第一篇：叔本華名言總匯

庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

把人們引向藝術和科學的最強烈的動機之一，是要逃避日常生活中令人厭惡的粗俗和使人絕望的沉悶，是要擺脫人們自己反復無常的欲望的桎梏。

我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。

生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times.A ship without a ballast is unstable and will not go straight.(Arthur Schopenhauer.Geman philosopher)

一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

第二篇：叔本華的名言

叔本華的名言

· 人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

· 沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。許多事業。

· 老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。· 讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者造成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

· 一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

· 人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

· 人只有按照自然所啟錄的經驗來生活。

· 愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

·事物本身是不變的，變的只是人的感覺!

·做學問是目的不是手段。

如果因為怕刺扎手，就此舍之，那么你永遠也不能得到玫瑰的芬芳。

我們做事之初喜歡抱著一種信念：我們一定能在世間找到某種幸福。

·智者，總是享受著自己的生命，享受著自己的閑暇時間；而那些愚不可耐的人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊，所以總是給自己找些低級趣味的游戲，給自己一點暫時的快感。

·既不屈從愛，也不屈從恨；什么也不說，什么也不信。

第三篇：叔本華名言：叔本華人生哲學思想的智慧

叔本華名言語錄：叔本華人生哲學思想的智慧

智者,總是享受著自己的生命,享受著自己的閑暇時間;而那些愚不可耐得人總是害怕空閑,害怕空閑帶給自己的無聊,所以總是給自己找些低級趣味的游戲,給自己一點暫時的快感。

理智有時似乎可以引導意志，但是僅僅象一個想到引導他的主人而已；意志是一個勇猛強壯的瞎子，他背負著一個能給他指路的亮眼的瘸子。

我們并不是因為發現了欲求某個事物的種種理由才去欲求這個事物，而是因為欲求某個事物采取尋找欲求它的種種理由。??所以邏輯是無用的，沒有人靠邏輯說服任何人；連邏輯學家也只是把邏輯作為收入的一個來源而已。

疲勞象疼痛一樣，它的位置在大腦；與大腦不聯結的肌肉（如心臟）決不會疲勞。

意志就是求生意志，它永久的敵人是死亡。??它能用生殖的策略和犧牲生殖來擊敗死亡。??生殖是一切生物體的最終目的和最強烈的本能。世上的每一朵玫瑰花都是有刺,如果因為怕扎手,就此舍之,那么你永遠也不能得到玫瑰芬芳。

人就像寒冬里的刺猬,互相靠得太近,會覺得刺痛;彼此離得太遠,卻又會感覺寒冷;人是必須保持適當的距離過活

因為熱情依靠一種錯覺，這種錯覺把只對種族有價值的東西認為對個人也有價值，所以在達到種族的目的之后，造化的騙術必然消失。個體發現自己已經成為了種族欺騙的對象。

種族的事務，即受精一旦完成，對每個動物而言，接踵而來的是一切能力瞬息的涸竭和衰竭，對大多數昆蟲而言，甚至繼之以迅速的死亡。

一個眾人和萬物都不曾在他眼里時時顯得僅僅是幻象或幻影的人，是沒有哲學才能的。

肉欲熄滅時，生命的內核也就消逝了，只剩下空殼了。

事物本身是不變的,變的只是人的感覺!做學問是目的不是手段

劣書是損害我們精神思想的毒藥

人一生要做的兩件事就是防患于未然和豁達大度。前者是為了使他避免遭受痛苦和損失，后者是為了避免紛爭和沖突。

生命是一團欲望,欲望不能滿足便痛苦,滿足便無聊,人生就在痛苦和無聊之間搖擺

人們為一個人的死亡感到恐懼和悲傷,因為死亡意味著對世界上發生的事情將無法再去經歷感受,將會對一切失去感知,活著的時候發生的一切將會歸化為零!

