第一篇：思政第十章

第十章 中國特色社會主義外交和國際戰(zhàn)略

一、單項(xiàng)選擇題

1.當(dāng)代世界的時代主題是（B）

A、戰(zhàn)爭與革命B、和平與發(fā)展

C、帝國主義和社會主義革命D、反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

2.“東南西北”問題的核心是（C）

A、東西問題B、南南問題C、南北問題D、西西問題

3.發(fā)展問題是指（D）

A、發(fā)達(dá)國家的發(fā)展問題

B、發(fā)展中國家的發(fā)展問題

C、社會主義國家的發(fā)展問題

D、以發(fā)展中國家的發(fā)展為核心的整個世界的共同發(fā)展與繁榮

4.二戰(zhàn)以來，導(dǎo)致世界動蕩不安的主要根源是（A）

A、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治B、發(fā)展中國家的貧窮落后

C、各國之間難以協(xié)調(diào)的矛盾D、西方資本主義國家發(fā)展的不平衡

5.中國外交政策的基本目標(biāo)是（B）

A、提高中國的國際地位B、維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展

C、反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治D、實(shí)現(xiàn)全人類的解放

6.中國對外政策的根本原則是（B）

A、和平共處五項(xiàng)原則B、獨(dú)立自主

C、永不稱霸D、維護(hù)世界和平，促進(jìn)人類共同繁榮和發(fā)展

7.中國外交工作的立足點(diǎn)是（A）

A、加強(qiáng)同發(fā)展中國家的團(tuán)結(jié)與合作B、獨(dú)立自主

C、加強(qiáng)同西方發(fā)達(dá)國家的合作D、加強(qiáng)對話，反對對抗

8.國際舊秩序的實(shí)質(zhì)是（D）

A、軍備競賽B、劃分勢力范圍，建立軍事集團(tuán)

C、操縱和利用聯(lián)合國D、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

9.江澤民新安全觀的實(shí)質(zhì)是（C）

A、平等互利B、加強(qiáng)合作

C、以互利合作尋求共同安全D、和平共處

10.處理國與國之間關(guān)系的最好方式是（B）

A、大家庭方式B、和平共處五項(xiàng)原則方式

C、集團(tuán)政治方式D、勢力范圍方式

11.聯(lián)合國安全理事會的5個常任理事國是（D）

A、美國、日本、德國、法國、中國

B、英國、法國、俄羅斯、德國、美國

C、美國、俄羅斯、中國、德國、英國

D、中國、俄羅斯、美國、英國、法國

12.我國處理同其他國家之間關(guān)系的最高準(zhǔn)則是（B）

A、社會制度的性質(zhì)B、國家利益

C、意識形態(tài)D、和平共處五項(xiàng)原則

13.在當(dāng)今世界，威脅世界和平和穩(wěn)定的主要根源是（A）

A、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治B、兩個超級大國爭霸世界

C、各個國家在文化上的差異D、各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

14.和平共處五項(xiàng)原則（A）

A、是處理所有國家之間關(guān)系的原則

B、只是處理資本主義國家之間關(guān)系的原則

C、只是處理社會主義國家之間關(guān)系的原則

D、只是處理社會主義國家與資本主義國家之間關(guān)系的原則

15.對于一切國際事務(wù)，都從中國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，根據(jù)事情本身的是非曲直，決定自己的立場和政策，不屈從于任何外來壓力。中國不同任何大國或國家集團(tuán)結(jié)盟，不搞軍事集團(tuán)，不參加軍備競賽，不進(jìn)行軍事擴(kuò)張。材料體現(xiàn)了（B）

A、中國對外政策的宗旨是維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展

B、獨(dú)立自主是我國對外政策的根本宗旨

C、維護(hù)和平是我國對外政策的基本目標(biāo)和首要任務(wù)

D、中國是維護(hù)世界和平和地區(qū)穩(wěn)定的堅(jiān)定力量

16、黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼續(xù)高舉（A）的旗幟，堅(jiān)定不移致力于維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。

