第一篇：從中國院士制度的變遷看國共兩黨的文化理念

從中國院士制度的變遷看國共兩黨的文化理念

一、1948年中央研究院人文組院士的產(chǎn)生

二、1955年中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員的產(chǎn)生

三、“學(xué)部”的功能

四、從生物學(xué)家胡先蚨的遭遇看政治對(duì)自然科學(xué)的干擾

1949年以后中共和知識(shí)分子（特別是人文知識(shí)分子）的緊張關(guān)

系始終存在。中共對(duì)人文知識(shí)分子一向懷有成見，也許是早已意識(shí)到人文知識(shí)分子很難在思想上與黨協(xié)調(diào)一致，所以中共執(zhí)政后從來就未信任過人文知識(shí)分子。雖然中共不得不留用了一些國民政府時(shí)代的知名知識(shí)分子，但對(duì)他們的使用卻從來都有所保留。

評(píng)價(jià)一個(gè)時(shí)代的政治文化，要看它對(duì)于學(xué)者個(gè)人政治選擇的容忍程度，以及制度性運(yùn)作的過程本身是否能相對(duì)寬容學(xué)者個(gè)人的政治立場和觀點(diǎn)。國民政府時(shí)期的中央研究院和中華人民共和國的中國科學(xué)院都是國家的最高科學(xué)（包括人文）研究機(jī)構(gòu)，從這兩個(gè)機(jī)構(gòu)的院士（中國科學(xué)院稱之為學(xué)部委員）產(chǎn)生過程中，可以比較不同時(shí)代的學(xué)術(shù)自由和政治寬容方面的差異。

本文選擇比較1948年的中央研究院人文組院士的選舉過程及結(jié)果以及1955年中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員的產(chǎn)生過程，因?yàn)橹醒性喝宋慕M（以下簡稱“中研院”）與中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部（以下簡稱“學(xué)部”）是性質(zhì)相似的兩個(gè)最高層級(jí)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，兩次成員的產(chǎn)生過程時(shí)隔不遠(yuǎn)，不少中研院當(dāng)選院士仍是中科院學(xué)部委員的最佳人選，在這種背景下比較兩個(gè)機(jī)構(gòu)成員的變化，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)機(jī)構(gòu)制度和政治文化的顯著差異。

一、1948年中央研究院人文組院士的產(chǎn)生

據(jù)后來當(dāng)選中央研究院院長的吳大猷回憶，1948年的中央研究院士選舉過程是這樣的：“（民國）35年由評(píng)議會(huì)籌辦院士選舉，先由各大學(xué)院校、專門學(xué)會(huì)、研究機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)界有資望人士，分科提名候選人，約400余人，（民國）36年由評(píng)議會(huì)審定候選人150人。（民國）37年再由評(píng)議會(huì)選出院士81人?！盵1]

這是一次非常慎重的選舉，從人文組當(dāng)選院士的28人名單[2]可以看出，這次第一屆中央研究院院士的選舉以學(xué)術(shù)為唯一原則，沒有意識(shí)形態(tài)色彩，也沒有政治干預(yù)。

這可以從兩個(gè)例子看出來。首先，當(dāng)選名單中并沒有國民黨負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)的主管人員[3]。其次，當(dāng)時(shí)人文組的院士候選人共有55人[4]，多數(shù)是當(dāng)時(shí)中國第一流的學(xué)者，其中在國民政府中做過官的人也不在少數(shù)（像蔣廷黻、吳景超、何廉等），在當(dāng)選率約為50％的情況下，這幾位曾做過官的都未當(dāng)選；而政治立場接近中共的郭沫若、馬寅初反而能當(dāng)選[5]，中央研究院并未因?yàn)楣?、馬的政治傾向就把他們排斥在院士選舉之外，也未在院士選舉中“做手腳”去阻撓他們的當(dāng)選。當(dāng)時(shí)的院士、后來長期任浙江大學(xué)校長的竺可楨認(rèn)為，這次選舉對(duì)不同政治傾向的人能兼容并蓄[6]。

同時(shí)，這次選舉相當(dāng)公正，并無營私舞弊之類的事發(fā)生。“中研院”院士的選舉主要由胡適、傅斯年和陶孟和負(fù)責(zé)，而胡適和傅斯年是關(guān)鍵人物。但與他們兩人關(guān)系好的學(xué)者中，未當(dāng)選者也很多。[7]

查考《胡適日記》，發(fā)現(xiàn)日記中曾記載了胡適當(dāng)時(shí)準(zhǔn)備推薦提名的中央研究院人文組院士人選名單。[8]

名單上沒有他自己的名字，可見是有回避制度，即推薦人不能自薦。在胡適提名的這些人選中，有2人未當(dāng)選[9]。胡適推薦了政見不同的郭沫若[10]。董作賓在給胡適的一封信中也明確說過，他愿放棄考古學(xué)界的院士人選位置，同時(shí)提名郭沫若，因?yàn)椤澳羰窃和馊?，以昭大公”。后來“中研院”的評(píng)議會(huì)投票果然將郭沫若和馬寅初選為院士。

現(xiàn)在看來，那次的院士選舉雖然不能說完美無缺，但大體上是公正的，為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展開了一個(gè)好頭。夏鼐對(duì)是次院士選舉的評(píng)論是：“這次中央研究院舉行第1次院士會(huì)議，可算是近年來國內(nèi)文化界的一件大事。中央研究院創(chuàng)辦已達(dá)20年，今年才舉行選舉院士；原擬選出80名至100名，聽說選舉時(shí)第一次投票僅選出60來名。一連投了5次票，才選足81名，可以說相當(dāng)?shù)泥嵵貙徤鳌２还芨鞣矫鎸?duì)于這次院士名單的意見如何（尤其因?yàn)樘崦霓k法不佳，有些可以當(dāng)選的學(xué)者，根本沒有被提名，以致無從選出，令人頗有遺珠之憾），我們?nèi)绻f‘這一個(gè)名單，相當(dāng)?shù)淖阋源斫袢罩袊鴮W(xué)術(shù)界的情況’。這話大致不會(huì)有多大的錯(cuò)誤吧。”[11]

可惜的是，“中研院”院士選舉的良好傳統(tǒng)在大陸卻未能繼承下去。

二、1955年中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員的產(chǎn)生

1955年中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員的產(chǎn)生方式就完全不同了。

據(jù)當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)學(xué)部籌備工作并擔(dān)任社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)秘書的劉大年回憶：“第一屆學(xué)部委員的產(chǎn)生屬于協(xié)商性質(zhì)，是協(xié)商產(chǎn)生的。自然科學(xué)方面的人選

是科學(xué)家推薦，但推薦不是選舉。......社會(huì)科學(xué)方面是在提出名單之前，徵求了各學(xué)科主要人物的意見。我當(dāng)時(shí)參加了這些活動(dòng)，主要在北京地區(qū)找有關(guān)人士談。北京以外的就沒有去找，是書面徵求意見的。我記得當(dāng)時(shí)找了這樣幾方面的人：哲學(xué)方面有楊獻(xiàn)珍、艾思奇、張如心、湯用彤；語言學(xué)方面有王力、羅常培、丁聲樹、呂淑湘；歷史學(xué)方面有季羨林；經(jīng)濟(jì)學(xué)方

面有狄超白，等等。當(dāng)然不止這幾位，還有一些我現(xiàn)在記不清了。在徵求意見時(shí)，我們首先把科學(xué)院的精神告訴他們。當(dāng)時(shí)提出的人選標(biāo)準(zhǔn)主要有這么兩條：一條是政治的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)科學(xué)的的政治標(biāo)準(zhǔn)主要是擁護(hù)社會(huì)主義，擁護(hù)共產(chǎn)黨。另一條是學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，即在本學(xué)科中是否有成績。所謂成績就是看他的著作，以及群眾對(duì)他學(xué)術(shù)著作的評(píng)價(jià)。根據(jù)這個(gè)要求，來徵求他們認(rèn)為適合做學(xué)部委員的人選來。然后，黨組根據(jù)這些意見擬出名單?！盵12]

劉大年很明確地指出了1949年以后政治文化和政治運(yùn)作是如何直接介入學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)部委員的產(chǎn)生的。

1955年中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員共有61人[13]；在自然科學(xué)的學(xué)部委員中，凡1949年未離開大陸的原中央研究院院士基本上都成了中國科學(xué)院的學(xué)部委員，但也有一個(gè)例外，即少了生物學(xué)家胡先蚨。在1949年赴美、赴臺(tái)的24名原中央研究院院士中，有10人是人文組的院士，也就是說，原中央研究院人文組的28名院士中多于三分之一的人離開了大陸；或者說，當(dāng)年離開的中央研究院院士主要是人文組的。

比較一下“中研院”和“學(xué)部”的人員組成就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩者在組建理念上是完全不同的?！爸醒性骸笔且悦绹Ｊ浇M成的，但成立時(shí)并無外國代表到場；而“學(xué)部”則是以蘇聯(lián)模式組成的，“學(xué)部”成立大會(huì)上通過的總決議明確說要“進(jìn)一步學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和各人民民主國家的先進(jìn)科學(xué)”[14]，“學(xué)部”成立大會(huì)還特邀蘇聯(lián)科學(xué)院副院長巴爾金、蘇聯(lián)駐華大使尤金和波蘭科學(xué)院副院長維爾茨皮斯基出席。“學(xué)部”成立的年代是個(gè)政治籠罩一切的時(shí)代，連科學(xué)也未能幸免，其實(shí)那時(shí)先進(jìn)的科學(xué)并不在蘇聯(lián)和其它“人民民主”國家。

“中研院”人文組原有院士28人，其中留學(xué)歐美的19人，有博士學(xué)位的13人，有碩士學(xué)位的3人（其余3人不詳）；這些院士中有6人未出國接受西式教育，其中4人是前清科舉出身（進(jìn)士、舉人、廩生各1人，1人不詳），另外2人是國立大學(xué)本科或研究所畢業(yè)的?！爸醒性骸比宋慕M的院士構(gòu)成中，除兼顧各學(xué)科的專業(yè)水平外，一個(gè)明顯的特點(diǎn)是法學(xué)家占較大比例，王世杰、王寵惠、周鯁生、錢端升4位院士均為知名法學(xué)家。

“學(xué)部”成立時(shí)學(xué)部委員人數(shù)增加到61人，是“中研院”人文組院士人數(shù)的2倍多，除了人數(shù)大增之外，更突出的是強(qiáng)化了人文學(xué)科的意識(shí)形態(tài)色彩。雖然“學(xué)部”的人數(shù)增加了，但1949年后留在大陸的18位原“中研院”院士中，近一半人未被挑選為學(xué)部委員[15]，例如原“中研院”院士法學(xué)家周鯁生和錢端升以及社會(huì)學(xué)家陳達(dá)均未入選。將“中研院”院士中的法學(xué)家和社會(huì)學(xué)家排除在“學(xué)部”委員之外，反映出中共對(duì)法學(xué)和社會(huì)學(xué)的基本態(tài)度，早在此次“學(xué)部”成立之前，1952年實(shí)行高等院校院系調(diào)整時(shí)，教育部就取消了大學(xué)里原有的法學(xué)和社會(huì)學(xué)系科。

