第一篇：從滿族變遷看民族融合

從滿族文化變遷看民族融合

滿族是中國歷史上曾經(jīng)具有巨大影響的民族之一，與蒙古族一樣曾經(jīng)是整個中華大地上的最高統(tǒng)帥。作文一個歷史悠久的民族，滿族在經(jīng)歷著數(shù)千年的滄桑變化的同時，也形成了她獨(dú)特的文化魅力。但是隨著清王朝的建立，她固有的文化也與另一種具有數(shù)千年歷史文明的，強(qiáng)大而先進(jìn)的，并截然不同的文化發(fā)生了強(qiáng)烈的碰撞，那就是漢族文化。歷史的實(shí)踐證明，滿族最終在一定程度上接受了漢族文化的改造，融合了漢文化的精華，在以民族融合為重要特征的中華文化中留下了重要的一筆。

一、入關(guān)以前的滿族

滿族是中國最古老的民族之一，其歷史最早可以追述到6000-7000千年前的肅慎新開流文化。肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、女真、滿洲，都是現(xiàn)代滿族一脈相承的祖先。不同時代的典籍對這一民族均有記載：商周稱肅慎，秦漢稱挹婁、扶余，南北朝稱勿吉，隋唐稱靺鞨，遼宋元明稱女真。

金亡后，經(jīng)歷了元明兩代數(shù)百年的發(fā)展，女真族在十七世紀(jì)進(jìn)入了一個空前強(qiáng)大的時代。1616年，其首領(lǐng)愛新覺羅·努爾哈赤稱汗，建立后金政權(quán)并統(tǒng)一女真各部。1635年，愛新覺羅·皇太極改族名為“滿洲”，國號為“清”，正式確定了“滿”作為民族名稱。通過戰(zhàn)爭方式統(tǒng)一的滿族在征服了蒙古、索倫、朝鮮各部后，替代腐朽的明王朝統(tǒng)治中國已成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流

雖然進(jìn)行了數(shù)千年的交流，關(guān)外滿族的文化仍然與漢族文化截然不同。入關(guān)前的滿族使用屬于阿爾泰語系滿－通古斯語族滿語支的滿語。這種語言在歷史上曾經(jīng)有過參照漢文創(chuàng)制的女真文。努爾哈赤時滿族知識分子仿照蒙古文創(chuàng)造了滿文，皇太極加以修改定型。在宗教信仰上滿族人普遍信奉喇嘛教和帶有濃重巫卜色彩的薩滿教。在日常生活諸如服飾、飲食、禮節(jié)等方面也體現(xiàn)出游牧漁獵民族的種種特點(diǎn)。可以預(yù)見，這樣一個民族入主中原后，必將與漢族發(fā)生激烈的文化碰撞。

二、入關(guān)后的漢化

1644年李自成推翻明朝統(tǒng)治，清兵以“為明報仇”的名義入關(guān)，先后奪取了大順、大西、南明等政權(quán)，在此統(tǒng)一中國。在政權(quán)剛剛穩(wěn)定的初期，多爾袞采取一中排斥漢族、試圖建立完全滿族化的國家，這一政策動搖了清政府的統(tǒng)治，激起了人民的反抗。順治親政以后，滿族才開始逐漸學(xué)習(xí)漢族文化。與此同時，漢族知識分子大量進(jìn)入社會管理階層，滿漢兩種文化在這樣一個前所未有大一統(tǒng)年代中展開了全面的接觸與對話，這樣的交流具有著十分重要的代表意義。

最初的改變在于語言。

漢語發(fā)展到清王朝時，已經(jīng)是一種十分成熟、具有其深刻獨(dú)到內(nèi)涵的一種語言文明，而相比之下，當(dāng)時的滿語詞匯量較小，內(nèi)容也相對比較狹窄，并且身在關(guān)內(nèi)的滿族旗人都面臨著與漢人交流的問題。因此，一方面大量的漢語詞匯涌入滿語，另一方面很多滿人又直接以漢語為第一語言。滿族在語言方面的改良，形成了一種全民族自發(fā)實(shí)現(xiàn)語言轉(zhuǎn)變的現(xiàn)象，這一罕見的現(xiàn)象有力的驗證了滿漢兩個民族的歷史融合。

語言上的交流和溝通，同樣必然引起了文學(xué)上的對話。滿族人在語言學(xué)習(xí)的同時，也在日漸深刻地了解并接納著漢族的思想。例如，清初的著名詞人納蘭性德，文字清新婉約，生動自然足以與朱彝尊和陳維崧媲美；后又有老舍先生，創(chuàng)造出了很多杰出的作品，被贊譽(yù)為“人民藝術(shù)家”。滿族崇尚理學(xué)，滿族大儒曾將四書五經(jīng)等書譯成滿文，教給旗人。從皇帝、王公到一般滿族文人有大批人寄情于繪事，出現(xiàn)了許多著名畫家，像瑤華道人、唐岱、布顏圖、麟慶的夫人等都是當(dāng)時著名的畫家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書家稱道。

北京滿族漢化的另一大表現(xiàn)是信仰的改變。

滿族所固有的信仰本是帶有巫術(shù)色彩很濃的薩滿教，其上層也信奉自蒙古族傳入的喇嘛教（藏傳佛教）。大量的神話、傳說內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨(dú)特，是薩滿教的精神核心及概括性展示。既有口耳相傳的，又有經(jīng)文記載的。按內(nèi)容，滿族神話可分為：

1、起源神話。包括人類起源、萬物起源、文化事物起源等。

2、宇宙關(guān)系神話。在薩滿族神話中，宇宙是一個喧囂的多層的立體世界，即所謂“登天云，九九層，層層都住幾鋪神”，每層天中都有人和動、植物、有惡魔和善神，各層間互通。

3、③靈魂神話。滿族神話的特點(diǎn)，是動、植物神話、祖先神話，自然神話共融一處，并有圖騰崇拜的遺跡。

入關(guān)后，清朝統(tǒng)治者接受儒學(xué)，因而孔孟思想也逐漸成為大部分滿族人的正統(tǒng)信仰。同時，在漢族地區(qū)傳播以久的佛教、道教也吸收了大量滿族信徒。另外，不可忽視的是隨著中西文化交流的頻繁和鴉片戰(zhàn)爭后外國勢力的滲透，部分滿族人也加入了天主教、基督教。

三、對于北京地域文化的影響

北京作為清朝的都城，是全國滿族，尤其是滿族知識分子最集中的城市。而這樣一座城市同時又是明朝的京師，是漢族文化的中心。漢族文化的一大特點(diǎn)是包容性強(qiáng)，因此滿族文化也在北京作為清朝首都的三百六十八年間滲透到每一個北京人的生活中，形成了北京獨(dú)具特色的地域文化。

北京的地域文化，主要有以下幾個特點(diǎn)：

1、擁有多種文化的匯聚，容納了國內(nèi)各民族的文化，也容納了中西方的文化；

2、深刻體現(xiàn)了中華民族文化的融合；

3、具有濃厚的皇家色彩。

其中，民族文化融合，特別是滿族文化的影響，在其形成過程中起著不可低估的作用。

這種影響首先體現(xiàn)在語言上。北京方言是由明朝的北京話糅和滿洲“官話”形成的，其中夾雜了許多滿語詞匯。如“爸爸”、“哈喇”（油脂類食品變質(zhì)）、“各色”（形容人的脾氣古怪，不合群）、“咕咚”（象聲詞）、“妞妞”（小女孩）、“關(guān)餉”（發(fā)工資）等等，以成為今天北京生活中常用的詞語。

其次，滿族的許多飲食習(xí)慣也進(jìn)入了漢族人的生活。北京傳統(tǒng)菜肴中多牛羊肉，正是受到了游牧民族的影響。至今為北京人喜愛的甜點(diǎn)“薩琪瑪”也是滿語譯詞。