A、和平、發(fā)展、合作、共贏B、和平、發(fā)展、互惠、共贏

C、和平、合作、和諧、共贏D、和平、發(fā)展、正義、共贏

二、多項(xiàng)選擇題

1.當(dāng)代世界的兩大問題是（AB）

A、和平問題B、發(fā)展問題C、合作問題

D、建立國際新秩序E、數(shù)字鴻溝問題

2.二戰(zhàn)后的國際秩序是（ABCD）

A、以超級大國的爭奪和對抗為主要內(nèi)容

B、以大壓小、以強(qiáng)凌弱、以富欺窮

C、大國、強(qiáng)國任意干涉他國內(nèi)政

D、踐踏他國主權(quán)和領(lǐng)土完整

E、恐怖主義橫行

3.鄧小平倡導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的特點(diǎn)是（ABCDE）

A、順應(yīng)了歷史大潮發(fā)展變化的要求，具有鮮明的時代性

B、首次明確提出同國際經(jīng)濟(jì)新秩序相適應(yīng)的國際政治新秩序，并強(qiáng)調(diào)“兩件事情要同時做”，洞察到世界經(jīng)濟(jì)與世界政治的影響與互動作用

C、明確指出并精辟論證了國際新秩序的最主要的原則是“不干涉別國的內(nèi)政，不干涉別國的社會制度”

D、把建立國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序作為我們對外政策的一個基本方面和一個基本方針 E、將建立國際新秩序同中國在國際舞臺上的地位與作用緊密聯(lián)系起來

4.鄧小平根據(jù)當(dāng)今時代特征，賦予維護(hù)國家獨(dú)立和主權(quán)思想以新的內(nèi)容，表現(xiàn)在（ABC）

A、以“一國兩制”戰(zhàn)略推進(jìn)國家統(tǒng)一

B、堅(jiān)決維護(hù)我們自己選擇的中國特色社會主義制度和發(fā)展道路

C、強(qiáng)調(diào)要靠自己的發(fā)展來維護(hù)獨(dú)立和主權(quán)

D、不與資本主義國家打交道

E、反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治

5.我們始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，外交工作取得了一系列重大進(jìn)展，表現(xiàn)在（ABCD）

A、我們同發(fā)達(dá)國家關(guān)系進(jìn)入全面發(fā)展時期

B、我們的周邊環(huán)境處于新中國成立以來的較好時期

C、把同第三世界的團(tuán)結(jié)與合作推進(jìn)到令人滿意的新階段

D、多邊外交極為活躍

E、與俄羅斯結(jié)盟

6.江澤民新安全觀的核心是（ABCD）

A、互信B、互利C、平等D、協(xié)作E、互助

7.和平與發(fā)展的主要障礙是（AD）

A、霸權(quán)主義的存在B、資本主義的存在C、社會主義的存在D、強(qiáng)權(quán)政治的存在E第三世界的存在8.和平與發(fā)展（ABCD）

A、是當(dāng)今時代的主題B、這兩個問題至今一個也沒有解決

C、是世界人民的要求和愿望D、是世界發(fā)展的潮流

9.和平共處五項(xiàng)原則包括（ABD）

A、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整B、互不侵犯；互不干涉內(nèi)政

C、和平過渡D、平等互利；和平共處

10.我國處理一切國際事務(wù)（ABCD）

A、都要從中國人民和世界人民的根本利益出發(fā)，決定自己的立場和政策

B、不屈從于任何外來壓力

C、不同任何大國或國家集團(tuán)結(jié)盟，不搞軍事集團(tuán)

D、不參加軍備競賽，不進(jìn)行軍事擴(kuò)張

11.黨的十五大報告指出，當(dāng)今世界（ABCD）

A、在相當(dāng)長的時間內(nèi)避免新的世界大戰(zhàn)是可能的B、爭取一個良好的國際環(huán)境和周邊環(huán)境是可以實(shí)現(xiàn)的C、冷戰(zhàn)思維依然存在D、霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源，12.蘇東劇變以后，我國成為綜合力量最強(qiáng)的社會主義國家。有的國家建議我國當(dāng)頭，我們黨的原則是（BCD）

A、可以當(dāng)頭B、決不能當(dāng)頭

C、不當(dāng)頭是我國的一項(xiàng)國策D、不當(dāng)頭并不是無所作為

13．中國堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，其必然性在于（ABC）

A、建設(shè)中國特色社會主義的要求B、符合中國歷史文化傳統(tǒng)的要求

C、適應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展潮流的要求D、鞏固國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的要求

14．1945年以來，世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化的最主要趨勢是（AB）

A、經(jīng)濟(jì)全球化B、政治多極化C、歐洲中心化D、世界多樣化 15.2005年9月15日，國家主席胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上，發(fā)表了《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的講話，他提出（ABCD）A、堅(jiān)持多邊主義，實(shí)現(xiàn)共同安全