一個人照鏡子時,永遠不會以陌生人的眼光來審視自己,他的自我意識只會不停地低聲提醒自己:'我看到的不是另一個自我,而是我的自我。

“所有的愛戀激情,無論其擺出一副如何高雅飄渺、不食人間煙火的樣子,都只是植根于性欲之中”、“這種強勁的動力,僅次于對自身生命的愛”。

小人常為偉人的缺點或過失得意

在文學中,有無數的壞書,像蓬勃滋生的野草,傷害谷物,使它們枯死。它們原是為貪圖金錢,營求官職而寫作,卻使讀者浪費時間、金錢和精神,使他們不能讀好書、做高尚的事情。因此,它們不但無益,而且為害甚大。

一個人能做他想做的,但不能要他想要的。

我們的不幸往往由于我們對于幸福的追求!我們做事之初喜歡抱著一種信念:我們一定能在世間找到某種幸福

如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬；思考，則是自己跑馬。

等待，是偷懶的藉口，怠惰的推托。

友誼就好像傳說中的海怪,大家繪聲繪影,可是卻仍有待證實.想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友,可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢!如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——

從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

人生最初的四十年會給我們教科書，而后的三十年是對教科書給予注解。

時間對善用者親切。

普通人耗神於如何打發時間；精干的人卻耗神於如何有效利用時間。

“美”是高級的“善”,創造“美”是最高級的樂趣。

欲望是人的痛苦根源,因為欲望永不能被滿足.我們離理相越遠,自然就會離欲望越近.在現實生活中,我們常常迷失在理想與欲望之中,將欲望的東西當作理想,這是因為它們有時實在太近,近到只有一線之隔.或者說欲望是感性的,而理想是理性的.人生就是痛苦,我們可以把痛苦轉化成幸福

人生就是一場苦難。時間是無限的,人的生命是有限的,人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段,讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

哲學的起點是死亡。

人從來就是痛苦的,由于他的本質就是落在痛苦的手心里的。

欲望過于劇烈和強烈,就不再僅僅是對自己存在的肯定,相反會進而否定或取消別人的生存。

人類徹頭徹尾是欲望和需求的化身

風格是心靈的外觀

智慧人生 成功激勵 職場工作 愛情感悟 家庭生活 創業指南 http://taothb.com

第四篇：叔本華讀后感

讀后感

計算機科學與技術系 溫博雅 10092130213

叔本華哲學是在繼承并批判康德、柏拉圖，尤其是在五體投地地皈依印度哲學之后形成的。其中既滲透著對于人生痛苦的煩惱，同時也隱含著勘破人生之謎后悠然自在的達觀精神，因而特別能讓人警醒。尼采主要是在叔本華熏陶下成長為一個反基督教、反理性主義的猛士的。尼采理論是叔本華哲學在19世紀末水到渠成的引伸。毫無疑問，沒有叔本華就沒有尼采。正像不能從墨汁中提煉出白礬一樣，沒有叔本華，尼采不可能發生出如此激烈的思想。

從叔本華開始，西方哲學史的研究對象發生了根本性的變化，這就是由康德、黑格爾以前的認識論研究(追求理性認識何以產生的根源及其作用)轉向為本體論研究(追求人類本體之奧秘及其宇宙本體之關系)，由對于人類理性現象的透視轉向為對于生命現象的透視。因為這種轉變由叔本華開始并由尼采繼其踵，從而影響了整個20世紀，所以稱他們兩人為生命哲學家，恰如其分。

作為生命哲學家，叔本華主要回答“人是什么”的問題，而尼采主要回答“人怎樣生活才有意義”的問題，兩者又都統一在“意志”上。叔本華上承古希臘，在19世紀初期重新思考人的本質究竟是什么這個問題。叔本華的結論是：人乃痛苦之生物，生物是其規定性，而痛苦是其內容。因此，遭受痛苦并忍受之，是生物不可推卸的天職。為什么痛苦與生物不可分割？關鍵在于意志。在叔本華看來，意志是一種內在創造力，它盲目、偶然、無意識，并經由個體化原理形成生

物。意志永遠無法滿足，生物就永遠處于痛苦之中。叔本華給人以這個定義，目的是向人類自身揭示生存之真相并使之悟透，從而恬淡寡欲地對待生活，享受勘破生命本質之后的欣悅。