另外，滿族的服飾、禮節(jié)，甚至“老鷹捉小雞”等游戲也被漢族廣泛地接受，這些事實(shí)有力地說明了的文化交流往往是互動的，而不僅僅是一種文化向另一種文化的輸送。

1912年清朝覆滅，八旗制度解體。北京的滿族人最終脫離了舊王朝，融入了由漢族和其他民族共同組成的社會有機(jī)體中。這是一種文化的消亡，也是一種文化的新生。

四、滿族文化的現(xiàn)狀

今天的滿族已經(jīng)全面地吸收了漢族文化，而其自身的文化卻在許多方面趨于消亡。

就從滿族的語言文字方面來看，滿語來源于古代女真語，屬阿爾泰語系－滿－通古斯語族－滿語支，是典型的黏著語。滿文是1599年清太祖命滿族語言學(xué)者額爾德尼，借用蒙古字母創(chuàng)制的新型文字，起初這種文字只是單純模仿蒙古語音拼寫滿語，被稱為“老滿文”“無圈點(diǎn)滿文”或“額氏滿文”。后來1632年清太宗皇太極又命另一位學(xué)者達(dá)海對這種文字加以改進(jìn)。又字母右側(cè)上加“圈”加“點(diǎn)”，以更加方便讀寫。后來被稱之為“有圈點(diǎn)的滿文”、“新滿文”或“達(dá)氏滿文”。滿族人在入主中原之后，在經(jīng)濟(jì)、文化、生活上與漢族交往密切，逐漸學(xué)習(xí)漢族年代久遠(yuǎn)的語言、文字。對漢字學(xué)習(xí)和應(yīng)用的普遍性，使提高書寫藝術(shù)性成為必然趨勢，一批滿族書畫愛好者隨之出現(xiàn)。到了康、乾盛世，直至嘉慶年間，滿族上層社會書法家以群體規(guī)模登上文壇。后經(jīng)辛亥革命、新中國建立至今，滿族書法作為中國多民族大家庭文化的一部分，長盛不衰。

可喜的是，近些年來通過互聯(lián)網(wǎng)的已經(jīng)有相當(dāng)一部分年輕的滿族人開始學(xué)習(xí)自己的民族語言，并且正在逐步擴(kuò)大范圍和影響，同時在黑龍江省齊齊哈爾市富裕縣三家子滿族村，也建立了全國第一所滿語學(xué)校、哈爾濱阿城區(qū)的公辦學(xué)校組建了滿文中專，黑龍江大學(xué)也建立了滿文專業(yè)等。哈爾濱工程大學(xué)也成立了滿通古斯語言研究會。中國人民大學(xué)成立了滿族文化交流協(xié)會，拯救推廣滿語滿文。

曾經(jīng)，滿族依靠武力征服了中原，帶來了深刻的民族矛盾。但隨著對漢族文化的接受，滿族、漢族之間的矛盾最終消解，達(dá)到了一定意義上的民族融合。這可以給我們帶來這樣的啟示：戰(zhàn)火所不能平息的民族矛盾，往往能夠被看似柔弱的文化的力量化解。

第二篇：從民族融合的角度看滿族喪葬習(xí)俗的變化

Theory Research 學(xué)★★理★★論

從民族融合的角度看滿族喪葬習(xí)俗的變化

李佳靜

（吉林師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，吉林四平136000）

摘要：滿族作為少數(shù)民族的一支，自發(fā)源伊始到清代成為統(tǒng)治民族，在這個過程之中它的社會經(jīng)濟(jì)水平和生活習(xí)慣發(fā)生了一系列的變化。其中生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)水平的提高固然起著功不可沒的作用，當(dāng)然，這樣一支少數(shù)民族在入土中原的過程中民族因素也不容忽視。本文就試著從民族融合的角度來窺探滿族喪俗的變化歷程，探尋其發(fā)展規(guī)律及其特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：滿族；喪葬習(xí)俗；民族融合

中圖分類號：K892

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1002—2589（2010）20—0090—0290

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點(diǎn)，但隨著社會的進(jìn)步以及民族間的交流滿人的社會生活發(fā)生了極大的變化，就喪葬習(xí)俗來說，其中既保留了滿族的因素又融合了其他民族的特點(diǎn)，從而使民族間生活習(xí)慣達(dá)到更好的融合。本文試著從民族融合的角度窺探喪葬習(xí)俗的發(fā)展變化。

一、滿族喪葬習(xí)俗的基本情況概述

滿族的先世可以追溯到先秦時的肅慎。當(dāng)時的生產(chǎn)狀況十分的落后，《晉書·肅慎傳》“：死者，其日即葬之于野，交木作小槨，殺豬積其上，以為死者之糧。”[1]這正是肅慎游牧或半農(nóng)耕半游牧生產(chǎn)水平的體現(xiàn)。

漢及魏晉時期，肅慎人稱為挹婁。此時進(jìn)入父系氏族公社后期階段，仍以射獵、畜牧為業(yè)，出現(xiàn)了財產(chǎn)和階級的分化，既體現(xiàn)出了時代的特點(diǎn)，又有別于其他民族。《晉書·東夷傳》“：死者，即日便葬于野……富至數(shù)百，貧至數(shù)十，以為死者之糧，以土履之以繩系于槨頭 出土之上，以酒灌酹，纏繩腐中止，無時祭祀也。”[2] ——————————————————

收稿日期：2010-04-02 作者簡介：李佳靜（1986-），女，吉林四平人，碩士研究生，從事明清史研究。南北朝時肅慎、挹婁稱為勿吉。社會處于原始社會晚期發(fā)展較慢，喪葬習(xí)俗在先代的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。《魏書·勿吉傳》載：“其父母春夏死，立埋之，冢上作屋，不令雨濕，若秋冬死，以尸捕貂，貂食其肉，多得之。”[3]

隋唐時勿吉人稱靺鞨，在靺鞨的多個部落中，以黑水靺鞨和粟末靺鞨最為強(qiáng)大。黑水靺鞨居于原始社會后期的父系氏族階段，《舊唐書·靺鞨傳》載“：死者穿地葬之，以身襯土，無棺殮之具，殺所乘馬于尸前設(shè)祭。”[4]

粟末靺鞨在靺鞨族中發(fā)展水平最高，經(jīng)過不斷發(fā)展壯大收撫了靺鞨諸部，又融合了夫余、沃沮、高麗等故地民族建立渤海政權(quán)。在喪葬方面既繼承了原有習(xí)俗，又有所變化：保留了“冢上作屋”但墓幾乎都是封土石墓。《三國志·東夷傳》記載高句麗的墓葬是“積石為封”[5]。

契丹人建遼，遼稱黑水靺鞨為女真。遼代的女真在墓葬和隨葬品上沒有改變，都是漁具以及瓷器、陶器等，《大金國志·初興風(fēng)土》載“：死者埋之，而無棺槨，”但從殺馬祭奠演變到了人殉，貧富差別懸殊[6]。

金代進(jìn)入奴隸社會，在中原地區(qū)的封建經(jīng)濟(jì)、文化沖擊下迅速向封建制轉(zhuǎn)化，喪俗呈現(xiàn) 出新的特點(diǎn)：火葬，出于原始的靈魂信仰，認(rèn)為它可以使靈魂升到神圣的境地，享受美好的生活并且保證家人平安[7]。燒飯：把死者生前所喜愛的東西燒掉，送給死者，供其使用。奉行火葬與土葬并行，祭奠儀式也有所變化。

明末女真和清初的滿洲喪葬仍沿襲金元以來的舊俗：“死則翌日舉之于野焚之。其時子孫族類咸聚會，宰牛馬，或哭或食，蒙白二三日除之。”[8]明代女真還流行樹葬之俗。《朝鮮李朝實(shí)錄》中也記載，女真人“父母死，編其發(fā)，其末系二鈴以為孝服；置其尸號大樹。”[9]