B、堅(jiān)持互利合作，實(shí)現(xiàn)共同繁榮

C、堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界

D、堅(jiān)持積極穩(wěn)妥方針，推進(jìn)聯(lián)合國改革

16.主要在越南、泰國等東南亞國家發(fā)生的禽流感于2005年10月擴(kuò)散到歐洲、中國、中東及美洲等地。一直被認(rèn)為是傳染病“拒入”地帶的俄羅斯、烏克蘭、克羅地亞、希臘、瑞典和英國等歐洲國家也相繼出現(xiàn)禽流感疫情，世界各國都感到了危機(jī)。這一事件表明（ACD）A、人類面臨的全球性問題日益突出

B、發(fā)展中國家的貧困直接導(dǎo)致了這一全球問題

C、協(xié)商對話和攜手合作是應(yīng)對全球性問題的理性選擇

D、全球公共衛(wèi)生能力建設(shè)亟待加強(qiáng)

17.新中國建立之際，毛澤東提出的外交方針有（ACD）

A、“一邊倒”B、“反霸權(quán)主義”

C、“打掃干凈屋子再請客”D.“另起爐灶”

18.當(dāng)今時代，在處理國際關(guān)系和外交關(guān)系方面，我們要堅(jiān)持（ABCE）的外交布局

A、大國是關(guān)鍵B、周邊是首要C、發(fā)展中國家是基礎(chǔ)

D、互利是根本E、多邊是舞臺

第二篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會意識形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對群體、對社會的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、對社會作貢獻(xiàn)而不是向社會索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求?？鬃又鲝?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛?，“見善如不及，見不善為探湯”；孟子講“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國特色社會主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應(yīng)反對所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級思想家們，對于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評析。這是一種不加分析地全盤否定一個民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的個人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級的腐朽道德。從五四運(yùn)動時以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國的現(xiàn)代化才有可能。評析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對于中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對否定的態(tài)度。他們意識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個人主義文化倫理道德的一個重要力量，因而把反對中國傳統(tǒng)文化和否定中國傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級自由化和資產(chǎn)階級個人主義的一個重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來，在如何對待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古?？涤袨橄戎鲝垺熬S新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來，國內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價值，而不主張對儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會主義，更是錯誤的。評析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國封建社會后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個性發(fā)展方面；在中國歷史上，封建統(tǒng)治階級極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對以維護(hù)封建等級制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對中國道德傳統(tǒng)文化，既要反對民族虛無主義對民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華?！奔匆欣^承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國特色社會主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場經(jīng)濟(jì)帶來的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個字可以細(xì)分為10個基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對祖國的忠誠與熱愛，要求每個公民必須確立中華民族的意識和國家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個公民在社會生活中自覺做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會的前提。

“勤儉”，主要是對公民個人提出來的道德要求，要求每個公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)。“自強(qiáng)”，是要求每個公民都要自尊、自重、自勵、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會，造福國家、社會和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來被人們崇尚。

（三）誠實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠”是指誠實(shí)，多指“內(nèi)誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實(shí)正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個體在社會中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競爭力量和優(yōu)勢產(chǎn)生的源泉。一個企業(yè)擁有了誠信，就會在激烈的市場競爭中，步步為營，節(jié)節(jié)勝利。

誠信能為成功提供良好的社會環(huán)境，社會其實(shí)就是由大大小小的誠信構(gòu)成的。我們每時每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對你的重用?，F(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個人信譽(yù)，還破壞整個社會的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆]有安全感，每個人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時由于信用被破壞，社會就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長，個人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠信道德

對于當(dāng)代大學(xué)生來說，誠實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對待學(xué)習(xí)成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們在誠信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠信和正義感；個別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動成為誠信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當(dāng)誠信無處不在、無時不在的時候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺

（二）認(rèn)識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第三篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評委，老師，同學(xué)們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動，雖是簡短的兩個字，但真正能做到的只是少數(shù)人。人生是對理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會失去生活的勇氣。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天，一小時，一分鐘的理想。有一位哲人說過，夢里走了許多路，醒來還是在床上。他形象的告訴我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無期，甚至連已經(jīng)擁有的也會失去。就比如，如果心中沒有一個造房子的夢想，即使擁有天下的磚頭也沒用。但是如果只有造房子的夢想而沒有磚頭，夢想也無法明天實(shí)現(xiàn)。正如路遙曾說：要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開始，還要勇敢地去實(shí)踐，不然夢想的事物永遠(yuǎn)都只能是美好的藍(lán)圖。