尼采以叔本華理論為基準，繼續向前探討。尼采說：“我是第一個認識那奇妙的狄奧尼索斯現象的人。如前已述，這個概念是從叔本華的“意志”中化出的。區別在于，在叔本華那里，意志是被要求否定的；而在尼采這里，狄奧尼索斯情態是被肯定的。尼采說：“對生命的肯定，甚至對它最奇妙最困難問題的肯定，在其致力于追求最高形態的過程中，對其生命力無窮無盡而感到歡欣的生命意志——這就是我所說的狄奧尼索斯情態。”尼采所謂的對狄奧尼索斯情態的肯定，是對痛苦、罪惡以及人生一切可疑而陌生的東西的肯定，與叔本華又有一致之處。尼采的畢生工作就是高揚人的生命力，肯定狄奧尼索斯情態。尼采所謂“上帝死了”，就是要求傳統的理性主義壽終正寢，而代之以本能的生命力；所謂“重估一切價值”就是從生命力角度重新評價歷史上對于人生問題的一切看法；所謂“強力意志”就是生命力的凝縮；所謂“自由人”，就是擺脫理性束縛，回歸狄奧尼索斯情態，掌握自己的人；所謂“自利主義”，就是不作理性之奴隸而由狄奧尼索斯情態主宰自我的行為方式；所謂“超人”，就是那些不斷超越自我，重建生命之繁榮，再度確立狄奧尼索斯情態的人。尼采認為，自有基督教以來，人類一直生活在最悲慘、最黑暗的境地，原因就在于理性壓制了狄奧尼索斯情態。尼采又認為，人是橋梁而不是目的，也就是說人類必須揚棄自身——在這一點上，與康德不同。在尼采看來，超人不

僅以前沒有，現在沒有，而且將來也不會有，因為人是原料，是需要反復琢磨的難看的石塊，是永遠難以成熟的東西。只有保持狄奧尼索斯情態，人類才有希望。

叔本華和尼采的生命哲學建筑在他們的宇宙觀上。

叔本華認為，宇宙萬物乃現象，其內在的本體是意志。現象界的一切事物的生成，就在于意志的活動。意志是內在的創造力，事物是其呈現形式，物質只是構成元素。叔本華說：“這種現象一旦消滅，其他現象立刻取而代之，攫取它的物質。”尼采的宇宙觀集中體現在“永遠輪回”說上。

尼采認為，事物(包括人)作為個體，必然有一個生成、存在和消亡的過程，但是作為種類，卻永久存在。這就是說，事物之存在不過是在同一種類之內的循環。這是其一。其二，此一事物消失，其遺骸又成為其他事物生成的基質，因而，“萬物分離而相合”。前者是同一物類之中的永遠輪回，后者是不同物類之間的永遠輪回。這兩種輪回不但促使事物種類發生變化，而且也使宇宙本身發生變化。但是，事物再變化，只要其本質定性沒有改變，那就還是此物。另外，事物之間的分離組合再頻繁，但由于它們的變化都是宇宙本身變化的表征，所以仍呈現為原態的重復。因此，尼采說，輪回之門敞開著，變動著，但其中任何一點都是宇宙的中心，因為它們是變化之前的穩態，由此可以向前或向后、向左或向右，無限遠地追溯其前世與前生。由上可見，尼采的“永遠輪回說”與叔本華的“意志—現象說”有著最內在的統一。

尼采意識到永遠輪回說有滑向叔本華懷抱的危險，極為震驚，便不斷地糾弊扭偏，強烈地將狄奧尼索斯情態融入自己理論中。尼采說：“堅強你自己這個命令，以及一切創造都是堅強的這個信念，乃是狄奧尼索斯本質的主要特征”，也是永遠輪回說的主要特征。其意思是：宇宙乃永遠輪回的強力意志，萬物皆不斷消逝，但又不斷生成，正是在生成中，生命體驗到極大的喜悅；因而，永遠輪回說恰好證明了力的豐盈和生命的不可摧毀。

