第一篇：讀《叔本華論生命悲劇哲學》有感

讀書筆記

——讀《叔本華論生命悲劇哲學》有感

阿爾圖爾·叔本華（1788——1860），19世紀德國哲學家，出生于但澤（今波蘭）一個世代為商的家庭。早年在法國受教，后隨父母游歷英國、瑞士和澳大利亞，1809年進入哥亭根大學學醫，后改學哲學。1811年轉入柏林大學，1814年獲耶拿大學博士學位。1822年被聘為柏林大學講師，又因與黑格爾競爭慘敗而離開講壇，靠父親遺產過離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。

亞洲的哲學和佛教是叔本華哲學思想的主要來源之一，有個故事說他曾購得一尊佛像，像愛護眼珠一樣愛護它，將其視為鎮家之寶。有一次女管家用抹布揩拭佛像的灰塵，叔本華大發雷霆，差一點沒將女管家打發回家。可見叔本華對佛教的推崇。他研究過印度哲學，認為科學和哲學在意志領域已達到了極限，只有依靠神秘的洞察，才能領悟意志的本性；只有以禁欲為起點，爾后忘我，最后忘掉一切，進入空幻境界，才能超脫生存意志及其一切煩惱。同時叔本華也深受柏拉圖、康德、費希特等人思想的影響。

他在《論生命悲劇哲學》中不只一次提到人們之間要保持距離，甚至認為人與社會之間也要保持一定的距離，“倘若你這么做了，就不會與他人有過于密切的聯系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間”。“社會恰如一團熊熊烈火，聰明人因與之保持適當的距離而得以取暖；傻瓜則不是因靠得太近被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴寒的煎熬”。叔本華有這樣的觀點是源自少年做學者的愿望，他清楚做學問是需要遠離塵世，六根清凈以達思想升華。對于他這種崇尚獨處的態度，我的理解是：首先距離產生美，與人相處，的確應保證自己和他人各自的私人空間，過于親密不利于友誼的長久維系；同樣，一個人在社會中行走，也應做到能容得進，能抽得出。倘若整日疲于應酬，沒有時間靜心思考，就容易在喧囂中迷失自我。但是如果以保持距離為由而拒絕與他人和社會接觸，就走向了另一個極端，尤其在當今這個全球化凸顯的時代，開放與交流已成為一個人不可或缺的一種品質，誰要是封閉自己，某種意義上說就是選擇落后。我們不可能脫離社會去找尋桃花源般的閑淡，那種“不知有漢，無論魏晉”的做法于今天是會被人恥笑的。那么，怎樣才能把握這個度，讓自己既不與社會相脫離又能保證獨處的空間？我想叔本華至少指出了一點，那就是保持思想的獨立與差異，不在紛繁復雜的社會中人云亦云，始終有自己的思考和獨到的見解。

也許孤獨是哲學家的通病，叔本華也曾說過“所有偉人都不免孤獨——雖然人們對于這種命運時常扼腕，但是，兩害取其輕，他們還是寧愿選擇孤獨。”正是因為孤獨的氣質，叔本華終生未娶；也正是因為孤獨的追求，叔本華成為哲學史上舉足輕重的大師。

《叔本華論生命悲劇哲學》中有一段話給我留下的印象十分深刻：“有兩樣東西是我們難以相信這個世界是全智、全善、全能的存在所產生的杰出作品：第一，世界上的每個地方都充溢著苦難和悲痛；第二，人作為上帝至高無上的杰作有著顯而易見的缺憾，他僅僅是一幕滑稽劇中的小丑”。“這些事實使我們幡然領悟，我們仿佛四處流浪的孩童，一到這個世界就肩負著原罪的重任。正是由于我們必須時時刻刻地救贖我們的罪過，才使得我們的生存如此悲慘，惟有死亡才是苦難的終結”。可以看出來叔本華的人生觀是悲觀的，他認為人生是痛苦的，充滿著苦難。

叔本華在其藝術分類中，也十分推崇悲劇，因為在他看來，悲劇是以表現人生可怕的一面為目的的，是要在我們面前演出難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑統治著人的偶然性，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷。他認為，悲劇中的不幸、痛苦和災難都只是手段和表面現象，其真實的本意是要傳達出這一本質的洞見：意志是一切不幸、痛苦和災難的原罪，從而讓人看穿世界的本質和人生的真諦，自覺地放棄和否定生命意志。

