第一篇：讀叔本華《人生的智慧》感

引用韋啟昌在譯叔本華的《論道德與自由》對叔本華的一些解讀來開始我的讀后感吧，對于任何高深、復雜的思想體系，要三言兩語的所謂概括而又不損害其神韻，以致讓讀者先入為主，幾乎是不可能的，讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀。叔本華作品中的樸素的深刻，與那些騙子的復雜的膚淺成對照。連韋啟昌這種有學術基礎和見解的學士在專門研究叔本華的哲學時，為不損害其作者思想的神韻，都盡量采用引用叔本華優美話語，我就更不用說了。所幸我是帶著自身的目的和根據我自身的素質能力來解讀的，沒有想通過自己的理解來還原叔本華思想的意思。而是像弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓我自己心靈寧靜和升華的捷徑，這便是我的目標。

叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。

第二篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學書，主要是那些哲學咱看不懂。叔本華的哲學思想貼近俺們的實際，前幾個月看了他的幾本書，有點感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點感受：

1.對待健康：叔本華認為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠遠壓倒了一切外在的好處……，一個健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節制有度的意欲及由此產生的清白良心——所有這些好處都是財富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動蕩、長時間的精神緊張；每天至少2個小時的戶外活動；勤洗冷水澡；節制飲食等。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實極有規律：早上7點到8點起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時間禁止任何人打擾。之后吹笛半個小時娛樂，午飯后閱讀到4點，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準時去圖書館，之后去劇院或音樂會。晚上9到10點回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當然他活了72歲，也不算很長壽。

即使哲學家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅持下來的人并不多。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設“健康養生”欄目，督促大家保健。

2.對待物質財富：物質財富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。

3.對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會導致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認識，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽的最求，我們的生活才會寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對待生活：大叔認為生活是痛苦的而非幸福的。“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真實存在的”，他認為幸福是帶有否定意義的、暫時的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數不勝數的禍害”,“這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜和可以讓我們勉強活下來；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現它們

".其實，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去。”, 要避免很不幸福額最保險的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”

人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實質帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結果多半是希望的幻滅，很少有超出預期的幸福感。

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國哲學家，他被認為是唯意志論的最重要倡導者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現代哲學中，叔本華的唯意志論開始不斷強調意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個時代歐洲大多數人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關注。理查德·瓦格納、弗里德里希·尼采，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數心靈寧靜和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。

第四篇：叔本華名言：叔本華人生哲學思想的智慧

叔本華名言語錄：叔本華人生哲學思想的智慧

智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊,所以總是給自己找些低級趣味的游戲,給自己一點暫時的快感。

理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

我們并不是因為發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。??所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。??生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因為怕扎手,就此舍之,那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會覺得刺痛;彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷;人是必須保持適當的距離過活

因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自己已經成為了種族欺騙的對象。

種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

事物本身是不變的,變的只是人的感覺!做學問是目的不是手段

劣書是損害我們精神思想的毒藥

人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

生命是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺

人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷,因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發生的一切將會歸化為零!

一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自己,他的自我意識只會不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個自我,而是我的自我。

“所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強勁的動力,僅次于對自身生命的愛”。

小人常為偉人的缺點或過失得意

在文學中,有無數的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。

一個人能做他想做的,但不能要他想要的。

我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實.想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——

從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

時間對善用者親切。

普通人耗神於如何打發時間；精干的人卻耗神於如何有效利用時間。

“美”是高級的“善”,創造“美”是最高級的樂趣。

欲望是人的痛苦根源,因為欲望永不能被滿足.我們離理相越遠,自然就會離欲望越近.在現實生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當作理想,這是因為它們有時實在太近,近到只有一線之隔.或者說欲望是感性的,而理想是理性的.人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉化成幸福

人生就是一場苦難。時間是無限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

哲學的起點是死亡。

人從來就是痛苦的,由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

欲望過于劇烈和強烈,就不再僅僅是對自己存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。

人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身

風格是心靈的外觀

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第五篇：叔本華的人生智慧及名言(組圖)

叔本華的人生智慧及名言（組圖）

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。意志主義的創始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤(今屬波蘭，更名為格但斯克)的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。母親約翰娜·叔本華（Johanna Schopenhauer）是當時頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關系一直不好，隔閡非常深，最后關系破裂。但由于他繼承了他父親的財產，結果使他一生過著富裕的生活。叔本華死后，將所有財產捐獻給了慈善事業。

叔本華故居

撤離兒童雕塑

在法蘭克福的叔本華雕像

自由之路 防御者紀念碑

叔本華（Arthur Schopenhauer，1788～1860年）是一位德國哲學家，代表作是《作為意志和表象的世界》。這本書出版于1819年，叔本華才30歲出頭。遺憾的是，這本“自費出版的名著”當時很少有人問津，更甭提給作者帶來任何聲譽了。

