第一篇：叔本華人生哲學筆記

叔本華人生哲學筆記

在社會交往中保持某種孤獨的習慣，亦即學會在人群中保持一定程度的孤傲。另一方面，既不要拘泥于別人所說的話，也不要立刻和盤托出自己的思想。并且，不要對他人期望過高——無論是道德上還是才智上，而應強調自己與別人意見的差異，這是實行一種值得贊許的寬容的最佳途徑。倘若你這么做了，你就不會與他人有過于密切的聯系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間；你與他們的關系將會有一種純粹客觀的特征。這種預防措施將使你與社會保持適當的距離，并且可使你因此而避免遭受其侵污和傷害。就此而言，社會恰如一團熊熊烈火——聰明人因與之保持適當的距離而得以取暖；傻瓜則不是因靠的太近而被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴寒的煎熬。

歌德：“欲騎須仔細備鞍，上馬則勇往直前?！?/p>

黑暗使我們膽小如鼠，仿佛到處都是幽靈在游蕩，這好比思想愚昧晦暗時產生的情景一樣。??夜晚，當我們思想松弛，判斷力衰退時，我們的才智也會變得遲鈍，容易產生混淆，無法把握事情的本質。

早晨是一天之始，萬物都是那么清新而富有生機。??在某種意義上，清晨時光就是生命的本質。??每一個清晨都是一次初始，而后萬物都要靜止安息，睡眠如同一次暫時的死亡。一旦美好的希望被殘酷的現實生活所迫滅，我們必然陷入絕望之中。

如果把可能發生的不幸作為反省的主題，這樣我們已為自己提供了防范的措施，并且，如果災難并未出現，更是令人喜出望外。

對于每一個思想高尚的人來說，最重要的是避免被個人事務和世俗煩惱所糾纏而不能自拔，從而排斥更有價值的事物。

人性的特征從本質上來說是騷動不寧的：我們會立刻對無所事事感到厭倦。

尤其是在青年時代，我們常常容易把不遺余力而為之奮斗的目標變成虛幻的幸福憧憬——這是一種虛假的精神；因為當我們意識到這是夢時，幻景便會消失。

進行思想的勞作或論點的評判則需要時間和閑暇。

健康是構成幸福的最主要因素。

體力可以通過大量運用而得到強化；但神經則不然，神經的過度使用會導致衰竭。

不要讓眼睛受強光的刺激，尤其是不要受強烈反光的刺激，不要在黑暗中看東西或者長時間觀察細微精密的物體，不要讓耳朵受巨大聲響的震動。最重要的是不要對大腦施加壓力，或使用過度，或在不適當的時間里使用。使用一段時間后應休息片刻。

如果同一時刻迫使大腦既進行劇烈的體力訓練又進行理智思索，或者兩種活動間隔時間太短，那么，大腦肯定會受到損害。

輕微的體力勞動有益于呼吸器官，并能產生一種更純更多的氧化物供給主動脈，再由主動脈將新鮮血液輸送至大腦。

睡眠的時間越長，其熟睡的程度就越低。

一個人應當習慣于從生理功能看得他理智力量??任何一種肉體損傷??都會對精神產生影響。

3.了解他人

一個人在其人生旅途中隨時準備做并且也能夠做到以下兩件事：防患于未然與豁達大度。前者使他免受損失和傷害，后者使他避開沖突與爭吵。

任何人都無法改變他自己的獨特個性，諸如他的道德品格，他的理智才能，他的性情或體格；如果我們譴責他，把他說的一無是處，那么，除了使我們自己卷入一場拼死沖突外別無選擇。如果你必須生活于他人之中，就必須允許每個人都擁有按其特性生存的權利，無論其結果將

是什么：你應當作出的全部努力是順其自然地、恰如其分地利用其特性，而不希圖其本性有任何改變，或隨意譴責它，這便是“待人寬容如待己”這句格言的真實含義。

偉大人物像雄鷹那樣總喜歡把巢孤零零地筑在高處。

在一大群才智超眾的人中，有兩個傻瓜，他們肯定會同病相憐，并且馬上會暗自慶幸在這個團體中終于找到了知音。

你對一個人的評價僅局限于他的不足之處，你看不見他的優秀的精神素質，就像盲人看不見色彩一樣。

大多數人是如此的卑鄙骯臟、如此的麻木不仁??你將明白你自己變得和他們同樣庸俗下流，否則你絕不可能與他們對話。

在于傻瓜和笨人打交道中能夠顯示你的聰明才智的唯一辦法是不與他們交往。

我感到我敬重這樣的人——當他正在等待或無所事事地坐著時，總是忍不住用碰巧拿在手中的東西，比如棍子、小刀或餐插等，敲得咯咯作響或揮舞著打拍子。他可能正在思考某個問題。