叔本華認為人生之所以不幸，因為人的本質是意志。叔本華反對在正義中去尋找悲劇災難的原因，悲劇人物之所以得到毀滅的懲罰，并不是由于犯了什么個人的罪過，而是犯了原罪，即生存本身這一罪過（所以叔本華多次贊美加爾德隆的那句詩：“人最大的罪惡，就是他誕生了”）。為此，他反駁說：“奧菲利婭、苔絲狄蒙娜或者狄利亞有什么過錯？”總之，正是悲劇揭示了人的原罪，故而是“文藝的頂峰”。

由此，叔本華認為悲劇以表現人性的痛苦、不幸、災難等可怕的一面為題，他把不幸的來源分為三種，我們也可以說悲劇由此分為三類：首先，它可能來自“一個特別壞的人”，或者說造成巨大不幸的原因可能是某一劇中異乎尋常的、發揮盡致的惡毒，這時，這角色就是肇禍人。例如理查三世、《奧賽羅》中的雅葛、《威尼斯商人》中的夏洛克、《安提戈涅》中的克瑞甕等。其次，它可能是盲目的命運造成的，也即偶然的機緣與錯誤，大多數的古希臘悲劇，如《俄狄浦斯王》，以及《羅密歐與朱麗葉》、《麥西納的新娘》等都屬于這類。最后，它可能僅僅是由于“劇中互相所處的地位不同，由于他們的關系造成的”。這種悲劇的釀就，既不需要邪惡的人為非作歹，也不需要安排可怕的謬誤和聞所未聞的意外事故，而只需要將普普通通的人安排在普普通通的環境下，使他們處于互相對立的地位，這樣，他們就由于地位所迫，彼此非常自覺地損害對方，而在情理上卻又不能完全歸咎于任何一方。席勒的《華倫斯坦》、歌德的《浮士德》和莎士比亞的《哈姆雷特》就屬于這一種類型。

在三種類型的悲劇中，叔本華尤其欣賞第三種。因為他認為第三種最為可怕，因為第一、二種悲劇的威懾力離我們較遠，這兩種所造成的恐怖一般說來是可以避免的，而第三種悲劇的威懾力最大，離普通人最近。“因為這一類不是把不幸當作一個例外指給我們看，不是當作由于罕有的情況或狠毒異常的人物帶來的東西，而是當作一種輕易而自發的，從人的行為和性格中產生的東西，幾乎是當作人的本質上要產生的東西，這就是不幸也和我們接近到可怕的程度了”。在人們的生活中，破壞幸福和生命的力量無處不在，無時不有，每個人隨時都可能同時充當悲劇的制造者和悲劇的承擔者這樣兩種角色，而究其根源，悲劇即罪惡，罪惡即人生的本質，也即世界的本質——意志。

即便如此，這種悲劇感受也并不是所有人都可以體會到的。因為 人在先天智識、生存環境、個體修為等方面存在著差異，因此對于生 命存在的感覺與認識存在廣度和深度的區別。動植物具有感官感覺能力，但是對它們而言，存在即是現在，是一種孤立的片面的狀態，沒有縱向和橫向的延伸。不僅如此，他們甚至感覺不到自己的存在，感覺不過是神經系統對外來刺激的反應，生命之于他們就好像一個上了發條的鐘表，只是在漫無目的的不停向前。因此，他們是沒有歷史的，它們的存在就像一個點，沒有主體客體，沒有過去未來。主體意識的覺醒與否是人與動植物的最大差別。而在人類這個群體中，人與人之間也存在著個體差別，那就是主體意識的覺醒程度。隨著認識的明確，意識就會隨之加強，痛苦也就增加了，這是一個正比例的關系。一個人的智力越高，認識越明確，就越痛苦。

生命意志作為意志的客體化，是一切個體生命和人類存在的本質與核心。對生命的渴求以不同的表象顯現出來，構成了人類的全部歷史。人是物質性存在的欲求和精神性存在的智識的統一體。造物主賦予了其迥異于其他有機體的精神，從而人能更敏銳的感覺到存在物，并且建立起通往存在的橋梁，由此痛苦也愈發尖銳而深刻。人的悲劇就在于人既是自然的一部分，又力圖并且確實已經超出了自然，但又不得不像自然物一樣生滅，這就是悲劇。生存意味著痛苦的開始，死亡將希望帶向了終結。而它們的降臨并非決定于人。由此，個體的生命變成了一場看似自己全盤參與實則與自己毫不相關的游戲，所以人是永遠的處于悲劇之中的。