可是，叔本華并未因此沉淪，而是在孤獨中默默耕耘。又過了30多年后的1851年，叔本華又出版了一本著作，名為《附錄與補遺》。這本書是叔本華的封筆之作，是用來補充說明《作為意志和表象的世界》的。但誰也沒料到，這本書卻使已經63歲的叔本華一夜成名，享譽歐洲。后來，王國維把他介紹到中國，叔本華的名字在中國也變得響當當了。知足常樂的智慧

1859年，去世的前一年，風光得意了8年的叔本華已經70多歲。這一年，《作為意志和表象的世界》出了第3版，轟動一時。叔本華在該版序言中寫道：“當這本書第1版問世時，我才30歲，看到第3版時卻不能早于72歲。但我總算在彼德拉克（意大利詩人）的名句中找到了安慰，‘誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了’。”

少年得志的中國女作家張愛玲曾說：“大器晚成，幸福減半。”但大器晚成總比一輩子不成器好，叔本華深知這一點，所以他感到很幸福。這就是叔本華知足常樂的智慧。《附錄與補遺》是一部用格言體寫成的著作。其中的一部分，是寫普通人的人生感悟的，可以單獨成冊。2001年，韋啟昌將這一部分翻譯成中文，由上海人民出版社出版，取名《人生的智慧》。

叔本華在這書中說，人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生的藝術。關于這方面的教誨，在哲學上可稱之為“幸福論”。

但澤還是格但斯克

叔本華出生的地方很特殊，波蘭語為Gdańsk，譯成漢語為格但斯克；而德語是Danzig，譯成漢語是但澤。

格但斯克是公元980年由波蘭國王下令興建的，起初只是個防御性城堡。叔本華1788年出生時，該地由波蘭立陶宛聯邦管轄。但該地的絕大多數居民為德意志人（叔本華也是），而且1793年～1945年的絕大多數時間又屬于普魯士王國和德意志帝國管轄。

根據《雅爾塔協議》，這個地方1945年才被重新劃歸波蘭。而且，這里的主體民族德意志人被強迫遷走，遷來的則全是波蘭人。從此，格但斯克重新變成名副其實的波蘭城市。叔本華的祖上一直在但澤經商，是當地的知名富商。1716年，俄羅斯沙皇彼得大帝和皇后訪問格但斯克，據說就是在叔本華祖父家過的夜。

回顧這段歷史，至少一個問題弄清楚了：為什么格但斯克現在是波蘭的城市，而出生在這里的叔本華卻是德國哲學家。但隨著歷史的變遷，特別是1945年德意志人被強行逐出后，叔本華家族在格但斯克留下的痕跡已經很少了。如果你現在去這里旅游，而且還想尋訪叔本華遺跡的話，你恐怕只能看到這所紅磚砌成的5層建筑，這就是叔本華故居。二戰和東歐劇變關鍵詞

若是徜徉在格但斯克市中心，教堂、集市等古建筑比比皆是。但來到這座城市，最吸引我的，還是那些與二戰和東歐劇變有關的地點。

1939年，但澤是一座自由市，行政上不屬于德國，也不屬于波蘭，而屬于一戰后成立的國際聯盟，但外交和國防事務屬于波蘭。9月1日，佯裝訪問該市的納粹德國軍艦突然向波蘭守軍開火，標志著第二次世界大戰正式爆發。

站在格但斯克街頭，隨便問一位當地居民：“我有兩個小時時間，應該去格但斯克的什么地方？”你很可能得到的答復是：“西盤（Westerplatte）。”

西盤是一個半島，揭開二戰序幕的戰斗就在這里打響。沿著狹長的半島漫步，一座座防御工事殘骸原封不動地保留了下來，好像在靜靜地訴說著當年的慘烈戰況。在半島盡頭，為了紀念抵抗納粹而獻身的英雄們，一座高聳入云的防御者紀念碑拔地而起，又像是死亡者在集體吶喊：“戰爭再也不要發生了”。在位于市中心的格但斯克火車站站前廣場，一組銅雕塑吸引著往來旅客駐足觀看。這組雕塑是為5位兒童塑造的。在納粹德國侵占格但斯克前，希特勒對猶太人的殘酷迫害已在歐洲引起了恐慌。為保護猶太兒童，波蘭慈善組織沒來得及告知其父母，便將這5個孩子送上火車，幫助他們逃到英國倫敦。

從火車站正前方穿過一條寬闊的主馬路，緊接著再左拐穿過另兩條不寬的馬路，你的雙腳會踏上一條用各種文字寫成的“自由之路”。沿著“自由之路”前行幾百米，躍入眼簾的是工人運動紀念碑和格但斯克造船廠。

在蘇聯對東歐各國極具影響力的時期，這家造船廠叫“格但斯克列寧造船廠”，非常有名，幾乎成了格但斯克的代名詞。1980年，船廠工人瓦文薩領導成立了當年蘇聯社會主義陣營的第一個獨立工會，名為“團結工會”。上世紀80年代，“團結工會”領導了一系列工人運動，最終導致波蘭和其他東歐國家共產黨政權的垮臺。瓦文薩因此當上了波蘭共和國的第一任總統。喜歡是幸福的源泉

