第一篇：我們需要怎樣的發(fā)展

中國的發(fā)展碩果累累

1992年，在中國發(fā)展的關(guān)鍵時刻，鄧小平的“發(fā)展是硬道理”，把中國的發(fā)展推上了一個新臺階。19年后的今天，中國這艘大船駛?cè)胄碌年P(guān)口，隨著改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的不斷深化，各種社會問題也日益凸顯。如何看待中國的發(fā)展成果，如何理解發(fā)展中出現(xiàn)的問題，如何化解發(fā)展過程形成的各類矛盾，成為當(dāng)前亟待探究的時代新課題。

“拿我們的日子和過去比一比就知道，小平的‘發(fā)展是硬道理’是管用的硬道理。”從四川到北京探親的田強在西客站站臺上樂呵呵地說。

百姓生活的變化源自經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展。如同一列高速行駛的列車，改革開放以來，我國經(jīng)濟高速度持續(xù)增長。

面對國際風(fēng)云變幻，我們黨始終堅持用發(fā)展的辦法解決前進道路上遇到的各種難題，牢牢把握發(fā)展這個執(zhí)政興國的第一要務(wù)，人民生活從“溫飽”跨入“小康”，戰(zhàn)勝百年一遇的大洪水，啟動西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入世貿(mào)組織大家庭，香港、澳門喜回祖國懷抱，“神舟”飛船騰空而起，奧運會成功舉辦??中國的發(fā)展，樹起一個又一個里程碑。

事實上，“發(fā)展是硬道理”絕不僅僅是指單純的經(jīng)濟增長，它包含了經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)、科學(xué)發(fā)展的深刻內(nèi)涵。

打開《鄧小平文選》電子版，檢索“發(fā)展”這個詞，在有1148頁正文的三卷文選中，一共使用了1066次，平均將近每頁一次。特別是第三卷，共有383頁正文558次提到“發(fā)展”這個詞。“中國只要不搞社會主義，不搞改革開放、發(fā)展經(jīng)濟，不逐步地改善人民的生活，走任何一條路，都是死路”“要實施兩個大局的發(fā)展戰(zhàn)略，沿海地區(qū)較快發(fā)展起來，帶動內(nèi)地發(fā)展;然后到了一定時候，沿海拿出更多的力量幫助內(nèi)地加快發(fā)展”“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明，要兩手抓、兩手都要硬”“讓一部分人、一部分地區(qū)先富裕起來，最終達(dá)到共同富裕”??這一句句平實的話，講出的是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的大道理。

在“發(fā)展是硬道理”和“發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)”的指引下，從優(yōu)先發(fā)展東部沿海地區(qū)到適時實施西部大開發(fā);從推動經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，啟動科教興國戰(zhàn)略到實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;從不斷加強精神文明建設(shè)到依法治國和以德治國相結(jié)合，大力發(fā)展社會主義政治文明??中國的發(fā)展碩果累累。

“‘發(fā)展是硬道理’‘發(fā)展是黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)’‘科學(xué)的發(fā)展觀’三者是繼承、豐富和發(fā)展的關(guān)系，建立在‘發(fā)展是硬道理’基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀引入了以人為本的重要理念，反映了我們黨對發(fā)展的認(rèn)識更加成熟、更加系統(tǒng)，更具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。”陳清泰說。

發(fā)展中的問題還應(yīng)通過發(fā)展來解決

連續(xù)多年的經(jīng)濟高速增長，深刻改變了中國的社會經(jīng)濟面貌。但進一步發(fā)展面臨的許多矛盾和問題日益突出。

為了發(fā)展GDP，不少地方出現(xiàn)了對資源的掠奪式開發(fā)。在資源開采上，采了肥的，棄了瘦的;開了大的，甩了小的;挖了淺的，甩了深的。對此，彭真懷稱之為“斷子孫飯碗”，對國家的長遠(yuǎn)發(fā)展不利。“不謀萬世者不足以謀一時，不能只是為了這一代人，甚至只是為了這一代的部分人，更甚至是為了某些官員的政績增長而影響了全民族的可持續(xù)發(fā)展。”

“如果我們喝著污染的水，吸入著污染的空氣，吃的是污染的食品，這種GDP的增長對各級領(lǐng)導(dǎo)的政績無疑是一種諷刺。”

無論是十七屆五中全會會議公報，還是10月27日發(fā)布的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議》，均未提及有關(guān)GDP增速的量性要求。

在國家行政學(xué)院公共行政教研室主任竹立家教授看來，這是中國社會轉(zhuǎn)型的重大信號。“核心是‘建立一個人民滿意的社會’，這意味著對于各個地方政府的最終評價就在于‘人民滿意不滿意’，以GDP為主要甚至唯一考核指標(biāo)的時代過去了”。

在“十二五”乃至今后更長時期內(nèi)，將以什么具體指標(biāo)考核官員政績?中央提出的“經(jīng)得起實踐、人民、歷史檢驗”的實績，其標(biāo)準(zhǔn)又是什么?對于習(xí)慣了GDP思維的各級官員來說，如淡化GDP量性要求，其工作重心將置于何處?另一方面，要改變中國貧富、區(qū)域、城鄉(xiāng)差距，必須依靠發(fā)展，如何科學(xué)處理這之間的關(guān)系?