一個眾人皆醉而我獨醒的人就像一個這樣的人，即當他生活于其中的城鎮的所有鐘都不準而惟獨他的表示準確的。他知道正確的時間。然而，這于他又有何用呢？因為，大家都以錯誤報時的鐘為準，甚至那些知道惟有他的表才是正確的人也不例外。

讓你熟識的每一個人經常感到沒有他們你也能生活得非常好，將會使友誼更加牢不可破。??但是，如果我們真正極為尊重一個人，那么，我們則應該把上述想法視為一種罪惡而隱藏起來。

一個真正具有能力達到完滿狀況的人，是絕對不會想到要大肆渲染自己的成功的，因為他滿足于了解自己擁有的一切。

眼睛生來就是只見他物不見自己的，因此觀察別人，非難別人，是認識自身的絕妙途徑。無論你多么不情愿承認，疏遠和長時期的分離總要損害友誼。那些我們無法見面的朋友——即使是我們最親密的朋友——雖然也時?？M懷于心中，然而，時過境遷，隨著時光的流逝，這種牽掛將會逐漸淡漠，并且最終會變成一種抽象的概念；我們對他們的興趣也越來越理智——甚至僅僅作為一種慣例而維持下去。

格雷西安：“若想贏得別人的好感，惟有顯示自己像牧畜那樣愚蠢、粗蠻?！?/p>

薩迪《薔薇園》：“你應當明白——智者固然不愿與傻瓜為伍，而蠢人更是一百倍地厭惡與聰明人交往?！?/p>

那些俊俏的姑娘都沒有同性朋友，她們甚至很難找到與之交往的同性伙伴。

溫文爾雅——中國人視其為一種基本的美德。叔本華《倫理學》：對人們可悲的缺點——無論是道德上的抑或才智上的——視而不見，聽而不聞，更不加任何譴責，而是保持緘默，這就是溫文爾雅。并且，既然這些缺點或多或少表現出一點炫耀的意味，那么，這種結果總是與雙方都有益處的。

假如你希望別人接受你的判斷，就應當冷靜地、不帶任何感情色彩地將它表達出來。阿拉伯諺語：

不告訴敵人的事也別告訴朋友。

秘密受我監管，我為主人；秘密遁我而去，則我為囚徒。

緘默之樹接觸寧靜和平之果。

三、愛與生的苦惱

1.生存意志的核心——性欲

戀愛，所以始終能成為最豐饒的閑談題材，在于它的根底乃是一件非常嚴肅的事情，性愛才是這個世界真正的世襲君主。

2.戀愛的激情

男女間若難以激起情愫，甚或互相憎惡怨恨，即使可以生育，其子女的內在體質，亦必是不健全、不調和的。

吸引異性的首要條件是健康、力和美，也就是說戀愛的本錢是青春。

5.談談禁欲

狹義的禁欲，就是為虐待意志而不斷地尋求不愉快的事情，為折磨自己而拒絕快樂，甘愿過著贖罪的生活；也就是故意地破壞意志。

6.論女人

朱伊（法國作家）：“如果沒有女人，在我們生命的起點將失去扶持的力量；中年失去歡樂；老年失去安慰。”

女人最適于擔任養育嬰兒及教育孩童的工作，為什么呢？因為女人本身就像個小孩，既愚蠢又淺見——言以蔽之，她們的思想是介于男性成人和小孩之間。

人，不同于一般動物只生存在“現在”，人類有理性，靠著它，由檢討過去而瞻顧未來。女人比男人更具憐憫之心，因此，對于那些不幸的人，容易表現出仁愛和同情的言行。但由于現實的心理，關于正義感、誠實、正直等德行，卻比男人為劣。女人理性薄弱，所以只有對現實、具體、直接的東西能在她們身上發生作用，對于與之相反的抽象的思想、堅定的決心以及那些有關過去、未來或遠隔的事物，女人根本無暇去顧及，也不愿去想它。