這種現(xiàn)象正如法國左翼社會(huì)學(xué)家布爾迪厄所說：“社會(huì)科學(xué)即便僅僅描述事實(shí)與效果，即使僅僅揭示某些機(jī)制（例如制造Symbolique暴力的機(jī)制），它產(chǎn)生的效果也具有批判性。因此社會(huì)學(xué)的存在本身便是無法容忍的。任何專制政體從一開始便取締社會(huì)學(xué)。他們要求的是實(shí)用社會(huì)學(xué)，這種社會(huì)學(xué)有助于調(diào)解矛盾和沖突，有助于使統(tǒng)治合理化?！盵16]

1955年“學(xué)部”成立之前不久，中國大陸剛發(fā)動(dòng)“批判胡適”的思想運(yùn)動(dòng)，過去和胡適關(guān)系較近的學(xué)者自然就被從“學(xué)部”委員的挑選名單中剔除了。最典型的是顧頡剛，他是一位研究古代史的學(xué)者，其專業(yè)與政治并不緊密，但因?yàn)樗^去和胡適的關(guān)系比較好，再加上在中國科學(xué)院歷史研究所與尹達(dá)的個(gè)人關(guān)系不好，于是顧頡剛就被排斥在“學(xué)部”委員之外了。他在日記中記載：“近來批判胡適歷史學(xué)、考據(jù)學(xué)的文字中，常常牽到我和《古史辨》，因此，我在今天會(huì)上說個(gè)明白?！盵17]

由于在大陸人文學(xué)界批判胡適的考據(jù)學(xué)時(shí)顧頡剛曾說了幾句公道話，他認(rèn)為考據(jù)學(xué)是反封建的，于是“聞?wù)叽髧W，對(duì)予抨擊”，當(dāng)時(shí)學(xué)界的風(fēng)氣可見一斑。

“學(xué)部”成員的主體是來自延安的知識(shí)分子，特別是原延安“中央研究院”的人，如陳伯達(dá)、胡喬木、周揚(yáng)、艾思奇、胡繩、范文瀾、尹達(dá)、張如心等。這些被毛澤東稱為“秀才”的人當(dāng)中不少人當(dāng)時(shí)正是負(fù)責(zé)中共的意識(shí)形態(tài)和文化部門的主要官員，他們被挑選成為“學(xué)部”委員，就使“學(xué)部”委員的構(gòu)成高度意識(shí)形態(tài)化了。這些人與原來的“中研院”院士本來就是同時(shí)代人，之所以在1948年未當(dāng)選為院士，并非政治態(tài)度之故，實(shí)乃其學(xué)術(shù)水平無法望“中研院”院士之項(xiàng)背。雖然這些人被“任命”為“學(xué)部”委員，但他們的“學(xué)部”委員身分卻未必能提升其學(xué)術(shù)水平，甚至他們其實(shí)也未必從事學(xué)術(shù)研究，而是以控制學(xué)術(shù)研究為己任。

三、“學(xué)部”的功能

郭沫若在“學(xué)部”成立大會(huì)的開幕詞中，“學(xué)部”的建立“為中國科學(xué)院進(jìn)一步建立院士制度準(zhǔn)備了條件”，這話反映出中國科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)術(shù)地位的產(chǎn)生方式之獨(dú)特。中央研究院由蔡元培先生創(chuàng)建于中國民國時(shí)期，到1948年選出第一屆院士時(shí)已歷20年；從中央研究院的評(píng)議會(huì)到院士的公正選舉，本來已經(jīng)在中國完成了建立院士制度的制度準(zhǔn)備；而且在40年代后期的戰(zhàn)亂環(huán)境中成功地選出了第一屆中央研究院院士，為學(xué)術(shù)界一致好評(píng)，早已開創(chuàng)了中國的院士制度。后來在這方面“一切都從頭做起”，不但拋棄了原有的學(xué)術(shù)制度和學(xué)術(shù)界文化，而且開啟了政治對(duì)學(xué)術(shù)界文化的操縱。負(fù)責(zé)安排中國科學(xué)院學(xué)部委員名單并“指導(dǎo)”“協(xié)商推薦”過程的，并非任何學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，而是中共中央宣傳部。讓負(fù)責(zé)政治宣傳的機(jī)構(gòu)來安排學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)榮譽(yù)、學(xué)術(shù)地位的產(chǎn)生和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的管理框架，顯然是為了讓學(xué)術(shù)為政治服務(wù)。這種制度必然把負(fù)有政治控制使命的人置于學(xué)者之上，同時(shí)也徹底剝奪了學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的自治式管理。

“學(xué)部”與“中研院”截然不同的地位就是個(gè)明證?！爸醒性骸笔菍W(xué)術(shù)的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，而“學(xué)部”則更象一個(gè)管理學(xué)者的機(jī)關(guān)，在“學(xué)部”內(nèi)學(xué)者的地位甚至低于行政人員。中國科學(xué)院學(xué)部委員竺可楨對(duì)此就很不理解，他在日記中說：“學(xué)部既有專家，應(yīng)為最高權(quán)力機(jī)關(guān)，為何組織章程草案第十條院務(wù)委員會(huì)最高權(quán)力機(jī)關(guān)許多統(tǒng)是行政人員而院務(wù)常委會(huì)中行政人員的成份更大。”[18]

從前中國科學(xué)院黨組書記的張稼夫的回憶中也可看出當(dāng)時(shí)執(zhí)政黨對(duì)“學(xué)部”功能的認(rèn)知。張稼夫提到，選舉“學(xué)部”委員時(shí)，“自然科學(xué)部門并不感到困難，比較難的是社會(huì)科學(xué)部門。社會(huì)科學(xué)這個(gè)部門定學(xué)位沒有個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，特別是科學(xué)院黨內(nèi)的一些同志，沒有多少社會(huì)科學(xué)的著作。但他搞的工作是社會(huì)科學(xué)，他們?cè)趯?shí)際工作中能夠運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，能講馬克思主義理論，就是來不及寫多少文章和不會(huì)著書立說，其中有一些人也有不少著作，這些人不進(jìn)學(xué)部也不大合理。實(shí)事求是的辦吧，后來還是在這些同志中定了一批學(xué)部委員。在這個(gè)工作中，矛盾最尖銳的是研究隋唐五代史的歷史學(xué)家陳寅恪，他是這個(gè)學(xué)科的權(quán)威人士，不選進(jìn)學(xué)部委員會(huì)不行，他下邊一班人也會(huì)有意見。若選他進(jìn)學(xué)部委員會(huì)，他卻又一再申明他不信仰馬克思主義。我們只好請(qǐng)示毛主席，毛主席批示：‘要選上’。這樣，陳寅恪就進(jìn)了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)部委員會(huì)?！盵19]

顯然，陳寅恪能成為“學(xué)部”委員，是個(gè)特例。若按照當(dāng)時(shí)的制度和意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)來看，陳寅恪是沒有資格當(dāng)選的，因?yàn)樗幌嘈篷R列。他的這個(gè)“學(xué)部”委員身分是“欽定”的?！爸醒性骸痹菏渴沁x出來的，而“學(xué)部”委員是“定”出來的；除了“安排”一些學(xué)術(shù)界人士擔(dān)任“學(xué)部”委員以維護(hù)“學(xué)部”的形像之外，也把當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)意識(shí)形態(tài)控制的官員都“安排”進(jìn)“學(xué)部”而成了委員，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“學(xué)術(shù)”的“領(lǐng)導(dǎo)”。據(jù)說當(dāng)時(shí)擔(dān)任中宣部長的陸定一雖然從未從事過學(xué)術(shù)工作，卻也在“學(xué)部”委員的預(yù)定名單上，因他本人主動(dòng)放棄才未入列。

應(yīng)當(dāng)指出，在50年代中期，黨內(nèi)高層有人還是對(duì)管理控制學(xué)術(shù)活動(dòng)持比較謹(jǐn)慎的態(tài)度。楊尚昆在他的日記中曾提到過：“對(duì)于科學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)工作，政治局表示不滿。對(duì)學(xué)部委員名單，少奇同志指出必須十分慎重，要真是在學(xué)術(shù)上有地位的人；共產(chǎn)黨員的安排亦必須是有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的，不能憑資格和地位，黨派去在科學(xué)機(jī)關(guān)服務(wù)的人則不能以學(xué)者資格出現(xiàn)，要老老實(shí)實(shí)為科學(xué)服務(wù)。共產(chǎn)黨員不能靠黨的資格作院士?！盵20]

但1957年的“反右”運(yùn)動(dòng)之后情況就截然不同了，到了“文革”期間則發(fā)展到極致，知識(shí)分子成了“臭老九”，中小學(xué)文化程度的軍人成了學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的“領(lǐng)導(dǎo)”。

即使在由“延安來的知識(shí)分子”管理學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的時(shí)代，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也很難有學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立性。那些“延安來的知識(shí)分子”往往比中共高層的某些領(lǐng)導(dǎo)人更左傾，他們?cè)趲椭鷪?zhí)政黨建立意識(shí)形態(tài)控制的過程中，因?yàn)闆]有思想上的獨(dú)立性，常常以“寧左勿右”的態(tài)度行事，結(jié)果必然把政治凌駕于學(xué)術(shù)之上。而這些人自己最后也逃脫不了悲劇式命運(yùn)，先后擔(dān)任中宣部長的陸定一和周揚(yáng)都是如此。

四、從生物學(xué)家胡先蚨的遭遇看政治對(duì)自然科學(xué)的干擾

胡先蚨是中國生物學(xué)的創(chuàng)始人、享有世界聲譽(yù)的植物學(xué)家，1935年42歲時(shí)就是中央研究院評(píng)議會(huì)的委員，他在中國生物學(xué)界有很高的威望，可以說是泰斗級(jí)的人物。1949年以后胡先蚨沒有離開大陸，而是留下來繼續(xù)生物學(xué)研究，那年他55歲，正是科學(xué)家的最佳年齡。然而，1955年中國科學(xué)院成立時(shí)，在自然科學(xué)家中，胡先蚨是極少幾個(gè)老中央研究院士而未成為學(xué)部委員的。不僅如此，他還遭到一系列批判打擊，其原因非常簡單──政治干預(yù)了自然科學(xué)的學(xué)術(shù)研究。

胡先蚨是留學(xué)美國的生物學(xué)家，多年來養(yǎng)成了堅(jiān)持對(duì)科學(xué)研究的獨(dú)立判斷、維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)的學(xué)者品格；然而，在50年代的政治氣氛中，一切以政治“正確”為首要標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)完全成了政治的婢女，胡先蚨因?yàn)閳?jiān)持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)見解，竟然無法為領(lǐng)導(dǎo)人和某些學(xué)術(shù)界同行所容。

在50年代前半期，中共采取了對(duì)蘇聯(lián)“一面倒”的政治策略，在政治主宰一切的環(huán)境下，這種國際關(guān)系方面的策略進(jìn)一步演變成學(xué)術(shù)上對(duì)蘇聯(lián)“社會(huì)科學(xué)”和自然科學(xué)觀點(diǎn)的“一面倒”傾向，批評(píng)蘇聯(lián)學(xué)者的生物學(xué)觀點(diǎn)居然被視為有“反蘇”之嫌。