發(fā)展中出現(xiàn)的問題還是要通過發(fā)展來解決。

歷史經(jīng)驗證明，經(jīng)濟大起大落必然對社會造成巨大損失。如果經(jīng)濟全局出了問題，任何地方都不能幸免。各地只有牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，認(rèn)真落實中央加強宏觀調(diào)控的各項政策措施，才能保持宏觀經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，也有利于地方經(jīng)濟當(dāng)前和長遠(yuǎn)的發(fā)展。

用發(fā)展開啟人民幸福路

“把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，通過發(fā)展讓人民群眾得到實實在在的利益，這才是發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。”中國社科院榮譽學(xué)部委員陸學(xué)藝教授說，“惟有如此，才能讓人民群眾充分享受改革發(fā)展的成果，才能從根本上解決一系列新舊矛盾，開創(chuàng)發(fā)展的新局面。”這意味著，我們不僅要通過發(fā)展將蛋糕做大，更應(yīng)通過改變發(fā)展方式，讓更多的人，特別是弱勢群體、底層群眾更好地分享蛋糕。事實上，當(dāng)前多數(shù)社會矛盾都是利益訴求型，滿足了人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，這些不穩(wěn)定因素將得到有效化解。

今年是中國共產(chǎn)黨成立90周年。90年來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民為國家獨立和富強、為民族振興、為人民幸福，進行了艱難卓絕的探索和奮斗，建立了豐功偉績。從本期起，理論版開設(shè)“慶祝中國共產(chǎn)黨成立90周年”專欄，刊出相關(guān)文章，闡述中國共產(chǎn)黨走過的光輝歷程和豐功偉績、黨的理論創(chuàng)新與歷史經(jīng)驗、黨的優(yōu)良作風(fēng)、黨的群眾路線、黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)等理論問題。

幸福作為一種理想的生存狀態(tài)和存在方式，一直是人類社會的普遍追求和共同向往。新的歷史時期，在中國經(jīng)濟社會取得長足發(fā)展的同時，轉(zhuǎn)型期的社會矛盾逐漸凸顯，社會事業(yè)發(fā)展相對薄弱，社會管理領(lǐng)域存在不少問題，經(jīng)濟社會發(fā)展不協(xié)調(diào)問題比較突出，人民群眾對于

幸福生活的呼聲和訴求比較集中和強烈。對此，中國共產(chǎn)黨始終保持清醒的認(rèn)識：中國特色社會主義的發(fā)展是一個長期、復(fù)雜的過程，不可能一蹴而就，必須做長期不懈的努力，必須堅持科學(xué)發(fā)展，必須順應(yīng)人民過上更加幸福生活的新期待。

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，繼續(xù)推進理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀，堅持并豐富發(fā)展鄧小平理論和“三個代表”重要思想，初步形成了中國特色社會主義發(fā)展的系統(tǒng)理論。發(fā)展是硬道理的社會主義的本質(zhì)要求，在當(dāng)代中國已具備新的內(nèi)涵和要求。這就是堅持科學(xué)發(fā)展，其最終目標(biāo)是讓人民生活得更加幸福，既包括經(jīng)濟增長、居民收入增加，也包括政治、經(jīng)濟、文化和生態(tài)的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于新時期實現(xiàn)人民幸福的理論指南，為人民走上新時代的幸福路指引了方向。

民之所需，國之所倚。民生問題不僅是重要的經(jīng)濟問題、社會問題，也是重大政治問題。社會主義社會發(fā)展的一個重要目標(biāo)，就是要促進人的全面而自由的發(fā)展，切實提高人民物質(zhì)文化生活水平。中國共產(chǎn)黨一切奮斗和工作都是為了造福人民。做好民生工作是黨執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。關(guān)注、保障和改善民生，讓人民生活更加幸福，已成為全黨共識。黨的十七大報告指出，要加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)。必須在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重社會建設(shè)，著力保障和改善民生，推進社會體制改革，擴大公共服務(wù)，完善社會管理，促進社會公平正義，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動建設(shè)和諧社會。以增進人民普遍的幸福感為目標(biāo)的民生工程成為各級黨委和政府的最大任務(wù)，也是百姓的熱切期待。地方各級黨委和政府要努力興辦人民群眾希望辦的實事好事，使貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的過程成為不斷為民造福的過程，成為不斷提高人民生活質(zhì)量和水平的過程，成為不斷提高人民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的過程，成為不斷保障人民經(jīng)濟、政治、文化、社會權(quán)益的過程。在中國特色福利社會的總框架下，各級黨委和政府確立以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的民生工作新思路，有序推進公共服務(wù)型政府建設(shè)、收入分配制度改革和社會領(lǐng)域改革，切實解決老百姓最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，“幸福”正逐漸成為人民群眾的真實感受。

科學(xué)發(fā)展觀高度重視實現(xiàn)社會公平正義和社會和諧，既從總體上對構(gòu)建社會主義和諧社會進行了系統(tǒng)規(guī)劃，又從具體的方面對社會主義和諧社會建設(shè)進行了科學(xué)部署，有利于解決人民面臨的最實際民生問題，以緩解民生壓力、夯實民生基礎(chǔ)。科學(xué)發(fā)展觀致力于經(jīng)濟與社會、社會內(nèi)部、人與自然的和諧共進，提出建設(shè)生態(tài)文明新理念，從實現(xiàn)高質(zhì)量的物質(zhì)生活和精神生活方面為民生幸福開辟新的道路。貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，就是在中國特色社會主義實踐中，實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化、社會諸方面的協(xié)調(diào)發(fā)展與人的全面發(fā)展的辯證統(tǒng)一，從而為實現(xiàn)人民幸福創(chuàng)造較好的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會文明基礎(chǔ)，使新時期的人民幸福建立在各項事業(yè)和諧發(fā)展的堅實基礎(chǔ)之上。

經(jīng)濟增長有利于社會福利提升，但不等于社會福利提升。中國共產(chǎn)黨致力于以科學(xué)發(fā)展為主題，以加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式為主線，開創(chuàng)中國經(jīng)濟社會均衡、可持續(xù)發(fā)展的未來，開辟中國人民生活更加幸福美好的未來。通過加快改革攻堅步伐，在完善社會主義市場經(jīng)濟體制的同時，加快推進以建立公共服務(wù)體制為重點的社會體制改革，著力構(gòu)建“社會整體福利最大化”的新型經(jīng)濟發(fā)展模式，再造“富民優(yōu)先”發(fā)展機制，控制貧富差距、城鄉(xiāng)差距擴大及由此帶來的社會不公正趨勢。通過加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，改變只見“物”不見“人”、忽視民生的傳統(tǒng)經(jīng)濟增長方式，緩解資源環(huán)境約束和社會基本公共需求全面快速增長的壓力，將發(fā)展重點轉(zhuǎn)向“以人為本的經(jīng)濟增長”，形成人的發(fā)展與社會各方面發(fā)展的和

