第一篇：思政會(huì)議記錄

2012年全省高校思想政治課教學(xué)科研部門負(fù)責(zé)人會(huì)議

會(huì)議時(shí)間：2012年3月27日星期二上午9點(diǎn) 會(huì)議地點(diǎn)：黑龍江大學(xué)留學(xué)生 1401會(huì)議室 記錄人：劉楊 會(huì)議內(nèi)容：

一、黑龍江大學(xué)黨委副書記致開幕詞

二、杜海軍同志傳達(dá)《2012年度全國思想政治課研討會(huì)精神》。文件主要體現(xiàn)四個(gè)方面的要求：（1）創(chuàng)新教育教學(xué)體系、創(chuàng)新教育內(nèi)容體系、創(chuàng)新教育問題體系、創(chuàng)新教育方法體系、創(chuàng)新教育測(cè)評(píng)體系。（2）突出教學(xué)要點(diǎn)，經(jīng)常開展問題研究。（3）進(jìn)行教育教學(xué)方法改革，多利用專題、案例、多媒體教學(xué)。（4）加強(qiáng)課程網(wǎng)絡(luò)建設(shè)。

三、大會(huì)交流發(fā)言：

共有13名與會(huì)代表做了精彩發(fā)言：

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長焦鴻飛、哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長于景洋、牡丹江醫(yī)學(xué)院思想政治部主任姚黎英、哈爾濱工程大學(xué)思政部主任陳坤、東北石油大學(xué)思政部主任李國俊、齊齊哈爾大學(xué)思政部主任何春岐、東北林業(yè)大學(xué)思政部主任劉經(jīng)緯、黑龍江生物科技學(xué)院思政部主任單志宏、哈爾濱師范大學(xué)思政部主任李慶霞、東北農(nóng)業(yè)大學(xué)思政部主任張森林、黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院思政部主任初秀偉、黑龍江八一農(nóng)科大學(xué)思政部主任陳彥彥、哈爾濱理工大學(xué)思政部主任李慶華先后分別作了

精彩發(fā)言。

四、黑龍江省高教工委部長裘杰講話： 首先部署2012年工作重點(diǎn)內(nèi)容：

一、在增強(qiáng)教育教學(xué)效果上下功夫：

1、組織開展教學(xué)大獎(jiǎng)賽；

2、組織評(píng)選精品一課；

3、建立督查機(jī)制、成立專家指導(dǎo)委員會(huì)，聽課并提出意見；

4、切實(shí)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)；

5、豐富教育教學(xué)效果

二、在加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)上下功夫：

1、加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，完善有重點(diǎn)的培訓(xùn)體系，制度化，開展優(yōu)秀中青年教師擇優(yōu)資助計(jì)劃；

2、教師培訓(xùn)計(jì)劃，先培訓(xùn)、后開課，不培訓(xùn)，不開課；

3、評(píng)選教學(xué)新秀；

4、加強(qiáng)實(shí)踐考察、拓寬基本途徑

三、在創(chuàng)造條件上下功夫：

1、深入鞏固檢查結(jié)果，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)、社會(huì)實(shí)踐和課程建設(shè)；

2、積極搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，成立省級(jí)一級(jí)研討會(huì)；

3、拓展支持渠道，科研立項(xiàng)工作 接下來總結(jié)了本次會(huì)議的交流的做法和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本次會(huì)議給與了極高的評(píng)價(jià)，并且對(duì)2012年的工作給予了希望。

第二篇：思修會(huì)議記錄

會(huì)議名稱：有關(guān)公共衛(wèi)生行為的探討 時(shí)間：12月12日 地點(diǎn)：C02寢室 記錄人：張兆祥

出席人員：李聰、郭燦輝、張兆祥、張?zhí)珡?qiáng)、楊凱

主要議題：如何公共行為規(guī)范 發(fā)言記錄：

大家對(duì)宿舍和餐廳的公共衛(wèi)生做了探討，一致認(rèn)為應(yīng)該增強(qiáng)大家愛護(hù)公共衛(wèi)生的思想覺悟。會(huì)上李聰就一些現(xiàn)象做了詳細(xì)的舉例，張兆祥和楊凱拿出了文件調(diào)查表，對(duì)此郭燦輝和楊凱更列出了如何就此現(xiàn)象改善的解決方法。會(huì)上大家思想活躍，最后一致認(rèn)為：愛護(hù)公共衛(wèi)生室我們每個(gè)人的責(zé)任。