有個(gè)曾任蘇聯(lián)農(nóng)科院院長的生物學(xué)者李森科提出了一些生物學(xué)方面與國際生物學(xué)界主流觀點(diǎn)不同的看法，在蘇聯(lián)被捧上了天。1955年3月，胡先蚨在《植物分類學(xué)簡編》一書中，針對(duì)李森科的“小麥變黑麥”論點(diǎn)作了嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)批判，指出李森科的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不符合現(xiàn)代遺傳學(xué)的理論，是反達(dá)爾文演化學(xué)說的非科學(xué)理論；胡先蚨還批評(píng)李森科是靠政治力量來支持其反科學(xué)的理論。他在書中告誡中國的生物學(xué)者、尤其是植物分類學(xué)者：“必須有深刻的認(rèn)識(shí)，才不至于被引入迷途?！彪m然那時(shí)蘇聯(lián)也有科學(xué)家（如蘇卡高夫等）也批判李森科的非科學(xué)理論，但在中國科學(xué)界胡先蚨是率先公開批判李森科理論的第一人。

中共中央宣傳部長陸定一在1956年4月27日的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上討論毛澤東的《論十大關(guān)系》時(shí)一次發(fā)言中提到了胡先蚨，發(fā)言時(shí)毛澤東、康生等人也有插話，從中可以了解陸定

一、毛澤東、康生等當(dāng)時(shí)對(duì)胡先蚨的看法。

據(jù)《陸定一傳》的記載，當(dāng)時(shí)陸定一說：“從前胡先蚨那個(gè)文件我也看了一下，看一看是不是能夠辯護(hù)一下，那是很難辯護(hù)的。那個(gè)時(shí)候我們給他加了幾句，就是著重他的政治問題，因?yàn)樗莻€(gè)時(shí)候罵蘇聯(lián)，所以我們就氣了。他講的問題是生物學(xué)界很重要的問題，這個(gè)人在生物學(xué)界很有威望（毛澤東插話：不是什么人叫我們跟他斗一斗嗎？）。后來我們把那個(gè)東西和緩了，報(bào)紙上沒有提他的名字，是在一個(gè)什么米丘林的紀(jì)念會(huì)上有幾個(gè)人講話講到他，我們掌握了這一點(diǎn)，就是報(bào)紙上的一個(gè)名字都不講，因此沒有和他撕破臉（毛澤東插話：胡先蚨的那個(gè)文章對(duì)不對(duì)？）他批評(píng)李森科的觀點(diǎn)很好，那是屬于學(xué)術(shù)性質(zhì)的問題，我們不要去干涉比較好。（康生插話：我問了一下于光遠(yuǎn)，他覺得胡先蚨是有道理的）。胡先蚨是反對(duì)李森科的，什么問題呢？李森科說，從松樹上長出一棵榆樹來，這是辨證法的突變，松樹可以變榆樹（笑聲），這是一種突變論。（毛澤東問：能不能變？康生答：怎么能變呢？那棵松樹上常常長榆樹，那是榆樹掉下來的種子長出來的。這件事情胡反對(duì)是對(duì)的。但胡先蚨說李森科可以吃得開是有政治支持著的，其實(shí)，斯大林死了以后，蘇共批評(píng)了李森科，沒有支持李森科，所以胡先蚨這一點(diǎn)沒有說對(duì)。但整個(gè)的來講，胡先蚨講得還是對(duì)的，他只講錯(cuò)了一個(gè)例子，我們不應(yīng)該去抓人家的小辮子，就說他是錯(cuò)誤的）。那倒不一定去向他承認(rèn)錯(cuò)誤。（毛澤東插話：那個(gè)人是很頑固的，他是中國生物學(xué)界的老祖宗，年紀(jì)七八十了。他贊成文言文，反對(duì)白話文，這個(gè)人現(xiàn)在是學(xué)部委員嗎？）不是，沒有給（毛澤東插話：恐怕還是要給，他是中國生物學(xué)界的老祖宗）?！盵21]

毛澤東對(duì)胡先蚨其人略之一二，因?yàn)楹闰对凇拔逅臅r(shí)期”是《學(xué)衡》雜志的主要撰稿人，也是主將之一，那時(shí)胡先蚨反對(duì)過白話文，毛澤東對(duì)此還有印象。但毛并不了解胡先蚨的具體情況，毛澤東說胡先蚨“年紀(jì)七八十了”，其實(shí)那時(shí)胡先蚨只有63歲，僅比毛大2歲而已。

中國科學(xué)院最初上報(bào)的一個(gè)238名學(xué)部委員名單中本來是有胡先蚨的，但在最后確定的233人名單中，胡先蚨等幾人卻被抹掉了，“他們最終由于政治上的原因而落榜”。[22]

從陸定一的發(fā)言中可以看出，毛澤東并不反對(duì)把胡先蚨安排為學(xué)部委員，但是中宣部的官員、包括陸定一在內(nèi)卻對(duì)胡有很大的成見，最后堅(jiān)持取消了胡先蚨的學(xué)部委員資格。直到1957年“反右”時(shí)，陸定一對(duì)胡先蚨仍然耿耿于懷，陸曾說過：“胡先蚨是不用戴帽的右派”。[23]

最令人感嘆的是，主宰學(xué)術(shù)界命運(yùn)的陸定一明知胡先蚨的生物學(xué)觀點(diǎn)并不錯(cuò)，但卻頑固地堅(jiān)持打擊胡先蚨的做法，原因只不過是不想“向他承認(rèn)錯(cuò)誤”。這些政治人物的一個(gè)基本思路是，他們什么時(shí)候都有理，錯(cuò)了也要堅(jiān)持到底。

最近有人指出：認(rèn)為胡先蚨的《植物分類學(xué)簡編》“有‘嚴(yán)重政治性錯(cuò)誤’的始作俑者，是北京農(nóng)業(yè)大學(xué)6位講師助教于是年夏給出版社的信函，要求停止《簡編》的發(fā)行，隨后在高教部的蘇聯(lián)專家提出‘嚴(yán)重抗議’，說‘這是對(duì)蘇聯(lián)在政治上的誣蔑’。繼而中科院在紀(jì)念米丘林誕生100周年的紀(jì)念會(huì)上，對(duì)胡先蚨的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判?！盵24]

最早反對(duì)胡先蚨的其實(shí)還不是中宣部的官員，而是胡先蚨的學(xué)術(shù)界同行，即以樂天宇為代表的北京農(nóng)業(yè)大學(xué)那些贊成李森科理論的人。這個(gè)現(xiàn)象在政治主宰學(xué)術(shù)的中國其實(shí)并不少見，屈從于政治壓力、甚至善于利用政治手段打擊學(xué)術(shù)界同行，是1949年以后中國學(xué)術(shù)界政治文化的必然產(chǎn)物。它表明，一旦政治介入學(xué)術(shù)之后，不少學(xué)術(shù)界人士的個(gè)人品格和行為也就隨之卑污起來。毛澤東說，“不是什么人叫我們跟他斗一斗”，這個(gè)“什么人”，很可能就是樂天宇們。蘇聯(lián)專家給中宣部寫信告狀，指責(zé)胡先蚨“在政治上誣蔑蘇聯(lián)”，也是造成胡先蚨的重要原因。蘇聯(lián)專家的這種手法與樂天宇們?nèi)绯鲆晦H，在蘇聯(lián)體制下成長起來的一些蘇聯(lián)學(xué)者之人品，并不比蘇式體制下中國的樂天宇們好到哪里去。胡先蚨說李森科靠政治支持來維系自己的學(xué)術(shù)地位，其實(shí)基本上沒有錯(cuò)，這一點(diǎn)后來已有公論。

胡先蚨于1968年去世，終年75歲。在“文革”中他的身心受到極大折磨，他被迫從原來居住的一處約300平米的住宅遷到一間僅有10平方米的斗室中，平生所藏之圖書、資料和尚未發(fā)表的研究成果散失殆盡。一代科學(xué)宗師，就在這樣悲涼的生存處境中離開了人世。

當(dāng)然，對(duì)胡先蚨來說，是不是擁有學(xué)部委員的名譽(yù)稱號(hào)，并不是最重要的，一個(gè)真正的科學(xué)家的學(xué)術(shù)聲譽(yù)并不取決于這種名譽(yù)稱號(hào)，而是取決于他在科學(xué)上的貢獻(xiàn)。中國的這種學(xué)術(shù)管理體制為什么會(huì)把一個(gè)一流的科學(xué)家排斥在外，才是值得深思的問題。胡先蚨1955年被從學(xué)部委員名單上除名，不是他個(gè)人的恥辱，而是這種體制的恥辱。

從“學(xué)部”的建立到前幾年中國科學(xué)院和中國工程院院士的選出，相隔了將近40年，至今中國仍然沒有建立人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的院士制度。中央研究院本來已經(jīng)為中國創(chuàng)建了良好的院士選舉制度，這樣的制度遺產(chǎn)卻被“新時(shí)代”有意識(shí)地拋棄了。院士制度可以說是一個(gè)國家科學(xué)和文化的最高象征，從中央研究院的院士制度到中國科學(xué)院的學(xué)部委員制度的轉(zhuǎn)變，集中地映現(xiàn)出兩個(gè)不同時(shí)代的政治文化特點(diǎn)和兩種文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的較量。院士制最終為學(xué)部制所取代，也從一個(gè)角度體現(xiàn)了20世紀(jì)后半期中國知識(shí)分子的命運(yùn)。

【注釋】

[1]吳大猷，“中央研究院的回顧、現(xiàn)況及前瞻”，《傳記文學(xué)》（臺(tái)灣），第48卷第5期，第56頁。

[2]1948年中央研究院第一屆院士共有81人，其中人文組28人，他們是：吳敬恒、金岳霖、湯用彤、馮友蘭、余嘉錫、胡適、張?jiān)獫?jì)、楊樹達(dá)、柳詒徵、陳垣、陳寅恪、傅斯年、顧頡剛、李方桂、趙元任、李濟(jì)、梁思永、郭沫若、董作賓、梁思成、王世杰、王寵惠、周鯁生、錢端升、蕭公權(quán)、馬寅初、陳達(dá)、陶孟和。

[3]當(dāng)選院士中的王世杰曾做過國民黨的宣傳部長，但在院士選舉時(shí)他已離任而改就外交部長一職，是以法學(xué)家身份當(dāng)選的。

[4]人文組55名候選人名單：吳敬恒、金岳霖、陳康、湯用彤、馮友蘭、余嘉錫、胡適、唐蘭、張?jiān)獫?jì)、楊樹達(dá)、劉文典、李劍農(nóng)、柳詒徵、徐中舒、徐炳昶、陳垣、陳寅恪、陳受頤、傅斯年、蔣廷黻、顧頡剛、王力、李方桂、趙元任、羅常培、李濟(jì)、梁思永、郭沫若、董作賓、梁思成、徐鴻寶、王世杰、王寵惠、吳經(jīng)熊、李浩培、郭云觀、燕樹棠、周鯁生、張忠紱、張奚若、錢端升、蕭公權(quán)、方顯廷、何廉、巫寶

三、馬寅初、陳總、楊西孟、楊端

六、劉大鈞、吳景超、凌純聲、陳達(dá)、陶孟和、潘光旦。

[5]1948年郭沫若的政治態(tài)度是人所共知的，馬寅初在40年代的政治選擇與郭沫若是一致的，國民黨曾軟禁過馬寅初。30年代末期，馬通過經(jīng)濟(jì)學(xué)家沈志遠(yuǎn)、許滌新和中共建立了聯(lián)系，此后他一直是個(gè)左傾知識(shí)分子。40年代他是批評(píng)國民黨最激烈的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，寫過很多罵國民黨政權(quán)、對(duì)蔣介石、對(duì)四大家族和官僚資本的文章，國民黨對(duì)他恨之入骨。1948年秋馬寅初就被中共接到香港、然后轉(zhuǎn)道抵達(dá)解放區(qū)。他的那些抨擊國民黨官僚資本的文章并沒有影響他的當(dāng)選。中央研究院在人文組候選人的評(píng)語中對(duì)他的介紹是：“研究中國金融市場及財(cái)政金融等問題。”（見李揚(yáng)編，《國立中央研究院史》，第143頁，中國科學(xué)出版社）

