第一篇：讀叔本華之后的人生道理總結

1．人的性格和能力,惟有在人生的檢討和回顧中方能顯露出來；要清晰我們有什么成就，做過什么，也惟有在完成人生的某個階段，或者是接近人生終點時才能看到。

2．任何危險只要還留有懷疑的余地，只要還有挽救的可能，我們就不能戰栗，不能只抵抗而不抱想法—正如對待天氣一樣，只要還能見到藍天，就不能失望。

3．人生是一場持久的戰事，每往前一步都得拼命，伏爾泰說---我們要想成功，惟有靠劍刃，人與劍刃共存之，不向妖魔退讓，大膽面對。

4．即使全世界坍塌成廢墟，我們仍要保持泰然心情，我們的整個生命，都不值得我們那么膽戰心驚，勇敢面對命運的每次打擊。

5.認知隨年齡的變化而發生改變，我們前半生倘若是渴望幸福從未得到滿足，那么，我們的后半生就是害怕遭受不幸。

6．世間最厲害，最令酷無情的的高利貸剝削者無疑是世間了，倘若你要時間預支先付，你的付出最昂貴的利息，這利息有可能是一生的幸福。

7．遇事讓別人一步是明智之舉，因為讓一步等于進一步留下了余地，對待他人寬厚一點大有好處，善待他人實際上為自己以后收到善待奠定了基礎。

8．世上所發生的每一件事無論大小-都是要發生的，是我們真正了解，也能裝備齊全，冷靜忍受人世間的不幸了。

9．一個真正想成就一番事業的人，定不會一時一事的順利和阻礙為念，也不會因為一時的成敗困擾，面對不利局面，他會奮發圖強，艱 1

苦奮斗，去實現自己的理想，成就功業。（世界上最高超的人，從不猶豫，從不慌亂的人。）

10．人生是彎彎曲曲的旅程，在未到達終點前，你只曉得起點的出處，卻無從知道終點的模樣。

11．得意不忘形，失意不失態。

12．一個不能使男人感到輕松的女人，即使如果他是聰明的，至少他做得很愚蠢。

13．讓你熟識的每一個人，不管男人還是女人，經常感覺到沒有他們依然生活的很好。搖尾乞憐的狗沒有不討人喜歡的。

14．以人為鑒，可以明事理。斷是非，解恩仇。

15．無論在什么情況下，都不要給予一個剛認識不久的人給過高的贊譽，否則他會令你很失望，因而慚愧甚至受到某種傷害，決定一個人是否值得深交，要看他的本性，通過一些日常小事來處理，因為處理小事時他是毫無防備的。

16．與一個你一絕交的朋友重修舊好，實際上是一種懦弱的表現，當他背著你干了有損你們之間友誼的是而你有寬恕了他時，他就有可能變本加厲，越發達旦放肆，因為，他已發現你不能不與他交往，當你重新雇傭當初被你解雇的人時，他也會同樣變得讓你難以忍受。

17．韜光養晦，君子藏器于身，待時而動，古人云，持盈保泰，總須忍讓，而恃者強，乃自取滅亡，鋒芒是獨特的，具有個性，如你額上角，有角便會觸人，惟有磨平，方是上策。

18．一個人不可能長期偽裝自己，因為本性將重申其欲求。

19．你應該明白智者固然不回與傻瓜為伍，而蠢人更一百倍地厭惡與聰明人交往。

20．我們信任別人，在很大程度上，是出于我們本身的懶惰和虛榮心，被人懷疑，往往心虛到想要結束生命，這種不正常正是“恐高癥的表現。

21．文雅之人于人性如同溫暖之于蠟燭。

22．思維不同，看法有異，別人眼中一定要做的事，或許你可以不理會，做與不做，主要取決于你自己，與他人無關。

23．不要反駁別人的意見，更不要試著糾正別人在談話中的錯誤，無論你的用意是否善良，這樣做極易冒犯他人，并且，即使不可能得罪別人想要糾正其錯誤也難乎其難。

24．假如你希望別人接受你的判斷，就當冷靜不帶任何感情色彩的將它表達出來。

25．若你身遭誹謗，你若反唇相譏，惡語相加，則會招致報復。

26．若你懷疑一個人在對你撒謊,對此你有充分的理由相信這是真的,但是你看起來又仿佛對他的話深信不疑,你這種表情將會慫恿她繼續 撒謊,他將更加振振有詞地堅持自己的說法,到最后終逃不掉玩火自焚的下場。