不僅如此，喜劇也是一種悲劇，不過是一種特殊形式的悲劇。如卓別林雖被稱為喜劇藝術家，但他塑造的基本都是狼狽的窘困的底層小人物，將人的生存困境作為笑料，笑聲過后卻是悲傷和深思。喜劇人物是力求逃避悲劇而又沒有逃開悲劇的人。可以發現，喜劇是對悲劇的一種樂觀主義處理，結果依然是悲劇。

第二篇：讀邏輯哲學論有感

讀哲思小冊有感

寒假在家，想著走親訪友之外，找點時間充實一下自己，順便打發一下時間。所以在放假之前，便在圖書館找找書，想找一本哲學方面的書。看到圖書館的書不少，并且在網上尋找這方面的也挺多，看到有許多大師級的作品，可是覺著太高深，怕是消化不了，便找了一本貼近生活，寓教于樂的書，這便是哲思小冊。

書不是很厚，也就一百多頁，里邊內容是采取的分章式，一章講完，蘊含一個或幾個道理在里邊，雖然是一講一停，但是也沒有采用說道的方式，倒也不讓人覺得排斥。這本書的作者是一個日本僧人，半路出家，經歷過一些生活的風雨，然后遁入空門，其中的唏噓就這樣在敘述中婉婉道來。故事我就不贅述了，講講其中讓我有一定思考，并且自己感悟出的一些道理吧。

可能是我們的文化，通過家庭，學校教育，以及社會上的耳濡目染，從孩提時代開始，就告訴我們，我們的追求和理想是要出類拔萃，成為一個成功的了不起的大人物。記得小學的時候，一次作文課，是一個半命題作文，題目是假如我是——。空格是自己填寫的，作文完成后，老師讓我們全班60多位同學讀出作文的題目。聽到的全部都是，假如我是一名科學家，假如我是一名軍官，假如我是一名富有的商人……社會上的競爭激烈而殘酷這是一個事實，父母從小培養孩子要成大業，做大事。本身并也無可厚非，可是全都是領導，全都是科學家，那誰來掃地，誰來站崗？目前大學生的就業形勢嚴峻，精英大學的學子當然不屬于嚴峻的范疇，可是全中國就那么幾十所精英大學，絕大部分的都是一般本科，也就是這嚴峻的一群人，很不幸，我也是嚴峻的一份子。那么我們應該怎么辦呢，理想與現實的差距，或者說是夢境與事實的殘酷。也許有前輩會說，那你就努力啊，變得優秀，跟精英們一樣。灰姑娘和王子相愛的故事之所以吸引人，正因為它的不可重復性，稀有性。試問，這種事，能發生幾次？

不是每個人都能那么順利，成功實現在外人看來非常不錯的成就，達到那樣的高度。在現實中，有多少人，在數年后回首時唏噓感嘆，覺得時不我與，壯志難酬。在現實的打擊下一點點的失去夢想，沒有了詩意，甚至自暴自棄。與其這樣，還不如從一開始就定位好自己，盡人事，聽天命。我覺得吃地溝油的命，操特供的心，可不是什么好生活。

當然，這絕不是等同于消極怠慢，松懈不努力，相反，正因為意識到自己在環境，條件等等方面的不足，看清自己，才更實事求是，更有動力的努力奮斗。夢的實現不容易，中國的夢更難。大學四年，如今已是大三，再不是那個剛進大學懵懵懂懂的小青年，是要考研繼續深造還是就此止步，開始工作，

第三篇：讀悲劇心理學有感專題

現代文學中的悲劇的凈化 ——讀朱光潛《悲劇心理學》

《悲劇心理學》是我國較早的一部研究現代戲劇美學的專著。在這部著作中，探討了悲劇快感的審美本質及其特性問題。他運用西方現代美學的知識與觀念，廣泛考察了從亞里斯多德到黑格爾、叔本華、尼采等歐洲各種關于悲劇快感的理論，批駁了違背藝術和審美規律的諸多錯誤觀點，作了大量去粗取精，剝偽存真的理論辯析工作，同時也提出了自己的理論見解。正如亞里斯多德在《詩學》中所提到，悲劇的作用是“激起憐憫和恐懼，從而導致這些情緒的凈化。”朱光潛在《“凈化”與情緒的緩和》一章中也表示：“悲劇比別的任何文學形式更能表現杰出人物在生命最重要關頭的最動人的生活，它也比別的任何文藝形式更能使我們感動，它喚起我們最大量的生命能量，并使之得到充分宣泄”，不僅如此，“悲劇不僅引起我們的快感 , 而且把我們提升到生命力的更高水平上。”

