第一篇：作文入門講義(五)怎樣寫事

怎樣寫事

同學(xué)們寫的文章，大多數(shù)是記敘文。

記敘文可以分為兩大類：一是以寫人為主（可以說到這個人的幾件事），怎樣寫一個人，我們在第四章里已經(jīng)專門講過；另一類是以寫事為主（可以寫到這件事的幾個人）。雖然，寫人或?qū)懯碌奈恼虏皇悄菢咏厝环珠_的，“人”里有事，“事”中有人，但是，它們之間還是有區(qū)別的。在這一章里，我們集中學(xué)習(xí)寫事的方法。

第一節(jié)掌握寫事的六大要素

寫好一件事，用處很大。因為每一天，都會在你的身邊發(fā)生許許多多的事，有的時候，你就需要把某一件事記敘下來，所以必須從小練習(xí)寫好一件事。

那么，怎樣才能寫好一件事呢？

必須先把這件事的內(nèi)容了解清楚，掌握每件事的六個方面，或者叫這件事的“六大要素”。

這六大要素是：

一、這件事的時間。要讓讀者知道這件事發(fā)生在什么時間。如果時間都不清楚，文章自然就會讓讀者感到糊涂。

二、這件事的地點。事情發(fā)生在什么地方，這也是很要緊的，必須交代清楚。比如，在舞臺上跳舞和在上語文課的時候跳舞，性質(zhì)和情況自然就大不一樣。

三、這件事的人物。在文章中必須交代，都是哪些人干了什么事，什么人跟這件事有什么關(guān)系。沒有人物，就不會發(fā)生有意義的事；也不會只有事而沒有人物的文章（童話中的動物或靜物，也應(yīng)該是擬人化的，所以，童話也可以說有“人物”）。

四、這件事發(fā)生的原因。要讓讀者看清這件事是怎樣發(fā)生的。這一點如果交代不清，就會讓讀者感到?jīng)]頭沒腦，看完全文仍然會如墜五里云霧之中，糊里糊涂。

五、這件事的經(jīng)過。就是這件事發(fā)生的全過程，這是文章的主要內(nèi)容。如果事情的經(jīng)過交代不清，或者過于簡單，就會使文章內(nèi)容不具體，缺乏感人的力量。

六、這件事的結(jié)果。一定要讓讀者看到這件事的結(jié)局，把結(jié)果交代清楚，對突出主題關(guān)系重大。

所以寫事的六大要素簡單地說，就是：時間、地點、人物、原因、經(jīng) 1

過、結(jié)果。對哪一條不清楚或不完全清楚，都不能動筆，要把事情了解清楚了再寫。當(dāng)然，作文并不是回答問題，并不要求你簡單地說出這六要素。寫事的文章要求你的作文中要自然而然地包括這六要素，在具體寫法上是有規(guī)律的，這就是，在一般情況下，常常是把事情發(fā)生的時間、地點先寫出來，再有條理地寫出事情發(fā)生的原因，和這件事有關(guān)系的人物的活動，最后寫出事情的結(jié)果。如果有的文章是用倒敘的寫法，則應(yīng)該先寫出事情的結(jié)果。

《思考題》

1．簡述文章六要素的內(nèi)容。

2．自選一篇文章，找出其中的六要素。

第二節(jié)敘事的人稱

敘述事情的經(jīng)過或者人物的經(jīng)歷，必須有個敘述的主體，也就是說作者要有個合適的觀察點、立足點。直截了當(dāng)?shù)卣f，就是作者用什么人稱向讀者敘述。

在這一節(jié)里，我們就是學(xué)習(xí)敘述的人稱問題。

一、第一人稱。

作者以“我”（或“我們”）的身分，敘述“自己”的經(jīng)歷、見聞和感受，把人物經(jīng)歷、事件的經(jīng)過告訴讀者，這就是第一人稱的敘述。

在日記、書信、游記、自傳性文章中，“我”就是作者，作者向讀者講自己的事，當(dāng)然要用第一人稱的敘述。

有的文章，不是作者親身經(jīng)歷的事，但是為了敘述得親切、真實、生動感人，也可以用第一人稱敘述。那么，這里的“我”，就不再是作者本人，而是文章里的一個人物。這個人物，有時候是重要的（甚至是主人公），比如，魯迅的小說《一件小事》寫了“我”深受洋車夫的教育，進(jìn)行了深刻的反省，這里的“我”就是“主人公”，在作品中的地位十分重要；有的文章，比如《孔乙己》，“我”是個酒店的小伙計，是孔乙己窮困潦倒的見證人，也是故事發(fā)展的見證人，“我”的地位就和《一件小事》中的“我”不一樣了，只是起個線索的作用，文章靠“我”去勾連事件，結(jié)構(gòu)全篇。用第一人稱來敘述，就像跟讀者談話，故事生動、真實、親切、自然、感人，而且容易表達(dá)作者的思想感情。但是，用第一人稱敘述也有局限性，它只能表達(dá)“我”的所見、所聞、所感，不易于全面地描寫景物和刻畫人物。所以，多數(shù)的文章還是用第三人稱來敘述。有些高明的作者在采用第一人稱敘述時，用一些辦法（比如運用人物對話），突破“我”活動的時間和空間，彌補(bǔ)第一人稱敘述的不足，拓寬了生活面。

二、第三人稱。

作者站在“第三者”的立場，用敘述別人事情的口氣（稱文章中的人物為“他”或者“他們”）把人物的經(jīng)歷、事件的經(jīng)過告訴讀者，這就是第三人稱的敘述。

三、第二人稱代詞。

有沒有第二人稱敘述的文章呢？

沒有。一般地說，有第二人稱代詞出現(xiàn)的文章，大多數(shù)是第一人稱的敘述，只是有些文章，作者客觀地向讀者講“你”或“你們”的事，自己并沒有出現(xiàn)在文章中，才屬于第三人稱的敘述，而第二人稱是沒有的。

四、人稱的改變。

在一篇文章中，不同人稱的敘述不能混用，否則就會指代不明，引起混亂，造成讀者弄不清頭緒。所以，在通常情況下，一篇文章的人稱，全篇應(yīng)該是一致的。但是，也有的文章在全篇交換使用兩種人稱，也不會混亂。比如，魯迅先生寫的《祝福》，就是這樣的例子。

小說的開頭部分，是用第一人稱的敘述：“我是正在這一夜回到我的故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的。”“第二天我起得很遲，午飯之后，出去看了幾個本家和朋友；第三天也照樣。”“無論如何，我明天決計要走了。況且，一想到昨天遇見祥林嫂的事，也就使我不能安住??”