滿族共同體形成之后，仍沿襲女真人火葬習(xí)俗，隨著滿族成為統(tǒng)治全國的民族，文化也開始較多的接受漢族文化的影響，葬俗上發(fā)生較大的變化。葬禮愈來愈隆重，喪期也隨之延長。光緒后增添了新的內(nèi)容如：停尸、哭喪、報喪、入殮、祭奠、出殯、以及圓墳等項目。這是的習(xí)俗對先世的繼承很明顯：葬禮已日見隆重，“將人殮，其夕，親友俱集，名曰守夜，終夜不睡。喪家盛宴相待，候殮后方散”；入殮的棺材也很獨(dú)特，“棺蓋尖而無底，內(nèi)墊麻骨蘆柴之類，仍用被褥，以便下火。”[10]

二、近代的喪葬習(xí)俗

人們對于喪禮尤為重視，在《滿洲四禮》中對于喪葬的基本禮節(jié)：小殮儀節(jié)、大殮儀節(jié)、安葬儀節(jié)、上墳儀節(jié)、居喪雜儀、奔喪儀節(jié)等事宜都有詳細(xì)的記載；而且在近些年的方志也記載相關(guān)內(nèi)容。如“：始死，尸停中寢，子女服衰绖，家人舉哀，聞訃于外。三日，親友來吊，導(dǎo)喪主哭于里社之廟，并望空叩拜，焚楮錠，名曰?送路?，遂殮以棺。七日，復(fù)設(shè)奠而哭，乃卜葬。”[11]

“喪日，先擇入殮之期及殃煞起落一切避忌，曰?開殃榜?，合族成服……男女孝服以從，戚友亦至，曰?送三?。”[12]

“滿人有經(jīng)殯無禮殯，成主之事概置不論。漢人臨喪扶哀杖，滿族則無。滿族喪事以紅布掛幡，漢人則否。滿族自成服后，日日不除其服，約至百曰擇吉致祭、除服，俗亦呼曰百日。”[13]可見其習(xí)俗已趨同于漢族。

現(xiàn)代社會更多的家族修撰家譜，把傳統(tǒng)意義上的祭祀也收歸其中，為后世子孫祭奠先輩提供依據(jù)，如伊欣修的伊姓宗譜中記載有喪葬程序、風(fēng)俗習(xí)慣、民間的祭祖活動；吳紹良抄錄的吳氏宗譜館載有民俗學(xué)、民風(fēng)民俗、民間禮儀、重喪葬禮，從病危之日起到入殮、出殯、出靈記錄較詳盡。不管是什么民族都可以從形式上考掘出滿漢融合的印跡。

三、對于喪葬習(xí)俗變化的分析

縱觀滿族喪葬習(xí)俗的演變我們可以發(fā)現(xiàn)如下規(guī)律：

1.滿族的喪葬習(xí)俗中很多是由于當(dāng)時低下的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展變化這部分逐漸被摒棄，但代表滿族傳統(tǒng)文化的部分仍被保留。例如：從先秦到魏晉時的喪葬習(xí)俗的簡單中我們可以看出老人在整個氏族中地位并不高，因此就有不殯尸的習(xí)俗。而中原漢族則由于生產(chǎn)力水平較高，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和階級分化，感念父母之恩的孝道也就被條件所允許。到隋唐時演變?yōu)闅ⅠR祭祀，馬是射獵民族的主重要財富，殺馬祭祀可以看出人們對于親情的重視進(jìn)而對死者悼念。隨著封建化程度的提高，祭奠儀式也紛繁復(fù)雜起來，采用火葬。這一習(xí)俗在清初滿族社會生活中得以沿襲的原因，不排除在一定的程度上受到佛教及周邊的蒙古民族喪葬習(xí)俗的影響，但最重要的還是取決于當(dāng)時滿族社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)及生活條件。滿族人以射獵為主要生計，人們通常要到很遠(yuǎn)的地方去尋找獵物，很久才能歸來，然而在這充滿風(fēng)險的狩獵中，難免會因疾病或意外事故而喪生，而尸體是很難攜帶回家，因此火葬就成了最簡便的處理尸體的辦法。

2.居住地距先進(jìn)民族較近的地區(qū)喪葬習(xí)俗變化的較早。滿族作為少數(shù)民族的一支隨著它不斷的遷移，受中原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)力的影響、中原文化的熏陶，自身的民族習(xí)俗也不斷的改變。如在早期是不殯尸的習(xí)俗，而到了南北朝的勿吉人南下，受夫余和高句麗的影響，已有立冢堆墳之俗，雖然是為了使墳?zāi)贡阌谧R別、祭奠，但從另一個角度也可以看出受漢族的影響已經(jīng)開始重視親情。到了隋唐時的靺鞨葬具、隨葬品已隱約可見，其中石棺、石墓都與高句麗的喪葬風(fēng)俗有相近之處，因其在地理上與高句麗為鄰，并且臣服其下，所建立的渤海政權(quán)又在高句麗故地，融合了當(dāng)?shù)氐娜嗣瘢谀乖嵝问缴嫌袦Y源也不足為奇。渤海政權(quán)又臣服于唐朝，與唐保持密切的來往，到后期的墓葬明顯受中原地區(qū)墓葬的影響；金代女真墳?zāi)梗捎诟鞯匕l(fā)展不平衡，情況也各不相同。南下進(jìn)入遼宋地區(qū)的女真人，尤其是貴族，由于接受遼宋文化的影響較早，其埋葬的習(xí)俗變化的較快，而沒有南下的女真人其埋葬的習(xí)俗變化的較晚。直到明代，居住在松花江下游的海西女真人的葬俗，有的仍然是“置其尸于大樹，就其下宰馬而食其肉”，只是女真頭目才用火葬。

3.與漢民族交往密切的地區(qū)喪葬習(xí)俗變化的較快。東北女真各部，隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，定居生活確立及漢化的加深，從女真到滿族的葬俗也發(fā)生了巨大的變化。清初滿族還是盛行火葬，清朝入關(guān)后，滿族漢化日深，在葬俗方面也完全漢化。雍正以后，禁止火葬，改用漢人以棺槨埋葬的習(xí)俗。“遠(yuǎn)鄉(xiāng)貧人不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外，其余一概不許火化，倘有犯者，按律治罪。”[15]從此以后，滿族才廢除火葬，改用漢人以木棺埋葬的習(xí)俗。

從文獻(xiàn)記載和已清理發(fā)掘的靺鞨、女真的墓葬結(jié)構(gòu)上來看，從土坑墓發(fā)展到磚槨、磚室墓，其葬具，從原始的“交木作小槨”和“無棺斂之具”發(fā)展到木棺、石函、甕罐。從土葬發(fā)展到火葬。又從火葬改用土葬。這一墓葬的演變過程，也就是肅慎、挹婁及其后裔逐漸漢化的過程。入關(guān)以后，漢族的喪葬習(xí)俗更直接影響及改變了滿族舊俗。但在截發(fā)、丹旐、殷奠、百日剃頭、喪服、側(cè)室不〈衤付〉葬幾個方面仍保存了滿族喪葬舊俗。

總之，清入關(guān)前后，滿族喪葬習(xí)俗禮儀變化很大，受漢族影響頗多，漸去其舊有“不文明”之習(xí)俗，仍保留了滿族自己的傳統(tǒng)習(xí)俗。實(shí)行火葬在當(dāng)時雖有“不文明”之嫌，但跟其生活環(huán)境，游牧民族性格都有關(guān)系。他們不似漢族以“入土為安?，也不注意墳?zāi)沟男拗@都是簡約而隨時宜的，比起漢族喪葬之侈費(fèi)，似乎更有進(jìn)步意義。滿族由火葬而行土葬，自然是受漢族的影響，是其封建化的內(nèi)容之一。在當(dāng)時似是走向“文明”之舉。而今天漢族由土葬走向火葬，也是社會發(fā)展的“文明”行為、時代的變遷，價值觀念，信仰觀念都會發(fā)生變化，這是很正常的。

