號。中國傳統文化強調的是共性至上、三綱五常。強調集體主義、集體利益。當集體利益與個人利益發生沖突的時候,倡導犧牲個人利益以保護集體利益。在這樣的文化氛圍中,理所當然地把代表宗族、群體、血緣關系的“姓”放在前面,而代表個體、個性的“名”在后;西方人強調的是個性,重視個體獨立的性格與個體意識,所以在姓名排序上 就把代表個性觀念的名放在前面。

西方人信仰基督教，他們多用圣經、希臘、羅馬神話中人物的名字給自己的孩子命名，以此表示對神的崇拜并寄托他們的信仰。如：John(約翰)是“上帝是仁慈的”之意；Elizabeth(伊麗莎白)是“上帝的祭品”之意；Angela(安琪拉)是“天使”之意等等，這些名字的來源都是由于基督教有關的。而在中國，更偏重于瑞祥、長壽的靈獸禽鳥等動物，包括龍、鳳、麒麟等。龍是中華民族的象征，中國人自稱是龍的傳人。受這種民族心理的驅使，以龍為名成為一種風氣尤其是給男孩起名，龍的使用更多，鳳字則多用在女名上，被視為美麗、德賢和安寧的象征。

我國古代思想家企圖用“五行”——金、木、水、火和土來說明世界萬物的起源，一切事物都是由這五種物質變化構成,這五種物質相生克,相互促進又相互抑制。人要有和諧的生活就要這五行應該處于一個平衡的狀態,因此如果缺少哪行,名字就應該以這一行為名,欲作為補充,達到平衡。考察中國人的名字，有很大的比例有著這五行中的某一行，給這個人取名時就用該行的字,如缺水,就取名福水、澤川等或取代水的字,如泉、河、池、江、海、洪、潘等。出現這種情況是由于中國傳統的思想觀念認為人與自然是不可以分割，相互影響的有機整體，人天合一。這一點也是中國名字所區別于英語名字的，是中國所特有的。

在中國傳統文化中，由于傳統社會等級非常分明，親屬的名字、上輩親屬的名字、官員或其他要員的名字，最普通中國人來說就是禁忌，沒有人敢用這些名字給自己的孩子起名。特別是在封建社會，在君主專制的統治下，實行“避國諱”制度，所有人對君主及君之祖輩、皇太子所使用的名字，其他人取名應一律回避，若已取得也得改名，不得雷同。而英語人名的取法則不以為然，在美國歷史上，美國總統和民族英雄受到人民的推崇，不少人給自己的孩子取名叫“華盛頓”、“林肯”或“富蘭克林”等，孩子們還可以和自己的長輩同名，他們經常在前面加“小”字加以區別。因為他們希望孩子能繼承偉人的美德。

由于審美觀念的不同，中英人名的選取也受到其影響。中英名字中都有以大自然中的事物為名字，但中國人多以氣勢恢宏、永恒不滅的的自然現象作來喻人的博大胸懷、無窮浩氣和萬古不朽的精神；以花草命名的也多以某種高貴品質和值得贊予的性格，如：松、梅、蘭、菊等賦予人格化的事物。而英語名字中以大自然起名的，更注重事物本身，如：Rose(玫瑰)、Pigeon(信鴿)Churchill（丘吉爾），他們認為一草一木一山一草皆為上帝所造，皆有靈氣，值得熱愛、眷戀和崇敬。這類名字雖沒有恢宏的氣勢和華美的色彩，卻富有生活氣息、泥土的芬芳和田園色彩，給人以樸實、醇美和貼近自然之感。由此可見，在以物喻人取名方面，英語國家更注重特征，他們的文化趨向是具體、客觀、自然的，而中國人注重內涵，追求的是具有磅礴氣勢的“崇高美”。

還有一點值得一提的，英語名字更注重個性的張揚，而中國則已中庸思想為準。例如: Cherry(徹里):with lips and skin the color of ripe cherries(白皙的皮膚,鮮紅的嘴唇,像熟透的櫻桃);Moore(莫爾):having dark and homesome eyes(皮膚黝黑但相貌動人)；Lloyd(勞埃德):with gray hair，statesmanship and quality(灰色的頭發,有政治家的氣質和風度)。中國人則沒有這樣的名字,這是因為在他們看來長相與眾不同是個性化的表現,不帶有任何褒貶之分,而且越是有個性,人越與眾不同,越值得自豪。中國人喜歡中庸,對待任何事物都不能太突出,對待相貌更是如此。中國人喜歡自己的長相大眾化、標準化而不喜歡獨具特色,以免與眾不同,引人注意。如果出現生理缺陷,經常會因此而遭到別人的議論,感到難堪。在這種情況下,中國人自然不會因人的相貌特征來取名字了。從上面的分析我們不難看出,兩者之間價值觀存在著很大的差異。