會(huì)議結(jié)論：共同愛護(hù)公共衛(wèi)生，美化我們的環(huán)境

第三篇：思政教案

第四章 加強(qiáng)道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會(huì)關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種特殊的社會(huì)意識(shí)形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、民族、國家的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責(zé)”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩句，都顯示了強(qiáng)烈的為國家、為民族、為整體的獻(xiàn)身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個(gè)人對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)社會(huì)的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認(rèn)為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)當(dāng)“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對(duì)“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對(duì)提高我國現(xiàn)實(shí)的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達(dá)而達(dá)人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會(huì)的各種人際關(guān)系，也能夠由強(qiáng)調(diào)整體利益而成為社會(huì)變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強(qiáng)調(diào)克驕防矜。

4、倡導(dǎo)言行一致，強(qiáng)調(diào)恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實(shí)現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認(rèn)為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對(duì)自己所信仰的理想人格的追求，是對(duì)他人、對(duì)社會(huì)作貢獻(xiàn)而不是向社會(huì)索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學(xué)習(xí)的根本要求。孔子主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對(duì)崇高精神境界的追求，又總是同自強(qiáng)不息、剛健有為的人生哲學(xué)與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強(qiáng)調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認(rèn)為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時(shí)，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達(dá)到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達(dá)道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨(dú)”，強(qiáng)調(diào)“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強(qiáng)調(diào)對(duì)自己道德品質(zhì)的嚴(yán)格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙娚迫绮患埃姴簧茷樘綔保幻献又v“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認(rèn)為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強(qiáng)調(diào)“道問學(xué)”和“尊德性”，要“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴(yán)于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實(shí)守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實(shí)行。此外，還形成了剛健有為、自強(qiáng)不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強(qiáng)的人生哲學(xué)和生活態(tài)度。中華民族在長達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對(duì)待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨(dú)有的民族特點(diǎn)，但我們決不能固步自封，唯我獨(dú)尊，在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時(shí)，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會(huì)主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)，以創(chuàng)造出有中國特色社會(huì)主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應(yīng)反對(duì)所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時(shí)期，對(duì)人類文明、對(duì)人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻(xiàn)。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復(fù)興以來的資產(chǎn)階級(jí)思想家們，對(duì)于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對(duì)于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當(dāng)然，對(duì)于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對(duì)“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評(píng)析。這是一種不加分析地全盤否定一個(gè)民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學(xué)的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級(jí)的文化，不但頌揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人主義利己主義思想，宣揚(yáng)西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚(yáng)一切西方資產(chǎn)階級(jí)的腐朽道德。從五四運(yùn)動(dòng)時(shí)以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認(rèn)為只有全盤西化，包括學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、倫理道德，中國的現(xiàn)代化才有可能。評(píng)析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對(duì)于中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對(duì)否定的態(tài)度。他們意識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過以馬克思主義為指導(dǎo)的批判繼承之后，同樣是抵御西方個(gè)人主義文化倫理道德的一個(gè)重要力量，因而把反對(duì)中國傳統(tǒng)文化和否定中國傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)自由化和資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的一個(gè)重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達(dá)國家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價(jià)值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對(duì)于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會(huì)主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評(píng)析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復(fù)古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復(fù)歸”的思想，都是堅(jiān)持在道德上“全盤復(fù)古”的思想。近百年來，在如何對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復(fù)古。康有為先主張“維新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀(jì)二三十年代以來，國內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學(xué)派，主張 “復(fù)興儒學(xué)”，實(shí)際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺(tái)，一些人研究新儒學(xué)，只強(qiáng)調(diào)要認(rèn)同、繼承、弘揚(yáng)儒學(xué)的基本的精神價(jià)值，而不主張對(duì)儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會(huì)主義，更是錯(cuò)誤的。評(píng)析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”思想，占有相當(dāng)重要的地位。愈到中國封建社會(huì)后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴(yán)重，嚴(yán)重束縛人們個(gè)性發(fā)展方面；在中國歷史上，封建統(tǒng)治階級(jí)極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會(huì)輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚(yáng)烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴(yán)重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對(duì)以維護(hù)封建等級(jí)制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進(jìn)行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對(duì)中國道德傳統(tǒng)文化，既要反對(duì)民族虛無主義對(duì)民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對(duì)不分糟粕和精華的“全盤復(fù)古”的錯(cuò)誤態(tài)度，而應(yīng)堅(jiān)持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”即要批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強(qiáng)調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國特色社會(huì)主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會(huì)主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確提出：要“在全社會(huì)大力倡導(dǎo)‘愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民”。