諧統(tǒng)一和相互促進，真正有效提高國民的幸福水平

第二篇：我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

我們需要怎樣的課堂紀(jì)律

在這幾年的教學(xué)工作中，有一個問題是我首先要面對解決的，那就課堂上的紀(jì)律管理問題。怎樣維持以安靜活潑又有序的課堂環(huán)境？怎么處置亂說話違紀(jì)的學(xué)生?其中一些案例希望能和大家一起討論，來共同解決問題，提高課堂效率。第一個要弄清楚的就是我們需要怎樣的課堂紀(jì)律，又怎樣來實現(xiàn)呢？

沒有規(guī)矩不成方圓，教學(xué)效果的好壞與課堂紀(jì)律有著直接的關(guān)系。一個有經(jīng)驗的教師，首先一進課堂，就站在講臺上，把整個教室審視一番，檢查一下紀(jì)律，然后再開始上課。每個教師都有這樣的體會：同一個老師，同樣的教法，幾個平行班之間，課堂紀(jì)律好的教學(xué)效果就會很好。一個班級幾十個學(xué)生，一個學(xué)校成百上千個學(xué)生，沒有秩序，沒有紀(jì)律是不行的。

那么課堂紀(jì)律的好壞是不是安靜就好了呢？就學(xué)習(xí)而言，良好的安靜環(huán)境是一個因素，特別是在自習(xí)的時候，因為安靜學(xué)生學(xué)習(xí)就很容易投入，也就是說，讓學(xué)生投入才是目的。不過安靜并不等于投入，有的學(xué)生很投入，但他并不一定安靜，有的很安靜，但他并不一定很投入。比如：一個學(xué)生很安靜，但他走神了。所以要讓學(xué)生在該安靜下來的時候，安靜下來，該活躍的時候就活躍起來，這與課程的設(shè)計、教學(xué)組織有關(guān)。比如教學(xué)內(nèi)容乏味，教學(xué)方法缺乏變化或者教學(xué)節(jié)奏不當(dāng)，這些時候，學(xué)生的注意力很容易分散。一個好老師很容易從學(xué)生的表情中觀察到學(xué)生是否投入，并相應(yīng)的調(diào)整課程內(nèi)容與教學(xué)方法，讓學(xué)生最大程度地參與到學(xué)習(xí)過程中來。即便是學(xué)生缺乏自控能力，教師善加引導(dǎo)，也會產(chǎn)生積極的效果。讓學(xué)生守紀(jì)律，這個過程本身也有助于學(xué)生學(xué)習(xí)如何自我控制和尊重他人。當(dāng)學(xué)生真正投入時，教師也會從學(xué)生發(fā)亮的眼睛和興奮的表情中得到欣慰，從而更加努力地把課講的更好。可想而知，這樣的教學(xué)效果該有多好。課堂紀(jì)律的好壞，并不一定取決于安靜與否。一個好的課堂，用美國著名教育學(xué)家梅里爾?哈明博士的話說，應(yīng)該是“鼓舞人心的”。在《教學(xué)的革命》一書中他描述了“鼓舞人心”的課堂中可以觀察的五種品質(zhì)：清晰的尊嚴(yán)感——不管有沒有天賦，學(xué)生們都昂首挺胸，大膽地發(fā)表意見，顯得自信、無憂無慮，他們相信自己，也把自己視為有價值的、值得尊重的人；流淌著輕松的活力——學(xué)生們顯得生機勃勃、有活力、健康，所有學(xué)生都忙碌著、參與著；自主性——學(xué)生做出恰當(dāng)?shù)剡x擇，主導(dǎo)并約束自己，持之以恒地自愿學(xué)習(xí)，沒有被逼迫學(xué)習(xí)的現(xiàn)象；集體感——共享合作、相互依賴、親密無間，學(xué)生們彼此支持，也支持教師，沒有對抗和拒絕；覺察——學(xué)生是機靈又富于創(chuàng)見的，他們知道自身和周邊正發(fā)生的一切，能駕馭自己的思想和情感。毫無疑問，這樣的課堂會產(chǎn)生最好的教學(xué)效果。所以我們說：課堂紀(jì)律是該安靜時就安靜，該活躍時就活躍，課堂紀(jì)律好了，教學(xué)效果就自然好了。

授課教師要掌控課堂紀(jì)律，張馳有度．

課堂中應(yīng)充分發(fā)揮民主，老師的主導(dǎo)性和老師的主動性相結(jié)合。

第三篇：我們需要怎樣的教育

我們需要怎樣的教育

——《學(xué)生第一》讀后感

看了李希貴校長的《學(xué)生第一》，掩卷之余，我在想，我們現(xiàn)在到底需要怎樣的教育？無容置疑，北京十一中之所以成為人人羨慕向往的學(xué)校，除了它優(yōu)越的條件，還在于它的教育是開放的，是面向未來的。因材施教，著眼于學(xué)生能力的培養(yǎng)，而非知識的儲蓄。

當(dāng)前人們對教育的企盼無非有兩種，一是在高考中金榜題名，考上一所理想的大學(xué)；二是在大學(xué)畢業(yè)后，能找到一個理想的工作崗位，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)夢想。前者依靠知識的積淀，著眼于一時的榮耀；后者借助能力，著眼于長久的培養(yǎng)。

從一年一度聲勢浩大的高考來看，社會民眾對教育的重視在不斷加強，對學(xué)校的要求也在日益提高。高考一結(jié)束，他們首先談?wù)摰氖悄囊凰鶎W(xué)校的升學(xué)率更高，師資力量更強，考慮著下一步該把孩子送到哪一所學(xué)校，卻不去考察一下哪一所大學(xué)更能把他們的孩子培養(yǎng)成適應(yīng)社會的優(yōu)秀人才。等到大學(xué)畢業(yè)，孩子的工作就成了他們最頭疼的事情。文憑很高，因能力缺失而找不到工作或者失去工作的人比比皆是。