小說的結(jié)尾，也是用了第一人稱的敘述：“我給那些因為在近旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在祝福了??”中間敘述的祥林嫂悲慘遭遇的文字，是用第三人稱敘述的，作者詳細(xì)寫了祥林嫂兩次來魯鎮(zhèn)的情況，敘述了她被封建禮教吃掉的過程。

應(yīng)該注意的是，在一篇文章中，使用兩種人稱敘述，人稱的改變不能過于頻繁，而且在改變時要交代明白，不能打亂敘述的線索。同時，要用過渡的句子、段落提醒讀者，以防情節(jié)和脈絡(luò)的紊亂，使讀者摸不著頭緒。在這方面，《祝福》也是典范，在第一人稱改換第三人稱和第三人稱改換第一人稱時，都有過渡相銜接，使人稱的轉(zhuǎn)換有條不紊。這一點同樣值得我們學(xué)習(xí)。

《思考題》

1．文章一般有幾種人稱敘述的方法？

2．文章人稱改變時應(yīng)該注意什么？

第三節(jié)敘述的方式

寫事的文章，總要敘述故事；敘述故事，總要按照一定的順序，如果順序亂了，讀者找不到頭緒，這就是一篇失敗的文章。

在這一節(jié)里，我們學(xué)習(xí)敘述的方式。

1．順敘。

什么叫順敘呢？

順敘，就是按照事情發(fā)生、發(fā)展的順序來進(jìn)行敘述。這是最常用的一種敘述方式。這樣的文章，層次、段落和事情發(fā)展的過程是一致的，要從發(fā)生、發(fā)展、高潮，一直寫到結(jié)局，清清楚楚，明明白白。

這種敘述應(yīng)該注意材料的取舍，要善于剪裁，詳略得當(dāng)，而不是平均使用力量，平鋪直敘，就會過于平談，使讀者感到乏味。

2．倒敘

什么是倒敘？

倒敘，就是把事情的結(jié)局或一個最突出的片斷提到前面來敘述，然后再從事情的開頭來敘述。注意，倒敘并不是把整個事件都倒過來敘述，那種敘述是無法進(jìn)行的。這種敘述除了把某個部分提前外，其他跟順敘毫無區(qū)別。采取倒敘的方式，是表達(dá)上的需要：或是為了突出主題（中心思想）；或是為了結(jié)構(gòu)的變化；或是為了制造懸念，使故事波瀾起伏。所以，用倒敘的方式，不是為倒敘而倒敘，要從內(nèi)容形式出發(fā)，如果篇篇文章都是倒敘，不管需要不需要，那也是千篇一律，沒什么意思。

3．插敘。

什么是插敘？

插敘，是指原來的敘述進(jìn)行中，由于表達(dá)的需要，中斷了原來的需要而插入的另一段的敘述。這段插入的敘述結(jié)束后，再繼續(xù)原來的敘述。插敘的內(nèi)容，也許是過去的一件事，也許是另外一件有關(guān)的事，當(dāng)然，這件事對情節(jié)的發(fā)展、內(nèi)容的補(bǔ)充、中心意思的表達(dá)都是有積極意義的。

有些插敘的內(nèi)容也是追述以往的（如《寄小讀者·通訊十》）中記敘“我”童年生活的段落。但為什么是插敘而不是倒敘呢？這就要從全局看，從全篇的結(jié)構(gòu)安排看。全文只把事情的結(jié)局或某個重要的情節(jié)提到前邊，然后再按順序往下敘述，就是倒敘；如果全文中僅僅是一個或幾個片斷是插入敘述的，而全篇仍舊是順序，那么，插入的段落如果是以前發(fā)生的事，也應(yīng)該叫插敘。

《思考題》

1．?dāng)⑹龅姆绞接袔追N？

2．倒敘和插敘的區(qū)別是什么？

2012-9-10

第二篇：作文講義(十)——怎樣寫讀后感

作文講義

（十）——怎樣寫讀后感讀后感就是讀了一本書，一篇文章，一段話，或幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。

一、讀后感的格式

第一段把書中主要內(nèi)容，加以概括，作者寫了什么，想表達(dá)什么。

第二段選擇一個比較重要的點，也可以是自己認(rèn)為重要的地方，用自己的話加以表達(dá)，我覺得哪哪哪比較好，我有什么樣的看法。

第三段聯(lián)系實際生活，把書里的和生活中的結(jié)合起來，抒發(fā)下真情實感，生活中怎么怎么樣，我覺得怎么怎么樣，我學(xué)到了什么。

做到以上3點，那么這篇讀后感基本就出來了

二、讀后感的寫法

首先要讀懂材料。讀是寫的基礎(chǔ)，只有讀得認(rèn)真仔細(xì)，才能深入理解文章內(nèi)容，從而抓住重點，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所體會；只有認(rèn)真讀書才能找到文中點明中心思想的句子

其次，應(yīng)以所讀作品的內(nèi)容簡介開頭，然后，再寫體會。切記要聯(lián)系自己的生活實際。 ：

《老人與海》讀后感

失敗，在許多人的眼中是非常可怕的，它一旦猖狂起來，就能擊潰人的斗志，讓人徹底崩潰，失去生活的希望。如果失敗戰(zhàn)勝不了你，而是被你踩在腳下，那么，成功必定屬于你。

著名作家海明威在《老人與海》中塑造的那位老人就是一位打不到的硬漢子。《老人與海》主要講了一位名叫桑地亞哥的老漁翁一次特別的打魚經(jīng)歷。在連續(xù)八十四天沒有打到一條魚后，他終于發(fā)現(xiàn)了一條巨大的大馬林魚。老人費盡心力，把大馬林魚扎死。然而，等待老人的是更大的考驗。一群嗅著血腥味而來的大鯊魚撲了過來。最后鯊魚們吃光了大馬林魚，老人憑著頑強(qiáng)的意志勝利返航，盡管拖回的只是一副光禿禿的骨架??

人生的道路是曲折坎坷的，遇到失敗是再平常不過的事，我們應(yīng)該時時刻刻擁有一顆堅強(qiáng)、不屈服的心來面對失敗，成功就一定會向我們走來。

《魯濱遜漂流記》讀后感

最近我讀了笛福寫的《魯濱遜漂流記》這本書，獲益匪淺。

在一次航行中，魯濱遜遇到了可怕的風(fēng)浪，翻了船，除他之外無一人生還。他流落到了孤島上。憑著他驚人的毅力與勇氣，在一無所有的情況下，他用自己的雙手，創(chuàng)造了自己的小王國。二十八年后，他依靠自己的智慧離開了孤島。在荒蕪人煙的孤島生活了28年啊！多么驚人的一個數(shù)字！讀完之后，我不禁反省自己：如果我流落到孤島，能活幾天？一天？兩天？我又能干些什么？會

劈柴？會打獵做飯？我連洗自己衣服還笨手笨腳的呢！我覺得我要學(xué)習(xí)他這種不怕困難、樂觀向上的精神，無論何時何地都要頑強(qiáng)地堅持下去，憑自己的雙手創(chuàng)造新天地

堅強(qiáng)的意志

“他說風(fēng)雨中這點痛算什么，擦干淚，不要怕，至少我們還有夢??”——《水手》

想起了一條謎語——一只毛毛蟲怎樣才能渡過沒有橋梁的河流？

??問世間“志”為何物？世人言“志”即決心與毅力的完美組合。“志”是一種力量，它可以讓一顆心遠(yuǎn)行卻不知疲憊；“志”是一種輕盈，它可以讓一個生命飛得老高卻依舊輕松。

不倒的水手

每一次聽《水手》，都有一種感人至深的心靈沖擊。而作為它的演唱者鄭智化，帶給我的更是一種潸然淚下的感動。

作為一個歌手，鄭智化和他的歌曲，帶給人們的，卻不僅僅是旋律和文字的簡單堆積。他的歌，帶來的是一種心靈的震撼，一種靈魂的升華。更多的，是對生命和現(xiàn)實的一種意志。他的歌，是一種聽得見生命，故事，畫面的聲音。他，就是一個用靈魂發(fā)聲的歌者??