[6]1949年5月30日，竺可楨在上海見到陳毅，他在當(dāng)天的日記中寫到：“渠曾閱研究院院士錄，見有郭沫若之名，知研究院之能兼收并蓄”。見《竺可楨日記》，第2冊(cè)，第1257頁，科學(xué)出版社，1989年11月。

[7]例如，張忠紱曾是胡適做駐美大使時(shí)身邊的兩個(gè)助手之一，但提名時(shí)胡適并未推薦他，張忠紱因別人的推薦但并未當(dāng)選。還有潘光旦也未當(dāng)選。

[8]

這個(gè)名單是如下：哲學(xué)，吳敬恒、湯用彤、金岳霖；中國文學(xué)，沈兼士、楊樹達(dá)、傅增湘；史學(xué)，張?jiān)獫?jì)、陳垣、陳寅恪、傅斯年；語言學(xué)，趙元任、李方桂、羅常培；考古學(xué)及藝術(shù)史，董作賓、郭沫若、李濟(jì)、梁思成；人文地理民族學(xué)，想不出人名。見《胡適日記》手稿本第15冊(cè)，臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版公司。

[9]是中國文學(xué)領(lǐng)域的沈兼士和傅增湘。

[10]《胡適日記》的記載顯示，郭沫若在他的提名名單當(dāng)中。

[11]《中央研究院第一屆院士的分析》，《觀察》周刊，第5卷第14期，第3頁。

[12]劉潞，“劉大年憶郭沫若”，《百年潮》，1998年第4期，第61頁。

[13]他們是丁聲樹、千家駒、于光遠(yuǎn)、尹達(dá)、王力、王亞南、王學(xué)文、向達(dá)、艾思奇、何其芳、吳玉章、吳晗、呂淑湘、呂振羽、李亞農(nóng)、李達(dá)、李儼、杜國庠、沈志遠(yuǎn)、狄超白、周揚(yáng)、季羨林、金岳霖、侯外廬、胡喬木、胡繩、范文瀾、茅盾、夏鼐、馬寅初、馬敘倫、張如心、張稼夫、許滌新、郭大力、郭沫若、陳伯達(dá)、陳垣、陳寅恪、陳望道、陳翰笙、陶孟和、湯用彤、馮友蘭、馮至、馮定、黃松齡、楊樹達(dá)、楊獻(xiàn)珍、劉大年、潘梓年、翦伯贊、鄧拓、鄭振鐸、黎錦熙、錢俊瑞、駱耕漠、包爾漢、薛暮橋、魏建功、羅常培。

[14]《一九五六年人民手冊(cè)》，第572頁，《大公報(bào)》社。

[15]未成為學(xué)部委員的人文組院士包括如張?jiān)獫?jì)、柳詒徵、余嘉錫（1955年逝世）、陳達(dá)、周鯁生、錢端升、顧頡剛、梁思永（1954年逝世）。

[16]桂裕芳譯，《自由交流》，第53頁，三聯(lián)書店。

[17]顧潮，《顧頡剛年譜》，第355頁，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1993年3月。

[18]《竺可楨日記》，第3冊(cè)，第568頁，科學(xué)出版社，1989年11月。

[19]《庚申憶逝》，131頁，山西人民出版社，1984年4月。

[20]《楊尚昆日記》上冊(cè)，第199頁，中央文獻(xiàn)出版社，2001年9月。

[21]陳清泉、宋廣渭，《陸定一傳》，第415頁，中共黨史出版社，1999年12月。

[22]李真真，“中國科學(xué)院學(xué)部的籌備與建立”，《自然辨證法通訊》，1992年第4期，46頁。

[23]江西廬山植物園，《胡先蚨、秦人昌、陳封懷生平簡介匯編》，第12頁，1994年8月。

[24]即現(xiàn)在廬山植物園工作的胡宗剛先生，他是研究胡先蚨生平的專家，曾編過胡先蚨年譜。他的這段話載于胡宗剛的一篇文章，此文尚未發(fā)表。

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第二篇：從文化遺存看洱海環(huán)境變遷

從文化遺存看洱海環(huán)境變遷

摘要：早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的洱海文明。從文化遺存看，洱海居民的活動(dòng)和洱海環(huán)境之間存在著重要聯(lián)系。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化下，人們收集和利用生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)用于耕種，并向自然界掠取資源來肥田。隨著物質(zhì)生活的需要，洱海環(huán)境改變，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式被打破，人類活動(dòng)強(qiáng)度提升，洱海富營養(yǎng)化加劇。洱海治理中，歷史上洱海居民傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式和洱海自身固有的生態(tài)循環(huán)值得參考。

關(guān)鍵詞：洱海文明；農(nóng)耕文化；傳統(tǒng)生活；富營養(yǎng)化；洱海生態(tài)

洱海位于云南高原西北部大理市境內(nèi)，是云貴高原上第二大淡水湖泊。早在5000多年前，人們便在洱海周邊繁衍生息，創(chuàng)造了洱海文明。被水流沖入洱海的人類痕跡在河床堆積，保存下來的痕跡則通過考古研究被我們所認(rèn)知。洱海湖泊沉積物研究與洱海歷史文化研究顯示兩者有著重要關(guān)聯(lián)，洱海先民生產(chǎn)生活對(duì)洱海環(huán)境變化有著極其重要的影響。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類對(duì)自然環(huán)境的影響能力逐漸加深。大理歷史文化遺存承載了洱海先民的生產(chǎn)生活，是研究洱海先民活動(dòng)與洱海環(huán)境變化關(guān)系的重要資料。

一、洱海文明的發(fā)展

張振克老師對(duì)于洱海湖泊沉積物研究顯示：沉積物磁化率反應(yīng)人類活動(dòng)強(qiáng)度，100cm碳14年代為4473±40aBP，100cm以下沉積物磁化率均值為2%；90cm磁化率均值上升到10%，50-40cm磁化率達(dá)到第一個(gè)峰值；40-30cm磁化率減少；20cm磁化率達(dá)到最高值①。閔銳老師銀梭島遺址發(fā)掘顯示：大約公元前3000-公元前2400年的新石器晚期，人們逐漸在海東銀梭島定居，主要食物來源為采集螺螄、捕魚和狩獵；公元前1500-公元前1100年，青銅器開始出現(xiàn)，生產(chǎn)力提高，人們食用螺螄量逐漸減少；公元前400年左右該址被廢棄②。吳金鼎教授馬龍遺址發(fā)掘顯示：大約3500年前，人類便在蒼山馬龍遺址活動(dòng)，過著采集、游獵為主的定居生活；漢-南詔時(shí)期，洱海居民已經(jīng)掌握耕種技術(shù)，依山修建了城墻；南詔以后該址同樣被廢棄③。

漢元封年間大理置葉榆縣，洱海地區(qū)納入中原版圖。漢代至南詔時(shí)期，部落戰(zhàn)爭爆發(fā)，人口變化較大，許多洱海流域的早期遺址上修筑起與馬龍遺址相似的城墻。南詔大理國建立，洱海流域成為我國西南地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，人口增加，農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式有了長足進(jìn)步。元明清時(shí)期，洱海地區(qū)再次納入中原版圖。為加強(qiáng)統(tǒng)治，大量人口被遷移到洱海地區(qū)，洱海地區(qū)人類活動(dòng)強(qiáng)度增強(qiáng)。文化、工藝、技術(shù)封鎖被打破，洱海地區(qū)發(fā)展迅速，農(nóng)耕文化走向巔峰。農(nóng)耕的發(fā)展，讓洱海居民逐漸掙脫自然束縛，開始改變自然，繁衍生息，創(chuàng)造了燦爛的洱海文化。洱海湖泊沉積物研究與洱海文明出奇一致，表明洱海文明和洱海環(huán)境之間有著必然聯(lián)系。

二、洱海居民與洱海環(huán)境

銀梭島遺址考古發(fā)掘顯示在5000多年前人們便在洱海周邊繁衍生息，洱海水位在1960米左右，最早在2400多年前洱海才達(dá)到如今的水位；在這段時(shí)期，洱海水位變化較大。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類獲取食物的能力加強(qiáng)，活動(dòng)范圍隨之?dāng)U大；最晚至3500年前，人們?cè)诙Ａ饔虻臐h邑遺址、佛頂遺址、馬龍遺址、龍泉遺址、中和遺址、余家田遺址等處繁衍生息。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，避亂的中原人帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕技?g，大理市境內(nèi)出土了青銅鍤等農(nóng)具；馬龍遺址第三層出現(xiàn)耕作痕跡，洱海地區(qū)有了耕作技術(shù)。

大展屯漢墓和下關(guān)市郊荷花寺村西晉墓出土的水田模型、陶倉、陶馬、銅搖錢樹等文物。漢晉時(shí)期，洱海地區(qū)和中原往來密切，農(nóng)耕技術(shù)普及，人口隨之增加。南詔時(shí)期，天寶戰(zhàn)爭中被俘的將士和南詔在成都劫掠的工匠推動(dòng)了南詔技術(shù)、文化發(fā)展。《南詔倉儲(chǔ)碑》和《南詔圖傳》是南詔農(nóng)業(yè)發(fā)展的見證，樊綽《蠻書》記載了當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)風(fēng)物和繁榮。大理國統(tǒng)治者仰慕中原文化，與宋王朝關(guān)系密切，文化和技術(shù)有了很大進(jìn)步。農(nóng)耕文化成形，洱海地區(qū)生活富足，《張勝溫畫卷》描繪了大理國的繁盛。

元明清時(shí)期大理再次納入中原版圖，技術(shù)和文化壁壘被打破；農(nóng)耕文化走向巔峰，耕讀傳家成為洱海地區(qū)上層人士的象征。賽典赤均賦稅、省徭役、建義倉賑災(zāi)、撫恤孤貧，并傳授內(nèi)地種植水稻桑麻等技術(shù)、興修水利、開驛道等，為洱海地區(qū)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)工作。明代實(shí)行軍屯和民屯，中原人口大量遷入大理，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展成熟。大理市境內(nèi)諸多的明代水利碑承載了墾荒的成果；宣德年間《大理府衛(wèi)關(guān)里十八溪共三十五處軍分民定水利碑文》是軍屯、民屯發(fā)展的豐碑。古老的刀耕火種下，荒地逐漸減少，人們將視線轉(zhuǎn)向洱海周邊的湖泊、濕地；清代，洱海地區(qū)極其重視修建水利、開墾良田。《太和龍尾甸新開水利碑記》載王孝冶在鄧川新修水利，開墾良田萬畝；升任太和縣知縣后又新修水利，開墾龍尾甸良田萬畝。康熙年間的《云南提標(biāo)營田碑記》和《題奏營田文》記錄了軍隊(duì)及軍屬開墾營田的情況。農(nóng)耕文化影響下，人們對(duì)土地有著強(qiáng)烈要求，洱海自然環(huán)境因墾荒而逐漸改變。在歷史長河中，洱海居民形成了傳統(tǒng)生產(chǎn)生活模式：將生活垃圾收集處理后用于肥田，人類活動(dòng)產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)被沖進(jìn)湖泊，沉積分解后也被用于肥田；人們還向自然界索取肥料，洱海邊居民撈海草培田，蒼山腳居民則打茅草肥田，民國三十四年《恭刊奉發(fā)判定海岸界限諭本碑序》記載了這段歷史。