27．若你察覺一個人在試圖向你掩飾什么,但又不小心露出蛛絲馬跡,你的樣子表現出你并不相信他,你的這種敵對情緒促使他向你和盤托出事情的全部過程,會竭盡全力以打消你的不信任和疑問。

28．即不屈從于受,也不臣服于恨,這只能算得上半個處世智慧，還需

加上什么都不說，什么也不信，聰明人處事慣用的計謀便是說話模棱兩可。

29．不告訴敵人的事，也別告訴朋友，也只能讓他們知道他們看得見的東西。沉默不語比高談闊論更能顯示你的智慧。

30．一個人不應該讓未來牽掛而焦慮期盼，也不該在對往事的反悔惋惜中不能自拔，而該時刻提醒自己，惟有現在才是實在不能確定的，外來總是無一例外的使我們的希望落空，過去也場合我們曾預料的相去甚遠，應牢記無論是未來還是過去，都和我們想象的不同，且不及我們的想象。

31．若我們對過去希望的落空愁眉不展，對未來的前景又焦慮不安，我們將無法達到真正地快樂，為陳年舊事煩惱，為未來憂心忡忡，而妨礙了眼前的幸福，那是最愚蠢的。

32．社會如一團熊熊的烈火—聰明人因與之保持一定的距離而得取暖，傻瓜則是因靠得太近而被灼傷，便是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴寒的煎熬。

33．欲騎先備馬，上馬則勇往直前。當不幸和災難降臨于我們身上時，至少在一定程度上應該由我們自己負責。

34．人的通病，別人的東西總想得到，自己擁有卻不懂珍惜。

35．想要有所成就，就得學習，就得工作，沒有活動我們便是無法生存。

36．快樂不過是夢，憂傷才是現實的。

37．保持心境的平靜，才能達到人生幸福的堅實基礎之上，才能窺見

人生幸福的全貌。

38．心靈的內在財富是真正的幸福。

39．自負的人通常多話，而自豪的人常常箴言不語，但是自負的人應該記住，倘若想得到他人的好感，最容易而且肯定能得到的方法便是堅持不說話，如果整天說個不停，賣弄自己的學問，盡管你有滿腹經綸也很難獲得他人的好感。

40．智者總是沉醉在自己所擅長的領域，并從中獲得心智上的優越性，此外萬物在他們眼里均不復存在。

41．一個能完全自立，且具備獨特才能的人，不可能生活不快樂。一個人愈有獨立的才能，別人對他的重要性就越少。

42．內在豐富的人好比圣誕節之時一間明亮，溫暖，充滿樂趣的屋子，而外邊是結凍下雪的隆冬夜晚。

43．天生智力高超的人，也需要閱讀，觀察，沉思，練習，研究，一般大眾更得如此，才有望成為智力高超的人，總之想成為智力高超的人，絕對需要不受打擾的空閑時間，以便潛心提高自身的綜合素質。

44．一個人只有在寧靜中，心緒才會像秋水般清澈，這時才能發現人性的真正本源；一個人只有在閑暇中氣概才會像萬里晴空一般舒暢悠閑，這時才能發現人性的真正靈魂；一個人在淡泊中，內心才會像平靜無波的湖水一般和藹，這時才能獲得人生真正地樂趣。