英國人亞克敦一生酷愛讀書讀書多大7萬卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來。成也好，敗也好，不能拘泥于書齋。一位學(xué)者很恰當(dāng)?shù)卣f：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”所以我們要果斷地實(shí)踐，果斷地躬行。

漫長的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。中國古代先哲老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！睂?shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語重心長地對青年學(xué)子們說，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭上游并不矛盾。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無法攻尖端、攀高峰，有時表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。華羅庚認(rèn)為，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實(shí)踐，抬頭必然會是陽光璨然。

各位同學(xué)，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結(jié)束了。

------------xxxx小組：xxxxxx

第四篇：思政觀后感

狹路相逢，亮劍者勝

亮劍是一種勇氣。古代劍客狹路相逢，勇者勝，哪怕對方是第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。勇氣可嘉，雖敗猶榮。這就是亮劍精神。有了這種精神，縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，我們也能勇往直前，柳暗花明又一村。在堅(jiān)苦卓絕的戰(zhàn)爭中，正是這種亮劍精神指引著我們整個民族堅(jiān)強(qiáng)的抵御外來的侵略，生存至今而屹立不倒，亮劍精神講的就是大無畏的膽略。

——《亮劍》

電視劇《亮劍》2005年首播，播出第一周，收視率平均11．42，最高13．7，收視份額28．7，無數(shù)觀眾贊不絕口。它在央視3套、央視8套、山東衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、北京衛(wèi)視等30多個頻道播出數(shù)十遍，征服了無數(shù)觀眾。在我看來，《亮劍》沒有張藝謀電影的群星陣容，沒有好萊塢大片的華麗視覺，但是它卻創(chuàng)下了那樣高的收視率，得到了觀眾一致好評，可以說這不是偶然。我們并不是影評家，我們大多數(shù)人只是平凡的老百姓，我們看《亮劍》看的不是它有哪些明星，用了多么優(yōu)秀的特技，多么完美的剪輯，我們只是用最平凡的眼觀看待一群始終樸實(shí)如一的革命先烈平凡而又壯烈的事跡。在那些“灰頭土臉”的軍人身上，我看到了民族的精神，中國的精神——亮劍精神。

悠悠中華，五千年的華夏神韻凝聚于我們民族的精髓，鑄就了一個驕傲的民族，一個不屈的民族，一個無論什么時候傲然“亮劍”的民族。無論我們曾經(jīng)經(jīng)歷了多少苦難，無論我們曾經(jīng)經(jīng)歷了多少傷痛，我們的民族沒有屈服，沒有低頭。面對多么強(qiáng)大的敵人他始終昂著他高貴的頭顱，傲視蒼穹。哪怕含著淚水，只要手中握劍，劍鋒所指，望塵逃遁——敢犯我中華天威者，雖遠(yuǎn)必誅。

在物欲橫流的今天，民族的精神在消退，我們有多少人還記著戰(zhàn)火中為我們創(chuàng)造幸福的革命先烈，有多少還記得我們民族不屈的精神？中國在發(fā)展，我們要和平崛起。但是，國內(nèi)外反動勢力亡我之心不死。一再制造事端，一再制造摩擦。我們熱愛和平，我們渴望安寧。我們我會讓步、妥協(xié)，但是并不代表我們的屈服，那些大談國家無能，政府軟弱的人是否知道自己的真正我位置？我們不是要在那里咆哮呻吟的，我們是要在積蓄力量，等到我們能夠“拔劍”的時候，我們會毫不猶豫的“亮劍”。

一個電視劇，一群衣衫襤褸的士兵，幾個土里土氣的英雄，代表的就是一個民族。他們堅(jiān)強(qiáng)，在敵人的殘酷打壓下生存，為革命積蓄力量。他們睿智，在國內(nèi)外發(fā)對勢力見游刃，彰顯著民族的智慧。

亮劍是一種團(tuán)結(jié)。歷史證明，只有團(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生勝利。二戰(zhàn)時期蘇聯(lián)一個飛行隊(duì)涌現(xiàn)出20名王牌飛行員。究其原因，他們都具有同樣的性格和氣質(zhì)，承傳同樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚無畏的戰(zhàn)斗意志。無論在什么樣的情況下，他們都敢于亮劍，哪怕是剩下最后一個人，也要堅(jiān)持到最后一秒。一個優(yōu)秀的集體，應(yīng)該具有培養(yǎng)英才的土壤。大到這個團(tuán)隊(duì)的整體，小到團(tuán)隊(duì)的每個成員都有一種豪氣當(dāng)頭，勢不可擋的爆發(fā)力和強(qiáng)大的凝聚力，從而鑄就成這個團(tuán)體亙古不變的靈魂。亮劍精神講的團(tuán)結(jié)的力量。