從兩歲發(fā)高燒引發(fā)小兒麻痹，就注定了鄭智化有異于常人，他從小就受夠了別人的白眼，聽夠了別人的冷言諷語。很難想像一個“遍體鱗傷”的殘疾人以怎樣的志氣出現(xiàn)在世人的眼前。也許他是唯一一個推著輪椅上臺唱歌的歌手，可又是什么支撐著他走過這條曲折又布滿荊棘的小道呢？對，是他心中堅不可摧的志。鄭智化用他那堅韌倔強(qiáng)的性格，硬是在黑暗中走出了一條亮麗的星光。他向我們詮釋著：身殘志不殘，志帶你走向成功！

鍛造生命的鐵：奧斯特洛夫斯基

奧斯特洛夫斯基——這位文學(xué)巨匠，人們無法用語言來形容他，當(dāng)他雙目失明，雙耳失聰時，仍然志氣十足地摸索著方格中的紙頁迎著光亮的朝陽，完成了巨作《鋼鐵是怎樣煉成的》。

鋼鐵是怎樣煉成的呢？他給了我們答案，他給我們鍛造了生命的鐵：志。人生的痕跡：《蝸牛》

“我要一步一步往上爬，等待陽光靜靜看著他的臉，小小的天，有大大的夢想，終有一天，我有屬于我的天??”周杰倫用他獨特的嗓音唱出了我們心中的那份執(zhí)著。

蝸牛正在向屋頂出發(fā)，緩慢的它顯得更慢了，小心翼翼地，勇敢地向上爬行。它身后的痕跡依舊存在，讓人聯(lián)想到了他前進(jìn)的艱辛。

夕陽西下，柔和的金色光芒灑滿大地，白的墻也變成了金色，小小的蝸牛還在努力地向上爬著，它一定會到達(dá)屋頂?shù)模砗竽菞l長長的痕跡見證了它的努力：路是一步一步走出來的。

蝸牛告訴我們：當(dāng)你在夢想的途中腳踏實地的留下屬于自己的痕跡，未來才能綻放光彩。而那道屬于自己的痕跡，便是力量的迸發(fā)：志。

??

一只毛毛蟲怎樣才能渡過沒有橋梁的河流呢？

答案是：永不放棄自己的執(zhí)著與意志，在經(jīng)歷一段痛苦的蛻變過程后，化成一只展開雙翅，偏偏起舞的蝴蝶??

態(tài)度決定是否幸福

生活中,我們往往見到有人樂觀,有人悲觀.為何會這樣?其實,處在的世界并沒有什么不同,只是個人內(nèi)在的處世態(tài)度不同罷了.最能說明這個問題,是我在一家賣甜甜圈的商店門前見到的一塊招牌,上面寫著:“樂觀者和悲觀者的差別十分微妙：樂觀者看到的是甜甜圈，而悲觀者看到的則是甜甜圈中間的小小空洞。”這個短短的幽默句子，透露了快樂的本質(zhì)。事實上，人們眼睛見到的，往往并非事物的全貌，只看見自己想尋求的東西。樂觀者和悲觀者各自尋求的東西不同，因而對同樣的事物，就采取了兩種不同的態(tài)度。有一天，我站在一間珠寶店的柜臺前，把一個放著幾本書的包裹放在旁邊。當(dāng)一個衣著講究、儀表堂堂的男子進(jìn)來，也開始在柜臺前看珠寶時，我禮貌的將我的包裹移開，但這個人卻憤怒的看著我，他說，他是個正直的人，絕對無意偷我的包裹。他覺得受到了侮辱，重重的將門關(guān)上，走出了珠寶店。我感到十分驚訝，這樣一個無心的動作，竟會引起他如此的憤怒。后來，我領(lǐng)悟到，這個人和我仿佛生活在兩個不同的世界，但事實上世界是一樣的，所差別的是我和他對事物的看法相反而已。

幾天后的一個早晨，我一醒來便心情不佳，想到這一天又要在單調(diào)的例行工作中度過，便覺得這個世界是多么枯燥、乏味。當(dāng)我擠在密密麻麻車陣中，緩慢的向市中心前進(jìn)時，我滿腔怨氣的想：為什么有那么多的笨蛋也能拿到駕駛執(zhí)照？他們開車不是太快就是太慢，根本沒幾個在高峰時間開車，這些人的駕駛執(zhí)照都該吊銷。后來，我和一個大型卡車同時到達(dá)一個交叉路口，我心想：“這家伙開的是大車，他一定會直沖過去。”但就在這時，卡車司機(jī)將頭伸出車窗外，向我招招手，給我一個開朗、愉快的微笑。當(dāng)我將車子駛離交叉路口時，我的憤怒突然完全消失，心胸豁然開朗起來。

這位卡車司機(jī)的行為是我仿佛置身于另一個世界。但事實上，這個世界依舊，所不同的只是我們的態(tài)度。每個人在生活中都會有類似的小插曲，這些小插曲正是我們追求快樂的最佳方式。要活得的快樂，就必須先改變自己的態(tài)度。我想，這就是快樂的真諦吧！

第三篇：小學(xué)生怎樣寫好寫事作文

小學(xué)生怎樣寫好寫事作文

小學(xué)生在學(xué)習(xí)作文時，一般都由老師根據(jù)小學(xué)生的實際情況和教學(xué)上的要求進(jìn)行命題。即使有些作文的標(biāo)題是要求學(xué)生自己擬定的，老師也從選材的范圍、文章的中心等方面給予充分的和必要的提示。因此，總的來說，小學(xué)生寫事的作文題，都由老師命題；小學(xué)生寫的都是命題作文。

為了提高小學(xué)生作文時的審題、選材等方面的能力，老師在命作文題時，在形式上經(jīng)常作一些變動，久而久之，在命題作文的基礎(chǔ)上，形成了幾種不同類型的作文題。盡管小學(xué)生寫的都是命題作文，但為了分類清楚起見，我們根據(jù)作文題字面是否完整這一點，將作文題分成全命題作文題、半命題作文題、給材料作文題三大類。