45．把自己在自己心目中的價值和他人對我們的評價做一個適度的比較，有益于促進我們的幸福。

46．天生有充足睿智的人，是最幸福的人。

47．財富如海水，喝的越多，越是感覺口渴，聲名亦是如此。

48．荷瑞思：世上最大的傻子是為了外在而犧牲內在，以及為了光彩，地位，壯觀，頭銜和榮譽而付出全部和大部分閑暇和自己的獨立。

49．倘若你對音樂具有極高的天賦，就不要迷戀手中的筆，正確的作法是從事適宜自我的職業而不迷戀他人的光輝成就。

50．渴望贊美的人，太容易因雞毛蒜皮的事而變得抑郁或興致沖沖。

第二篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

以前很少看哲學書，主要是那些哲學咱看不懂。叔本華的哲學思想貼近俺們的實際，前幾個月看了他的幾本書，有點感覺。這里簡單記錄一下讀他的《人生的智慧》（韋啟昌譯）的一點感受：

1.對待健康：叔本華認為人的幸福來自于“健康的身體加上健康的心靈”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康遠遠壓倒了一切外在的好處……，一個健康、良好的體魄和由此帶來的寧靜和愉快的脾性，以及活躍、清晰、深刻、能夠正確無誤地把握事物的理解力，還有溫和、節制有度的意欲及由此產生的清白良心——所有這些好處都是財富和地位所不能替代大”。

那么看看哲學家給出的健康方法：避免一切縱欲放蕩行為、煩心和劇烈的情緒動蕩、長時間的精神緊張；每天至少2個小時的戶外活動；勤洗冷水澡；節制飲食等。看來跟門口乘涼的大叔大媽給出的建議一樣啊，果不然貼近咱老百姓。

大叔的生活確實極有規律：早上7點到8點起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋頭寫作一直到中午，這段時間禁止任何人打擾。之后吹笛半個小時娛樂，午飯后閱讀到4點，然后不管天陰下雨，鐵定出門快速散步，身后跟著他的卷毛狗“小叔本華”。晚上準時去圖書館，之后去劇院或音樂會。晚上9到10點回家，躺在床上看古印度的《吠陀》幾頁后睡覺。當然他活了72歲，也不算很長壽。

即使哲學家們不說，我們也知道健康的重要，但真正堅持下來的人并不多。所以需要時時提醒注意健康，建議愛壇也開設“健康養生”欄目，督促大家保健。

2.對待物質財富：物質財富除了能滿足人的真正、自然的需求外，對于我們真正的幸福沒有多大影響。相反，它還會打擾我們悠閑自由的生活。

大叔說：“我們看到很多人像螞蟻似的辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們的財富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對掙錢以外的一切事情毫無感知”。

3.對待別人的看法：不要太過于看重別人對自己的看法。否則它會導致虛榮和奢侈。我們的憂心、煩惱、操勞、憤怒和恐懼也與此相關。

“幾乎所以的人畢生不息地奮斗，歷經千難萬險，最終的目標就是讓別人對自己刮目相看”。為什么不用太在意別人的看法？是由于“人們頭腦里面的見解和認識，絕大部分往往是黑白顛倒和虛假荒唐的，這些見解不值得我們重視”。只要拋棄對名譽的最求，我們的生活才會寧靜，就像隱居的人一樣，他們不用生活在別人的視線里。

4.對待生活：大叔認為生活是痛苦的而非幸福的。“快樂只不過是一場幻夢，但痛苦卻是真實存在的”，他認為幸福是帶有否定意義的、暫時的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我們不要把目光盯著追求生活的快感和樂趣上，而是盡可能地注意逃避生活中數不勝數的禍害”,“這個世界所能給予我們的最好東西，不外乎就是一種沒有痛苦的、寧靜和可以讓我們勉強活下來；我們必須限制對這個世界的期望和要求，這樣，我們才能更有把握實現它們

".其實，想幸福很容易，“誰要是擺脫了過分的期待，除了自己已經擁有的以外，不再奢望更多，那么，他就能夠安然無恙地生活下去。”, 要避免很不幸福額最保險的辦法，就是不要要求很幸福。

那么我什么時候是幸福的呢？大叔給出的回答是 “如果微不足道的煩惱都讓我們感受得到，那就意味著我們正處于安逸、舒適的狀態了——在很不幸的時候，我們是不會感覺的這些小事情的”