參考文獻(xiàn)：

[1]晉書·肅慎傳[M].上海:上海同文書局，清光緒10年.[2]晉書·東夷傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[3]魏書·勿吉傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[4]舊唐書·靺鞨傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[5]三國志·東夷傳[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[6]大金國志·初興風(fēng)土[M].上海：上海同文書局，清光緒10年.[7]景愛.遼金時代的火葬墓[G]//東北考古與歷史，1982.[8]李民（宀奐）.建州見聞錄[M].北京:中華書局，1980.[9]吳晗輯.朝鮮李朝實(shí)錄中的中國史料[M].北京:中華書局，1980.[10（]清）吳振臣，王錫棋輯仙，方壺齋輿地叢鈔:第1帙[G]//寧古塔紀(jì)略.光緒二十三年上海著易堂鉛印本.[11]（清）錢開震，修，陳文焯，纂.光緒奉化縣志[M].清光緒十一年刻.[12]清長順，等，修,李桂林，顧云，纂.光緒吉林通志[M].光緒十七年刻本.[13]劉景文，高乃濟(jì)，修,郝玉璞，纂.民國岫巖縣志[M].民國十七年鉛印本輯錄.[14]典謨.盛京通志:卷2[M].雍正十三年十月二十日上諭.（責(zé)任編輯/陳鶴）

第三篇：從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

從滿族婚姻變遷看滿族女性社會地位的變化

摘要：滿族是我國東北地區(qū)的少數(shù)民族，滿族的先民可追溯到商周時期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁，魏、晉的勿吉，隋、唐的靺鞨，遼、金、元、明的女真，清代的滿洲。婚姻是構(gòu)成家庭和社會的基礎(chǔ)，隨著歷史的變遷女性的社會地位隨之變化。同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，女性由社會的主體地位逐漸成為男人的附屬品。本文試從婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗以及滿漢對比對滿族女性社會地位狀況進(jìn)行粗略探討。

關(guān)鍵詞：滿族婚姻；女性；社會地位

滿族作為少數(shù)民族的一支，它有著自身民族特點(diǎn)，但隨著社會政治經(jīng)濟(jì)等方面的進(jìn)步以及各民族間的交流，其社會生活方式發(fā)生了重大改變。就婚姻狀況而言，滿族的婚姻形態(tài)、婚姻觀念、婚姻習(xí)俗等在不同時期又有不同特點(diǎn)，女性的社會地位狀況也發(fā)生了變化。本文試對不同時期的滿族女性社會地位狀況進(jìn)行粗略探討。

一、婚姻形態(tài)：由有性無家庭到一夫多妻再到一夫一妻多妾

同漢族一樣滿族也是從母系社會逐步向父系社會過渡的，婦女地位開始下降并逐漸成為男人的附屬品，婚姻形態(tài)由一夫多妻轉(zhuǎn)變?yōu)橐环蛞黄薅噫Ｌ貏e是清入關(guān)以后，受漢文化的影響，不準(zhǔn)妻妾互相逾越禮制，家庭中等級逐漸確立。

商周時期的肅慎，戰(zhàn)國、秦、漢的挹婁還處于原始社會。《后漢書·東夷列傳》載：“挹婁，古肅慎之國也??無君長，其邑落各有大人。其好養(yǎng)，食其肉，衣其皮。冬以豕膏涂身，厚數(shù)分，以御風(fēng)寒。夏則裸袒，以尺布蔽其前后”。所謂“無君長，其邑落各有大人”，是氏族公社尚未出現(xiàn)部落聯(lián)盟，未產(chǎn)生階級分化。據(jù)民族志看，當(dāng)時處于由母權(quán)制想父權(quán)制的過渡期。男女雙方除了性生活，沒有組成家庭，所生子女知其母不知其父。母系制度下，女性占社會的主體地位，享有絕對權(quán)威，男性則處于從屬與服從地位。

魏、晉的勿吉進(jìn)入了原始社會后期的父權(quán)制大家族階段。私有制進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了階級分化。其婚姻形態(tài)變?yōu)橐环蛞黄拗啤！皩⒓奕ⅲ幸杂鹈迮^，女和則持歸，然后致禮聘之。婦貞而女淫”。[1]“初婚之夕，男就女家，執(zhí)女乳而

[2]罷，便以為定，仍未夫婦”男持女歸，指女子由原來的接納男子來訪變?yōu)槌黾蓿瑥姆蚨印Ｄ屑页制付Y，揭示了由于私有制的發(fā)展，婦女已經(jīng)變成了可交換的財產(chǎn)。聘禮的多少，相當(dāng)于被出讓女子的贖金多少。女子由此而歸屬于一個固定丈夫，配偶之間有了“夫婦”的名分，說明母權(quán)制時代女子多夫、男子多妻的群婚習(xí)俗以開始被一夫一妻制所代替。此時女性的地位開始下降，地位的高低也開始與可交換資產(chǎn)相掛鉤。

五代時，黑水靺鞨興起，改成女真。女真人的婚姻形態(tài)是個體家庭的一夫一妻制，禁止同姓通婚。《金史·世紀(jì)》中指出，“生女真之俗，生子年長即異居”，正是以個體家庭為單位的一夫一妻制的反映。但是，無論是父權(quán)制大家庭中的一夫一妻制，還是以個體家庭為單位的一夫一妻制，實(shí)際上都“只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制”。

這種新的一夫一妻制的習(xí)俗，是私有財產(chǎn)制的產(chǎn)物。由于私有財產(chǎn)掌握在男子手中，因此，“它是建立在丈夫的統(tǒng)治之上的，其明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女；而確定出自一定的父親之所以必要，是因為子女將來要以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產(chǎn)”。[3]

二、婚姻觀念：由“女淫”到“婦貞”

女子婚前性行為是否自由，即我們所說的“女淫”。在一夫一妻制初期，“女淫”的風(fēng)俗是非常普遍的。男子為了確保父系血統(tǒng)的純潔，因而要強(qiáng)迫妻子必須保持貞操，不允許與其他男子發(fā)生性關(guān)系，即所謂的“婦貞”。不過，剛開始的一夫一妻制，還較多地保留著母權(quán)時代的婚姻習(xí)俗。男女擇偶不再取決于“媒妁之言，父母之命”，而是出自自己的意愿，“女和則持歸”，其決定權(quán)還是掌握在女子手中。婚姻能否締結(jié)，取決于是否“女和”。這說明女性在配偶選擇、性行為對象選擇、婚姻與否上有很大的自由與發(fā)言權(quán)，社會地位相對較高。

隋唐的勿吉史稱靺鞨，秉行一夫一妻制。“其俗淫而妒，其妻外淫，人有告其夫者，夫輒殺妻，殺而后悔，比殺告者，由是奸淫之事終不發(fā)揚(yáng)”，反映了女子婚外性生活仍然存在，只是秘而不宣，揭示了靺鞨人還沒有完全脫離舊群婚習(xí)俗，女性社會地位依舊很高，掌握話語權(quán)也很大。

滿族入關(guān)后受漢文化的影響不斷加深，而隨著程朱理學(xué)對人思想的禁錮，尤其是隨著“存天理滅人欲”“餓死事小失節(jié)為大”思想的傳播，滿族女性思想也受到嚴(yán)重影響。