這正是我們的需要的精神，我們學(xué)習(xí)的亮劍精神。我看的不是一個電視劇。

第五篇：思政學(xué)習(xí)心得

思政課學(xué)習(xí)心得

鄧小平爺爺說：“我們說的做的能不能解決問題，問題解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實(shí)際，是否善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，針對客觀現(xiàn)實(shí)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，一切從實(shí)際出發(fā)”。

——前言

從小學(xué)的《思想品德》到大學(xué)《毛澤東思想特色社會主義理論體系》，思想政治課一直是我非常喜愛的一門學(xué)科，它在我的思想及生活中都起到了非常重要的作用，每每遇到不順心或?qū)W習(xí)壓力時，政治老師便會教我們用積極樂觀的態(tài)度去看待問題。而如今上了大學(xué)又邁進(jìn)了一個新的生活層次，要繼續(xù)學(xué)習(xí)生活，作為當(dāng)今大學(xué)生，我們更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起社會分配給我們的任務(wù)，學(xué)校為我們設(shè)立了思想道德修養(yǎng)課，它就像我們生活前進(jìn)的指明燈，帶著我們大家一起向前邁進(jìn)。

大一的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》是張梅娟老師任課的，張老師以她特有的人格魅力將思想政治課這一門具有強(qiáng)烈的政治性和思想性的課程變得生動有趣，這門課旨在引導(dǎo)我們大學(xué)生明白自己應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，并且要如何做去。中華民族是一個擁有上千年優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的國度，因此思想政治便尤為重要，如何將我們學(xué)到的知識真正奉獻(xiàn)給祖國和人民，青年時期注重思想修養(yǎng)，陶冶情操，努力樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對自己一生的奮斗和成就將會產(chǎn)生長遠(yuǎn)而巨大的作用。因此，在生活中我們應(yīng)該從自我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起，努力成為祖國未來的有用之才！

大二的《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系》是韋雪瓊老師教我們的，韋老師親切和藹、與時俱進(jìn)，深得同學(xué)們的愛戴。韋老師通過一個個真實(shí)感人的歷史故事讓我們都深刻的意識到先輩們打江山的不易，紅軍長征過程的艱辛與苦難，我們今天的美好生活都是先輩們用鮮血和生命換來的??！而今，我們的祖國日益繁榮昌盛，作為祖國未來的建設(shè)者，我們要時時刻刻牢記自己是一個中國人，牢記我們的名族使命！建設(shè)中國特設(shè)社會主義堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持把堅(jiān)定正確的社會主義政治方向放在首位，努力建設(shè)我們偉大的祖國！學(xué)習(xí)思想政治有利于我們勤思考，常討論，多想想為什么，通過相互間經(jīng)常討論，可以取長補(bǔ)短，弄清是非，達(dá)到共同提高的目的。同時留心我們身邊的先進(jìn)事跡，模范英雄人物作為自己學(xué)習(xí)的榜樣，有利于激勵我們不斷的前進(jìn)與提高，關(guān)心時事政治，關(guān)心國家大事。大學(xué)的生活是豐富人生的一種歷程，為我們大學(xué)生提供了一個廣闊的成長平臺，我們要抓住眼前的任何機(jī)會去鍛煉自己，歷練自己，充實(shí)自己，經(jīng)過思政課的學(xué)習(xí)之后，我更加熱愛我的祖國了！積極樂觀的面對我們的生活，大膽創(chuàng)新，勇于挑戰(zhàn)，永不言棄。以一種平和的心態(tài)處事，通過各種有益的社會活動，積極鍛煉自己能力，增強(qiáng)自己的人格素質(zhì)，也完善了自己人格魅力的修養(yǎng)和陶冶。

在此，我真心的感謝所有從小學(xué)到大學(xué)教過我的思政老師們，是你們讓我樹立了正確的人生觀與價值觀，每一堂思政課都對我的人生有非常重要的意義，才讓我有勇氣去面對生活中的每一個挫折與困難。

10旅游家政系

酒店管理二班

唐皎

學(xué)號：29