三、洱海生態(tài)惡化

以前洱海有著良好的自然生態(tài)系統(tǒng)，水位變化明顯，十八溪經(jīng)常泛濫，河流、湖泊、沼澤星羅棋布。隨著農(nóng)耕文化發(fā)展，洱海居民開始向自然索取耕地，洱海環(huán)境遭到明顯改變。“萬物有靈”約束下，早期居民對(duì)自然充滿敬畏，用鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法來約束人的行為，避免激怒神靈；例如不準(zhǔn)浪費(fèi)糧食，不得破壞環(huán)境，不得污染水源等。在傳統(tǒng)生產(chǎn)生活中，人們不僅將自身產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)用于肥田，還向自然界掠奪肥料。洱海居民向自然索取資源的同時(shí)，栽種樹木美化村落，保護(hù)周邊環(huán)境，維護(hù)至人與生態(tài)的相對(duì)平衡；大理市境內(nèi)已知清代種樹保護(hù)環(huán)境的碑文有《種松碑》等4通。

科學(xué)發(fā)展推翻了“萬物有靈論”，鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣法的約束力逐漸喪失。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類活動(dòng)強(qiáng)度提高，自然生態(tài)環(huán)境負(fù)擔(dān)加劇?；实绒r(nóng)藥大量使用，村民不再收集生活垃圾肥田，向自然界索取肥力的行為也逐漸消失。為了追求優(yōu)越物質(zhì)生活，人們大肆修建房屋，侵占良田、河流、湖泊和濕地。河流、湖泊和濕地消失，村民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的營養(yǎng)物質(zhì)未經(jīng)分解利用排入洱海，村落生態(tài)平衡系統(tǒng)被打破，洱海逐漸富營養(yǎng)化。

為了生產(chǎn)生活需要，1963年西洱河上修建了閘門；洱海水位和水流被人為控制。水流減緩，營養(yǎng)物質(zhì)在河床堆積。為了控制洱海水位，洱海自我凈化能力隨著水位變化減弱而削弱；洱海周邊傳統(tǒng)的耕作模式改變，人們不再打撈海草和淤泥肥田，還大量向洱海排放營養(yǎng)物質(zhì)，導(dǎo)致洱海富營養(yǎng)化。大理是旅游城市，游客眾多；由于缺乏管理與保護(hù)，人類活動(dòng)產(chǎn)生的大量營養(yǎng)物質(zhì)被排入洱海，富營養(yǎng)化加劇。

四、洱海環(huán)境治理

水污染嚴(yán)重影響了人類的生活，污水治理是大理環(huán)境整治的重點(diǎn)。大理政府開展深化農(nóng)村改革，加強(qiáng)村莊規(guī)劃和建設(shè)監(jiān)管，有效遏制了對(duì)自然環(huán)境的侵害；宣傳環(huán)境保護(hù)，鼓勵(lì)傳統(tǒng)的節(jié)能減排生產(chǎn)生活方式，減少污染排放。開展“七大行動(dòng)”加強(qiáng)洱海污染治理力度：四水入池、環(huán)湖污水管網(wǎng)系統(tǒng)、多塘系統(tǒng)、濕地公園、核心區(qū)治理等實(shí)施。四水入池、污水管網(wǎng)系統(tǒng)、多塘系?y彌補(bǔ)了村莊生態(tài)系統(tǒng)的污水收集處理，濕地公園修復(fù)了自然生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)能力。加強(qiáng)核心區(qū)客棧和餐飲業(yè)環(huán)境整治，控制污染源頭；劃定洱海保護(hù)紅線區(qū)，逐步恢復(fù)洱海周邊自然環(huán)境，修復(fù)洱海生態(tài)凈化能力；逐步開展核心區(qū)清淤工作，幫助洱海析出富營養(yǎng)物質(zhì)。洱海環(huán)境治理有所見效，富營養(yǎng)化程度有所控制。如今洱海流域人類活動(dòng)強(qiáng)度遠(yuǎn)超歷史上任何時(shí)期，河床富營養(yǎng)物質(zhì)堆積日益深厚，洱海治理工作任重道遠(yuǎn)。

洱海居民傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活模式為收集和利用人為營養(yǎng)物質(zhì)，實(shí)現(xiàn)減排；向自然界攝取營養(yǎng)物質(zhì)來肥田，減弱自然界富營養(yǎng)化。洱海流域工業(yè)污染極低，環(huán)境污染主要是水體富營養(yǎng)化。農(nóng)作物生長需要大量營養(yǎng)，而水體富含營養(yǎng)物質(zhì)；傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能有效幫助吸收自然界營養(yǎng)物質(zhì)，減少富營養(yǎng)化。環(huán)境治理中，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式值得參考。5000年間，洱海河床提升了1米左右，隨著水位控制，水流減緩，人們生產(chǎn)生活產(chǎn)生的大量營養(yǎng)物質(zhì)隨之淤積。水位漲退是洱海自身生態(tài)平衡的重要組成部分，大量營養(yǎng)物質(zhì)隨著洱海水位漲退被沖擊上岸，水體富營養(yǎng)化減弱。在新建濕地公園，恢復(fù)洱海自然灘涂的同時(shí)，可以考慮恢復(fù)洱海水位變化，加強(qiáng)洱海自身凈化能力。洱海水位降低也利于清淤和富營養(yǎng)物質(zhì)析出，便于洱海治理；在條件允許下可以逐漸嘗試恢復(fù)洱海固有的水位變化。

注釋：

①《云南洱海流域人類活動(dòng)的湖泊沉積記錄分析》 張振克《地理學(xué)報(bào)》2001年1月第55卷第一期

②《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報(bào)》 閔銳 《考古》2009年第8期

③《馬龍遺址發(fā)掘報(bào)告》 吳金鼎 《蒼洱報(bào)告甲篇》 P24-P52

第三篇：從中共抗震救災(zāi)看執(zhí)政理念的變遷

從中共抗震救災(zāi)看執(zhí)政理念的變遷

四月網(wǎng) 2014-08-06

張利 / 北京聯(lián)合大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)部

石懷淼 / 北京市社會(huì)團(tuán)體管理辦公室

新世紀(jì)之始，中國共產(chǎn)黨將“以人為本”確立為其基本執(zhí)政理念，這一理念是對(duì)黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體確立的“為人民服務(wù)”理念的進(jìn)一步發(fā)展。

“為人民服務(wù)”強(qiáng)調(diào)的是“人民”。提出這個(gè)理念的毛澤東無論在革命年代還是建設(shè)年代，多次從與“敵人”對(duì)立的角度使用“人民”這個(gè)詞語，當(dāng)然，人民是不包括人民的對(duì)立面“敵人”這樣的人（群）和階級(jí)的?！盀槿嗣穹?wù)”不僅表明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和宗旨，而且具有現(xiàn)實(shí)的操作性。在革命年代，“人民”和“敵人”的區(qū)分是鮮明的。及至新中國建立，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，與此同時(shí)，“人民”的范疇大大擴(kuò)大，“敵人”極大地縮小。1949年后相當(dāng)長一段時(shí)期內(nèi)，沿用革命年代的階級(jí)斗爭和大規(guī)模群眾運(yùn)動(dòng)的方式處理執(zhí)政黨所面臨的各方面問題，這種實(shí)踐帶來了深刻的教訓(xùn)。正是在這樣的背景下，十一屆三中全會(huì)果斷停止了以“階級(jí)斗爭為綱”的政治路線。作為一個(gè)國家管理者，構(gòu)成國家的基礎(chǔ)——一個(gè)個(gè)公民，才應(yīng)是其面對(duì)的對(duì)象，“為人民服務(wù)”宗旨和理念雖然反映了執(zhí)政黨的性質(zhì)，但“人民”的外延不能囊括所有社會(huì)成員。因此，這就需要將“為人民服務(wù)”理念化作更為具體、更現(xiàn)實(shí)的執(zhí)政理念。

“以人為本”是“為人民服務(wù)”大理念下的執(zhí)政理念。“以人為本”強(qiáng)調(diào)的是“人”。這里的人，就是指每一個(gè)社會(huì)成員，即一個(gè)個(gè)公民?！耙匀藶楸尽迸c“為人民服務(wù)”并不矛盾，“以人為本”中的“人”的主體無疑仍是最廣大的人民群眾（“三個(gè)代表”中的“代表最廣大人民群眾的根本利益”已經(jīng)明示），從這個(gè)意義上講，“以人為本”就是在“為人民服務(wù)”，就是在以“人民”利益為本。

把1976年黨和政府因應(yīng)唐山大地震和2008年因應(yīng)汶川大地震時(shí)的行為作對(duì)比分析，可以看出30年來中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變。

從“政治掛帥”到“生命第一”

1976年，唐山大地震發(fā)生。當(dāng)時(shí)的中央政府決定將抗震救災(zāi)轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈娜嗣裥袆?dòng)。由于把人分作不同的階級(jí)，有革命階級(jí)的人，還有反革命、修正主義分子、資產(chǎn)階級(jí)分子等，在組織人民抗災(zāi)的同時(shí)，政治運(yùn)動(dòng)并未停止，有些人甚至把抗震救災(zāi)視為一場政治運(yùn)動(dòng)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》就發(fā)表了《深入批鄧，抗震救災(zāi)》這樣的社論，好像有些人與地震一樣值得憎惡。在這樣的思路下，本該集中進(jìn)行的抗震救災(zāi)受到了許多本不應(yīng)有的干擾和影響。

2008年汶川抗震救災(zāi)中，國家啟動(dòng)了強(qiáng)大的行政力量抵御抗擊。國家把抗災(zāi)救災(zāi)行動(dòng)視為全體公民參與的社會(huì)共同行動(dòng)。各行各業(yè)、各個(gè)階層的人都置身于共同的危難之中。在這次地震救災(zāi)中，我們不再聽到30年前那種政治性詞語和口號(hào)，我們聽到的是“生命第一”，看到的是對(duì)生命價(jià)值的尊重。我們還看到上下一體的全民性社會(huì)行為。從領(lǐng)導(dǎo)不斷強(qiáng)調(diào)的“救人是重中之重”到全國哀悼日的設(shè)定，我們看出了新世紀(jì)以來 “以人為本”的執(zhí)政理念在緊急狀態(tài)下的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用。正如外電所評(píng)，中國政府的救災(zāi)令人看到執(zhí)政“以人為本”絕非一句宣傳的套話。

從“人定勝天”到“直面災(zāi)難”

對(duì)自然災(zāi)害的基本態(tài)度從根本上說取決于如何看待人和自然的關(guān)系。唐山地震時(shí)，中國尚處文革末期。那個(gè)時(shí)候極為看重“人民”的力量，“人民”可以打天下，可以與來自同類的“敵人”開展階級(jí)的斗爭并取得完全的勝利，當(dāng)然“與天斗、與地斗”也被認(rèn)為是天經(jīng)地義。在“天不怕、地不怕”口號(hào)下產(chǎn)生的是人對(duì)自然的輕蔑與藐視，似乎一場人民戰(zhàn)爭便可以打敗來自大自然的任何威脅和災(zāi)難。既然“人定勝天”，人民的力量是無窮的，那么在具體的行動(dòng)中無疑會(huì)出現(xiàn)夸大人類的主觀意志，忽視甚至無視不可抗拒的自然規(guī)律。