近代以前，離婚問題在滿族社會是不存在的。丈夫休妻，女子擅自離丈夫而逃，看似離婚，卻非真正意義的離婚。烏丙安在《中國民俗學(xué)》中記載了丈夫休妻的條件為“七出三不去”。[4]“七出”的條件即“凡棄妻須有七出之狀，一、無子，二、淫翊，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七、惡疾”；“三不去”的條件即“一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸”[5]如果丈夫發(fā)現(xiàn)其妻子符合“七出”里的任意一個條件，就能合情合理地直接將妻子休掉。然而，妻子有三種條件都不能擅自離開丈夫而離開。這實(shí)際上是用一種近乎變態(tài)的“女貞”觀念以法律或者社會輿論的形式將女性完全禁錮在男權(quán)世界里。可以說，舊式婚姻完全是對婦女人身權(quán)利以及婚姻自由的一種嚴(yán)重束縛和剝奪，同時也體現(xiàn)了男權(quán)社會對女性權(quán)利的壓制和踐踏。

三、婚姻習(xí)俗：尚早婚、娶長婦、收繼婚

滿族尚早婚、娶長婦。一般在小兒時期即訂親、結(jié)婚。《柳邊紀(jì)略》記寧古塔滿族人，“結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過則以為晚。”《吉林通志》記載：“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi)，過期則以為晚”滿族還以年少之男娶年長之女，十三、四歲的男子，必娶十七八的女子。滿族所盛行的早婚及娶長婦的習(xí)俗，固然有歷史傳承因素，但主要還是由當(dāng)時的社會因素決定的。滿族入關(guān)前人口最多不過60萬人，長期的軍事征服使得大批的青壯年死于戰(zhàn)場。戰(zhàn)爭的繼續(xù)有需要大量滿族人丁。男子16歲成丁，即要入伍從征。雖有“三丁抽一”制度，但實(shí)際上，戰(zhàn)爭期間幾乎所有男丁都要從軍，甚至有祖孫三代同時服役的現(xiàn)象。這顯然又嚴(yán)重影響了人口繁殖與增長。要解決這一矛盾，最好的辦法就是實(shí)行早婚并娶長婦，以保證在入伍之前就實(shí)現(xiàn)人口繁殖，久而成俗。

在這一過程中，女性單純作為封建男權(quán)社會下的生育工具，婚育時間受到社會輿論的影響較大，缺乏婚姻自由精神與生育時間選擇自主意識。且早婚嚴(yán)重影響了女性的身心健康，帶來了較大的精神負(fù)擔(dān)。

收繼婚就是轉(zhuǎn)房婚，這是一種原始的婚姻習(xí)俗。滿族是女真的直接后裔，其婚姻習(xí)俗也是從女真那里繼承下來的，收繼婚在早期的滿族社會也曾是一種較為興盛的婚姻形式。《金史》稱“女真舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之。父死，則妻其母；兄死，則妻其嫂；叔伯死則侄亦如之，故無論貴賤，人有數(shù)妻。”明代人撰寫的《岷峨山人譯語》提到，“胡俗婦喪其夫，其家男子即收妻為妾，父子兄弟不論也。他適，則人笑其不能膽其婦”[6]的記載。1619年，朝鮮的一個戰(zhàn)俘被帶到了赫圖阿拉，在親眼所見女真人的習(xí)俗后，他記載道：“嫁娶不擇族類，父死而妻其母”[7]這種收繼婚的習(xí)俗是原始的族內(nèi)婚的殘余，反映了把女人當(dāng)作家族生兒育女的特殊性質(zhì)的私有財產(chǎn)的宗法意識。家族中的私有財產(chǎn)不容外流，它必須由家族中的人按照血統(tǒng)進(jìn)行傳承。

四：滿漢對比中的優(yōu)越性

滿族雖然有重男輕女的思想，都以生子為貴，認(rèn)為接嗣有人，對于女孩，也認(rèn)為多子多女是福。相比較漢族而言，想有更大的自主權(quán)。例如滿族女性可學(xué)習(xí)騎射，史載：“女子執(zhí)鞭馳馬，不異與男。十余歲兒童，亦能佩弓箭馳逐??”[8]由此可見滿族女子在騎射方面享有與男子一樣的權(quán)力。這在滿族婚姻家庭中必滿族受騎射文化的影響，婦女地位比漢族婦女地位高得多，丈夫外出做官或然決定了婦女將成為一個不可小覷的角色。

出兵駐防外地時，妻子便可以成為家庭的主事者，暫時充當(dāng)家長的角色。平時，妻子也可以處理家庭內(nèi)部而不牽涉全宗族的事情，比如仆役的管理、旗地的經(jīng)營、子女的教育撫養(yǎng)等問題。丈夫一般多參加社會性活動而不過多過問家事。

滿族統(tǒng)治者禁止纏足。據(jù)《清太祖實(shí)錄》記載，崇德三年8月，皇太極下諭：“有效他國纏足者，重治其罪。”纏足實(shí)際上是披著理教的文明外衣，用野蠻殘酷的方式，將女子禁錮于男權(quán)手中，殘害女性的身心健康。相比之下，滿族女性的社會地位則高得多，不纏足是對女性身心自由的一種認(rèn)可，是對女性精神的一種解放。由于不纏足，滿足婦女可在行動自如的情況下，參加勞動、從事家務(wù)，在付出體力代價的背后，是一種需要的滿足，換來的更是滿族婦女在家庭中不可忽視的地位。結(jié)語：

由原始社會到封建社會，滿族女性的地位由女權(quán)制的主體到男權(quán)制下的男性附屬品地位，雖然與漢族女性相比有一定的相對獨(dú)立性與自主性，但在封建社會占主體、男權(quán)主義占主體的世界里，享有的權(quán)力是有限的，享有的自由也是有限的。

參考文獻(xiàn)： [1]房玄齡.晉書·四夷傳卷九七[M].北京：中華書局，1996 [2]魏收.魏書·勿吉傳卷一百[M].北京：中華書局，1974 [3][4][5]馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，2012：第57頁

烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 烏丙安.中國民俗學(xué)[M].沈陽：遼寧出版社，1985:第234頁 [6]楊英杰.清代滿族風(fēng)俗史[M].沈陽：遼寧人民出版社，1991:第24頁 [7]遼寧大學(xué)歷史系.柵中日錄校釋建州聞見錄校釋，清初史料叢刊本[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社，1978:第17頁 [8]劉廣銘，徐東日.建州聞見錄中的女真人形象[J].延邊大學(xué)學(xué)報，2006（1）

第四篇：從中國歷史看疆域面積變遷

中國的疆域經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一個領(lǐng)土廣袤的國家。從古到今，歷代王朝，開疆?dāng)U土。很多領(lǐng)土失而復(fù)得，也有很多領(lǐng)土從此被其他國家所占有。近代以來又喪失了多處國土，尤其是以沙皇俄國侵占最多。從而牽扯出一系列的領(lǐng)土糾紛。

中國歷代國土面積

秦朝的面積為：960萬-608.61萬+3.30萬平方公里=354.69萬平方公里。西漢的面積為：354.69萬+311.68萬=666.37萬平方公里

東漢的面積為：666.37萬+33.53萬-45.28萬=654.62萬平方公里 西晉的面積為：654.62萬-39.12萬=615.5萬平方公里

唐（唐高宗時期）的面積：470.57萬+809.47萬-28.85萬=1251.19萬平方公里 唐（唐玄宗時期）的面積：1251.19萬+184.13萬-545.73萬=889.59萬平方公里 吐蕃：453.88萬平方公里 遼：448.54萬平方公里

北宋的面積：889.59萬-606.03萬=283.56萬平方公里

元朝的面積：960萬+1207.82萬-45.08萬=2122.74萬平方公里 明朝的面積：960萬+449.19萬-175.81萬=1233.38萬平方公里 清朝的面積：960萬+324.65萬=1284.65萬平方公里