“三百六十行，行行出狀元。”這句話我們說了多少遍，而在現(xiàn)實的教育中，我們卻好少去身體力行。我們的教育多數(shù)是為了迎合家長們的心愿，寧愿背負(fù)著高分低能的壓力，也要努力實現(xiàn)“辦人民滿意的教育”的諾言，否則家長就不買賬。從我們教育者的角度來看，家長們渴望高分的愿望就很合理嗎？我們的教育是否就要被家長牽

著鼻子走路？我們?yōu)榱藢W(xué)校的生源和聲望順應(yīng)了家長的心愿，家長買了學(xué)校的帳，可是未來的社會會買學(xué)生的帳嗎？又有誰去為學(xué)生的未來負(fù)責(zé)？

在九年義務(wù)教育階段，讓學(xué)生掌握最基本的學(xué)科知識沒有錯，學(xué)生必須接受基礎(chǔ)學(xué)科的知識學(xué)習(xí)。可是，我們很清楚地看到，學(xué)生的愛好、智慧、能力千差萬別，適合接受知識的好學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲得的是快樂，不適合知識學(xué)習(xí)的學(xué)生就頭疼萬分。于是我們就有了所謂的差生，于是就有了問題學(xué)生的出現(xiàn)。如果我們的教育能根據(jù)學(xué)生的特點、興趣因材施教，給每個學(xué)生提供適合發(fā)展的平臺，而不是一味地讓他們成為“書囊”，廣大師生將會在教學(xué)中獲得更多的解放和快樂。

知識和能力，猶如東風(fēng)和西風(fēng)，我們要的不是誰壓倒誰，而是它們的齊頭并進，最終形成一股和諧的春風(fēng)，孕育萬千桃李。而哪一所學(xué)校做到了這一點，他們的學(xué)校教育將迎來萬紫千紅的春天。

我堅信我們的外國語學(xué)校會成為這樣一座人人向往的百花園。

第四篇：我們需要怎樣的親子教育

我們需要怎樣的親子教育？－羅博學(xué)

索引：他的手掌重重地落在年僅四歲的女兒臉上，小孩便一直哭鬧。為了什么原因？聚餐中，孩子渴望多喝一點飲料，在座的都是長輩，氣氛當(dāng)然喧嚷。爸爸忍無可忍，做出了這樣的舉動。以至于過后的責(zé)備，充斥著整個過程。

我知道這又是一次嚴(yán)重的家庭災(zāi)難。將此看作一種災(zāi)難，其實沒有一點夸大其詞。雖然他的意思是：為了管教孩子，同時為了挽回在人前的尊嚴(yán)，但是給她的心靈 一定會留下嚴(yán)重的創(chuàng)傷，她無法用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)，只能在哭鬧中，顯示出心靈受傷的委屈。很長時間過去，她的小臉還是一片紅暈，讓人好生心疼。

我認(rèn)為不應(yīng)采取此類方式管教孩子有很多理由：

第一：這是早熟的一代。她們心靈的早熟完全出乎我們的預(yù)料。孩子在未成年時經(jīng)歷的一切，都會對她們的成長產(chǎn)生影響。無論她們遭遇的是來自家庭，還是來自 于學(xué)校。也許幼稚園老師一句鼓勵的話，會成為孩子一生努力的標(biāo)竿；來自家長一句失去理智的責(zé)備，會嚴(yán)重挫傷孩子的自信心，導(dǎo)致自卑與自閉心理。

第二：對待一個年僅四歲的女孩，采取這樣暴力的做法顯然不妥，無論家長是站在什么立場上。她們是天真無邪不諳世事的，在餐桌或其它場所，任何人都不會刻 意指責(zé)孩子任性的舉動。當(dāng)然，管教是另當(dāng)別論。合理的教育既非溺愛，也非暴力教育，而是充滿智慧之愛的教育。有很多理由告訴我們，他的舉動過于魯莽失去理性了。當(dāng)小孩開始感受到父愛的逐漸缺失，最危險的后果也許已經(jīng)醞釀。爸爸意識到這一點，他并不是在體罰孩子，也并非實施家庭暴力，只是在忍無可忍的關(guān)頭對孩子進行一次“巴掌教育”，他意識到自己的沖動，又微笑著送給孩子許多糖果。她忘卻了疼痛，逐漸歡樂起來。

很多孩子在成年之后，往往會出現(xiàn)許多心理問題，心理問題的“變質(zhì)”引發(fā)出偏激而危險的行為導(dǎo)向，如清華學(xué)子劉海洋潑熊事件，馬加爵殺人事件等等。追根究 底，這些問題其實早在他們童年，乃至于青少年時期就被深深埋藏下來。目今出現(xiàn)太多未成年人犯罪案例，與他們在青少年時期沒有得到正確而智慧的教育，有不可 分的聯(lián)系。每當(dāng)我看到那些在鐵窗內(nèi)的年輕生命，便想到了許多。

我發(fā)現(xiàn)為什么在中國，家長和孩子之間難以達(dá)成共識：我們幾乎不可能有成為朋友的可能。中國式的教育中，孩子眼中的父母是獨裁式的家長，他們沒有溫暖的情 懷，沒有慈善的理念，也沒有非常人性化的教育。他們所期望的子女是言聽計從，他們往往認(rèn)為自己代表獨一的真理，人世間的所有真理都被大人掌握，以至于父母 自身便是上帝，孩子只能無條件地聽從他們，從此失去了自主意識，不具備思想自由的權(quán)利，失去了屬于自己的私密空間。當(dāng)某異性朋友中學(xué)時與男友離家，數(shù)月未 歸，其父母頗帶有“獨裁式管制教育”的色彩，其家庭教育的失敗影射出中國式親子教育不被真理引導(dǎo)而產(chǎn)生的一系列根源性問題。對于中國式缺乏真理的親子教 育，巴金在《家》里完成了一次宏觀的集體性反思。覺慧、覺民、覺新都取“覺悟、自省”之義，他們渴望個體的自由與新世界、新理想，而作為家族真理代表的高 老爺在氏族社會中擁有愚昧而強大的主導(dǎo)力量，由此導(dǎo)致家庭的沖突，以及社會的沖突，最終釀造時代悲劇。家庭是培育孩子健全人格與完整思想體系的第一學(xué)府及 第一社會，倘若一個家庭中沒有真理、自由、平等、博愛，對孩子造成的負(fù)面影響、帶來的心靈創(chuàng)傷則十分巨大。