作為詞匯有機組成部分的人名是一個十分復雜的社會現象,與復雜的社會文化有著千絲萬縷的聯系。中英人名文化的研究是一個復雜的事情,文化內涵十分豐富,許多問題有待進一步研究。

《參考文獻》：

李紅 1998 《從人名看中西文化差異》文學翻譯與翻譯史研究

王建華 1991 《人名系統的社會語言學研究》語言·社會·文化 語文出版社

朱永濤 1991 《英美文化基礎教程》.外語教學與研究出版社

顧嘉祖,陸 晟 2002《語言與文化》.上海:外語教育出版社

曾昭聰 2001 《人名禁忌及文化內涵》 華夏文化

第四篇：從中西方看兒童教育

從中西方看兒童教育

這兩天一直寫文章，腦袋里面素材用的差不多了，只有從書本上找些靈感了，今天突然想到，西方國家對于自己的孩子是如何教育的，和中國的孩子有何差異，西方的教育模式是否適合我們 國家的國情，是否有值得我們學習的地方。于是在網上看了一些，下面就寫些自己所看所想的一些淺見吧！

首先有一個好消息：世界上最聰明的人也就是智力最好的人是中國人和猶太人，其次才是白人和黑人。這點在現實中是可以認證的，比如在 國際的奧林匹克大賽上中國的孩子總是可以拿到金牌的，中國孩子的學習成績在世界上也是數一數二的。但是呢，中國的科學家相對就少很多，創造性的人才也不多。這些是為什么呢？既然智力好，學習好，為什么當不了科學家、發明家呢？

一些專家進行了多年的研究發現從相關的教育原理和心理發展原理來說，是我們教育的方式和流程出了問題，從父母家庭和孩子的角度來說是管制與被管制的關系，而西方是平等尊重的關系，父母要孩子順其自然的發展、平等和諧的相處！從孩子在學校學習來講，中國的孩子在學校以誰是第一名第二名第三名為榮，而國外的孩子卻不太注重這個，他們的優秀除了學習成績，還有道德，特長諸多優良品質來衡量。從文化角度來看，中國確實有很多優良的文化傳統，但是在教育孩子方面，卻有著要求孩子必須刻苦、認真，大多孩子都是如此，過度于注重學習。而西方孩子更多的去開發創造性，獨立性、創新性、相比是比較外向的一些個性！從孩子的興趣來講，中國的孩子是大人想要孩子培養什么樣的興趣，孩子就去學什么樣的興趣，隨大流，別人家的孩子學什么，也要求自己家的孩子去學，完全不去想孩子的天性里面是否喜歡，是否快樂。當然西方也是截然不同的，就不說了，不用腦袋想就知道！諸如此類，數不勝數！

我在小的時候，家里有個長輩對我說，要學會表達、學會組織語言、那個時候我隱隱約約的感受到他的話的分量。后來我越來越覺得這句話是很有分量的。一個著名的世界級總裁說過他的成功當中最重要的一條其中就有一條是語言能力，含有說話能力和文字使用能力。而語言能力是從幼兒開始培養的，多讓孩子說話、多聽孩子說話、多跟孩子說話、多跟孩子提供表達自己的機會、讓他大膽的表達自己。然而對于中國的孩子，在傳統文化和國情氛圍的影響下，有多少孩子缺失了這種語言能力，有多少孩子不敢登上舞臺，抬頭昂首，勇于表現！

對于有些觀點，由于中西方文化的差異，我不太認同，就不說了，我說的大概都是些值得我們學習和借鑒的，一個國家的未來的富強靠的是未來的孩子，中國要實現中國夢，離不開未來的孩子。孩子就是我們的中國夢，好的兒童教育就是實現中國夢的星光大道！

第五篇：從文化遺存看洱海環境變遷

從文化遺存看洱海環境變遷

摘要：早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創造了燦爛的洱海文明。從文化遺存看，洱海居民的活動和洱海環境之間存在著重要聯系。傳統農耕文化下，人們收集和利用生產活動產生的營養物質用于耕種，并向自然界掠取資源來肥田。隨著物質生活的需要，洱海環境改變，傳統的生產生活模式被打破，人類活動強度提升，洱海富營養化加劇。洱海治理中，歷史上洱海居民傳統生產生活模式和洱海自身固有的生態循環值得參考。

關鍵詞：洱海文明；農耕文化；傳統生活；富營養化；洱海生態

洱海位于云南高原西北部大理市境內，是云貴高原上第二大淡水湖泊。早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創造了洱海文明。被水流沖入洱海的人類痕跡在河床堆積，保存下來的痕跡則通過考古研究被我們所認知。洱海湖泊沉積物研究與洱海歷史文化研究顯示兩者有著重要關聯，洱海先民生產生活對洱海環境變化有著極其重要的影響。隨著生產力的發展，人類對自然環境的影響能力逐漸加深。大理歷史文化遺存承載了洱海先民的生產生活，是研究洱海先民活動與洱海環境變化關系的重要資料。