唐山地震后，當(dāng)時(shí)中國上下使用最多的字眼就是“人定勝天”。誠然，作為一種調(diào)動(dòng)人們主觀能動(dòng)性和增強(qiáng)抗災(zāi)信心的技術(shù)性口號(hào)，這句話也產(chǎn)生過積極的影響。應(yīng)該說，唐山地震后充分展示了人的不屈不撓的精神，唐山抗震體現(xiàn)了人類自身與自然力的較量，凸現(xiàn)了人類的堅(jiān)強(qiáng)精神。但畢竟這不是一種科學(xué)的態(tài)度和方法。

32年后的汶川大地震抗震救災(zāi)中，“人定勝天”不再是抗災(zāi)口號(hào)。我們看到的是用理性和科學(xué)的態(tài)度對(duì)待大自然帶給人類的災(zāi)難，政府宣布這是一次嚴(yán)重的自然災(zāi)害，必須直面。在此之下，“把地震造成的損失減到最小”，“克服困難，重建家園”，“研究地震成因，加強(qiáng)對(duì)地震的觀測預(yù)報(bào)”??汶川地震后，我們雖未再見唐山地震時(shí)與自然為敵的“大無畏氣概”，卻同樣看到了中國人戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的決心和信心；我們依然看到了當(dāng)年唐山地震后出現(xiàn)的奮不顧身、沖在一線的共產(chǎn)黨員的形象，看到人們團(tuán)結(jié)一致，眾志成城的場景。更為重要的是，與唐山抗震救災(zāi)比較，汶川地震抗災(zāi)救災(zāi)方方面面的工作是建立在對(duì)大自然不可抗拒的破壞力的科學(xué)和理性分析基礎(chǔ)上，在極端困難的震后環(huán)境下，科學(xué)決策，有所取舍，取得了更大的成效。這些變化除了與30多年后物質(zhì)條件和技術(shù)條件的提高與改善有關(guān)，最根本的還是決定于黨和政府對(duì)人與自然關(guān)系形成的新的理念：人類不能征服自然只能順應(yīng)和利用自然規(guī)律為人類服務(wù)，人類必須和大自然和諧相處。

承認(rèn)作為大自然對(duì)立面的人在大自然面前的弱勢地位，立足于“以人為本”，實(shí)事求是地直面災(zāi)難，探索規(guī)律，才能有效地減少損失。

從“有保留告知”到“全面公開”

對(duì)影響全局的突發(fā)性重大社會(huì)事件和自然災(zāi)害，如何告知公民以及告知到什么程度，這是一個(gè)非常緊要的問題。它不僅關(guān)系到對(duì)重大事件處理得及時(shí)與否和效果好壞，從深層意義上講還涉及到執(zhí)政黨和政府的運(yùn)行體制和工作方式等問題，最終反映出執(zhí)政黨和政府的執(zhí)政理念。

唐山地震是一次嚴(yán)重的自然災(zāi)害。地震3年后公布的死亡人數(shù)有24萬之多。地震當(dāng)時(shí)報(bào)紙新聞廣播并未全面報(bào)道地震及其所造成損失的全部真實(shí)情況和救災(zāi)具體實(shí)施情況，給公眾的信息量極少。報(bào)道多是“報(bào)喜不報(bào)憂”，這樣做首先是考慮到“統(tǒng)一口徑”，不要被“階級(jí)敵人”和幸災(zāi)樂禍者利用負(fù)面報(bào)道趁勢攻擊和詆毀，給“人民”泄氣。但當(dāng)時(shí)人們從各種渠道傳布著各種“小道”消息，在情況不明前提下的公眾心理，一下子變得恐懼和不知所措，加劇了謠言的傳播。

汶川地震發(fā)生后，黨和政府通過各種媒體渠道向共和國公民告知災(zāi)情和救災(zāi)情況，信息全面且公開透明。這是建國以來，繼2003年非典期間一改突發(fā)性事件有限制告知為全面告知后，在重大突發(fā)性事件面前最為公開透明的告知。地震發(fā)生之際，政府便通過各種傳播渠道通報(bào)消息，告知震情，公布應(yīng)對(duì)措施，使得全國上下統(tǒng)一起來。從每日公布傷亡數(shù)字，到全面報(bào)道救災(zāi)工作的進(jìn)展情況，公

眾在政府透明、客觀、全面的告知中，獲得了準(zhǔn)確的信息，很快穩(wěn)定下來，為抗震救災(zāi)提供了良好的社會(huì)氛圍。政府將實(shí)情告知公民，是抗災(zāi)理念的重大轉(zhuǎn)變，這樣不僅有利于公民與政府團(tuán)結(jié)一致，戰(zhàn)勝災(zāi)害，也有利于政府在公眾心目中的良好形象的塑造。

從“有保留告知”到“全面公開”，兩次抗震救災(zāi)的不同處理方式，彰顯了“以人為本”的執(zhí)政理念：既然地震和救災(zāi)發(fā)生于中國大地，這塊土地上的每一個(gè)公民都有了解和知道的權(quán)利。

從“謝絕外援”到“接受外援”

自然災(zāi)害是人類面臨的共同敵人。按照國際慣例，當(dāng)一個(gè)國家或地區(qū)遭遇自然災(zāi)害的時(shí)候，其他國家政府和民間可以提供無償援助或有償援助。

唐山地震引起了國際社會(huì)關(guān)注，當(dāng)時(shí)許多國家的政府或民間組織紛紛表示愿意協(xié)助中國的善后救災(zāi)工作。但中國政府當(dāng)時(shí)一概謝絕。中國政府認(rèn)為中國人民完全可以自己獨(dú)立完成救災(zāi)工作。當(dāng)時(shí)香港的《星報(bào)》分析中國政府采取這種態(tài)度的原因：是因?yàn)榉锤小盀榱苏文康亩髨D利用天災(zāi)來夸張中國目前所遭遇的困難”。與內(nèi)部“統(tǒng)一口徑”防止攻擊和詆毀一樣，擔(dān)心國際上來自資本主義國家的敵對(duì)勢力對(duì)中國人民的“別有用心”，這是過分注重階級(jí)性和政治性，沒有看到“人類”的共性使然。

汶川地震發(fā)生，中國的領(lǐng)導(dǎo)人多次表示：我們面臨的自然災(zāi)害是人類的災(zāi)害。在全力組織救援的同時(shí)，對(duì)于國際社會(huì)給予的各種物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)援助，中國政府也在表示感謝的同時(shí)愉快接受下來。

我們接受來自其他國家的救援物資，歡迎其他國家的政府和非政府救援組織及人員赴災(zāi)區(qū)實(shí)施救援活動(dòng)并為他們提供充分的條件。這說明，中國政府把抗擊自然災(zāi)害的行動(dòng)已經(jīng)看作跨越國界的人類的共同事業(yè)。唐山地震時(shí)那種把自然災(zāi)害發(fā)生和對(duì)自然災(zāi)害的抵御僅僅看作自己國家人民的事情而關(guān)門獨(dú)立解決的觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。我們已經(jīng)看到了一個(gè)主動(dòng)將自己融入國際社會(huì)的大國形象，這無疑是更開放的中國的一個(gè)具體表現(xiàn)。這種現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的背后，恰恰是執(zhí)政黨和政府“以人為本”執(zhí)政理念在處理國際關(guān)系上的一種延展。

第四篇：從滿族變遷看民族融合

從滿族文化變遷看民族融合

滿族是中國歷史上曾經(jīng)具有巨大影響的民族之一，與蒙古族一樣曾經(jīng)是整個(gè)中華大地上的最高統(tǒng)帥。作文一個(gè)歷史悠久的民族，滿族在經(jīng)歷著數(shù)千年的滄桑變化的同時(shí)，也形成了她獨(dú)特的文化魅力。但是隨著清王朝的建立，她固有的文化也與另一種具有數(shù)千年歷史文明的，強(qiáng)大而先進(jìn)的，并截然不同的文化發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，那就是漢族文化。歷史的實(shí)踐證明，滿族最終在一定程度上接受了漢族文化的改造，融合了漢文化的精華，在以民族融合為重要特征的中華文化中留下了重要的一筆。

一、入關(guān)以前的滿族

滿族是中國最古老的民族之一，其歷史最早可以追述到6000-7000千年前的肅慎新開流文化。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲，都是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。不同時(shí)代的典籍對(duì)這一民族均有記載：商周稱肅慎，秦漢稱挹婁、扶余，南北朝稱勿吉，隋唐稱靺鞨，遼宋元明稱女真。

金亡后，經(jīng)歷了元明兩代數(shù)百年的發(fā)展，女真族在十七世紀(jì)進(jìn)入了一個(gè)空前強(qiáng)大的時(shí)代。1616年，其首領(lǐng)愛新覺羅·努爾哈赤稱汗，建立后金政權(quán)并統(tǒng)一女真各部。1635年，愛新覺羅·皇太極改族名為“滿洲”，國號(hào)為“清”，正式確定了“滿”作為民族名稱。通過戰(zhàn)爭方式統(tǒng)一的滿族在征服了蒙古、索倫、朝鮮各部后，替代腐朽的明王朝統(tǒng)治中國已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流

雖然進(jìn)行了數(shù)千年的交流，關(guān)外滿族的文化仍然與漢族文化截然不同。入關(guān)前的滿族使用屬于阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支的滿語。這種語言在歷史上曾經(jīng)有過參照漢文創(chuàng)制的女真文。努爾哈赤時(shí)滿族知識(shí)分子仿照蒙古文創(chuàng)造了滿文，皇太極加以修改定型。在宗教信仰上滿族人普遍信奉喇嘛教和帶有濃重巫卜色彩的薩滿教。在日常生活諸如服飾、飲食、禮節(jié)等方面也體現(xiàn)出游牧漁獵民族的種種特點(diǎn)?？梢灶A(yù)見，這樣一個(gè)民族入主中原后，必將與漢族發(fā)生激烈的文化碰撞。

二、入關(guān)后的漢化

1644年李自成推翻明朝統(tǒng)治，清兵以“為明報(bào)仇”的名義入關(guān)，先后奪取了大順、大西、南明等政權(quán)，在此統(tǒng)一中國。在政權(quán)剛剛穩(wěn)定的初期，多爾袞采取一中排斥漢族、試圖建立完全滿族化的國家，這一政策動(dòng)搖了清政府的統(tǒng)治，激起了人民的反抗。順治親政以后，滿族才開始逐漸學(xué)習(xí)漢族文化。與此同時(shí)，漢族知識(shí)分子大量進(jìn)入社會(huì)管理階層，滿漢兩種文化在這樣一個(gè)前所未有大一統(tǒng)年代中展開了全面的接觸與對(duì)話，這樣的交流具有著十分重要的代表意義。

最初的改變?cè)谟谡Z言。

漢語發(fā)展到清王朝時(shí)，已經(jīng)是一種十分成熟、具有其深刻獨(dú)到內(nèi)涵的一種語言文明，而相比之下，當(dāng)時(shí)的滿語詞匯量較小，內(nèi)容也相對(duì)比較狹窄，并且身在關(guān)內(nèi)的滿族旗人都面臨著與漢人交流的問題。因此，一方面大量的漢語詞匯涌入滿語，另一方面很多滿人又直接以漢語為第一語言。滿族在語言方面的改良，形成了一種全民族自發(fā)實(shí)現(xiàn)語言轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這一罕見的現(xiàn)象有力的驗(yàn)證了滿漢兩個(gè)民族的歷史融合。