對比西方民主社會的親子教育，以圣經(jīng)為終極真理的思想觀念深深維系著父母與子女之間平等、互敬、互諒、互愛的親情紐帶，“你們作兒女的，要在主里聽從父 母，這是理所當(dāng)然的。要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應(yīng)許的誡命。你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓(xùn)和警戒養(yǎng)育他們。”（新 約圣經(jīng)·以弗所書）。圣經(jīng)作為千千萬萬個西方民主家庭的必備經(jīng)典，是一個家庭和諧、美滿、喜樂、自由的根基，他們共同站立在上帝的真理面前，除此之外，沒 有絕對完美的個體，“圣經(jīng)都是上帝所默示的，于教訓(xùn)、督責(zé)、使人歸正、教導(dǎo)人學(xué)義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預(yù)備行各樣的善事。”（新約圣經(jīng)·提 摩太后書）。耶穌史無前例的宣稱祂是道路、真理、生命；耶穌宏觀的生命形態(tài)已然囊括了真理的各樣范疇；在耶穌的國度，為人之父學(xué)會諒解、自省、付出、與寬 恕；為人之子也必然懂得諒解、自省、付出、與寬恕。如此，便成功塑造一種健全而美滿的親子教育，上帝的真理維系著彼此之間的情感交融。

《活在美國》的作者，作家兼?zhèn)鞯廊说姆秾W(xué)德老師數(shù)月前電話中與我聊到他與孩子之間如伙伴、如兄弟的情感交流，我是由衷的羨慕和祝福。

祈禱耶穌的真理與生命，在目今所及的當(dāng)下，在并不遙遠(yuǎn)的未來，走向千千萬萬個中國家庭，每一個家庭，都將綻開一朵自由、光明、且滿含笑意的花蕾。

《在上帝的愛中肯定自己》

夢凡今年讀初二，臨近開學(xué)，容易陷入焦慮和緊張狀態(tài)，甚至意欲輟學(xué)。我一直關(guān)注未成年孩子的心理成長。孩子在未成年時期的心理發(fā)育，對其今后的人生有至 關(guān)重要的影響。與夢凡交流，能夠感受到她的自卑感，她的自卑直接來源于“分?jǐn)?shù)未上線”、在學(xué)校不被認(rèn)可的片面誤導(dǎo)。我相信在中國目前并不完善的應(yīng)試教育的 體制下，很多學(xué)生都會被動式陷入類似的心理困境。

應(yīng)試教育根植于功利心態(tài)：考試和分?jǐn)?shù)成為衡量一個學(xué)生潛在價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，由此導(dǎo)致成人世界片面而扭曲的價值觀：金錢是衡量一個人潛在價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而使社會脫序，商業(yè)貿(mào)易等各領(lǐng)域都缺乏最基本的誠信，以致悲劇泛濫。應(yīng)試教育完全以分?jǐn)?shù)論成敗，以考試斷英雄，素質(zhì)教育的本質(zhì)仍然屬于應(yīng)試教育。人們將 “素質(zhì)”片面理解為“考試素質(zhì)”，卻忽略了其余層面更重要的基本素質(zhì)，如：心理素質(zhì)、道德素質(zhì)、思想素質(zhì)、以及人格素質(zhì)。忽略這些，便釀造了馬加爵、劉海 洋的悲劇事件，也出現(xiàn)了中國政法學(xué)子的弒師案。中高考因一分之差，斷送了無數(shù)學(xué)子的人生理想，令多少貧寒的家庭陷入困境。至于孩子作為一個鮮活生命所急需 的人格培養(yǎng)、以及自身的人性閃光點，卻被嚴(yán)重忽略。比如夢凡，她的特立獨行的思維方式、對弱勢群體的深切憐憫，與同齡女生相比，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)某墒欤x初

一 時，被選為班長，其組織能力和協(xié)調(diào)能力得到肯定，初二時因為成績功課的“暫時性漏洞”，讓她產(chǎn)生心理自卑感，其親情關(guān)系、師生關(guān)系、心理健康，或多或少受 到影響。

凡是心理自卑的人，心靈處于非自由狀態(tài)，被外界事物奴役，因此無法發(fā)現(xiàn)自己、認(rèn)識自己、肯定自己，并最終超越自己。對于夢凡，急需的并非采取惡補以提高 她的學(xué)習(xí)成績，而是幫助她發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我，并建立信心，應(yīng)該嘗試以基督信仰的普世倫理讓她從

“醬缸文化”中得到解放，開拓屬于自己的新天地。

劉墉在《肯定自己》的教育讀本中寫道：“每個人應(yīng)當(dāng)從小就看重自己，在別人肯定你之前，你先得肯定自己。”類似的自我肯定在無神論的教育環(huán)境中，往往導(dǎo)致盲目的心理自大，因為在肯定之前，缺乏自我認(rèn)知。為了紓解夢凡的心理陰影，我與她分享了上帝與人的關(guān)系。