人們都說叔本華是悲觀主義者，我怎么倒覺得其理論實質帶有樂觀的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些許上升，便能感覺到意想不到的快樂。相反，你的期望很高，結果多半是希望的幻滅，很少有超出預期的幸福感。

第三篇：讀叔本華《人生的智慧》有感

讀叔本華《人生的智慧》有感

亞瑟·叔本華，德國哲學家，他被認為是唯意志論的最重要倡導者之一。唯意志論主張意志先于或高于理智。在現代哲學中，叔本華的唯意志論開始不斷強調意志的重要作用。叔本華也因他的悲觀主義而聞名，他的悲觀主義與他那個時代歐洲大多數人所持的樂觀主義形成了鮮明對比。雖然他的作品起初并沒有得到承認，但是在他晚年時這些作品得到了廣泛的關注。理查德·瓦格納、弗里德里?！つ岵?，以及托馬斯·曼受到叔本華思想的影響。

弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓大多數心靈寧靜和升華的捷徑。

我在讀叔本華在《人生的智慧》一書時對他的幸福觀印象最深。叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐啊！前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。

第四篇：讀叔本華《人生的智慧》感

引用韋啟昌在譯叔本華的《論道德與自由》對叔本華的一些解讀來開始我的讀后感吧，對于任何高深、復雜的思想體系，要三言兩語的所謂概括而又不損害其神韻，以致讓讀者先入為主，幾乎是不可能的，讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀。叔本華作品中的樸素的深刻，與那些騙子的復雜的膚淺成對照。連韋啟昌這種有學術基礎和見解的學士在專門研究叔本華的哲學時，為不損害其作者思想的神韻，都盡量采用引用叔本華優美話語，我就更不用說了。所幸我是帶著自身的目的和根據我自身的素質能力來解讀的，沒有想通過自己的理解來還原叔本華思想的意思。而是像弗洛伊德對叔本華的評價中說的那樣，“叔本華對人的潛意識和最內在心理的洞察是許多精神分析學者所不能及的”。希望透過他的作品，能找到讓我自己心靈寧靜和升華的捷徑，這便是我的目標。

叔本華把幸福觀分為絕對和相對兩個觀點，到現在我都還沒有完全認同叔本華的絕對幸福觀，即幸福是虛幻的，而痛苦才是具體存在的。但也不反對，主要是找不到反對的理由。相對觀是幸福的原因存在于我們的自身之內，而不是自身之外，從理論上我贊同這個觀點，但現在卻沒辦法在認同的基礎上去實踐，換句話說，我還對他的觀點存有一絲懷疑、一絲僥幸，這種認同還沒到骨子里去，我需要時間來消化和沉淀，或許待自己真正讀懂他的思想后我會認同，倘若這樣，那便是最好的收獲。

叔本華認為決定凡人命運的根本差別在于三項內容，一是人的自身即在最廣泛意義上的健康、力量、外貌、氣質、道德品格、精神智力及其潛在發展。二是人所擁有的身外之物亦即財產和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈現的樣子即人們對他的看法，可分為榮譽、地位和名聲。在這其中，人與人之間的第一項差別是大自然劃分下來的，由此可推斷，這些差別比起第二、三項的差別于造成人們的幸福抑或不幸福會產生更加根本和徹底的影響，因為后兩項內容的差別純粹出自個人自己作出的判斷和決心。同時，在他看來人的內心快樂或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的產物。而人自身之外的所有事物，對于人的幸福都只發揮間接的影響。每個人所生活的世界首先建立在這個人對于這個世界的理解之上。淺顯的說，正如每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識。一個人只能直接伴隨他的意識而生活，外在世界對他幫助不大。

接著叔本華分別針對人的自身的東西與幸福的關系做了分析。首先是個性與幸福的關系，他借助塞萬提斯的《堂吉訶德》一書中的觀點來表述，即構成現實的客體部分掌握在命運的手里，因此是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質而言它是不可改變的，讀后感《讀叔本華《人生的智慧》感-論幸福觀》。