一位西方哲人曾說過，在某種程度上，人人都是生活哲學家。從現實生活出發，人人都有對幸福生活的感悟。在一定程度上，這些感悟可能并不比叔本華差多少。

作為《中國好聲音》的粉絲，我想用歌手汪峰做個例子。平心而論，在看《中國好聲音》第二季之前，4位導師中的那英、張惠妹和哈林我都知道，唯獨不知道的是汪峰。一天，女兒對我說：“汪峰自己作詞，自己譜曲，自己演唱，是位不錯的實力派歌手。”所以，我認真傾聽了一下，覺得他唱歌聲情并茂，感染力強；歌詞樸實動人，聽者容易產生共鳴。不禁內心也嘀咕了一句：“汪峰真不錯。”

又一天，我在網上“閑逛”，偶然看到楊瀾訪談汪峰的一段視頻。汪峰大意上說了這么一段話：年輕未成名時，他可以買幾瓶啤酒坐在北京木樨地的街邊上，一邊喝酒一邊看路上的人流和車流，那時是自由幸福的。但后來物質條件改善了，生活中有了24小時熱水，每年出場費還要漲個五萬十萬的；名聲越來越大了，某年獲得了所有演唱獎項，照片還不止一次地登在了著名雜志的封面上。但這時，他卻感到痛苦不幸福了。因為在這種環境下，他沒有創作出一首打動人心的歌曲。

“這時，我特瞧不起自己。”汪峰真誠地說。他的意思很明白，藝術創作是他最喜歡的，是他歡樂幸福與否的決定性因素，而不是物質和聲譽等外在的東西。

汪峰說出了一個樸素的哲學道理：喜歡是幸福的源泉。知足常樂與欲壑難填

汪峰說的是個人感受，既真誠又智慧。如果把他的這些話推而廣之，從一個一個的個人聯想到由一個一個的個人組成的全體，個人感悟也就變成適合更多人的普遍性道理，那可就有點哲學的味道了。

從哲學的角度思考，幸福和快樂就是能長久地干自己喜歡的事。否則，就是個人的不幸，也是一個民族、一個國家的不幸。

自從諾貝爾獎1901年頒發以來，100多年中竟然很少有中國人獲獎，以至于有人調侃，如果諾貝爾獎3000多年前設立就好了，獲獎者肯定大多數是中國人。

中國科技部部長萬鋼迂回地解釋了中國人難獲諾獎的原因。他說，他認識很多獲諾貝爾獎的朋友，這些人給他的最深印象之一是，“他們都是長期默默無聞地潛心研究，得一個諾貝爾獎可能要用畢生的精力，三四十年如一日，淡泊名利，投身科研”。

叔本華曾說：“對于絕大數學者來說，他們的知識只是手段而不是目的。這解釋了為什么這些人永遠不會在他們的知識領域里取得非凡成就，因為要有所建樹的話，那他們所做的學問或者學問就必須是他們的目的，而非其他別的一切，甚至他們的存在本身，也只是手段而已。能夠獲得新穎、偉大的基本觀點的人，也只是把求知視為自己學習的直接目的，而對此外別的目的無動于衷的人。”

這就是哲學語言的生命力。它適合于150多年前的德國，也適合于21世紀的中國。叔本華說了無數如何獲得幸福的名言警句，其中關于財富對幸福的影響頗具現實意義。他說過，窮人不會因為得不到巨大財富而焦躁不安，而富人卻會因為賺錢計劃落空而憂心忡忡；他也說過，財富猶如海水，一個人喝的越多，他就會越渴；他還說過，欲望是人痛苦的根源，因為欲望不會永遠得到滿足。在開口談經濟增長、閉口講增加人民收入的今天，財富似乎變成多數人的唯一追求。但事實證明，財富和幸福并不是一回事兒。

循著叔本華的思路，美國諾貝爾經濟學獎獲得者薩繆爾森曾提出過一個著名的幸福公式：幸福=效用/欲望。等式中的效用，在經濟學上表示從消費物品中得到的主觀享受或滿足。道理說得很簡單，幸福和效用成正比，與欲望成反比。如果拿人們耳熟能詳的成語來解釋，就是“知足常樂，欲壑難填”。1860年，叔本華在德國法蘭克福去世。去世前，他捐獻了自己的全部財產。根據叔本華的遺言，他的墓碑上只簡單地刻上了自己的名字，沒有其他文字。

叔本華似乎在利用自己的最后一次機會警示世人：財產再多死后也帶不走，簡簡單單才是幸福人生。

叔本華名言

人生實如鐘擺，在痛苦與倦怠之間徘徊。人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，是生命確實占有的唯一形態。

普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！[1] 事物本身是不變的，變的只是人的感覺!做學問是目的不是手段。

世上的每一朵玫瑰花都是有刺，如果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的芬芳。[1] 我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求！我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福。智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑，害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。幸福是存在于心靈的平和以及滿足中的。健康的乞丐比病篤的國王更幸福。

既不屈從愛，也不屈從恨；什么也不說，什么也不信。生命是一團欲望，欲望不滿足便痛苦，滿足便無聊。人生就在痛苦和無聊之間搖擺。