語言上的交流和溝通，同樣必然引起了文學(xué)上的對(duì)話。滿族人在語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在日漸深刻地了解并接納著漢族的思想。例如，清初的著名詞人納蘭性德，文字清新婉約，生動(dòng)自然足以與朱彝尊和陳維崧媲美；后又有老舍先生，創(chuàng)造出了很多杰出的作品，被贊譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。滿族崇尚理學(xué)，滿族大儒曾將四書五經(jīng)等書譯成滿文，教給旗人。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家，像瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當(dāng)時(shí)著名的畫家?？滴?、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。

北京滿族漢化的另一大表現(xiàn)是信仰的改變。

滿族所固有的信仰本是帶有巫術(shù)色彩很濃的薩滿教，其上層也信奉自蒙古族傳入的喇嘛教（藏傳佛教）。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：

1、起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。

2、宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個(gè)喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動(dòng)、植物、有惡魔和善神，各層間互通。

3、③靈魂神話。滿族神話的特點(diǎn)，是動(dòng)、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者接受儒學(xué)，因而孔孟思想也逐漸成為大部分滿族人的正統(tǒng)信仰。同時(shí)，在漢族地區(qū)傳播以久的佛教、道教也吸收了大量滿族信徒。另外，不可忽視的是隨著中西文化交流的頻繁和鴉片戰(zhàn)爭后外國勢力的滲透，部分滿族人也加入了天主教、基督教。

三、對(duì)于北京地域文化的影響

北京作為清朝的都城，是全國滿族，尤其是滿族知識(shí)分子最集中的城市。而這樣一座城市同時(shí)又是明朝的京師，是漢族文化的中心。漢族文化的一大特點(diǎn)是包容性強(qiáng)，因此滿族文化也在北京作為清朝首都的三百六十八年間滲透到每一個(gè)北京人的生活中，形成了北京獨(dú)具特色的地域文化。

北京的地域文化，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

1、擁有多種文化的匯聚，容納了國內(nèi)各民族的文化，也容納了中西方的文化；

2、深刻體現(xiàn)了中華民族文化的融合；

3、具有濃厚的皇家色彩。

其中，民族文化融合，特別是滿族文化的影響，在其形成過程中起著不可低估的作用。

這種影響首先體現(xiàn)在語言上。北京方言是由明朝的北京話糅和滿洲“官話”形成的，其中夾雜了許多滿語詞匯。如“爸爸”、“哈喇”（油脂類食品變質(zhì)）、“各色”（形容人的脾氣古怪，不合群）、“咕咚”（象聲詞）、“妞妞”（小女孩）、“關(guān)餉”（發(fā)工資）等等，以成為今天北京生活中常用的詞語。

其次，滿族的許多飲食習(xí)慣也進(jìn)入了漢族人的生活。北京傳統(tǒng)菜肴中多牛羊肉，正是受到了游牧民族的影響。至今為北京人喜愛的甜點(diǎn)“薩琪瑪”也是滿語譯詞。

另外，滿族的服飾、禮節(jié)，甚至“老鷹捉小雞”等游戲也被漢族廣泛地接受，這些事實(shí)有力地說明了的文化交流往往是互動(dòng)的，而不僅僅是一種文化向另一種文化的輸送。

1912年清朝覆滅，八旗制度解體。北京的滿族人最終脫離了舊王朝，融入了由漢族和其他民族共同組成的社會(huì)有機(jī)體中。這是一種文化的消亡，也是一種文化的新生。

四、滿族文化的現(xiàn)狀

今天的滿族已經(jīng)全面地吸收了漢族文化，而其自身的文化卻在許多方面趨于消亡。

就從滿族的語言文字方面來看，滿語來源于古代女真語，屬阿爾泰語系－滿－通古斯語族－滿語支，是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學(xué)者額爾德尼，借用蒙古字母創(chuàng)制的新型文字，起初這種文字只是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為“老滿文”“無圈點(diǎn)滿文”或“額氏滿文”。后來1632年清太宗皇太極又命另一位學(xué)者達(dá)海對(duì)這種文字加以改進(jìn)。又字母右側(cè)上加“圈”加“點(diǎn)”，以更加方便讀寫。后來被稱之為“有圈點(diǎn)的滿文”、“新滿文”或“達(dá)氏滿文”。滿族人在入主中原之后，在經(jīng)濟(jì)、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學(xué)習(xí)漢族年代久遠(yuǎn)的語言、文字。對(duì)漢字學(xué)習(xí)和應(yīng)用的普遍性，使提高書寫藝術(shù)性成為必然趨勢，一批滿族書畫愛好者隨之出現(xiàn)。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族上層社會(huì)書法家以群體規(guī)模登上文壇。后經(jīng)辛亥革命、新中國建立至今，滿族書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。

可喜的是，近些年來通過互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)有相當(dāng)一部分年輕的滿族人開始學(xué)習(xí)自己的民族語言，并且正在逐步擴(kuò)大范圍和影響，同時(shí)在黑龍江省齊齊哈爾市富?？h三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學(xué)校、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學(xué)校組建了滿文中專，黑龍江大學(xué)也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學(xué)也成立了滿通古斯語言研究會(huì)。中國人民大學(xué)成立了滿族文化交流協(xié)會(huì)，拯救推廣滿語滿文。

曾經(jīng)，滿族依靠武力征服了中原，帶來了深刻的民族矛盾。但隨著對(duì)漢族文化的接受，滿族、漢族之間的矛盾最終消解，達(dá)到了一定意義上的民族融合。這可以給我們帶來這樣的啟示：戰(zhàn)火所不能平息的民族矛盾，往往能夠被看似柔弱的文化的力量化解。

第五篇：從《說文解字》看中國祭祖文化

從《說文解字》看中國祭祖文化

甲

一、緒言

夫天地悠悠、歲月輪轉(zhuǎn)，吾中華大國延續(xù)千年不絕者，乃祖宗高明廣博之大德、大智、大行庇蔭也，而此大德、大智、大行能沿傳不息者，則賴于子孫崇孝重祭之功也。祖宗述經(jīng)典彝倫，有圣德，行天道；是故悠久護(hù)佑子孫，中華民族得以萬世隆昌。子孫崇孝道、重祭祀，代尊祖宗教誨，謹(jǐn)守祖訓(xùn)家道，方致輩有圣賢，英才代出。師父上人于講席中開示，恢復(fù)祠堂，以復(fù)家庭教育；恢復(fù)城隍廟，以興因果教育；恢復(fù)孔廟，以弘傳統(tǒng)教育。三者恢復(fù)，中華復(fù)興指日可待也。萬事以孝為本，而祭祀乃行孝之要?jiǎng)?wù)，是故中華民族所以繁榮昌盛者，祭祖之功大矣哉。

甲

二、祭祖略述（分五）

乙

一、祭祀簡述（分二）

丙

一、釋禮

昔在三皇，以道而治，天下大同。迄于周，周公攝政，制禮作樂以為治國化民之用，萬邦得以協(xié)和、君臣得以相安。禮之用大哉。

禮有多種，祭為之本，亦為之先。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也，從示從豊。」禮有五經(jīng)，吉禮，祭祀之禮；兇禮，喪吊救荒之禮；軍禮，軍制征伐之禮；賓禮，待賓朝見之禮；嘉禮，食射婚賀之禮。諸禮之中，莫重于祭（吉禮），故禮字從「示」，從示表祭祀，「豊」者乃盛放祭品、行禮之器也，「履」言禮乃人之所依也?！感卸Y」，乃人祭祀祖先神靈以求吉祥福慧，故曰所以事神致福也。此「禮」字之本義。

《說文解字》之中，凡從「示」之字多關(guān)乎祭祀。如：祓（音福），除惡祭也；禳，磔禳祀，除癘殃也；禬（音貴），會(huì)福祭也；禪，祭天也；禂（音禱），禱牲馬祭也；禖（音媒），祭也（求子祭）。上言祭祀之種類。

祠，春祭曰祠，品物少，多文詞也；礿（音越），夏祭也。以上言祭祀之時(shí)也。

齋，戒，潔也；禋（音因），潔祀也。以上言祭祀之誠心。

禷（音類），以事類祭天神；祡（音柴），燒祡焚燎以祭天神。以上言祭祀之方法。

禧，禮吉也；禛（音真），以真受福也；禎（音真），祥也；祺，吉也。以上言祭祀而得吉祥也。

以禮字之說解，可知禮最初為祭祀也。綜上述，可知祭祀乃古人日用而不可離者也。而后，禮之種類漸而增多，乃至于《中庸》所謂「禮儀三百，威儀三千」者也，然皆源于祭祀耳。

丙

二、釋祭祀

《說文》：「祭，祭祀也。從示，以手持肉?！辜乐中?，指后人祭祀時(shí)以手持肉（祭品）以祭也，故為一切祭祀之稱。《說文》，「祀，祭無已也?！辜罒o已，言祭祀沿傳不止之謂也。統(tǒng)言之，祭、祀皆言祭祀；析言之，祭乃當(dāng)時(shí)、當(dāng)世之祭祀，祀乃指后世之祭祀，代傳不絕之祭祀也。

祭祀必有文辭，以告祖先神靈也。《說文》：「祝，祭主贊詞者。從示從人口。」乃指祭祀時(shí)讀告詞之主祭人也。此祝字之本義。祭祀之對(duì)象有多類，今述其要。《荀子．禮論》云，「禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡焉無安人。故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！故枪蕷v代多有供奉「天地君親師」者也。此外，祭祀之對(duì)象有日月星辰、列星風(fēng)雨、山林川澤、社稷城隍諸神靈等，所含廣而博，乃古人對(duì)天地萬物之敬重也。祭祀之由，有求子、求雨、求平安、祈福等事。觀上可知，古人逢大事必祭祀也。此釋祭祀。

乙

二、祭祖略述（分二）

丙

一、釋祖

《說文》，「祖，始廟也。從示、且（音居）聲?！故紡R言供奉始祖之大廟也，祖之古文為且，其形如立于臺(tái)上之祖宗牌位也。由始祖引申為一切先祖、列祖列宗。「宗，尊祖廟也。從宀（音棉）從示?！苟斡癫米⒃疲骸浮秱鳌吩唬鹤?，尊也?！狗沧鹫咧^之「宗」。尊之則曰「宗之」。尊莫尊于祖廟，故謂之「宗廟」。宗，從宀從示，示謂神也，宀謂屋也。后引申為凡所尊皆曰「宗」；所尊皆重要，故又引申為主旨、綱要?！笍R，尊先祖皃（貌）也。」段玉裁注曰：「尊其先祖而以是儀皃之。故曰宗廟。諸書皆曰：廟，皃也?！埂都婪ā纷⒃疲骸笍R之言皃也。宗廟者，先祖之尊皃也。古者廟以祀先祖。凡神不為廟也。為神立廟者，始三代以后?！?/p>

丙

二、釋祭祖

祭祖者，祭祀祖先也。《禮記．祭義》云：「建國之神位，右社稷，而左宗廟。」古者祭祖必于廟，《禮記．王制》曰：「天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟。」自君王以至于庶民，皆以祭祀為重，君臣崇孝道，重祭祀，民德自然歸厚，國家自然太平也。