中國各朝國土的平方公里數(shù)如下：

1、夏（210萬，包括長江以北的湖北，河南，安徽，山東，河北，山西，京津和江蘇，陜西的一部分）

2，商（320萬，除上述土地外，還包括陜西江蘇的剩余土地，遼寧，甘肅，湖南，浙江，重慶和四川的一部分）

3、周（340萬，基本與商差不多，在遼寧和重慶四川的范圍更大）

4、秦（360萬，還包括整個寧夏并包括重慶全部和更大的幾乎整個四川的土地，東晉各諸侯國的國土總合與西周基本相同）

5、漢（在兩漢最頂盛的時代，由西漢武帝和后人西漢宣帝、東漢光武帝、東漢明帝打下了驚人的國土。現(xiàn)在朝鮮的幾乎全部，越南的北方。大半的新疆，包括中亞相當(dāng)大的土地都在漢的西域都護(hù)府范圍中，還有全部的四川和云貴的大片土地，遼寧的全部土地也在漢治下，和吉林的一片土地，內(nèi)蒙也有相當(dāng)大的土地在漢的治內(nèi)，估約國土為1040萬平方公里。東漢后期出現(xiàn)嚴(yán)重縮水，失去了云貴和內(nèi)蒙的土地，新疆北部的土地也喪失殆盡，國土應(yīng)為890萬平方公里。

6、三國（魏：530萬平方公里，所有的長江以北的漢人地區(qū)和在新疆甚至中亞的土地，也包括朝鮮的少量土地和內(nèi)蒙的土地）

（吳：240萬平方公里，浙江，江西，福建，廣東，海南，廣西和越南北方。）

（蜀：170萬平方公里，湖南，四川，重慶，貴州，云南，和青海的一小部分，緬甸的極北方。）

7、晉（西晉的國土大小為920萬平方公里。在云貴兩地上略少于蜀的控制，在越南和朝鮮的土地縮小了。但略增加了內(nèi)蒙的土地）

8、南北朝（國土總合約為935萬平方公里,增加了幾乎所有剩余的內(nèi)蒙和部分外蒙的土地）

9、隋、（國土為840萬平方公里，突厥占領(lǐng)了甘肅和寧夏相當(dāng)大的土地，云南和貴州也正走

向獨(dú)立，喪失了所有在越南和朝鮮的國土）

10、唐、（強(qiáng)盛時的唐國土大的非常驚人，比現(xiàn)在中國少黑龍江和西藏與云南，多了中亞的大片土地，大半個蒙古國和俄貝加爾湖，共1240萬平方公里，在數(shù)十年后竟縮為1030萬平方公里，安史之亂后更是縮為800萬平方公里，可謂史上巨大的縮水。）

11、宋、（國土為460萬平方公里，與現(xiàn)在中國比沒有新疆，甘肅，寧夏，內(nèi)蒙，整個東北三省，青海和西藏，云貴和臺灣。）

12、元、（1680萬平方公里，馬克思列寧毛澤東都視其是中國的朝代，忽必烈也自稱是中國之主。國土包括整個中國和蒙古，和俄羅斯西伯利亞的大片土地，當(dāng)是中國古代史上的第一）

13、明（國土最大時，比現(xiàn)在少一小半西藏和大半新疆，內(nèi)蒙古全部和東三省小半土地，俄羅斯極少土地。共710萬平方公里。后來大為縮水，喪失西藏新疆和東北臺灣，到滅亡時只剩下350萬平方公里。）

14、清、（國土1310萬平方公里，整個中國和外蒙和俄羅斯及中亞的一些土地，論大小算是中國各朝代第二）清朝前期面積也超過了1400萬平方公里，簽定＜尼布楚條約＞就讓給沙俄100多萬平方公里的土地，康熙皇帝第一次把蒙古、新疆、西藏、臺灣以及雅克薩問題都解決了．但是，近代又被沙俄割占了160多萬平方公里．

到了民國麥克馬洪線問題和蒙古獨(dú)立又分去了中國160多萬平方公里

有學(xué)者初步統(tǒng)計：中國歷朝政府與22個國家簽定過至少745個不平等條約。這其中清政府從1841年5月—1912年2月共70年，簽定不平等條約411個；北洋政府1912年3月—1927年5月，簽定243個；南京國民政府1927年9月—1949年6月，簽定91個。

而這700多個不平等條約中，僅在17世紀(jì)末之后就導(dǎo)致了中國共計損失領(lǐng)土面積大603.46萬平方公里（釣魚島、南中國海及其附屬島嶼的損失不計算在內(nèi)）！

一、俄羅斯侵占我國領(lǐng)土444萬平方公里，其中： 1、1689年（康熙二十七年），通過《尼布楚條約》侵占外興安嶺及額爾古那河以西約25萬平方公里的中國國土。

2、1727年（雍正五年），通過逼迫清政府簽定《恰克圖條約》，無理侵占中國貝加爾湖之南及西南約10萬平方公里的國土。

3、1790年（乾隆五十五年），約10萬平方公里的庫葉島，被俄帝暗中吞并。

4、1840年（道光二十年），原為我屬邦的哈薩克，被俄羅斯無理霸占，面積約100萬平方公里。

5、1840年（道光二十年），同樣為我屬邦的布魯特，面積約10萬平方公里，被俄國吞并。

6、1858年（咸豐八年），俄國逼迫清政府簽定璦琿條約，侵吞我國混同江以西、黑龍江以北、外興安嶺以南廣大地區(qū)，面積約46萬平方公里。

7、1860年（咸豐十年），通過北京條約，侵占我國混同江及烏蘇里江以東興凱湖附近約43萬平方公里的土地。

8、1861年（同治三年）后，俄國逼迫清政府訂立《塔城界約》等多次界約，霸占中國自沙漬達(dá)巴哈起，至蔥嶺止約43萬平方公里的國土。

9、1868年（同治七年），約100萬平方公里的我屬邦的“布哈爾汗國”，被沙俄侵并。

10、1876年（光緒二年），原為我屬邦的“浩罕汗國”，約35萬平方公里，被沙俄吞并。

11、1881年（光緒七年），自伊犁西南天山之陰，那抹哈勒克山口起至伊犁西北喀爾達(dá)止，約2萬平方公里國土，在《伊犁條約》中喪失。

12、1883年（光緒九年），額爾齊思河及齋桑泊附近約2萬平方公里的土地，被俄帝逼迫的《科布多塔爾巴哈臺界約》而喪失。

13、1895年（光緒二十一年），新疆極西地區(qū)帕米爾地方，約1萬多平方公里的土地，被俄強(qiáng)占。

14、1921年（民國十年），蘇俄唆使“唐努烏梁海”獨(dú)立，1944年（民國三十三年）正式侵并，總面積約17萬平方公里。

二、被日本占去面積共4，600多平方公里的琉球群島。

三、被印度侵占藏南9萬多平方公里。

四、在沙俄、蘇聯(lián)的操縱下，失去150多萬平方公里的外蒙古（今天蒙古共和國）。

五、被越南占去南中國海大小鳥嶼29個。

六、釣魚島及其附屬島嶼，到現(xiàn)在中國還未實(shí)際控制

中國被占領(lǐng)土一覽表

地名............占領(lǐng)方....面積（KM）...現(xiàn)狀 薪島............朝鮮...................簽約 長白天池東......朝鮮...................簽約

唐努烏梁海......俄羅斯....180000.......放棄 江東64屯........俄羅斯......3000.......簽約 圖們江口........俄羅斯........20.......簽約 孔社令-二連北...蒙古......160000.......簽約

阿爾泰山脊東....蒙古...........+.......簽約 Karichilida.....哈薩克.................簽約 察汗鄂博........哈薩克.................簽約