《綱要》的頒布與實(shí)施，對(duì)加強(qiáng)公民道德建設(shè)，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的道德上的各種負(fù)面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個(gè)字可以細(xì)分為10個(gè)基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)。

“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)祖國的忠誠與熱愛，要求每個(gè)公民必須確立中華民族的意識(shí)和國家利益至上的觀念，有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心，自覺維護(hù)祖國的獨(dú)立、統(tǒng)一、尊嚴(yán)和利益，為祖國的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)要遵守國家的法律法規(guī)，遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，它要求每個(gè)公民在社會(huì)生活中自覺做到學(xué)法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場(chǎng)合的公共道德行為，強(qiáng)調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)。

“團(tuán)結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強(qiáng)調(diào)公民之間的親和力，強(qiáng)調(diào)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同的理想、完成共同的目標(biāo)，在認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等方面達(dá)到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團(tuán)結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個(gè)人之間的親善關(guān)系，強(qiáng)調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會(huì)的前提。

“勤儉”，主要是對(duì)公民個(gè)人提出來的道德要求，要求每個(gè)公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)。“自強(qiáng)”，是要求每個(gè)公民都要自尊、自重、自勵(lì)、自立，具有不屈不饒、頑強(qiáng)拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責(zé)任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)等。

“奉獻(xiàn)”，強(qiáng)調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會(huì)，造福國家、社會(huì)和他人等。作為一種美德，奉獻(xiàn)歷來被人們崇尚。

（三）誠實(shí)信用是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)

“誠”是指誠實(shí)，多指“內(nèi)誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實(shí)正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對(duì)他人要給予信任。誠是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個(gè)體在社會(huì)中獲得成功奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。古今中外任何社會(huì)都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認(rèn)可。一個(gè)人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機(jī)會(huì)，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實(shí)待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運(yùn)。誠信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實(shí)守信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一項(xiàng)最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟(jì)交往的紐帶，是競(jìng)爭(zhēng)力量和優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的源泉。一個(gè)企業(yè)擁有了誠信，就會(huì)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，步步為營，節(jié)節(jié)勝利。

誠信能為成功提供良好的社會(huì)環(huán)境，社會(huì)其實(shí)就是由大大小小的誠信構(gòu)成的。我們每時(shí)每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠(yuǎn)失去了別人的信任，更談不上別人對(duì)你的重用。現(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個(gè)人信譽(yù)，還破壞整個(gè)社會(huì)的信用機(jī)制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報(bào)，還人為地加大了自己成功的成本。因?yàn)闆]有安全感，每個(gè)人不得不耗費(fèi)大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時(shí)由于信用被破壞，社會(huì)就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)不能正常的增長，個(gè)人也難以順利的達(dá)到成功。

二、大學(xué)生與誠信道德

對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來說，誠實(shí)守信意味著端正學(xué)習(xí)態(tài)度，踏實(shí)學(xué)習(xí)，虛心求教，不懂不裝懂，獨(dú)立完成學(xué)習(xí)任務(wù)；堅(jiān)守學(xué)術(shù)道德規(guī)范，正確對(duì)待學(xué)習(xí)成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們?cè)谡\信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學(xué)缺少誠信和正義感；個(gè)別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象對(duì)青年學(xué)生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學(xué)驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個(gè)別甚至為了沽名釣譽(yù)而不惜鋌而走險(xiǎn)。?這些迫切要求我們加強(qiáng)誠信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動(dòng)成為誠信的忠實(shí)衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當(dāng)誠信無處不在、無時(shí)不在的時(shí)候，我們離成功就不遠(yuǎn)了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺

（二）認(rèn)識(shí)和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第四篇：思政演講稿

立志須躬行

各位評(píng)委，老師，同學(xué)們，下午好！我是15英師1班的xx，今天非常榮幸代表xxxx組在這里給大家做一次簡短的演講。今天我演講的主題是“

立志須躬行 ”。

“躬”為親自，“行”為行動(dòng)，雖是簡短的兩個(gè)字，但真正能做到的只是少數(shù)人。人生是對(duì)理想的追求，理想是人生的指示燈，失去了這燈的作用就會(huì)失去生活的勇氣。因此只有堅(jiān)持遠(yuǎn)大的人生理想，才不會(huì)在生活的海洋中迷失方向。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個(gè)階段的理想，一年的理想，一個(gè)月的理想，甚至一天，一小時(shí)，一分鐘的理想。有一位哲人說過，夢(mèng)里走了許多路，醒來還是在床上。他形象的告訴我們一個(gè)道理：人不能躺在夢(mèng)幻式的理想生活中，更需要大膽努力的去做。在理想中躺著等待新的開始，不僅遙遙無期，甚至連已經(jīng)擁有的也會(huì)失去。就比如，如果心中沒有一個(gè)造房子的夢(mèng)想，即使擁有天下的磚頭也沒用。但是如果只有造房子的夢(mèng)想而沒有磚頭，夢(mèng)想也無法明天實(shí)現(xiàn)。正如路遙曾說：要有最樸素的生活和最遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，即使天寒地凍，路遙馬亡。理想是要有的，這是一切的開始，還要勇敢地去實(shí)踐，不然夢(mèng)想的事物永遠(yuǎn)都只能是美好的藍(lán)圖。

英國人亞克敦一生酷愛讀書讀書多大7萬卷，卻連一篇像樣的文章也寫不出來。成也好，敗也好，不能拘泥于書齋。一位學(xué)者很恰當(dāng)?shù)卣f：“就像沙漠吸收流水，雖然喝了一江春水，最后卻連一泓清泉也沒有噴涌到地面上。”所以我們要果斷地實(shí)踐，果斷地躬行。

漫長的征途需要一步一步地走，崇高的理想要想實(shí)現(xiàn)需要一點(diǎn)一滴地奮斗。通往理想的路是遙遠(yuǎn)的，但起點(diǎn)就在腳下，在一切平凡的崗位上，在扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。中國古代先哲老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”實(shí)現(xiàn)崇高的理想，要從我做起。著名數(shù)學(xué)家華羅庚曾語重心長地對(duì)青年學(xué)子們說，踏踏實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)，與雄心壯志、力爭(zhēng)上游并不矛盾。不踏踏實(shí)實(shí)打好基礎(chǔ)，就無法攻尖端、攀高峰，有時(shí)表面上看好像是爬上去了，但實(shí)際底子還是空的。華羅庚認(rèn)為，雄心壯志只能建立在踏實(shí)的基礎(chǔ)上，否則就不叫雄心壯志。雄心壯志需要有步驟，一步步地，踏踏實(shí)實(shí)地去實(shí)現(xiàn)，一步一個(gè)腳印，不讓它有落空。

只要將理想付諸實(shí)踐，抬頭必然會(huì)是陽光璨然。

各位同學(xué)，今天你閃耀了么？

謝謝大家，我的演講結(jié)束了。

------------xxxx小組：xxxxxx

第五篇：思政觀后感

狹路相逢，亮劍者勝

亮劍是一種勇氣。古代劍客狹路相逢，勇者勝，哪怕對(duì)方是第一劍客，明知不敵，也要亮出自己的寶劍。勇氣可嘉，雖敗猶榮。這就是亮劍精神。有了這種精神，縱然是敵眾我寡，縱然是身陷重圍，我們也能勇往直前，柳暗花明又一村。在堅(jiān)苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)中，正是這種亮劍精神指引著我們整個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)的抵御外來的侵略，生存至今而屹立不倒，亮劍精神講的就是大無畏的膽略。