在現當代文學中，有較多的悲劇作品，比如老舍的《駱駝祥子》《月牙兒》，曹禺的《雷雨》，茅盾的《子夜》，蕭紅的《呼蘭河傳》等，這些作品中塑造了許許多多的令人印象深刻的悲劇形象，讀起來令人嘆息扼腕，也令人憤憤不平，但更多的是讀完后陷入深思。

無論是《月牙兒》的女主人公對黑暗社會的血淚控訴，還是年輕善良的祥子在命運的屢次捉弄下終于自甘墮落，行尸走肉般的活著，還是呼蘭河邊的小團圓媳婦悲慘的生活，那些劇中人物的悲慘結局,使我們不由得產生不寒而栗的恐懼,并對這些人物給予深深的同情和哀憐。讀完他們的作品，會更多的對社會、對人性進行反思，同時也對自己進行反省。

以《雷雨》為例，曹禺在《雷雨》中通過周、魯兩個家庭的糾葛，寫出了禮教下的悲劇。30前周樸園和侍萍相愛，但是周家為了另娶別家小姐，將侍萍逐出家門，但是30年以后侍萍的女兒四鳳又成了周家的仆人，并且也愛上了周家的少爺周萍，而侍萍也陰差陽錯的和周樸園相遇，然而這一切我們只能把它歸結于命運，就像《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯無論如何掙扎，都無法逃脫命運的羅網。朱光潛先生說：“對悲劇說來緊要的不僅是巨大的痛苦,而且是對待痛苦的方式，沒有對災難的反抗，也就沒有悲劇。引起我們快感的不是災難，而是反抗。” 蘩漪被稱為是最具有雷雨性格的人，因為在眾人屈服于命運之時，蘩漪毅然地企圖反抗命運。在周公館里，周樸園帶有封建家長制的色彩，他專制、自私、虛偽，希望所有的人都屈服于他。但是蘩漪是“五四”的新女性，接受過新思想，追求解放，追求自由，希望得到真正的愛情。但是周樸園要求她唯命是從，為兒子做一個服從的榜樣，縱然蘩漪拼命地反抗，仍然不能改變這一切。所以當周萍向她示愛時，她奮不顧身地愛上他，當她發現周萍移情別戀，并準備擺脫自己時，蘩漪想盡一切辦法來挽留他，甚至對周萍進行脅迫。可是，當這一切都付諸東流的時候，她開始對周萍進行報復，甚至最后破釜沉舟，然而這樣的做法最終也導致了自己的毀滅。

蘩漪的悲劇在于自己所追求的人生價值和理想被扼殺，她毅然地反抗過，甚至不惜毀掉別人的幸福來追求，但是她最終還是失敗了，事情的真相是她所不能承受的，事件的發展是她所不能掌控的，周萍自殺，周沖觸電而死，層層的打擊壓向她，她最終不堪重負倒下了。我們對蘩漪的命運感到悲憤，感到同情，這樣的命運經歷，使人感到恐懼，但是也引起一種崇高感。讀者感受到蘩漪的悲劇中，帶有對封建家庭罪惡的控訴，封建家長制壓抑人性的控訴，這些引起了讀者的悲憫情懷，使讀者感受到自身的凈化和提升。巴金在《蛻變·后記》中曾這樣描述了他初讀曹禺《雷雨》時的感受。他說:“我想起了??，翻讀《雷雨》原稿時的情形，我感動地一口氣讀完它，而且為它掉了淚。不錯，我落了淚，但是流淚以后我卻感到一陣舒暢，同時我還覺得一種渴望，一種力量在我身內產生了。我想做一件事情，一件幫助人的事情，我想找個機會不自私地獻出我的微少精力。”朱光潛先生說：“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因為他表現惡的最可怕的方面，而且并不總是讓善和正義獲得全勝；但是，任何偉大的悲劇歸根結蒂又必然是樂觀的，因為它的本質是表現壯麗的英雄品格，它激發我們的生命力感和努力向上的意識。”我們對悲劇人物的憐憫、同情，但是他們也帶給我們一種向上的力量，讓我們感受到情緒緩和的同時，也感受一種奮發的力量。