7.生命的理念

從內在（即心理）而言，意志猶如樹木的根干，智慧是它的枝丫。

若閹割掉一個人的生殖功能，就好像把他從賴以生長的種族樹上砍下、棄置一旁一樣，他的體力和精神必將漸次衰退。

8.素質與遺傳

父親所遺傳的是屬于強性、生殖原理、新生命的基礎和根源方面的性質，統而言之就是意旨；母親的遺傳則屬弱性、受胎原理、次要性方面的性質，亦即智慧的遺傳。

莎士比亞：“卑鄙無恥的父親就有卑鄙的兒子；一個卑賤的人，他的父親必定也是卑賤的?！?許多經驗告訴人們，凡是才慧卓絕的人，必有個理智優越的母親。

從事科學方面的工作故需優秀的天賦才能，但不必具“絕世的天才”，主要是靠興趣、努力、堅忍不拔的精神，以及幼年起的指導、不斷研究、多方練習等等。

母子之間常有道德方面的敵對現象，而父子之間則為智慧的對立。

叔本華《論天才》：天才不但需具備非常發達而敏感的腦髓（母親所遺傳），同時亦須具有特異的心臟跳動，以賦予蓬勃的精力，亦即要有熱情的意志和活潑的氣質，這是從父親所遺傳的。??所以，通常都是父母親在精力較旺盛時所生的兒子（長子）稟賦較佳。

9．人生的空虛與煩惱

個體的生存從形式方面看，是不斷地被埋葬在死亡的過去中，是一連串的死亡。

欲望又是基于困乏和需求——亦即痛苦。??反過來說，若是欲望太容易獲得滿足，可怕的空虛和苦悶將立刻襲來。??人生實如鐘擺，在痛苦和倦怠之間擺動；這二者就是人生的窮極要素。

一個人若有巨大的苦惱時，則對比它小的苦惱就幾乎毫無察覺；反之，在沒有大苦惱時，即使一丁點兒的不愉快，也會使他痛苦不堪。一種即使想象起來亦足令人不寒而栗的大不幸，一旦降臨于實際生活，從發生以至克服它的期間，我們的全體氣氛并未有任何改變；反之，獲得長期所急切等待的幸福后，亦不會感到有何特別的愉快欣慰。

我們也不能斷言：某人遭遇到偌大的不幸，恐怕會鬧自殺吧！或者，這是芝麻小事，大概不致造成自殺吧。

佩脫拉克：“一千個享樂，也不值得一個苦惱。”

一切事情通常皆不完整、而令人迷惑，愉快的事情總摻雜著不愉快，享樂通常不過只占一半，滿足反而形成一種妨礙，安心伴隨著新的負擔。

與其說人類的生存是一種贈物，莫若說是一種負債契約，負債的原因是由于生存的實際要求、惱人的愿望及無限的窮困。

樂觀主義對人生的狀態表示歡迎，并把幸福列為它的最高目的。??但通常這些東西不會賦給任何人的，因此人們轉而認為自己碰上霉運。??實際上把勞動、缺乏、窮困、苦惱以及最后的死亡等等，當做人生目的，才是正當的。

10.對求生意志的肯定

動物的生命僅等于一瞬間而已，因為它們只有現在的意識，而無過去、未來或死亡的意識；我們不妨稱之為“永恒的瞬間”或“永久的現在”。

11.死亡

伊壁鳩魯：“死是與我們無關的事情?！?并加注釋說：”因為我們存在時死亡不會降臨，等到死神光臨時，我們就又不存在了。即使喪失什么，也不算是災禍。”

老人的蹣跚腳步，或蹲在角隅休息的身子，不過是他昔日的影子、他的幽靈而已，這里面又還有什么值得死亡去破壞的東西呢？

四、意志與表象的世界（看到這里，我有些不耐煩了，就順手翻了下前言想獲得一些總體性的認識，結果得知是被改編過的，氣憤之中就把它扔到床下去了。然而前面的一些觀點終究還是頗有啟發，雖然我不想看最后一部分，但還是不得否認此書幫助我理清了一些生活中的基本問題。我還是又撿了回來，而且借給朱寧同學去看了。）

前言里寫道“叔本華作為唯意志主義哲學的代表人??”我對這個首次聽說的主義感到很茫然，此前只曉得唯物主義、唯心主義，不得不說我所接受的哲學教育不但是有限的，還是片面的。馬哲的文星星老師在前幾節課一直在介紹哲學史的一些基本情況，我想不妨試問一下，而且最后還得到了比較滿意的答復。以下是我對文老師的回答的復述：

唯意志主義哲學，即意志是萬物的始基。主要觀點為人生是痛苦的。人生在世，總是充滿了各種欲望，而欲望卻又不都是容易滿足的，而這欲望的不滿足即給人帶來痛苦?？鞓穪碜杂谟臐M足，但僅存于一瞬間，因為人馬上會生發出新的欲望，從而又陷于了為滿足欲望的求索之中。正如叔本華所言，“人生的目的并不在于增加自己的快樂，而是盡可能避免可能發生的痛苦。”