第一：任何生命，都不是一個偶然的存在。你的生命源自上帝，你無須再因“進化論”的誘導(dǎo)而逐漸對生活失去信心，對生命失去熱愛。上帝在光明之中，每一道 光線出自于他，由他照亮了整個世界。你是世界的一部分。你的生命本身是上帝愛的一部分，你不是為了考試而存在，也不是為了其它事物而存在，你是因為上帝而 存在，你的生命因愛而有，你是為愛存在。你的生命本身是獨特的，這種獨特性不被任何事物局限或貶低。《獨立宣言》最新譯文中，人并非“生而平等”，任何生 命降臨，勢必因為家庭環(huán)境、經(jīng)濟條件、外貌長相的不同而本質(zhì)不可能平等，但因為“受造而平等”，上帝賦予一切生命以追求幸福、自由、光明的權(quán)利，上帝以超 越人類之愛的愛，愛著每一個人。也許你并不美麗、聰明、和富有、或生理有一點點的殘缺，但都無法阻礙上帝對你的愛：“上帝啊，你已經(jīng)鑒察我，認(rèn)識我。你從 遠(yuǎn)處知道我的意念。（詩139）”上帝對你的愛包括你的不可愛，你的失敗、軟弱、痛苦、和憂愁，他仍然無條件的愛著你。因為上帝是愛，你是他眼里杰出的創(chuàng) 造，他創(chuàng)造你的那一刻，運用了最卓越的智慧和心血。你必須明確一項重大事實：在你沒有肯定自己之前，或者，當(dāng)人們否定你的時候，上帝已經(jīng)肯定并完全接納了 你。你的存在本身即是宇宙間恢宏而壯烈的神跡。

第二：你必須在地球上給自己一個定位。你雖不完美，然而上帝賦予每一個生命不同的潛力與恩賜，你無須因為成績的滑落而自卑。功課方面，尋求上帝賜你智 慧，盡你所能，但盡量保持快樂、友愛、完整的心靈。當(dāng)你具備完整的心靈，你會在上帝的帶領(lǐng)中發(fā)現(xiàn)自我，與室友和睦相處，日漸學(xué)習(xí)處世為人的基本智慧，這是 你日后的最大保障。永遠(yuǎn)記住：即使遭人唾棄的乞兒，上帝同樣賦予他們尊嚴(yán)。任何人的存在都有其特定的使命。上帝更看重一個人的“內(nèi)在成就”：諸如苦難中感 恩，孤獨中自省，和絕望中守望。他希望你在人生的每一個階段，站立在心靈的地平線上，前方將是榮耀的曙光。

第三：希望你在《阿甘正傳》與《給我三天光明》中獲得啟迪。你會看見：上帝如何在一個殘缺的生命身上，彰顯他毫無保留的愛與智慧。除此之外，你仍然需要 感恩。你的物質(zhì)生活已相當(dāng)富足，獲得喜悅和信心的最佳方式，是將所擁有的十分之一奉獻給一位乞兒，并為他的生命祈禱

第五篇：我們需要怎樣的穩(wěn)定

編者按 在我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，“穩(wěn)定”、“改革”、“發(fā)展”是三條互相關(guān)聯(lián)的主線：穩(wěn)定是前提，改革是動力，發(fā)展是目標(biāo)。在思考社會管理創(chuàng)新這個當(dāng)今中國思想界最受關(guān)注的話題之時，這一“三位一體”的思維語境依然是我們探索出路的基本視野。

如何正確理解“穩(wěn)定壓倒一切”

1987年3月8日，鄧小平在接見外賓時指出，保持“國內(nèi)安定團結(jié)的政治局面”，“有領(lǐng)導(dǎo)有秩序地進行社會主義建設(shè)”，是實現(xiàn)“三步走發(fā)展戰(zhàn)略”的重要條件之一。

1987年6月29日，鄧小平再次指出：“沒有安定團結(jié)的政治環(huán)境，什么事情都干不成。”

1989年2月26日，鄧小平說：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境，什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會失掉。”

1990年12月24日，鄧小平再次強調(diào)：“我不止一次講過，穩(wěn)定壓倒一切，人民民主專政不能丟。”

這是鄧小平對“穩(wěn)定”的一系列表述，這些聲音在改革開放以來30多年的道路上回響不絕。無論是百姓還是官員，對于社會秩序和制度框架的穩(wěn)定都有著自己天然的需要，這是維系社會的最基本、最重要的要求之一，從這個出發(fā)點來說，穩(wěn)定的意義不言而喻。

近年來，“維穩(wěn)”這個詞匯受到了前所未有的關(guān)注。無論是各級政府對于“維穩(wěn)”的理解和貫徹還是民間以及學(xué)界對于“維穩(wěn)”的評判和解析，都體現(xiàn)出穩(wěn)定在中國當(dāng)前政治社會生活中的重要性。特別吸引輿論關(guān)注的是，當(dāng)前一些地方政府對于“維穩(wěn)”的不妥當(dāng)措施帶來了網(wǎng)絡(luò)上或者批判或者調(diào)侃的聲浪，相關(guān)質(zhì)疑之聲不絕于耳。

中央黨校社會學(xué)教研室教授青連斌在接受半月談網(wǎng)記者采訪時就表示，當(dāng)前一些地方政府對“穩(wěn)定壓倒一切”的理解體現(xiàn)出了“片面化、簡單化、紙面化”的趨勢和現(xiàn)象，即片面地理解“穩(wěn)定”即是“不出事”、單純地壓制“社會不穩(wěn)定因素”，不問原因、機械地對待中央文件，采取簡單粗暴的行政方式等等。

同時，“維穩(wěn)”近年來在部分地方的擴大化趨勢和泛化趨勢令人擔(dān)憂。中國社會科學(xué)院農(nóng)村所社會問題研究中心主任于建嶸就表示，現(xiàn)在的中國社會有太多的“敏感”事情、“敏感”人物、“敏感”話題和“敏感”時期，甚至把一些國計民生的問題，都搞成了所謂的“敏感”問題。中國行政體制改革研究會秘書長汪玉凱也認(rèn)為，我們是把群體性事件妖魔化了，很多老百姓的利益表達(dá)其實是正常的，不應(yīng)用維穩(wěn)概念壓倒民眾的利益訴求。

在網(wǎng)絡(luò)上，很多網(wǎng)友也質(zhì)疑維穩(wěn)成了一些地方政府的“遮羞布”，甚至成了一些地方官員濫用職權(quán)、徇私枉法的“庇護傘”。例如2010年8月發(fā)生的湖南金浩茶油致癌物超標(biāo)，當(dāng)?shù)卣块T隱瞞檢驗結(jié)果的借口，竟然是為了社會穩(wěn)定；2010年9月，河南商城縣蜱蟲疫情導(dǎo)致18人死亡，然而當(dāng)?shù)卣瑯右跃S穩(wěn)為由，拒絕公布死亡者名單??甚至一些地方搞暴力拆遷，也名曰“維穩(wěn)”。