汗騰格里山地區(qū)..吉爾吉斯....2100.......簽約 帕米爾地區(qū)......塔吉克.....27000.......簽約 帕米爾地區(qū)......阿富汗.................簽約 達(dá)拉克地區(qū)......巴基斯坦...............簽約 阿里南..........印度........2000.......被占 藏南(山南)......印度.......90000.......被占 喜馬拉雅山南麓..尼泊爾.................簽約 江心坡地區(qū)......緬甸.......70000.......簽約 南坎地區(qū)........緬甸.........220.......簽約 白龍尾島........越南...................被占 南沙28島........越南......650000....被占 南沙2島.........印尼.......50000....被占 南沙9島.........馬來西亞..270000....被占 南沙1島.........文萊........3000....被占 南沙9島.........菲律賓....410000....被占 釣魚島..........日本......740000....被占 南琉球..........日本........2267.......放棄

? 秦漢

秦（公元前211年）：347；面積指數(shù)：36.2

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西漢（始元四年，前83年）：381；面積指數(shù)：39.7

前110-前82擁有整個海南島

西漢（元始二年，公元2年）：611；面積指數(shù)：63.6

前60年設(shè)置西域都護(hù)府

東漢（永和五年，140年）：579；面積指數(shù)：60.3

三國

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曹魏（景元三年，262年）：291；面積指數(shù)：30.3

蜀漢（景耀五年，262年）：107（精確）；面積指數(shù)：11.1

東吳（永安五年，262年）：145（精確）；面積指數(shù)：15.1

兩晉

西晉（太康二年，281年）：543；面積指數(shù)：56.6

東晉（太元二十年，395年）：280（精確）；面積指數(shù)：29.2

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395年，北方處于后燕后秦西秦后涼四國。此時的東晉版圖最規(guī)則。淝水之戰(zhàn)前與前秦對立的版圖太難算了。

東晉（義熙十三年，417年）：302（精確）；面積指數(shù)：31.5

417年，劉裕北伐滅后秦，這是東晉最大版圖。同年劉裕還建康，第二年關(guān)中沒于赫連夏。

成漢（玉衡十七年，327年）：35.3（精確）；面積指數(shù)：3.68

前涼（建興十五年，327年）：61（精確）；面積指數(shù)：6.4

后涼（麟嘉七年，395年）：217（精確）；面積指數(shù)：22.6

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西秦（太初八年，395年）：6.9（精確）；面積指數(shù)：0.7

西涼（建初五年，409年）：185（精確）；面積指數(shù)：19.3

北涼（永安九年，409年）：13.9（精確）；面積指數(shù)：1.45

南涼（永安九年，409年）：14.5（精確）；面積指數(shù)：1.51

南北朝

劉宋（元嘉二十六年，449年）：277（精確）；面積指數(shù)：28.9

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南齊（建武四年，497年）：258（精確）；面積指數(shù)：26.9

南梁（中大同元年，546年）：262（精確）；面積指數(shù)：27.3

后南梁（陳太建四年，572年）：1.7（精確）；面積指數(shù)：0.18

陳（太建四年，572年）：133（精確）；面積指數(shù)：13.9

吐谷渾（西魏大統(tǒng)十二年，546年）：92（精確）；面積指數(shù)：9.6

隋唐

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隋（大業(yè)元年，605年）：429；面積指數(shù)：44.7

605年用兵占領(lǐng)林邑，置比景，海陰，林邑三郡。數(shù)月后還，林邑王復(fù)故其地。所以這一年的面積算了林邑三郡，下一年的就沒算了。

隋（大業(yè)八年，612年）：469；面積指數(shù)：48.9

609年平定吐谷渾置四郡。而后又有所恢拓增置，612年為隋朝最大版圖。

唐（總章二年，669年）：1239；面積指數(shù)：130.1

唐（開元二十九年，741年）：933；面積指數(shù)： 97.2

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吐蕃（唐開元二十九年，741年）：256；面積指數(shù)： 26.7

五代十國

前蜀（乾德六年，924年）：39.2（精確）；面積指數(shù)：4.09

楊吳（太和六年，934年）：42.5（精確）；面積指數(shù)：4.43

吳越（唐清泰元年，934年）：11.7（精確）；面積指數(shù)：1.22

吳越（顯德元年，954年）：14.3（精確）；面積指數(shù)：1.49

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與南唐一起滅閩，分得閩之東北

閩（龍啟二年，934年）：12.2（精確）；面積指數(shù)：1.27

閩（永隆五年，943年）：9.6（精確）；面積指數(shù)：1

943年，王延政從閩分出去殷

殷（天德元年，943年）：2.6（精確）；面積指數(shù)：0.27

南平（晉天福八年，943年）：4.7（精確）；面積指數(shù)：0.49

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后蜀（廣政六年，943年）：30.5（精確）；面積指數(shù)：3.18

后蜀（廣政十七年，954年）：36.7（精確）；面積指數(shù)：3.82

南唐（保大元年，943年）：42.5（精確）；面積指數(shù)：4.43

南唐（保大三年，945年）：52.3（精確）；面積指數(shù)：5.45

945年滅閩，除開閩東北入?yún)窃剑渌糠謿w南唐

南唐（保大十二年，954年）：49.3（精確）；面積指數(shù)：5.14

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949年，清源節(jié)度使留從效獨(dú)立，喪失泉，漳二州

清源（唐保大十二年，954年）：3（精確）；0.31

兩宋

北宋（政和元年，1111年）：280；面積指數(shù)：29.2

遼（天慶元年，1111年）：489；面積指數(shù)：50.9

西遼（金皇統(tǒng)二年，1142年）：351；面積指數(shù)：36.6

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西遼（金泰和八年，1208年）：261；面積指數(shù)：27.2

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元

[ 轉(zhuǎn)自鐵血社區(qū)http://bbs.tiexue.net/ ] 明

金（皇統(tǒng)二年，1142年）：361；面積指數(shù)：37.6 金（泰和八年，1208年）：315；面積指數(shù)：32.8

西夏（金皇統(tǒng)二年，1142年）：80（精確）；面積指數(shù)：8.3 西夏（金泰和八年，1208年）：79（精確）；面積指數(shù)：8.2

南宋（紹興十二年，1142年）：200（精確）；面積指數(shù)：20.8 南宋（嘉定元年，1208年）：200（精確）；面積指數(shù)：20.8 大理（宋紹興十二年，1142年）：65（精確）；面積指數(shù)：6.8 大理（宋嘉定元年，1208年）：77（精確）；面積指數(shù)：8 元本部（至元十七年，1280年）：2267；面積指數(shù)：236.1

元本部（至順元年，1330年）：2239；面積指數(shù)：233.2

明（宣德八年，1433年）：936；面積指數(shù)：97.5 明（萬歷十年，1582年）：747；面積指數(shù)：77.8 明（崇禎十三年，1640年）：350；面積指數(shù)：36.4

韃靼土默特部（萬歷十年，1582年）：34.5；面積指數(shù)：3.6

清

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清（康熙二十六年，1688年）：997；面積指數(shù)：103.9

1683年臺灣投降，1688年擊并漠北蒙古，1689年興安嶺及額爾古那河以西約25萬平方公里國土，于尼布楚條約簽訂后喪失。所以取1688

清（雍正四年，1726年）：1186；面積指數(shù)：123.5

1720年西藏入版圖。1727年，貝加爾湖之南及西南約10萬平方公里國土，被迫簽訂恰克圖條約而喪失。所以取1726

清（乾隆二十四年，1759年）：1310；面積指數(shù)：136.5

1759年平定準(zhǔn)噶爾，完成統(tǒng)一。清朝疆域進(jìn)入極盛期

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清（嘉慶二十五年，1820年）：1301；面積指數(shù)：135.5

1790年，庫葉島被俄帝暗中吞并。

清（光緒三十四年，1908年）：1132；面積指數(shù)：117.9

鴉片戰(zhàn)爭后，清朝國力迅速衰退，領(lǐng)土大面積喪失

民國

中華民國（民國十五年，1926年）：1131；面積指數(shù)：117.8

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中華民國（民國二十六年，1947年）：961；面積指數(shù)：100.1