也許，尼采和叔本華在生命哲學和宇宙觀上的聯系與區別可以這樣表述：叔本華肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采則既肯定了死的必然性，但同時更肯定了生的必然性；叔本華肯定的是意志的永恒性和現象的短暫性，尼采則既肯定了強力意志(狄奧尼索斯)的永恒性，也肯定了現象的永恒性；叔本華肯定的是人發現生命本身無意義，但又能在勘破謎底之后，于否定求生意志過程中獲得清澄明凈的快樂，尼采則肯定的是人能夠從生命現象的層出不窮和不可遏止中發現生命意志的強大和頑強，從而進入昂揚的樂觀主義境界。

第五篇：叔本華經典語錄

叔本華經典語錄

亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）德國著名哲學家。意志主義的創始人和主要代表之一。在人生觀上，持悲觀主義的觀點，主張禁欲忘我。叔本華出生于德國但澤（今屬波蘭，更名為格但斯克）的一個銀行家家庭，自幼性情孤僻。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華（Heinrich Floris Schopenhauer）是非常成功的商人，后因肺炎惡化去世。

1.友誼就好像傳說中的海怪，大家繪聲繪影，可是卻仍有待證實。想要擁有一位如圣經所言比親兄弟更親的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影還難呢！

2.普通人只想到如何度過時間，有才能的人設法利用時間。

3.如果生是夢、死是醒，那麼我把自己看成是——從兩者之外被個別劃分出來的存在。事實上，這也不外乎是夢幻。

4.老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻給了永不衰老的事業。

5.我們讀書時，是別人在代替我們思想，我們只不過重復他的思想活動的過程而已，猶如兒童啟蒙習字時，用筆按照教師以鉛筆所寫的筆畫依樣畫葫蘆一般。我們的思想活動在讀書時被免除了一大部分。因此，我們暫不自行思索而拿書來讀時，會覺得很輕松，然而在讀書時，我們的頭腦實際上成為別人思想的運動場了。所以，讀書愈多，或整天沉浸讀書的人，雖然可借以休養精神，但他的思維能力必將漸次喪失，此猶如時常騎馬的人步行能力必定較差，道理相同。

6.單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業。

7.從根本上說，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領悟的東西。他人的思想就像加別人饗桌上的殘羹，就像陌生客人挪下的衣衫。

8.人的面孔要比人的嘴巴說出來的東西更多，更有趣，因為嘴巴說出的只是人的思想，而面孔說出的是思想的本質。

9.沒有人生活在過去，也沒有人生活在未來，現在是生命確實占有的唯一形態。

10.財富就像海水，飲得越多，渴得越厲害；名望實際上也是如此。

11.時間是無限的，人的生命是有限的，人為了用有限的時間去抗衡無限的時間而采取了繁殖這一手段，讓自己的生命時間得以延續。這是人類繁殖的本能。

12.不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

13.人類幸福的兩大敵人是痛苦和無聊。

14.生命是一種語言，它為我們轉達了某種真理；如果以另一種方式學習它，我們將不能生存。

15.如果我們懷疑一個人說謊，我們就應該假裝相信他，因為他會變得愈來愈神勇而有自信，并更大膽地說謊，最后會自己揭開自己的面具。

16.平庸的人關心怎樣耗費時間，有才能的人竭力利用時間。

17.愚昧無知如果伴隨著富豪巨賈，那就更加降低了其人的身價。

18.一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝著目的地一直前進。

19.讀書越多，留存在腦中的東西越少，兩者適成反比。讀書多，他的腦海就像一塊密密麻麻重重疊疊涂抹的黑板一樣。

20.人類所能犯的最大的錯誤就是拿健康來換取其他身外之物！

21.庸人費心將是消磨時光，能人費盡心機利用時光。

22.具有偉大心靈的人，相對于他的心靈來說，永遠是王。

23.一種純粹靠讀書學來的真理，與我們的關系，就像假肢、假牙、蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨立思考獲得的真理就如我們天生的四肢：只有它們才屬于我們。