如果說對于社會生活中的一般性矛盾和糾紛，將之統(tǒng)統(tǒng)上升為“社會不穩(wěn)定因素”是不明智的草木皆兵，那么對于民眾的權(quán)利訴求也當(dāng)成“洪水猛獸”則是一種諱疾忌醫(yī)。一個人在身體出現(xiàn)問題的時候往往會在患處感到疼痛，這是我們自身的一種警示系統(tǒng)，如果只是單純地注射止痛藥或者包住傷口而不去治療，待到病入膏肓為時晚矣。

我們可以看到，當(dāng)前某些地方政府對于“穩(wěn)定壓倒一切”的解讀正悄然偏離初衷。既不能掩蓋矛盾，粉飾太平，也不能對社會不穩(wěn)定因素視而不見，而要順應(yīng)權(quán)利時代的要求，加強對公民權(quán)利的確認(rèn)和保護，提高對公民權(quán)利訴求的應(yīng)答質(zhì)量。這是經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，也是民主政治建設(shè)的要求。

不能以行政管理方式來管理社會

事實上，在各級政府實踐“維穩(wěn)”工作的過程中，以政府行為來實施社會控制的風(fēng)氣存在甚廣。很多地方政府時至今日仍然沿襲著計劃經(jīng)濟時代行政大棒處理所有問題的管理思路，然而面對轉(zhuǎn)型時期復(fù)雜多元的社會環(huán)境、進一步分化的社會階層和紛繁多態(tài)的社會心理，舊手段老辦法不僅耗費著巨大的行政成本，而且難以從根本上解決問題，甚而會激化矛盾使事件升級。

在近年來逐漸增多的群體性事件之后，是心理越來越“脆弱”的各級政府，他們在面對民眾強烈的利益訴求表達(dá)時缺乏全面的理解，表現(xiàn)為缺乏有效的應(yīng)對措施和客觀公正的態(tài)度立場。不僅如此，一些既得利益集團也將公民權(quán)利訴求看成自己優(yōu)勢地位的挑戰(zhàn)者，汲汲乎壓制之而后快。

不少地方政府簡單機械的維穩(wěn)耗費了不菲的成本，而這些財政支出本可以用來改善公民生活水平、將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，這種本末倒置的尷尬是片面“維穩(wěn)”所無法回避的。有一則法國寓言是這樣的：我們砍光了森林來為那些長期見不到綠色而精神分裂的人們建造了一座療養(yǎng)院。

就在幾天之前，深圳市住建局宣布將一份文件撤回，并向農(nóng)民工致歉。這次道歉還要追溯到4月27日深圳市發(fā)布的一份通知，其中第六條規(guī)定，在嚴(yán)肅處理期間，嚴(yán)禁農(nóng)民工通過群體性上訪等非正常方式或手段討要工資，凡是組織參與集體上訪事件的一律按相關(guān)規(guī)定嚴(yán)肅處理，造成嚴(yán)重后果或惡劣影響的，追究其刑事責(zé)任。

繼“清退8萬治安高危人員”之后，這座承辦了世界大學(xué)生運動會的城市，再一次在“維穩(wěn)”問題上受到了山呼海嘯般的討伐聲浪。一位農(nóng)民工對記者表示，“作為在深圳的一名農(nóng)民工，我為能在深圳大運建設(shè)做一份貢獻感到驕傲，但是看到這個規(guī)定之后，心里頭感覺很不平等。”

“措辭有誤”、“尖銳批評”、“表示歉意”、“立即撤回”這些字眼是深圳市住建局宣布文件撤回時的表述，有網(wǎng)友評論到：深圳農(nóng)民工能夠受到政府的道歉，那些不為人知的“被維穩(wěn)”者誰來管？要根除這些現(xiàn)象，在戰(zhàn)略上來講，還是要從改變傳統(tǒng)的社會管理思路入手，通過創(chuàng)新來加強社會管理。新時期的社會管理不等于社會控制，社會控制更不應(yīng)是簡單的政府控制。隨著經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型不斷推進，與計劃經(jīng)濟相對應(yīng)的行政手段無法解決多元格局下的社會問題。

我們需要什么樣的穩(wěn)定？

越維穩(wěn)越不穩(wěn)的怪圈因何而生？“行政手段壓制問題”這種頭疼醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳的救火式“維穩(wěn)”自然無法脫掉干系，但這一現(xiàn)象所存在的土壤更值得關(guān)注。

清華大學(xué)社會學(xué)系教授孫立平認(rèn)為，為什么會陷入“維穩(wěn)怪圈”，與事實上已經(jīng)形成的僵硬的穩(wěn)定觀有極大的關(guān)系。我們社會為了這種穩(wěn)定的思維定式，正在付出日益高昂的代價。改革前的幾十年，我們對階級斗爭的狀態(tài)估計過重;現(xiàn)在，有些官員對群體性事件的性質(zhì)估計過重，以致形成了“僵硬的穩(wěn)定思維”。

他提出，維穩(wěn)需要新思維。現(xiàn)有穩(wěn)定思維的最大誤區(qū)之一，是將民眾的利益表達(dá)與社會穩(wěn)定對立起來，將公民正當(dāng)?shù)睦嬖V求與表達(dá)視為不穩(wěn)定因素。在目前的維穩(wěn)模式下，通過壓制和犧牲弱勢群體的利益表達(dá)，來實現(xiàn)短期內(nèi)的社會穩(wěn)定，成了相當(dāng)普遍的做法。結(jié)果是不僅治標(biāo)不治本，反而起到了維護既有利益格局的作用，甚至對社會公正造成嚴(yán)重?fù)p害。

中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長葉小文在接受半月談網(wǎng)記者采訪時表示，中國在高速發(fā)展中“新的矛盾隨著社會流動性和開放性的增強不斷涌現(xiàn)，發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期肯定是社會矛盾的凸現(xiàn)期”。