一、全命題作文題。

這類作文題，能表達(dá)一個完整的意思，既是作文題，又是文章的標(biāo)題。如：《記一次有意義的活動》。看到這類作文題，一般應(yīng)首先想一想，題目字面上的意思是什么？然后，仔細(xì)分析一下題目對文章的體裁有什么限制？再仔細(xì)審查一下題目對選材范圍的要求，接著找出提示中心的字眼，把握文章的中心。這就是審題。這個審題過程適用于審清各類作文題。

有的時候，作文題由兩個部分組成，一個部分是一個完整的標(biāo)題，另一個部分是“要求”。“要求”中的內(nèi)容是對怎樣選材等方面的要求和提示。如：“題目《我愛紅領(lǐng)巾》；要求；寫一篇記敘文，內(nèi)容要真實、具體，中心明確，段落分明，語句通順，正確使用標(biāo)點符號，不寫錯別字，字跡端正。”對這樣的作文題，在審題時，除了要做到前面提到的幾步外，還要看清“題目”以外的“要求”，正確理解，認(rèn)真把握，作文時按“要求”去做。

二、半命題作文題。

這類作文題，題面是不完整的，需要根據(jù)作文的選材范圍中心等因素選詞填空，將半命題作文題補(bǔ)充完整，然后按要求作文。如：

《有趣的______》這個作文題規(guī)定了作文內(nèi)容必須是有趣的。但“誰”有趣？有趣的什么？作者可以自己確定，題目不作任何限制。在這個作文題的填空部分，可填入“金魚”、“科技活動”

等詞語，成為《有趣的金魚》、《有趣的科技活動》等題目。半命題作文題的一個顯著特點是，將審題和選材等作文步驟有機(jī)地結(jié)合在一起，有利于提高綜合分析的能力。

三、給材料作文。

給材料作文，看上去沒有提供作文題目，要由作者自己擬定，但對作文的內(nèi)容，即對作者的選材，通過“給材料”的方式劃定了范圍，提出了要求。

比如下面這道作文題：

題目：根據(jù)下列材料，寫一篇400字左右的記敘文，題目自己定。

材料：星期六晚上，小明看完電影回家，路過孤老李奶奶家門口，看見屋內(nèi)亮著燈光，聽到李奶奶“唉唷……唉唷……”的呻吟聲。

這道題提供的材料只是個事情的“開始”，其中提供了事情發(fā)生的時間、地點和有關(guān)人物，事情的經(jīng)過和結(jié)果要作者運用合理的聯(lián)想和想象去寫出來。文章的標(biāo)題就要根據(jù)文章的內(nèi)容和中心去擬定。而對這類作文題，要仔細(xì)看清“材料”部分的內(nèi)容，捉摸作文要求，當(dāng)然不能忽視“題目”部分的內(nèi)容，而且要把兩者結(jié)合起來進(jìn)行思考，圓滿完成審題工作，寫好作文，并在最后給作文擬個好的標(biāo)題。

以上介紹的三類作文題，是作文題的主要類型，從形式上來看，還會有一些變化，但變來變?nèi)ィ旧显谶@個類型的范圍內(nèi)。了解和熟悉作文題的類型，有利于正確審題，有利于寫出一篇滿意的作文。

第四篇：基層通訊員入門怎樣寫消息

基層通訊員入門：怎樣寫消息

頭重腳輕便取舍 短小精干見真功——談?wù)勗鯓訉懴?作者：賀江堂 信息來源： 廣州建設(shè) 發(fā)布日期：2006-2-10

消息是世界上使用頻率最高，讀者面最廣的一種文體。所謂消息，就是用概括的敘述方式，比較簡明扼要的文字，迅速及時地報道新近發(fā)生的、有價值的、群眾關(guān)心的事實。一般來說，消息分動態(tài)消息、典型消息、綜合消息和述評消息四類。通訊員在報道本單位本部門發(fā)生的新聞時，消息體裁所占的比例最大。用簡潔的語言、準(zhǔn)確地敘述剛剛發(fā)生的事實，看似簡單，寫起來是不大容易的，要寫得好更是困難。

縱觀通訊員來稿，符合消息體裁要求的稿件不多，有一些通訊員尚沒有掌握基本的消息體裁寫作的要領(lǐng)。有的缺少導(dǎo)語，沒有把要說的事實概括一下，或者將事實中最重要的部分先在導(dǎo)語中提到，以引起讀者的注意；有的事無具細(xì)，把自認(rèn)為重要的事實一股腦堆砌在一起，眉毛胡子一把抓；有的干脆將單位的總結(jié)、講話之類的材料報上來，讓編輯看著辦。消息一般由標(biāo)題、導(dǎo)語、主體、結(jié)尾、背景材料五個部分組成。消息標(biāo)題有單行、雙行、三行標(biāo)題之分。三行標(biāo)題中間一行是正題（又稱主題、母題），是標(biāo)題的核心，用來揭示主題或概括最重要的新聞事實；正題上面一行是眉題（又稱引題、肩題），用來引出正題，說明事實，交代背景，烘托氣氛，揭示含義；正題的下面一行是副標(biāo)題（又稱輔題、子題），是用來補(bǔ)充說明情況或說明正題的標(biāo)題。導(dǎo)語是消息的開頭部分，它用一句話或一個段落將消息中最有價值、最重要、最吸引人的內(nèi)容簡潔地表述出來。這是消息區(qū)別于其它新聞體裁的明顯標(biāo)志。因報道的題材、立意、角度和表達(dá)手法的不同，導(dǎo)語的表現(xiàn)形式也是靈活多樣的，常用的有敘述型、描述型、提問型、結(jié)論型、引語型、對比型、抒情型、懸念型等等。主體是新聞的主要部分，是在導(dǎo)語之后具體、詳盡地表述新聞內(nèi)容的部分。可以按時間順序組織段落，也可以按邏輯順序組織段落。背景材料是指對人物或事件產(chǎn)生作用的歷史背景、現(xiàn)實背景及客觀條件，一般有對比材料、說明性材料和詮釋性材料三類，是為充實內(nèi)容，烘托和突出主題服務(wù)的。背景位置不固定，既可在主體部分出現(xiàn)，也可在導(dǎo)語或結(jié)尾部分出現(xiàn)。結(jié)語是消息的最后一段或一句話。闡明消息所述事實的意義，使讀者對消息的理解、感受加深，從中得到更多的啟示。消息的結(jié)尾方式有小結(jié)式、評論式、希望式等。有的消息，事實寫完，文章就止住了，結(jié)尾就在事實之中。

在消息的寫作中，倒金字塔式結(jié)構(gòu)是最常用的，其特點是頭重腳輕，虎頭蛇尾，最重要的材料放在篇首即導(dǎo)語，然后按事實重要性遞減的順序來安排，最不重要的材料放在篇末，借以突出最重要、最新鮮的事實。這種結(jié)構(gòu)方式，寫好導(dǎo)語尤為重要，并且它的結(jié)尾一般都表現(xiàn)為自然而止。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點是易于材料的組織、利于突出新聞的特點、行文簡潔明快、方便讀者閱讀、便于編輯處理。