——《亮劍》

電視劇《亮劍》2005年首播，播出第一周，收視率平均11．42，最高13．7，收視份額28．7，無數(shù)觀眾贊不絕口。它在央視3套、央視8套、山東衛(wèi)視、四川衛(wèi)視、重慶衛(wèi)視、北京衛(wèi)視等30多個(gè)頻道播出數(shù)十遍，征服了無數(shù)觀眾。在我看來，《亮劍》沒有張藝謀電影的群星陣容，沒有好萊塢大片的華麗視覺，但是它卻創(chuàng)下了那樣高的收視率，得到了觀眾一致好評(píng)，可以說這不是偶然。我們并不是影評(píng)家，我們大多數(shù)人只是平凡的老百姓，我們看《亮劍》看的不是它有哪些明星，用了多么優(yōu)秀的特技，多么完美的剪輯，我們只是用最平凡的眼觀看待一群始終樸實(shí)如一的革命先烈平凡而又壯烈的事跡。在那些“灰頭土臉”的軍人身上，我看到了民族的精神，中國的精神——亮劍精神。

悠悠中華，五千年的華夏神韻凝聚于我們民族的精髓，鑄就了一個(gè)驕傲的民族，一個(gè)不屈的民族，一個(gè)無論什么時(shí)候傲然“亮劍”的民族。無論我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了多少苦難，無論我們?cè)?jīng)經(jīng)歷了多少傷痛，我們的民族沒有屈服，沒有低頭。面對(duì)多么強(qiáng)大的敵人他始終昂著他高貴的頭顱，傲視蒼穹。哪怕含著淚水，只要手中握劍，劍鋒所指，望塵逃遁——敢犯我中華天威者，雖遠(yuǎn)必誅。

在物欲橫流的今天，民族的精神在消退，我們有多少人還記著戰(zhàn)火中為我們創(chuàng)造幸福的革命先烈，有多少還記得我們民族不屈的精神？中國在發(fā)展，我們要和平崛起。但是，國內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力亡我之心不死。一再制造事端，一再制造摩擦。我們熱愛和平，我們渴望安寧。我們我會(huì)讓步、妥協(xié)，但是并不代表我們的屈服，那些大談國家無能，政府軟弱的人是否知道自己的真正我位置？我們不是要在那里咆哮呻吟的，我們是要在積蓄力量，等到我們能夠“拔劍”的時(shí)候，我們會(huì)毫不猶豫的“亮劍”。

一個(gè)電視劇，一群衣衫襤褸的士兵，幾個(gè)土里土氣的英雄，代表的就是一個(gè)民族。他們堅(jiān)強(qiáng)，在敵人的殘酷打壓下生存，為革命積蓄力量。他們睿智，在國內(nèi)外發(fā)對(duì)勢(shì)力見游刃，彰顯著民族的智慧。

亮劍是一種團(tuán)結(jié)。歷史證明，只有團(tuán)結(jié)才能產(chǎn)生勝利。二戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)一個(gè)飛行隊(duì)涌現(xiàn)出20名王牌飛行員。究其原因，他們都具有同樣的性格和氣質(zhì)，承傳同樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)，凝聚無畏的戰(zhàn)斗意志。無論在什么樣的情況下，他們都敢于亮劍，哪怕是剩下最后一個(gè)人，也要堅(jiān)持到最后一秒。一個(gè)優(yōu)秀的集體，應(yīng)該具有培養(yǎng)英才的土壤。大到這個(gè)團(tuán)隊(duì)的整體，小到團(tuán)隊(duì)的每個(gè)成員都有一種豪氣當(dāng)頭，勢(shì)不可擋的爆發(fā)力和強(qiáng)大的凝聚力，從而鑄就成這個(gè)團(tuán)體亙古不變的靈魂。亮劍精神講的團(tuán)結(jié)的力量。

這正是我們的需要的精神，我們學(xué)習(xí)的亮劍精神。我看的不是一個(gè)電視劇。