細(xì)究當(dāng)前最集中的“維穩(wěn)”原因：長期存在并日益發(fā)展變型的腐敗問題、收入分配中不合理現(xiàn)象導(dǎo)致的貧富差距擴大、廣泛存在于各行各業(yè)的潛規(guī)則問題、“二代現(xiàn)象”所體現(xiàn)的階層固化問題、體現(xiàn)著道德淪喪的各類食品安全問題等等相互糾結(jié)，在這個特殊的歷史坐標(biāo)上，民眾對解決這些問題的呼吁不該成為“維穩(wěn)”的對象。孩子喊餓本身是不應(yīng)該被喝止的，解決饑餓的問題才是應(yīng)有的態(tài)度。

只有將社會中真實存在的突出矛盾盡力妥善解決，才是標(biāo)本兼治的“維穩(wěn)”。建設(shè)一個更健康和諧的社會并不是消滅民眾的權(quán)利訴求，而是以真實合理的變革去消解社會矛盾帶來的“不穩(wěn)定因素”。同樣的，對于反映真實問題的民眾呼聲，我們應(yīng)該擁有更加理性的視角。

世界著名政治學(xué)家、美國耶魯大學(xué)教授詹姆斯·C·斯科特曾表示，我不認(rèn)為有絕對穩(wěn)定、絕對和諧的社會，糾紛的存在是一個社會成功實現(xiàn)其目標(biāo)的標(biāo)志。這就像一個好的婚姻里，雙方常常發(fā)生爭論一樣。我的意思是說，一個成功的社會應(yīng)該去善于管理沖突，而不是杜絕沖突。美國著名社會學(xué)家科塞（Lewis Coser）在《社會沖突的功能》一書中也認(rèn)為，社會沖突可以起到一種安全閥的作用，就是說可以起到發(fā)泄釋放的通道的作用。

汪玉凱認(rèn)為，正常的利益表達(dá)，是老百姓的自由，而不是所謂的群體性事件，更沒有所謂的“維穩(wěn)”概念了。我們是把群體性事件妖魔化了，很多老百姓的利益表達(dá)其實是正常的，不應(yīng)用維穩(wěn)概念壓倒民眾的利益訴求。維護正常社會秩序的概念比“維穩(wěn)”概念更好。

事實上，自體內(nèi)存在的局部“沖突”可以成為進化和發(fā)展的有益動力。一個動態(tài)發(fā)展的文明國家，不可能消滅所有的內(nèi)部沖突，盲目壓制這些沖突將等于在某種程度上對自身改良的方向視而不見。中國需要在一個動態(tài)的、總體穩(wěn)定的社會體系之下實現(xiàn)自己的發(fā)展，而這樣的動態(tài)穩(wěn)定才是我們樂于見到的。在中國，上級對下級的政績考核是決定官員任免和升遷的重要指標(biāo)。政績考核涉及經(jīng)濟、政治、社會各方面，對一些重要指標(biāo)更是采取“一票否決”。于是，地方官員往往會采取“人民戰(zhàn)爭”的方式保證重點。日常的、真正的業(yè)務(wù)反而沒有時間和精力去做，都去應(yīng)付“一票否決”的事項了。以信訪責(zé)任追究為例，中央一直強調(diào)把矛盾化解在基層，并逐級下達(dá)信訪工作責(zé)任目標(biāo)考核。面對考核，地方政府往往不是去解決問題，而是對上訪群眾采取堵截手段。難道地方政府不想解決問題嗎？當(dāng)然不是，因為有很多問題確實不是地方政府能夠解決的。實際上，有些時候基層官員也處于進退維谷，左右為難的境地：對上要承受上級政府的壓力，如果硬性規(guī)定的“一票否決”考核事項出了問題，別的工作做得再好也沒用；對下要應(yīng)對民眾的各種訴求。

在中國的政治生態(tài)中，穩(wěn)定壓倒一切，其他任何事情都要以穩(wěn)定為基本前提，任何工作都要給維穩(wěn)讓路。為了維穩(wěn)甚至可以不惜給正常經(jīng)濟發(fā)展、民眾日常生活帶來不便和負(fù)面影響。由此出發(fā)，政府采取的社會管治方式總是簡單化和絕對化。當(dāng)下，有許多“群體性事件”僅僅是個人利益，完全不針對政府，政府只要當(dāng)好調(diào)解者或保持中立即可，但一旦被定性為影響社會穩(wěn)定，為了維護社會穩(wěn)定，各級政府就不得不訴諸各種維穩(wěn)行動。實際是一種壓力維穩(wěn)。再加上，領(lǐng)導(dǎo)任期制使得領(lǐng)導(dǎo)干部更有動力在自己任內(nèi)維持現(xiàn)狀壓制矛盾，而不是從根本上解決矛盾。這一點在基層表現(xiàn)得尤為顯著。只要矛盾不激化，不影響政績，他們絕不會主動承擔(dān)責(zé)任。因此，在面對社會沖突時，很多官員不能用“平常心”來加以看待。

在當(dāng)前中國的政治系統(tǒng)中，壓力是循著自上而下的路徑傳遞的，但是底層民眾的問題如果長期得不到解決，他們就會突破這個傳遞路徑，直接向最高執(zhí)政者訴求，這樣就會打破官僚制的層級，扭曲壓力的傳導(dǎo)機制，最終形成中央壓地方，地方壓民眾，民眾壓中央的惡性循環(huán)。縱觀中國幾千年治亂興衰的歷史，沒有哪一個統(tǒng)治者能夠長期掩蓋和回避矛盾。

【推薦理由】“穩(wěn)定壓倒一切”沒錯，但它在執(zhí)行中不能真的變成“壓倒”，一級壓一級的結(jié)果，只能是越到基層壓力越大。問題是，光靠壓倒，矛盾往往非但沒有化解，反而淤積成堆，更容易導(dǎo)致不穩(wěn)定。這是化解社會緊張的一個死循環(huán)。死循環(huán)何解？源頭活水一瓢而已。