篇幅短小、簡明扼要是消息區(qū)別于其他文體的主要標(biāo)志。所謂簡短，就是“三言兩語，記清事實，寥寥數(shù)筆，顯出精神，概括而不流于抽象，簡短而不陷于疏漏”，用筆簡潔利落，內(nèi)容集中精煉。采用開門見山的倒金字塔結(jié)構(gòu)，是新聞得以寫短的訣竅。

第五篇：哲學(xué)講義(第一講 哲學(xué)入門)

哲學(xué)講義

第一講 哲學(xué)入門 第一節(jié)

游泳須在水中學(xué)

哲學(xué)一向以抽象和難懂著稱，但事實上哲學(xué)并不抽象，也并不難懂。問題在于記載哲學(xué)的文獻(xiàn)一般被不了解哲學(xué)的人閱讀，因此才產(chǎn)生了這樣的印象。諸位有喜歡游泳嗎？你們覺得游泳抽象而且難學(xué)嗎？

但是如果游泳課不在游泳池里上，而是老師和學(xué)生都正襟危坐，老師在黑板上寫下一些命題，比如：“兩腿交替打水，同時兩手交替劃水，腿部打水和手部劃水的頻率之比為6：1”，或者：“在水中應(yīng)當(dāng)閉住呼吸”，或者：“身體應(yīng)保持放松，令其漂浮于水面”。將這些命題系統(tǒng)化、理論化之后，關(guān)于如何游泳這個問題足可以寫成堪比任何哲學(xué)著作的大部頭。那么如果讓一個不會游泳，甚至都沒見過別人游泳的人來閱讀一下這部著作，他會有何感想哪？

這就是哲學(xué)抽象和難懂的原因了，迄今為止你們對于哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)，都好似是不會游泳者在岸上閱讀關(guān)于游泳的書籍。若真要學(xué)會游泳，書本上的知識至多只能做個參考，老師的示范和講解雖然重要，但更重要的是下水的勇氣和不怕嗆水的覺悟，還有就是自己一定能學(xué)會的信心。

第二節(jié)

破相

我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的時候曾經(jīng)知道，現(xiàn)象和本質(zhì)是一對基本的哲學(xué)范疇。1而且我們也都以為通過馬克思主義的學(xué)習(xí)我們已經(jīng)掌握了什么是現(xiàn)象，什么是本質(zhì)，什么是“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”。我看《三國演義》的時候有個情節(jié)印象特別深。說的是有一次曹操的手下暗示曹操代漢自立，曹操慷慨激昂的說了一番話，明確表示要以周公為榜樣，自己的志向只是為國家討賊立功，死后墓碑上若能刻上“漢故征西將軍曹侯之墓”，平生愿足矣。《三國演義》在此引了一首詩：“周公恐懼留言日，王莽謙恭下士時。假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知？” 2

馬克思主義說：“所謂現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。所謂本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系： 其一，現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的。

它們的區(qū)別主要在于：首先，現(xiàn)象外露于事物的表面，人們的感官可以直接感知；而本質(zhì)則深藏于事物的內(nèi)部，人們的感官不能直接感知，只能通過抽象思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個別的、片面的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定，在客觀事物的發(fā)展過程中，本質(zhì)具有相對穩(wěn)定性，但它表現(xiàn)出來的現(xiàn)象則是經(jīng)常變化的，不斷改變著自己的具體形態(tài)。最后，現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻，由于現(xiàn)象是個別的、片面的和表面的東西，形之于外，千差萬別且多變易逝，所以它比本質(zhì)豐富、生動；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象的共性，深藏事物內(nèi)部且相對穩(wěn)定，所以它比現(xiàn)象單純、深刻。其二，現(xiàn)象和本質(zhì)又是統(tǒng)一的。

現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)為二者的相互聯(lián)系和相互依存。一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都要從特定方面表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象總是反映著本質(zhì)的，沒有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，脫離本質(zhì)的純粹現(xiàn)象是不存在的。即使是假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)。” 2 白居易《放言》五首之三

贈君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍（shī）。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？ 這首詩用了兩個典故：一是周武王死后，繼任的周成王尚未成年，周公作為周成王的叔叔攝政輔佐、大權(quán)獨攬，很多人都認(rèn)為周公會篡位，但成王成年后周公卻將王權(quán)主動交還成王，成為千古佳話；二是西漢末年，王莽曾是有名的道德君子、受世人敬仰，但最后卻篡奪帝位、天下大亂，成為歷史上亂臣賊子的典型人物。我們用以前學(xué)過的現(xiàn)象和本質(zhì)的知識來分析這兩個人：周公大權(quán)獨攬是現(xiàn)象，還政于成王是現(xiàn)象，品德高尚是本質(zhì)；王莽謙恭下士是現(xiàn)象，代漢自立是現(xiàn)象，狼子野心是本質(zhì)。

但我認(rèn)為，能夠做這樣的分析，并不證明分析者知道了現(xiàn)象和本質(zhì)之間的聯(lián)系和區(qū)別。甚至可以說，把現(xiàn)象和本質(zhì)掛在嘴邊的人，連“現(xiàn)象”的概念都未必能掌握，更不用說掌握“本質(zhì)”的概念了。如果將哲學(xué)的學(xué)習(xí)類比于學(xué)習(xí)游泳的話，現(xiàn)象就是“水面”而本質(zhì)就是“水”，破開水面下到水里便是最為重要的第一步，我們稱之為——破相。

第三節(jié) 現(xiàn)實和真實的區(qū)別 1981年，希拉里·普特南（Hilary Putnam）在他的《理性，真理和歷史》（Reason, Truth, and History）一書中，闡述了關(guān)于“缸中之腦”的假想：“一個人（可以假設(shè)是自己）被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢連接在計算機(jī)上，這臺計算機(jī)按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對于他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術(shù)的記憶，然后輸入他可能經(jīng)歷的各種環(huán)境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，‘感覺’到他自己正在這里閱讀一段有趣而荒唐的文字：‘一個人被邪惡科學(xué)家施行了手術(shù)，他的腦被從身體上切了下來，放進(jìn)一個盛有維持腦存活營養(yǎng)液的缸中。腦的神經(jīng)末梢被連接在一臺計算機(jī)上，這臺計算機(jī)按照程序向腦輸送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺??’”有關(guān)這個假想的最基本的問題是：“你如何擔(dān)保你自己不是在這種困境之中？”3

《黑客帝國》以大膽的想象力將“缸中之腦”的假想又推到了極限：也許我們所認(rèn)為的現(xiàn)實世界只是大型計算機(jī)模擬出來的虛擬場景。當(dāng)我以為看到你們、甚至摸到你們的時候，我們本體也許是在相隔萬里的兩個玻璃瓶當(dāng)中，一生也不會相遇。