叔本華的這句：“一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經由這個人的個性決定了”。這理論的雖然東西聽得迷迷糊糊，不過想起來還確實是。他在說個性對幸福的影響時順便說的這句話，讓我感受挺深。他說：“人的幸福取快于我們的個性，但在大多數情況下，我們卻只是考慮運氣、擁有的財產，或者我們在他人心目中所呈現的樣子”。想想在當今社會，有多少人值得可憐??！前段時間網上傳出的那個寧在寶馬車上哭，不在自行車上笑的女孩和那幾百萬專職的彩民等等，他們的幸?；A是多么的脆弱。

下面這段精彩的言論我雖然沒有完全消化，不過讀完卻從心里產生一種油然而生的敬意。除了佩服叔本華的語言天賦和對人性的深度洞察外，還是佩服。他說：“一個人的自身，亦即當這個人單獨一個的時候陪伴自己的、別人對此不能予奪的內在素質，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財物和他在他人眼中呈現的樣子。一個精神豐富的人在獨處的時候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對于一個冥頑不靈的人，接連不斷的聚會、看戲、出游消遣都無法驅走那折磨人的無聊。一個善良、溫和、節制的人在困境中不失其樂，但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁有萬千財富都難以心滿意足。如果一個人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對于他來說，都是純屬多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物質品時，說道：“我不需要的東西可真不少啊”。

在表述個性不可更改而是去發揮時，叔本華引用了歌德的名段：歌德說：“在你降臨世上的那一天，太陽接受了行星的問候，你隨即永恒地遵循著讓你出世的法則茁壯成長，你就是你，你無法擺脫你自己的師貝爾和先知。時間的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形體。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分發揮我們既定的個性”。因此，我們應該循著符合我們個性的方向，努力爭取得到適合個性的發展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個性吻合的位置職業和生活方式。

健康與幸福的關系我們比較好理解，去醫院走走，聽聽那些病人的心聲或者想想自己生病時的第一意識，就知道健康對幸福來說是何等重要了。用叔本華的話說：“人的健康尤其遠遠地壓倒了一切外在的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的君王幸運”。

就財富和幸福的關系上，叔本華認為：“真正稱為財富的，亦即過分的豐裕盈余，對我們的幸福卻幫助不大”。我也認為財富的多少與幸福的大小不成正比，有基本的財富保障我們的生活必需品這個度內的財富才與幸福的大小關系緊密。畢竟，生存是人的第一要素。接著叔本華聊到：“所以很多有錢人感覺不快樂，因為他們缺乏真正精神方面的熏陶和修養，沒有見識，也因此缺乏對事物的客觀興趣而只有這些才可以使他們具備能力進行精神活動。財富除了能滿足人的真正、自然的需求以外，對于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財產，我們會有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活”。對于人的幸福，人的自身確實較之于人所擁有的財富更為重要，但是，常人追求財富比追求精神情趣要來勁千百倍。

關于幸福觀就暫到此，總結一下，幸福來自自身之內，而非自身之外。

第五篇：叔本華人生價值觀

收稿日期: 2010-10-30 這世界的一切,都無可避免地帶有以主體為條件 的性質,并且也僅僅是為主體而存在。”[1]26“那認識一 切而為任何事物所認識的,就是主體。因此,主體就是 這世界的支柱,是一切現象,一切客體一貫的經常作為 前提的條件,原來凡是存在著的,就是對于主體的存 在?！盵1]28他認為,這個世界是“完全實在的”但它自始 至終永遠以主體為條件,“它是隨最早一只眼睛張開 而開始存在的,沒有認識這一媒介,它是不能存在 的。”“沒有這主體就不能是什么?！盵1]63可見,叔本華從 主體出發,主張整個世界只不過是與主體發生關系的 客體,只不過是直觀者的直觀,只不過是表象而已。世界的本質是意志。叔本華認為探尋人和世界的 本質不能從人的理性中去尋找,而應該從人的非理性 中去尋找,所以在提出“世界是我的表象”之后,他進 一步從人的非理性因素中探討表象背后的東西,即意 志,并提出“世界是我的意志”的論斷。他認為意志是 人和世界的本質、是真正的“自在物”、是整個宇宙間 的真理。他說,物體世界除了表象之外,在它的最內在 的本質上,它就是我們直接在我們自身中發現為意志 的東西。客觀世界是意志的客體化,萬事萬物都有意 志并都受其意志支配。因此,萬物的本源是意志這一 定論最終成為他理解人生與世界的理論根基,且為他 的人生走向悲觀主義奠定了基礎。