第二篇：叔本華人生價值觀

收稿日期: 2010-10-30 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質,并且也僅僅是為主體而存在?！盵1]26“那認識一 切而為任何事物所認識的,就是主體。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現象,一切客體一貫的經常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對于主體的存 在?！盵1]28他認為,這個世界是“完全實在的”但它自始 至終永遠以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認識這一媒介,它是不能存在 的?！薄皼]有這主體就不能是什么?！盵1]63可見,叔本華從 主體出發,主張整個世界只不過是與主體發生關系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。世界的本質是意志。叔本華認為探尋人和世界的 本質不能從人的理性中去尋找,而應該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他認為意志是 人和世界的本質、是真正的“自在物”、是整個宇宙間 的真理。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內在 的本質上,它就是我們直接在我們自身中發現為意志 的東西?？陀^世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎。

2·意志使人走向悲觀、痛苦。在意志本體論的基 礎上,叔本華強調意志的本質是生存意志。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動,是永遠不能滿足 的欲求。叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個無盡的追求?！盵1]235所以,叔本華把意志 歸結為一種欲求,而欲求就是痛苦。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質就是落在痛苦的手心里?！盵1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對自己狀況的不滿而產生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點,追求 和掙扎沒有最后的目標,所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的。”[1]424?！耙磺袧M足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h是一個愿望的滿足。因為滿 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25-564。因此,世界本原 是意志,意志的表現形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。同時,為避免來自四面八 方的各種危險,還需時時刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因為世界到處都是災難、敵人和恐慌。人,從 來都是可悲的。人生就是在無止境的欲望和暫時的快 感之間不斷流轉。偶爾的欲望得到滿足,卻又發現這 種滿足的快感只是暫時的,而暫時的欲望滿足之后又 會帶來新的欲望,引發新的痛苦。所以,叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的”。[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。

(二)悲觀人生的解脫———否定意志

叔本華認為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們仍然可以尋找自我解脫的方法。在他看來,解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時否定———藝術;二是意 志的絕對否定———禁欲。

1·藝術。叔本華認為真正的藝術是超越自我意 志的,無論是藝術的創造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術的,而藝術卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術最高形式的音樂。悲劇的目的就是 “表現巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現象,而是 人類生存最無法抗拒的本質。而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。藝術使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關系,互相限制。然其寫之于 文學及美術中也,必遺其關系限制之處。”[2]172正是如 此,才能所求生命中暫時的快樂和安慰。

2·禁欲。叔本華認為藝術只能使人暫時解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因為禁 欲是對生命意志的徹底否定。叔本華認為禁欲可表現 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。因為性欲是生命 意志最強烈的表現,性欲能使一個個生命誕生,這終究 又是延長了個體的痛苦。因此應該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續。二是甘于默認痛苦。叔本華認為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志,漸進地經過各種痛苦階 段。在人們體驗到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認清自己和世界,進而改變自己所有 的本質,超越自身和一切痛苦,進入無比崇高、平靜和 幸福的境域。最后一種是死亡。叔本華認為死亡代表 著一種極樂,因為人死了,因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。他說“隨著意志的取消,意志的 整個現象也取消了;末了,這些現象的普遍形式時間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒 有意愿,沒有表象,沒有世界?！盵1]25-564

三、叔本華悲觀主義人生觀的價值向度

盡管叔本華對人生與世界的看法是悲觀的,但我

們還是要用理性的、辯證的思維與態度去評價其悲觀 主義人生觀。

(一)科學定位“悲觀主義”,探尋積極價值

1·直擊現實、反思人性。對于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時代所表現出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性,更是基于對人類普遍命運的反思。他這種人 生反思直擊人類的現實處境,是對普世的實實在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。因此,盡管叔本 ·44·

思想表現得那么庸俗和陳腐,但在現實生活中所 浮現出的形態各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當的啟發意義?？v觀現實社會我們會發現為名為利、爭強好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。很明顯,這就是人性丑惡的一面。叔本 華對人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們在物欲橫 流的現實社會中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰人生。

2·立足現實、關愛人生。現實是物欲橫流、爭名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。叔本華的這種揭示 告訴人們:現實既然如此,我們就應該尋求解脫。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術和禁 欲。他認為藝術是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時的快樂和解脫。藝術的境界是這樣的: “對內忘卻生活之欲,成為純粹的認識主體;對外忘記 一切物質關系,體悟永恒之生命,物我為

一、物我相

忘”[3]129而禁欲卻要求永遠否定人一切無止境的不當 欲求,以達到對意志完全否定,最終達到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。這里隱含著這樣的思想:人 應該敢于面對痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關愛自己、關愛人生。它給我們如下啟發:面對人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價值