一、洱海文明的發展

張振克老師對于洱海湖泊沉積物研究顯示：沉積物磁化率反應人類活動強度，100cm碳14年代為4473±40aBP，100cm以下沉積物磁化率均值為2%；90cm磁化率均值上升到10%，50-40cm磁化率達到第一個峰值；40-30cm磁化率減少；20cm磁化率達到最高值①。閔銳老師銀梭島遺址發掘顯示：大約公元前3000-公元前2400年的新石器晚期，人們逐漸在海東銀梭島定居，主要食物來源為采集螺螄、捕魚和狩獵；公元前1500-公元前1100年，青銅器開始出現，生產力提高，人們食用螺螄量逐漸減少；公元前400年左右該址被廢棄②。吳金鼎教授馬龍遺址發掘顯示：大約3500年前，人類便在蒼山馬龍遺址活動，過著采集、游獵為主的定居生活；漢-南詔時期，洱海居民已經掌握耕種技術，依山修建了城墻；南詔以后該址同樣被廢棄③。

漢元封年間大理置葉榆縣，洱海地區納入中原版圖。漢代至南詔時期，部落戰爭爆發，人口變化較大，許多洱海流域的早期遺址上修筑起與馬龍遺址相似的城墻。南詔大理國建立，洱海流域成為我國西南地區政治經濟文化中心，人口增加，農耕為主的生產方式有了長足進步。元明清時期，洱海地區再次納入中原版圖。為加強統治，大量人口被遷移到洱海地區，洱海地區人類活動強度增強。文化、工藝、技術封鎖被打破，洱海地區發展迅速，農耕文化走向巔峰。農耕的發展，讓洱海居民逐漸掙脫自然束縛，開始改變自然，繁衍生息，創造了燦爛的洱海文化。洱海湖泊沉積物研究與洱海文明出奇一致，表明洱海文明和洱海環境之間有著必然聯系。

二、洱海居民與洱海環境

銀梭島遺址考古發掘顯示在5000多年前人們便在洱海周邊繁衍生息，洱海水位在1960米左右，最早在2400多年前洱海才達到如今的水位；在這段時期，洱海水位變化較大。隨著生產力發展，人類獲取食物的能力加強，活動范圍隨之擴大；最晚至3500年前，人們在洱海流域的漢邑遺址、佛頂遺址、馬龍遺址、龍泉遺址、中和遺址、余家田遺址等處繁衍生息。春秋戰國時期，避亂的中原人帶來了先進的農耕技?g，大理市境內出土了青銅鍤等農具；馬龍遺址第三層出現耕作痕跡，洱海地區有了耕作技術。

大展屯漢墓和下關市郊荷花寺村西晉墓出土的水田模型、陶倉、陶馬、銅搖錢樹等文物。漢晉時期，洱海地區和中原往來密切，農耕技術普及，人口隨之增加。南詔時期，天寶戰爭中被俘的將士和南詔在成都劫掠的工匠推動了南詔技術、文化發展。《南詔倉儲碑》和《南詔圖傳》是南詔農業發展的見證，樊綽《蠻書》記載了當時洱海地區風物和繁榮。大理國統治者仰慕中原文化，與宋王朝關系密切，文化和技術有了很大進步。農耕文化成形，洱海地區生活富足，《張勝溫畫卷》描繪了大理國的繁盛。

元明清時期大理再次納入中原版圖，技術和文化壁壘被打破；農耕文化走向巔峰，耕讀傳家成為洱海地區上層人士的象征。賽典赤均賦稅、省徭役、建義倉賑災、撫恤孤貧，并傳授內地種植水稻桑麻等技術、興修水利、開驛道等，為洱海地區發展奠定了基礎工作。明代實行軍屯和民屯，中原人口大量遷入大理，農業和手工業發展成熟。大理市境內諸多的明代水利碑承載了墾荒的成果；宣德年間《大理府衛關里十八溪共三十五處軍分民定水利碑文》是軍屯、民屯發展的豐碑。古老的刀耕火種下，荒地逐漸減少，人們將視線轉向洱海周邊的湖泊、濕地；清代，洱海地區極其重視修建水利、開墾良田。《太和龍尾甸新開水利碑記》載王孝冶在鄧川新修水利，開墾良田萬畝；升任太和縣知縣后又新修水利，開墾龍尾甸良田萬畝。康熙年間的《云南提標營田碑記》和《題奏營田文》記錄了軍隊及軍屬開墾營田的情況。農耕文化影響下，人們對土地有著強烈要求，洱海自然環境因墾荒而逐漸改變。在歷史長河中，洱海居民形成了傳統生產生活模式：將生活垃圾收集處理后用于肥田，人類活動產生的營養物質被沖進湖泊，沉積分解后也被用于肥田；人們還向自然界索取肥料，洱海邊居民撈海草培田，蒼山腳居民則打茅草肥田，民國三十四年《恭刊奉發判定海岸界限諭本碑序》記載了這段歷史。