2·意志使人走向悲觀、痛苦。在意志本體論的基 礎上,叔本華強調意志的本質是生存意志。它是一種 非理性的、盲目的、不可遏止的沖動,是永遠不能滿足 的欲求。叔本華說:“意志是沒有一切目的、無一切止 境的,它是一個無盡的追求。”[1]235所以,叔本華把意志 歸結為一種欲求,而欲求就是痛苦。他說:“欲求和掙 扎是人的全部本質??但是一切欲求的基地卻是需 要、缺陷、也就是痛苦;所以,人從來就是痛苦的,由于 他的本質就是落在痛苦的手心里?！盵1]427“一切追求掙 扎都是由于缺陷,由于對自己狀況的不滿而產生的,一 天得不到滿足,就要痛苦一天,況且沒有一次滿足是持 久的,每一次滿足反而只是又一新的追求的起點,追求 和掙扎沒有最后的目標,所以痛苦也是無法衡量的,沒 有終止的。”[1]424。“一切滿足或人們一般所謂幸福, 在原有意義上和本質上都只是消極的,無論如何決不 是積極的”,幸?！坝肋h是一個愿望的滿足。因為滿 足,亦即缺陷”“缺陷即痛苦”[1]25-564。因此,世界本原 是意志,意志的表現形式卻是欲求,人作為意志的表象 從來都是掙扎于欲求之中。人徹頭徹尾都是欲求的化 身,人就是這樣帶著如此多的欲求生存在這個世界上, 所以人的一生在推陳出新的嚴苛要求之下維持自己的 生存通常都是充滿憂慮的。同時,為避免來自四面八 方的各種危險,還需時時刻刻警戒著、小心翼翼邁出人 生之步,因為世界到處都是災難、敵人和恐慌。人,從 來都是可悲的。人生就是在無止境的欲望和暫時的快 感之間不斷流轉。偶爾的欲望得到滿足,卻又發現這 種滿足的快感只是暫時的,而暫時的欲望滿足之后又 會帶來新的欲望,引發新的痛苦。所以,叔本華說“任 何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的”。[1]429 欲望是無窮的,痛苦也是無止境的,人生也因此而 痛苦。

(二)悲觀人生的解脫———否定意志

叔本華認為,人生雖然是痛苦、悲慘和不幸的,但 人們仍然可以尋找自我解脫的方法。在他看來,解脫 的方式有兩種:一是意志的暫時否定———藝術;二是意 志的絕對否定———禁欲。

1·藝術。叔本華認為真正的藝術是超越自我意 志的,無論是藝術的創造者還是欣賞者都是懷著一種 超意志的理念去看待藝術的,而藝術卻又能使人享受 短暫的愉悅、獲得短暫的解脫,尤其是作為詩的頂峰的 悲劇和作為藝術最高形式的音樂。悲劇的目的就是 “表現巨大的不幸”,這種不幸不是罕見的現象,而是 人類生存最無法抗拒的本質。而音樂使我們拋開了主 觀的意志,從充滿不幸、痛苦、悲傷的日常生活中,獲得 美的愉悅、恬靜的快感。藝術使人忘我、讓人舍欲,正 所謂:“自然中之物互相關系,互相限制。然其寫之于 文學及美術中也,必遺其關系限制之處?！盵2]172正是如 此,才能所求生命中暫時的快樂和安慰。