叔本華認為世界的本質是意志,意志的本質是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識、無止境、盲 目的欲求和沖動。人和世界萬物的本性都是為生命而 進行掙扎和奮斗,這整個過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認為一切生命的本質就是苦 惱,每個人一生的痛苦遠遠多于快樂。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了;死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設法的 努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些。”[1]426-427正是這種對于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊。“困乏是平民群眾的日常災難, 與此相似,空虛無聊就是上層社會的日常災難?！盵1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸福

“永遠是一個愿望的滿足。因為滿足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25-564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。他說:“人生原來就是這么一場 悲慘的夢?！盵4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們

應該要更加科學、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因為痛苦是因為欲望受阻而不能實 現的心理反應,而快樂是欲望實現的心理反應。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。例如,我們人作為存在 物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。其次,叔本華認為痛苦是積極的(強), 快樂是消極的(弱)。這也值得商榷,因為痛苦與快樂 都僅僅是欲望受阻與實現的心理反應。所以,痛苦與 快樂的強弱標準便是所實現的欲望與受阻的欲望之強 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強還是實現的欲望強 呢?答案當然是對自己實現的欲望強。因為,從根本 上說,每個人最強烈的欲望便是求生欲望。因此,每個 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實現,那么即使 他的其他欲望都不能實現,他所得到的快樂必然強于 他所遭受的痛苦,因為畢竟他還活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后,叔本華認為人生目標的 實現過程是追求欲望滿足的過程,因此這個過程充滿 的都是痛苦。這種觀點是站不住腳的,其實,追求目的 實現、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因為:一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結局顯然是快樂而非痛苦的。比方說,考 博士這個方向和考上博士這個結局顯然是快樂的,如 果說這個方向和結局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實 現目的以達到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動性便被扼殺了,結果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結論,這種悲觀主義人生觀在當代社 會固然有很多不可取之處,諸如認為人生是虛無、是痛 苦、是無聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現實、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭的勇氣。參考文獻: [1]叔本華.作為意志和表象世界[M].石沖白譯.北京:商務印 書館, 1982.[2]許文雨.人間詞話講疏[M].成都:成都古籍書店, 1983.[3]黃文前.意志及其解脫之路[M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺北:志文出版社, 1984.責任編輯:陶暉 ·45·

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國哲學家，他被認為是唯意志論的最重要倡導者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現代哲學中，叔本華的唯意志論開始不斷強調意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個時代歐洲大多數人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關注。理查德·瓦格納、弗里德里希·尼采，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數心靈寧靜和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐?。∏岸螘r間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。

第四篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學書，主要是那些哲學咱看不懂。叔本華的哲學思想貼近俺們的實際，前幾個月看了他的幾本書，有點感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點感受：

1.對待健康：叔本華認為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠遠壓倒了一切外在的好處……，一個健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節制有度的意欲及由此產生的清白良心——所有這些好處都是財富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動蕩、長時間的精神緊張；每天至少2個小時的戶外活動；勤洗冷水澡；節制飲食等?？磥砀T口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實極有規律：早上7點到8點起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時間禁止任何人打擾。之后吹笛半個小時娛樂，午飯后閱讀到4點，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準時去圖書館，之后去劇院或音樂會。晚上9到10點回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當然他活了72歲，也不算很長壽。

即使哲學家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅持下來的人并不多。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設“健康養生”欄目，督促大家保健。

2.對待物質財富：物質財富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。

3.對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會導致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認識，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽的最求，我們的生活才會寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對待生活：大叔認為生活是痛苦的而非幸福的。“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真實存在的”，他認為幸福是帶有否定意義的、暫時的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數不勝數的禍害”,“這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜和可以讓我們勉強活下來；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現它們

".其實，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去?！? 要避免很不幸福額最保險的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”

人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實質帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結果多半是希望的幻滅，很少有超出預期的幸福感。

第五篇：讀叔本華《人生的智慧》感

引用韋啟昌在譯叔本華的《論道德與自由》對叔本華的一些解讀來開始我的讀后感吧，對于任何高深、復雜的思想體系，要三言兩語的所謂概括而又不損害其神韻，以致讓讀者先入為主，幾乎是不可能的，讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀。叔本華作品中的樸素的深刻，與那些騙子的復雜的膚淺成對照。連韋啟昌這種有學術基礎和見解的學士在專門研究叔本華的哲學時，為不損害其作者思想的神韻，都盡量采用引用叔本華優美話語，我就更不用說了。所幸我是帶著自身的目的和根據我自身的素質能力來解讀的，沒有想通過自己的理解來還原叔本華思想的意思。而是像弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓我自己心靈寧靜和升華的捷徑，這便是我的目標。

叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。