這些“奇談怪論”的作者并不是真的希望你們相信自己只是液體中的一個腦子、或者是被計算機(jī)飼養(yǎng)的一群奴隸。他們只是想教導(dǎo)你真正了解“現(xiàn)象”這個詞的意義——簡單的說，你目力所及的一切4，都只配稱之為“現(xiàn)象”，因為這些現(xiàn)象全然是你的大腦創(chuàng)造出來的。想象一下你自己做夢的情景，在夢里你會將所見到的一切都當(dāng)作是真實的，因為你忘記了那些夢境只是現(xiàn)象；同樣的，在你最清醒的現(xiàn)在，當(dāng)你將周圍的一切當(dāng)作真實的時候，你依然忘記了所看見的一切只不過是現(xiàn)象。在這里我們必須定義三個概念，以避免在今后的陳述中發(fā)生歧義：

1、夢境：睡眠中呈現(xiàn)的現(xiàn)象。夢境是大腦制造出來的。

2、現(xiàn)實：清醒時呈現(xiàn)的現(xiàn)象。現(xiàn)實同樣是大腦制造出來的。

引自http://www.tmdps.cn/group/topic.php?gid=138026&tid=23215880 具體而言，就是你眼睛看到的這個色彩斑斕的世界，以及這個世界中的一切。

3、真實：沒有大腦參與其中的世界的本來面目，有時我們稱之為“客觀”。真實是你從未見過的世界，因為你所見的只可能是大腦制造出來的景象，你只是一直誤將現(xiàn)實當(dāng)作了真實罷了。

第四節(jié) 關(guān)于現(xiàn)實和真實的三個說明

下面我從三個方面來說明現(xiàn)實和真實的區(qū)別。分別是“顏色的說明”、“倒像的說明”、“立體感的說明”：

·顏色的說明

請看一看我們周圍這個色彩斑斕的世界，藍(lán)天、白云、綠草、黃花。我們都會相信，我們所看到的顏色就是這些事物本身固有的屬性。色盲5看不見這些顏色，他的眼中只有黑白灰三種顏色。但是我們認(rèn)為：“看不見這些顏色是色盲的生理缺陷造成的，即便全世界的人都是色盲，真實的世界依然是彩色的。”但事實真是如此嗎？簡單的說，顏色只是一種現(xiàn)象，換言之顏色是我們的大腦制造出來的東西。6

假設(shè)你有一種特異功能，不同重量的東西在你看來會呈現(xiàn)出不同的顏色，比如1公斤以下的東西是紅色，1~2公斤是橙色，等等。這樣，你只需要看一眼就能知道一個物體的大致重量，甚至能根據(jù)暗紅或深紅的差別做出更準(zhǔn)確的估計。也許你現(xiàn)在有三個問題：

1、如何能做到讓不同重量的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？

2、我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌亓浚?/p>

3、一眼就知道物體的重量對我們有什么意義嗎？為了解釋這3個問題，我們來假設(shè)另一種“特異功能”，這種“特異功能”令光波的不同波長在我們眼中呈現(xiàn)出不同的顏色，我們只要看一眼就可以知道一個物體發(fā)出的光波波長大致是多少。問題同樣有三個：

1、如何能做到讓不同光波波長的物體呈現(xiàn)出不同的顏色？

2、我們?nèi)绾文苤啦煌伾痛砹瞬煌獠úㄩL？

3、一眼就知道物體的光波波長對我們有什么意義嗎？

關(guān)于第一個問題有兩種流行的說法，第一種是“神的奇跡”、第二種是“進(jìn)化論”。按照進(jìn)化論，所有的顏色并不是一起登上舞臺的，從只能區(qū)分有光和無光（此時只需要黑和白兩種顏色），到能夠區(qū)分光的強(qiáng)弱（此時需要不同程度的灰色，顏色增加到3種），到能夠區(qū)分暖色和冷色（顏色又增加了兩種，也許當(dāng)時所有的暖色，比如紅橙黃都呈現(xiàn)紅色；所有的冷色，比如青藍(lán)紫都呈現(xiàn)藍(lán)色）??直至逐一的把現(xiàn)有的每種顏色都進(jìn)化出來，我們可以預(yù)見在未來也許還會進(jìn)化出新的顏色。關(guān)于第二個問題，其實在近代以前我們并不知道不同的顏色代表了不同的波長，所以這一點其實是無關(guān)緊要的，重要的是第三個問題。直觀上，你很難理解不同的波長呈現(xiàn)出不同的顏色有什么意義。下面是我從進(jìn)化論的角度做的一番推測：

嚴(yán)格的來說，完全不能分辨顏色的人稱為色盲，不能辨別部分顏色的人稱為色弱。但日常用于中往往將色弱也稱為色盲，本段所說的色盲是指完全不能分辨顏色的人。6 有的同學(xué)會說，顏色是我們的大腦對光的不同波長的反映，波長是客觀的所以顏色也是客觀的。這里有兩個問題：

1、波長是否是大腦制造出來的；

2、顏色是否是大腦制造出來的。打個比方，有一個彈簧秤，不同重量的東西掛上去就會反映出不同的讀數(shù)。我現(xiàn)在說：“彈簧秤上的刻度都是人刻上去的。”我這句話的意思不是指被稱量物的重量是人造的，也不是說彈簧會被拉伸多少的長度是人造的，我指的僅僅是彈簧秤上的刻度是人造的。只要你愿意，可以把刻度刻成均勻的，也可以刻成不均勻的，可以間隔1毫米也可以間隔2毫米。我們視覺的功用是讓我們用“看”的形式達(dá)到以下目的：

1、尋找飲食；

2、避免危險。假設(shè)在地平線處出現(xiàn)了一片樹林或者一個湖泊，如果沒有色感，我們眼前的世界會變成一片灰蒙蒙，遠(yuǎn)處的樹林或湖泊根本無法靠視覺來分辨；一旦有了色感，我們就可以在一片荒蕪的黃色中清晰的分辨出遠(yuǎn)處的一團(tuán)綠色或者藍(lán)色。在灰色的世界中出現(xiàn)某一個色彩，應(yīng)該是我們的某一個基因突變后產(chǎn)生的特異功能，而一旦這個特異功能在生存中體現(xiàn)了優(yōu)勢，那么這個特異功能的基因就有希望在他的后代中保留下來。7

哲學(xué)上有這樣一個問題：你如何保證你眼中的顏色和別人眼中的顏色是一樣的哪？也許我眼中的紅色恰恰是你眼中的藍(lán)色，而我眼中的藍(lán)色恰恰是你眼中的紅色。一個很有趣的假想是，我喜歡藍(lán)色而你喜歡紅色，但實際上我們喜歡的是同一種顏色，只是我是在天空上看見這種顏色，而你是在草莓上看見這種顏色。我想這是完全可能的，顏色之間彼此也在做著激烈的競爭，哪一種顏色更能吸引我們的目光，哪一種顏色可以為我們的生存增加哪怕萬分之一的生存幾率，那么這種顏色就更有可能在眾多顏色的競爭中脫癮而出。這就是為什么迄今為止暫時勝出的赤橙黃綠青藍(lán)紫都那么漂亮的原因了，因為那些不足以引起我們興趣的顏色被它們淘汰了。