乙

三、祭祖意義略述（分三）

丙

一、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚

曾子曰：「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。」清劉寶楠《論語正義》云：「孔曰慎終者，喪盡其哀；追遠(yuǎn)者，祭盡其敬。君能行此二者，民化其德，皆歸于厚也。」當(dāng)春秋時(shí)，禮教衰微，民多薄于其親，故曾子諷在位者，但能慎終追遠(yuǎn)，民自知感厲，亦歸于厚也。《禮記．坊記》云：「修宗廟，敬祀事，教民追孝也?！褂帧都澜y(tǒng)》云：「夫祭之為物大矣，其興物備矣，順以備者也，其教之本與。是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上，則諸臣服從。崇事宗廟社稷，則子孫順孝。盡其道，端其義，而教生焉。是故君子之教也，必由其本，順之至也，祭其是與。故曰：祭者，教之本也與?！?「言君者，以曾子言民德，民是對(duì)君之稱，蓋化民成俗，必由在上者有以導(dǎo)之也?！?/p>

丙

二、子孫昌盛，祭祀不輟

《道德經(jīng)》五十四章曰：「善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟?！寡宰訉O能重孝道，重孝道則重祭祀，重祭祀則能行先祖之教，守先祖之道，如此則能使后裔延續(xù)不衰，故曰子孫以祭祀不輟也。于此可知，中華民族能延綿五千余年者，乃歷代子孫祭祀不輟之功也。

丙

三、祭為禮本，唯賢能任

《禮記．祭統(tǒng)》云：「凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義?！箖艨绽戏◣熤匾暭雷?，講席中屢屢提及此事，蒙老法師及有識(shí)之士多方護(hù)持，近年于香港等地多次舉行祭祖法會(huì)，盛況空前，國家、社會(huì)皆受其益，參會(huì)大眾因此而學(xué)孝道、復(fù)祭祖者多矣。賢公上人每年無論事之忙閑，路之遠(yuǎn)近，定回鄉(xiāng)祭祖，此賢公現(xiàn)身說法，示大眾應(yīng)重視祭祀也。綜上述，可知祭祀之有無，關(guān)乎國家之興衰、民族之存亡也。有志之士，當(dāng)效法古人，崇孝重祭，虔敬行之也。

乙

四、祭祖方法略述（分六）

祭祀之儀程含上香、讀祝文、奉獻(xiàn)飯羹、奉茶、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)酒、獻(xiàn)嘏（音古）辭(福辭)、焚祝文、辭神叩拜等。祭祀之方法、祭器之規(guī)制、祭品之種類，皆畢載典籍，此不贅述。若能依古，固善；若無所依，則因時(shí)因地因人，或從俗、或從簡，或請(qǐng)示通人，若秉承于善，無違于惡，可斟酌用之。以下述其概要。

丙

一、祭前齋戒，以凈身心。

凡祭祀，內(nèi)心當(dāng)誠敬潔凈，祭前應(yīng)齋戒凈心?！抖Y記．祭義》云：「孝子將祭，慮事不可以不豫，比時(shí)具物，不可以不備，虛中以治之。宮室既修，墻屋既設(shè)，百官既備，夫婦齊（同齋）戒沐浴，盛服奉承而進(jìn)之，洞洞乎，屬屬乎，如弗勝，如將失之，其孝敬之心至也與！薦其薦俎，序其禮樂，備其百官。奉承而進(jìn)之，于是諭其志意，以其慌惚以與神明交，庶或饗之。庶或饗之，孝子之志也。」

《禮記．祭統(tǒng)》云：「及時(shí)將祭，君子乃齊（齋）。齊（齋）之為言齊也，齊不齊以致齊者也。是以君子非有大事也，非有恭敬也，則不齊zhāi。不齊（齋）則于物無防也，嗜欲無止也。及其將齊（齋）也，防其邪物，訖其嗜欲，耳不聽樂。故《記》曰，齊（齋）者不樂。言不敢散其志也。心不茍慮，必依于道；手足不茍動(dòng)，必依于禮。是故君子之齊（齋）也，專致其精明之德也。故散齊（齋）七日以定之，致齊（齋）三日以齊之。定之之謂齊（齋）。齊（齋）者精明之至也，然后可以交于神明也?！鼓芙哒\以祭，齋戒凈心，則能通于神明，蒙獲福慧也。

丙

二、體儀端肅，容貌和緩

凡祭祀，當(dāng)具足威儀，體態(tài)端正嚴(yán)肅，容貌和緩，方能以禮化心，以禮正身也?！抖Y記．祭儀》云：「孝子將祭祀，必有齊（齋）莊之心以慮事，以具服物，以修宮室，以治百事。及祭之日，顏色必溫，行必恐，如懼不及愛然。其奠之也，容貌必溫，身必詘，如語焉而未之然。宿者皆出，其立卑靜以正，如將弗見然。及祭之后，陶陶遂遂，如將復(fù)入然。是故，愨（音確）善不違身，耳目不違心，思慮不違親。結(jié)諸心，形諸色，而術(shù)省之。孝子之志也。」其此之謂乎。

丙

三、祭則如在，身親蒞之

祭祖不可請(qǐng)人替代，祭祖之時(shí)，當(dāng)如祖在己前，如此則祖宗之教自記，謙恭之心自現(xiàn)也?！抖Y記．祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。」《論語．八佾第三》曰：「祭如在，祭神如神在?！棺釉唬骸肝岵慌c祭，如不祭?！勾搜苑蜃蛹漓胫\意，不使人攝祭，不然，則肅敬之心無由而發(fā)也。

丙

四、不數(shù)不疏，依于中庸

《禮記．祭義》曰：「祭不欲數(shù)（音碩），數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘?！狗布漓?，不宜過于頻繁，不然，則心煩而不敬，有違于祭祀之虔敬之心矣。然亦不宜過少，少則怠慢而忘祖矣。是故圣人制禮，合乎中庸之道?！抖Y記．祭義》又曰：「天子諸侯宗廟之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰嘗，冬曰烝?！勾怂臅r(shí)之祭，后演變?yōu)椤复汗?jié)、清明、七月之望、十月之朔」，祭祖之期遂成定例，沿傳至今也。

丙

五、心存誠敬，以祭為尊

凡祭祀，心當(dāng)至誠至敬，祭器祭品當(dāng)取潔凈無染，為己最尊貴者?！抖Y記．曲禮下》云：「君子將營宮室。宗廟為先，廄庫為次，居室為后。凡家造，祭器為先，犧賦為次，養(yǎng)器為后。無田祿者不設(shè)祭器；有田祿者，先為祭服。君子雖貧，不粥祭器；雖寒，不衣祭服?！箍芍趶R貴與居室，祭器貴與眾器，寧貧不賣祭器，寧寒不穿祭服，此古人重祀之謂也。

丙

六、謹(jǐn)言慎行，完善道德。

夫祭祀，不僅行之于祭祀之時(shí)，要在平日積功累德，謹(jǐn)言慎行，使己之煩惱習(xí)氣日有所減，乃至于無；德行智慧日有所增，乃至于全，則可謂為真孝子，真祭祀也。曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也。五者不遂，烖及于親，敢不敬乎?！故枪?，完善德行，立身行道，存希圣希賢之心，效大圣大賢之行，則能使祖宗、己身得大利益也。

乙

五、佛弟子祭祖方法略述（分三）

丙

一、積德累功，念佛回向

印祖云：「佛弟子祭祖先，固當(dāng)以誦經(jīng)、持咒、念佛為主。若能令慈親與己，并及家眷，同出娑婆，同生安養(yǎng)，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導(dǎo)師。方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。」念佛之功德利益，備載佛經(jīng)祖論，師父上人時(shí)時(shí)開示，不須贅述，若能虔誠念佛修德回向，祖先必能獲福無量、得真實(shí)之利也。

丙

二、祭品用素，勿用肉祭

印祖示曰：「至于喪祭，通須用素，勿隨俗轉(zhuǎn)?？v不知世務(wù)者，謂為不然，亦任彼譏誚而已。」又云：「仁人祭祖，尚求仁者之粟，今求屠劊之肉，是焉得為誠敬乎。由是言之，殺生以祭天地，是逆天地好生之德，天神地祇，豈以此諸穢物為香潔，而歆饗之乎。蓋祭者，欲藉此以食其祭品耳。至于祭祖宗，奉父母，待賓客，當(dāng)思有益于祖宗、父母、賓客，方為合理。今以極慘酷之殺業(yè)，為我致誠敬之表示，令祖宗、父母、賓客同膺殺禍，此之誠敬，是禍害，非誠敬也。而況一切眾生，皆是過去父母，未來諸佛，不加救濟(jì)，反為表我之誠而加殺害乎?！?/p>

「愛惜物命，不享肉食之祭。凡用素者，則錫之福祉。若用葷者，即示以禍殃。」

「世人只知現(xiàn)世，不知過去未來，故殺彼之身，充我之腹，以為理所應(yīng)當(dāng)。若知其生生世世，互相酬償，及我與此諸物類，互為父母、兄弟、眷屬、互生。互為怨家對(duì)頭，互殺。勿道不敢自食，即祭天地、祖宗、奉父母、待賓客，亦不敢用肉。以肉乃精血所成之物，謂天地神祇饗此，何異誣人食污。祭祖、奉親、待客，何異殺過去祖宗、父母、賓客，奉現(xiàn)在祖宗、父母、賓客，又令祖宗、父母、賓客，永劫常受殺報(bào)乎。且勿謂人畜輪回，渺茫難稽，史鑒所載，多難勝數(shù)。即就近見聞，亦復(fù)不少。固當(dāng)深信，勿造殺業(yè)，以既造殺業(yè)，必受殺報(bào)。」

「余姚周善昌，自歸依后，不食葷腥。以明年值辦二十九世祖柳庵公祭，向之祭品，均有定例，不許改革。彼預(yù)與其族叔祖楚瑺公，議其辦法?，牴?，乃明理通人，極為贊成。遂于冬至日，聚合族通過，從明年起，以后祭祖，概用素品，不用葷腥，大家通皆允許，永為定例。」

丙

三、大事從佛教，小事從常道

印祖云：「焚化箔錠，亦不宜廢，以不能定其即往生也。即定其即往生，亦不妨令未往生者資之以用耳。」又云：「錫箔亦不可廢，亦不必一定要燒多少。須知此濟(jì)孤所用，佛菩薩，及往生之人，了無所用。亦當(dāng)以佛力、法力、心力，變少成多。若人各得一，縱數(shù)千萬萬，也不能遍及，以孤魂與鬼神遍滿虛空故也。若知變少成多之義，則濟(jì)孤之心亦盡，而且無暴殄之過。是在人各至誠以將，則心力周遍，冥資亦隨之而周遍矣?！股w時(shí)有古今，地有南北，言語異聲，風(fēng)俗莫同，難于盡歸于一。若祭祀之法之程無害仁善，無違因果，毫無所過者，從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂L(fēng)俗可矣。

甲

三、結(jié)語

當(dāng)今之世，習(xí)主席大倡傳統(tǒng)文化于上，官員民眾落實(shí)于下，師父上人教化于四方，仁人志士輻輳而應(yīng)之，社會(huì)大眾群起而效之。仁君善政，高僧化民，大眾向善，舉世皆崇孝道，重祭祖，堅(jiān)信吾中華泱泱大國必能協(xié)同世界走向和諧，習(xí)主席中國夢之理想必能全面實(shí)現(xiàn)，中華民族必能實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而吾炎黃子孫亦必能?；鄄?、永續(xù)不息也。