解放后，在邊界線上的領(lǐng)土，略有回縮。所以1947年的疆域，比如今略大

第五篇：五一勞動演講稿從勞動模范看時代變遷-精選[推薦]

五一勞動演講稿從勞動模范看時代變遷

五一勞動演講稿:從勞動模范看時代變遷

大家好：

又是一個五一國際勞動的到來，而今年“五一”適逢新中國成立６1周年，回首新中國成立以來，廣大無產(chǎn)階級勞動者為了新中國的建設(shè)，披肝瀝膽、兢兢業(yè)業(yè)。他們?yōu)樾轮袊尼绕鹆⑾铝撕柜R功勞，那么在這鮮花盛開的五月，我們又怎能忘記那些無產(chǎn)階級的勞動者呢。

想當(dāng)年，從“掏糞工人”時傳祥到“陳氏定理”，從“鐵人精神”到“振超效率”，從“雜交水稻之父”到“世界籃球明星”，從國有企業(yè)職工到農(nóng)民工和私營企業(yè)主……一代代勞模的成長，見證了共和國發(fā)展的歷史；勞模精神的不斷豐富，詮釋、滋養(yǎng)著勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大的時代精神；成千上萬勞動模范在平凡崗位上建立的功勛永遠(yuǎn)銘刻在共和國的歷史豐碑上。

記得來自陜西的全國勞模周惠芝說：“作為一名紡織工人，我和千千萬萬工人兄弟姐妹一樣，是共和國成長壯大的親歷者、參與者和見證者。”

周惠芝所在的細(xì)紗車間，就是上世紀(jì)６０年代的全國先進(jìn)典型——趙夢桃小組工作的地方。和時傳祥、王進(jìn)喜等老典型一樣，趙夢桃以艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的精神，成為新中國勞動者的先進(jìn)代表，成為那個時代人們的精神偶像。歷史將記住一個特殊時刻：１９６６年國慶節(jié)前，毛澤東同志特意把掏糞工人時傳祥接進(jìn)中南海小住。國慶節(jié)當(dāng)天，時傳祥作為貴賓被請上天安門城樓，參加國慶觀禮活動。得知他沒有文化，劉少奇同志特意送給他一支鋼筆，鼓勵他好好學(xué)習(xí)。而改革開放前后，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)尊重知識、尊重人才的思想，明確提出知識分子是工人階級的一部分。這擴(kuò)大了勞模隊伍的外延，豐富了勞模精神的內(nèi)涵。與之相應(yīng)，陳景潤、袁隆平、蔣筑英等知識分子勞模，在上世紀(jì)七八十年代受到社會關(guān)注，他們的影響擴(kuò)大到了世界。

在進(jìn)入２１世紀(jì)后，“金牌工人”許振超、籃球明星姚明以及部分農(nóng)民工、企業(yè)管理者被選為全國勞模，勞模群體多元化成為新的時代特色，被認(rèn)為是“社會文明的又一大進(jìn)步”。

全國勞模包起帆從機(jī)修工干起，一直干到工程師、碼頭公司經(jīng)理、集團(tuán)技術(shù)副總裁。他說：“我走過的路，就是新中國成立以來一名普通工人命運(yùn)變遷的路。經(jīng)歷告訴我：工人的利益只有和國家的改革發(fā)展連在一起，才是永久的、根本的。”在１９６８年他剛工作時，上海港年貨物吞吐量只有３５７０萬噸，在世界上沒有什么地位。“正是靠我們的雙手和智慧，上海港年貨物總吞吐量已連續(xù)三年躍居世界第一。”

勞動創(chuàng)造世界，奮斗成就偉業(yè)。全國總工會有關(guān)負(fù)責(zé)人說，伴隨著工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展進(jìn)程，全社會進(jìn)一步形成尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的時代風(fēng)尚。與經(jīng)濟(jì)起飛和社會進(jìn)步相對應(yīng)，我國工人階級隊伍日益壯大，整體素質(zhì)不斷提高，先進(jìn)性明顯增強(qiáng)，利益進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)階級地位更加鞏固，主力軍作用得到充分體現(xiàn)。在全球金融危機(jī)時，盡管使就業(yè)形勢嚴(yán)峻，但是企業(yè)對技能型工人的需求卻不減反增。勞模評選的變化，體現(xiàn)了與時俱進(jìn)的時代精神。”全國先進(jìn)工作者、東北電力學(xué)院教授周云龍認(rèn)為，在知識經(jīng)濟(jì)蓬勃興起的今天，社會需要更多有技術(shù)、有知識的高素質(zhì)勞動者。

全國總工會近年來完善勞模評選標(biāo)準(zhǔn)，在繼續(xù)提倡“無私奉獻(xiàn)”的同時，“對事業(yè)有突出貢獻(xiàn)”成為首要標(biāo)準(zhǔn)。不斷豐富的勞模精神內(nèi)涵引領(lǐng)著時代風(fēng)尚。

我國勞模構(gòu)成正由體力勞動者向體力勞動者與腦力勞動者并存、生產(chǎn)者與創(chuàng)業(yè)者并存的方向發(fā)展。

“勞模精神的內(nèi)涵豐富了，但勞模精神的本質(zhì)并沒有變化。”全國總工會有關(guān)負(fù)責(zé)人說，勞模是一個時代的風(fēng)向標(biāo)。勞動光榮、知識崇高、人才寶貴、創(chuàng)造偉大——無論時代如何變遷，這些本質(zhì)要素都是勞模精神不變的精髓，也是時代精神永恒的內(nèi)涵。已是十一屆全國人大常委會委員的“金牌工人”許振超，前不久應(yīng)邀來到中國勞動關(guān)系學(xué)院勞模班，與勞模學(xué)員展開了一場對話。

來自黑龍江的學(xué)員郝傳晶問：“你獲得這么多榮譽(yù)，最看重哪一個？”

許振超毫不遲疑地回答：“是中國技能大獎。因為它是我們產(chǎn)業(yè)工人實(shí)實(shí)在在的東西，最能體現(xiàn)技術(shù)工人的價值。榮譽(yù)只代表過去，今后的路還要自己走。”

一位網(wǎng)友了解了許振超的言行后寫道：“許振超有一身國家級光環(huán)，多次受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人接見，過去以為他離我們很遠(yuǎn)，原來也是和我一樣的技術(shù)工人。現(xiàn)在我明白了，一個人即使平凡如草芥，也可以用自己的勞動和智慧貢獻(xiàn)社會，創(chuàng)造輝煌。”

“勞模也是普通勞動者，應(yīng)該可親可學(xué)。”上海機(jī)電工會主席左山虎說，這些年來，我們在行業(yè)內(nèi)不間斷開展評選“李斌式小組”活動，堅持讓勞模李斌和工友們一起成長！為使“李斌精神”產(chǎn)生更大的裂變效應(yīng)，上海機(jī)電工會創(chuàng)辦了“李斌技師學(xué)院”。李斌的勞模效應(yīng)在不斷擴(kuò)大，以李斌命名的“技能大賽”“產(chǎn)品創(chuàng)意大賽”等，參與者已不僅僅是工人，也有許多管理人員。

“培養(yǎng)一個高技能的知識型技術(shù)型工人，比培養(yǎng)一個大學(xué)生還難。”中國社會科學(xué)院研究員陸學(xué)藝說，上世紀(jì)五六十年代，都說上海貨好，其實(shí)是上海師傅技術(shù)水平高。中國勞動關(guān)系學(xué)院工會學(xué)系黨總支書記莊繼麗表示，過去社會將勞模“神化”，人們覺得勞模離自己太遙遠(yuǎn)。如今勞模標(biāo)準(zhǔn)越來越強(qiáng)調(diào)勞動者的敬業(yè)精神、職業(yè)道德和技能創(chuàng)新，等于讓勞模融入大眾，更好地領(lǐng)跑時代。