所以，你現(xiàn)在有點明白了嗎？所謂顏色不過是一些醒目的符號而已。其作用和交通指示牌相當(dāng)，特定的顏色意味著食物、水或者危險，提醒我們加以注意。事實上交通指示牌的畫法并非只有一種，同樣顏色的樣態(tài)也并非只能如此。如果你仔細(xì)思考的話，如同設(shè)想一個沒有交通指示牌的街道一樣，想象一下沒有任何顏色存在的世界，無論你想到的世界是什么樣子的，那比你眼睛所看到的更接近于世界的本來面目。

·倒像的說明

曾有人提出過這樣一個問題：根據(jù)光學(xué)的知識，視網(wǎng)膜上的像所產(chǎn)生應(yīng)該是倒像8，但為什么我們卻不會有世界顛倒的感覺哪？會問出這樣的問題，就證明提問者一定混淆了現(xiàn)實和真實。

提問者把視網(wǎng)膜想像成皮影戲的幕布，以為眼睛外面的光射進(jìn)來打在幕布上，自己作為一個站在幕布后面看皮影戲的小人，認(rèn)為幕布上應(yīng)該是倒像才對。問這個問題的人應(yīng)該先想一想，攝像機(jī)所成的一樣是倒像，但為什么我們在電視機(jī)上看到的圖像不是倒的哪？

我們的眼睛就好象是攝像機(jī)，而我們的大腦中的視覺中樞就是一個超級寬屏背投電視機(jī)。雖然我們的微型攝像設(shè)備和微型放映設(shè)備距離相差不遠(yuǎn)，但中間是用電纜連接的。我們看得不是簡陋的皮影戲，而是現(xiàn)場直播的電視節(jié)目。

我用攝像機(jī)和電視機(jī)做比喻的結(jié)果，可能給人這樣一種錯覺：攝像機(jī)攝錄到的畫面和電視機(jī)放映的畫面是一樣的，因此眼睛看到的和腦子形成的畫面也應(yīng)該是一樣的。這個問題會在以后詳細(xì)討論，但至少在“顏色的說明”部分我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，為了幫助我們更好的生存，腦子對眼睛看到的畫面進(jìn)行過不少有益的加工（添加顏色應(yīng)該只是方式之一），所以對于兩者的一致程度我們應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎。

我猜測最早出現(xiàn)的一種顏色應(yīng)該是綠色，因為對絕大多數(shù)的動物而言植物的葉子是最主要的食物，能夠從灰色中分辨出綠色是極為實用的一種能力。眼睛的成像原理和照相機(jī)的成像原理是相同的，所有凸透鏡所成的實像都是倒像。即像的上下和原物的上下是正好顛倒的。·立體感的說明

大家都應(yīng)該看過3D電影《阿凡達(dá)》吧，戴上一副特殊的眼鏡，電影的畫面就會變成栩栩如生的立體形象。9將視網(wǎng)膜上平面的圖像，在腦子里形成立體的形象，這是一種多么了不起的天賦。3D電影就是利用我們的這種天賦，通過技術(shù)手段讓左右眼看到略微不同的畫面，大腦被欺騙后的效果就是我們可以欣賞立體的電影畫面，使我們仿佛身臨其境。

請你們設(shè)想這樣一種情景：“一個人從小就被關(guān)在一個IMAX的電影院里，被綁在座位上，頭頸和腿腳都被固定住，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能盯著眼前的電影屏幕。”我擔(dān)保他會將眼前那些立體的形象當(dāng)作是真實的存在。我所說的當(dāng)成真實存在并非是說他會把電影里的情節(jié)當(dāng)成是真的，而是指他會把那些立體的人、物體當(dāng)作是真的存在的，當(dāng)成有思想的人，當(dāng)成有質(zhì)量的物體。

那么讓我們依次想象，一個人被關(guān)在普通電影院里的情景，一個人被關(guān)在皮

10影戲院里的情景，以及被關(guān)在洞穴里的情景。在普通電影的例子里，雖然他看到的形象不是立體的，但是因為他從未見過立體的東西，所以也就不知道物體“應(yīng)該是立體”的；在皮影戲的例子里，雖然那些皮影看起來一點也不像是真的人或真的動物，但是他從未見過真的人和真的動物，因此也就不會知道“不像”；最后，在洞穴的例子里，這個可憐的人將搖曳的篝火在洞壁上照出的模糊不清的影子當(dāng)成了真實的人和物。

他們當(dāng)然都很不幸，因為他們從未見到過真實的世界，而將虛假的影子（電影只是一種復(fù)雜的影子罷了）當(dāng)成了真實。那么我們自己哪？從出生的那天起，我們所見的無一例外是我們的大腦制造出來的“影子”中。我們無一例外的將大腦制造出來的那些“影子”當(dāng)成了事物本身。

若要理解哲學(xué)，你們必須時刻提醒自己的是，眼前的一切無論看起來多么真實可信，終究不過是一些影子而已。這些大腦制造出來的影子與洞穴里模糊不清的影子相比并沒有質(zhì)的差別，差別只在于我們大腦制造出的影子精致些罷了。在理論上，完全有可能存在著比我們大腦所能構(gòu)造的更為精致的影子，但是因為我們沒有見過所以無法想象。一些自大的人宣稱自己所見的影子已經(jīng)是影子中的極品，不可能有更好的了。在我看來這就像洞穴里的人們說他們看到的影子已經(jīng)不可能更好一樣可笑。

關(guān)于顏色的、倒像的、立體感的三個說明到此完畢。我希望聽完這些說明之 9 立體感產(chǎn)生的原理大致如下：左右兩眼看到的畫面并非完全一樣，而是有一個角度差的。比如你對著群山拍一張照片，然后往左面跨一步再拍一張照片，兩張照片因為拍攝角度不同必定會有些微的差別。理論上，距離近的山頭在兩張照片上的差別會比較大，而距離遠(yuǎn)的山頭則差別較小。我們的雙眼就是位置略有不同的兩臺攝像機(jī)，距離我們近的物體在兩眼中的成像差別大，而較遠(yuǎn)的物體差別就會較小。