三、洱海生態惡化

以前洱海有著良好的自然生態系統，水位變化明顯，十八溪經常泛濫，河流、湖泊、沼澤星羅棋布。隨著農耕文化發展，洱海居民開始向自然索取耕地，洱海環境遭到明顯改變。“萬物有靈”約束下，早期居民對自然充滿敬畏，用鄉規民約和習慣法來約束人的行為，避免激怒神靈；例如不準浪費糧食，不得破壞環境，不得污染水源等。在傳統生產生活中，人們不僅將自身產生的營養物質用于肥田，還向自然界掠奪肥料。洱海居民向自然索取資源的同時，栽種樹木美化村落，保護周邊環境，維護至人與生態的相對平衡；大理市境內已知清代種樹保護環境的碑文有《種松碑》等4通。

科學發展推翻了“萬物有靈論”，鄉規民約和習慣法的約束力逐漸喪失。隨著生產力的發展，人類活動強度提高，自然生態環境負擔加劇。化肥等農藥大量使用，村民不再收集生活垃圾肥田，向自然界索取肥力的行為也逐漸消失。為了追求優越物質生活，人們大肆修建房屋，侵占良田、河流、湖泊和濕地。河流、湖泊和濕地消失，村民生產生活產生的營養物質未經分解利用排入洱海，村落生態平衡系統被打破，洱海逐漸富營養化。

為了生產生活需要，1963年西洱河上修建了閘門；洱海水位和水流被人為控制。水流減緩，營養物質在河床堆積。為了控制洱海水位，洱海自我凈化能力隨著水位變化減弱而削弱；洱海周邊傳統的耕作模式改變，人們不再打撈海草和淤泥肥田，還大量向洱海排放營養物質，導致洱海富營養化。大理是旅游城市，游客眾多；由于缺乏管理與保護，人類活動產生的大量營養物質被排入洱海，富營養化加劇。

四、洱海環境治理

水污染嚴重影響了人類的生活，污水治理是大理環境整治的重點。大理政府開展深化農村改革，加強村莊規劃和建設監管，有效遏制了對自然環境的侵害；宣傳環境保護，鼓勵傳統的節能減排生產生活方式，減少污染排放。開展“七大行動”加強洱海污染治理力度：四水入池、環湖污水管網系統、多塘系統、濕地公園、核心區治理等實施。四水入池、污水管網系統、多塘系?y彌補了村莊生態系統的污水收集處理，濕地公園修復了自然生態系統的恢復能力。加強核心區客棧和餐飲業環境整治，控制污染源頭；劃定洱海保護紅線區，逐步恢復洱海周邊自然環境，修復洱海生態凈化能力；逐步開展核心區清淤工作，幫助洱海析出富營養物質。洱海環境治理有所見效，富營養化程度有所控制。如今洱海流域人類活動強度遠超歷史上任何時期，河床富營養物質堆積日益深厚，洱海治理工作任重道遠。

洱海居民傳統的生產生活模式為收集和利用人為營養物質，實現減排；向自然界攝取營養物質來肥田，減弱自然界富營養化。洱海流域工業污染極低，環境污染主要是水體富營養化。農作物生長需要大量營養，而水體富含營養物質；傳統農業生產能有效幫助吸收自然界營養物質，減少富營養化。環境治理中，傳統農業生產方式值得參考。5000年間，洱海河床提升了1米左右，隨著水位控制，水流減緩，人們生產生活產生的大量營養物質隨之淤積。水位漲退是洱海自身生態平衡的重要組成部分，大量營養物質隨著洱海水位漲退被沖擊上岸，水體富營養化減弱。在新建濕地公園，恢復洱海自然灘涂的同時，可以考慮恢復洱海水位變化，加強洱海自身凈化能力。洱海水位降低也利于清淤和富營養物質析出，便于洱海治理；在條件允許下可以逐漸嘗試恢復洱海固有的水位變化。

注釋：

①《云南洱海流域人類活動的湖泊沉積記錄分析》 張振克《地理學報》2001年1月第55卷第一期

②《云南大理市海東銀梭島遺址發掘簡報》 閔銳 《考古》2009年第8期

③《馬龍遺址發掘報告》 吳金鼎 《蒼洱報告甲篇》 P24-P52