朱光潛反復指出:“要是看悲劇而沒有感覺到為人類的尊嚴而生的振奮之感,那就是沒有把握住悲劇的實質。”在情節激烈的沖突中，我們可以體會到劇中的人物的張力，不屈服于命運，毅然地進行反抗，讓人體會到一種“生命力感”。

就像老舍的《月牙兒》中的女孩，她在母親被生計所迫走上賣身的道路后，她不愿走母親所都的路，她想靠自己的雙手掙錢養活自己。為此，她寧愿離開母親，去選擇自己的人生道路。她在學校幫人抄寫文字，給學生們織些針線活得點零用錢，她只是想要體面地賺錢養活自己。可是命運將她小小的愿望死得粉碎，為了生存下去，她最終也只能淪為暗娼。就算悲劇中展現的是痛苦失敗，甚至說是對命運的無力感，但是我們也會因為劇中人物對生命的堅強，對命運的反抗，而感受到一種激昂的生命力，因此悲劇在形成我們的快感的同時，“把我們提升到生命力的更高水平上”。在悲劇中我們感受到在主人公身上所體現的樂觀和努力向上，感受到他們在與命運抗爭的時候那種信念，感受到他們生命的價值和“人類的尊嚴”，甚至說，在閱讀悲劇時，在憐憫和恐懼之下會產生一種崇高感，讓我們去仰望，去崇拜，讓我們感受到自己的不足，感受到自己的卑微和渺小，因此我們才會涌起一種振奮的力量，使自己得到情緒的緩和和自身的提升。正如朱光潛先生在文中說“悲劇使我們接觸到崇高和莊重的美，因此能喚起我們自己靈魂中崇高莊重的感情。” 悲劇給人所帶來的悲劇快感就是一種情緒的緩和，或許是本能欲念的滿足，或許是憐憫與恐懼的轉化，又或許是分享中的痛感轉化而成的快感。它同時也帶給我們巨大的力量，在悲劇中我們感受到高尚而莊重的美，感受到生命的活力，感受到生命的尊嚴。它帶給我們一種精神的滿足，也是我們的生命得到提升。參考文獻： 朱光潛：《悲劇心理學》：人民文學出版社，1983年

楊菊.從《悲劇心理學》看朱光潛對悲劇快感的創新性論述[J].陰山學刊.2007(05)趙越.朱光潛美學思想述評[D].東北師范大學 2009 王妍.折衷而論從心而語—朱光潛《悲劇心理學》述評[D].遼寧師范大學 2010

第四篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學書，主要是那些哲學咱看不懂。叔本華的哲學思想貼近俺們的實際，前幾個月看了他的幾本書，有點感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點感受：

1.對待健康：叔本華認為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠遠壓倒了一切外在的好處……，一個健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節制有度的意欲及由此產生的清白良心——所有這些好處都是財富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動蕩、長時間的精神緊張；每天至少2個小時的戶外活動；勤洗冷水澡；節制飲食等。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實極有規律：早上7點到8點起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時間禁止任何人打擾。之后吹笛半個小時娛樂，午飯后閱讀到4點，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準時去圖書館，之后去劇院或音樂會。晚上9到10點回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當然他活了72歲，也不算很長壽。

即使哲學家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅持下來的人并不多。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設“健康養生”欄目，督促大家保健。

2.對待物質財富：物質財富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。

3.對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會導致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認識，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽的最求，我們的生活才會寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對待生活：大叔認為生活是痛苦的而非幸福的。“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真實存在的”，他認為幸福是帶有否定意義的、暫時的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數不勝數的禍害”,“這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜和可以讓我們勉強活下來；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現它們

".其實，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去。”, 要避免很不幸福額最保險的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”

人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實質帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結果多半是希望的幻滅，很少有超出預期的幸福感。

第五篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國哲學家，他被認為是唯意志論的最重要倡導者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現代哲學中，叔本華的唯意志論開始不斷強調意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個時代歐洲大多數人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關注。理查德·瓦格納、弗里德里希·尼采，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數心靈寧靜和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸福基礎是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。