這一點完全可以做實驗，豎起一個手指放在鼻子前方大約10厘米的位置，只用一只眼睛觀察，然后突然換另一只眼睛觀察，你會發(fā)現(xiàn)左眼看到的手指在畫面的右側(cè)，而右眼看到的手指在畫面的左側(cè)；然后將手指放到鼻子前方大約30厘米的位置，用兩眼交替觀察，你會發(fā)現(xiàn)兩個畫面上的手指都在畫面的正中，差別很小。10柏拉圖有一個很著名的洞穴比喻：“有一個洞穴式的地下室，一條長長的通道通向外面，有微弱的陽光從通道里照進(jìn)來。有一些囚徒從小就住在洞穴中，頭頸和腿腳都被綁著，不能走動也不能轉(zhuǎn)頭，只能朝前看著洞穴后壁。在他們背后的上方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)燃燒著一個火炬。在火炬和人的中間有一條隆起的道路，同時有一堵低墻。在這堵墻的后面，向著火光的地方，又有些別的人。他們手中拿著各色各樣的假人或假獸，把它們高舉過墻，讓他們做出動作，這些人時而交談，時而又不做聲。于是，這些囚徒只能看見投射在他們面前的墻壁上的影像。他們將會把這些影像當(dāng)作真實的東西，他們也會將回聲當(dāng)成影像所說的話。此時，假如有一個囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起來，可以轉(zhuǎn)頭環(huán)視，他現(xiàn)在就可以看見事物本身了：但他們卻以為他現(xiàn)在看到的是非本質(zhì)的夢幻，最初看見的影像才是真實的。而假如有人把他從洞穴中帶出來，走到陽光下面，他將會因為光線的刺激而覺得眼前金星亂蹦，以至什么也看不見。他就會恨那個把他帶到陽光之下的人，認(rèn)為這人使他看不見真實事物，而且給他帶來了痛苦。” 后，所有人都能清晰的認(rèn)識到：除了我們所見到的（即我們的大腦所制造出來的）現(xiàn)實的世界之外，還存在著一個我們所見不到的真實的世界。你可以樂觀的認(rèn)為真實世界和現(xiàn)實世界相差無幾11，也可以懷疑真實世界和現(xiàn)實世界完全不同12。從這一刻起，恭喜你已經(jīng)進(jìn)入了哲學(xué)的大門。

感謝我們這個科技進(jìn)步的時代，腦神經(jīng)學(xué)、遺傳學(xué)、3D電影技術(shù)等已經(jīng)成為我們這個時代的常識，因此我才可以利用這些常識相對簡單的幫助諸位破相。“現(xiàn)實世界是大腦制造的真實世界的模型”，只要耐心解說有常識的人都可以理解這個命題。而在古代，我們的先人們不得不借助洞穴中的囚徒、指月亮的手指，或者諸如作繭自縛、鏡花水月、盲人摸象這樣晦澀的比喻來說明同樣的道理。“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾先

13生的這首詩是要說明什么道理哪？ 《金剛經(jīng)》有云：“凡一切相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”翻譯成我們的語言：一切現(xiàn)象，都不是真實。若明白現(xiàn)象不是真實，才能理解“本體”。

如果我的講義有幸流傳下去。有一天，我講義中所引用的科學(xué)知識會被推翻14；我盡可能平實的語言會因為讀者語言習(xí)慣的不同而變得拗口難讀。所以，最恰當(dāng)?shù)姆绞绞遣涣⑽淖帧⒁孕膫餍模駝t文字反而會成為后人的障礙。但我不認(rèn)為我的文字會流傳那么久，所以便不必有這樣的擔(dān)心了。但是我們在閱讀前人的著作時，卻須有這樣的覺悟。

第五節(jié) 小結(jié)

對于未經(jīng)哲學(xué)訓(xùn)練的一般的有理性的人，都會認(rèn)為目力所及的這個世界是毋庸質(zhì)疑的，真實的、客觀的。天空大地、山川海洋、一花一草、一人一物，我生前就是如此，我死后依然如此，這是一種樸素的、常識的唯物傾向。但如果我們總是停留在這樸素和常識上，則根本就不會有哲學(xué)這樣?xùn)|西。

破相，即通過反思認(rèn)識到，日常所見到的一切（包括感覺到的一切）都是大腦所制造出來的。當(dāng)然，即便是大腦制造出來的，也可以肯定大腦是盡可能的按照真實世界為原型制造出來的；但是，既然是按照原型制造出來的，那么就只不過是一個模型而已。有哲學(xué)思維的人，不會將模型當(dāng)作原型，也不會想當(dāng)然的認(rèn)為模型和原型完全相同。

無論我們?nèi)绾螔暝覀兘K究逃不出這個為我們的意識所建筑的模型。我們看見的一切物體，無論是太陽還是電腦或者我們自己的身體，終究并不是“他們自身”而只是“他們的模型”而已。而這些模型也不是我們幼年時候玩過的汽車模型或者飛機(jī)模型，而是思維的模型。我們的意識所能觀察和研究的就只是這樣一些模型而已。

明白這一點之后我們才開始踏入哲學(xué)的領(lǐng)地。我們才有可能來討論這些模型 11 我們一般會樂觀的認(rèn)為，大腦中所形成的每一個影像，在真實世界中都必然有一個物體與它一一對應(yīng)。因此真實世界即便和現(xiàn)實世界不是完全一樣，但至少是大致相似的。12 但是，就如“缸中之腦”和《黑客帝國》所揭示的，真實世界與現(xiàn)實世界十分相似的可能性并不是100%的，既然不是100%就值得懷疑。13 翻譯成我們的語言：“現(xiàn)象總是呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。我們看不到本體啊！只因為我們身處在這現(xiàn)象的包圍之中。”再比如如來佛的手掌，即便孫悟空一個筋斗能飛十萬八千里都逃不出去，這同樣是在比喻我們?nèi)祟惣幢阍偕裢◤V大也無法逃出現(xiàn)象界的包圍。14 科學(xué)的進(jìn)步是沒有終點的，理論不可能一成不變：新的實驗獲取新的現(xiàn)象，新的現(xiàn)象引發(fā)新的理論。我引用科學(xué)的觀點并非是作為推理的前提，而是作為說明的材料，目的是幫助同學(xué)們理解哲學(xué)的觀點。所以，我所引用的科學(xué)知識即使過時了，甚至被新的科學(xué)理論證明是錯誤的，但并不代表我所表達(dá)的哲學(xué)觀點就是錯誤的。所依據(jù)的“真實的世界”是否存在？以及“真實的世界”是什么樣的？或者停留在模型中間滿足于研究這些模型。那些模型被人們稱為“現(xiàn)實”，而那“真實的世界”被稱為形而上學(xué)的本體。

于是才有可知論與不可知論（關(guān)于“真實的世界”是否可以被認(rèn)識的爭論）。于是才有唯物論和唯心論（關(guān)于“真實的世界”是物質(zhì)構(gòu)成的還是精神構(gòu)成的爭論）。

于是才有理學(xué)和心學(xué)（關(guān)于構(gòu)成模型的“兩個真實的世界”15的二元對立的理論；以及，模型就是一切的一元論）。

所有的哲學(xué)爭論和知識，都必須建立在“破相”的基礎(chǔ)上。如果是一個沒有破相的人來看待這所有的爭論，想必根本無法理解他們在說些什么吧。

理念世界（理）和物質(zhì)世界（氣）