2·禁欲。叔本華認為藝術只能使人暫時解脫痛 苦,而禁欲卻能使痛苦的人生獲得徹底的解脫,因為禁 欲是對生命意志的徹底否定。叔本華認為禁欲可表現 在以下三方面:一是自愿放棄性欲。因為性欲是生命 意志最強烈的表現,性欲能使一個個生命誕生,這終究 又是延長了個體的痛苦。因此應該放棄性欲,這樣才 能斷絕痛苦的延續。二是甘于默認痛苦。叔本華認為 一切誘惑都是惡魔的化身,因此人們在品嘗無比痛苦 之前,必須先力爭毀壞意志,漸進地經過各種痛苦階 段。在人們體驗到痛苦及乃至絕望之后,能夠悄然返 回自我的人,即可認清自己和世界,進而改變自己所有 的本質,超越自身和一切痛苦,進入無比崇高、平靜和 幸福的境域。最后一種是死亡。叔本華認為死亡代表 著一種極樂,因為人死了,因我而存在的世界也就消失 了,意志也就泯滅了。他說“隨著意志的取消,意志的 整個現象也取消了;末了,這些現象的普遍形式時間和 空間,最后的基本形式或主體和客體也都取消了。沒 有意愿,沒有表象,沒有世界。”[1]25-564

三、叔本華悲觀主義人生觀的價值向度

盡管叔本華對人生與世界的看法是悲觀的,但我

們還是要用理性的、辯證的思維與態度去評價其悲觀 主義人生觀。

(一)科學定位“悲觀主義”,探尋積極價值

1·直擊現實、反思人性。對于叔本華的悲觀主 義,我們不能全盤否定,畢竟他這種悲觀主義是基于自 己身處的時代所表現出來的人的自私無情、貪婪狂妄 的本性,更是基于對人類普遍命運的反思。他這種人 生反思直擊人類的現實處境,是對普世的實實在在的 困惑,而并不是無緣無故空洞的感傷。因此,盡管叔本 ·44·

思想表現得那么庸俗和陳腐,但在現實生活中所 浮現出的形態各異的人生困惑向世人證明,叔本華的 悲觀主義并不是一無是處,而是有相當的啟發意義。縱觀現實社會我們會發現為名為利、爭強好勝、拜金主 義、享樂主義、精神空虛等等人性的蛀蟲。許多人因這 些人性蛀蟲而一生煩惱痛苦不堪、欲望難以滿足,處于 貧乏的物質生活和精神生活之中、處于空虛和無聊之 中。這些人性蛀蟲從哪而來?說到底是滋生于人的無 止境的欲求。很明顯,這就是人性丑惡的一面。叔本 華對人生悲觀痛苦的揭示,無疑是告誡人們在物欲橫 流的現實社會中不要為物所惑、為人所恨、為情所困, 而要擦亮眼睛、清洗頭腦、反思人性、鼓起勇氣、敢于直 面與挑戰人生。

2·立足現實、關愛人生?，F實是物欲橫流、爭名 奪利,人生是虛無痛苦、空虛無聊。叔本華的這種揭示 告訴人們:現實既然如此,我們就應該尋求解脫。如上 文所述,叔本華尋求人生解脫主要是依附于藝術和禁 欲。他認為藝術是超意志的,能使人忘卻所有,能使人 生得到暫時的快樂和解脫。藝術的境界是這樣的: “對內忘卻生活之欲,成為純粹的認識主體;對外忘記 一切物質關系,體悟永恒之生命,物我為

一、物我相

忘”[3]129而禁欲卻要求永遠否定人一切無止境的不當 欲求,以達到對意志完全否定,最終達到身心的健康、心靈的安寧、人生的平靜。這里隱含著這樣的思想:人 應該敢于面對痛苦的人生,勇于尋求痛苦的解脫之道, 要關愛自己、關愛人生。它給我們如下啟發:面對人生 中的痛苦要敢于尋求解脫、要有所為或有所不為,用智 慧戰勝意志和痛苦以尋求人生的解脫。(二)理性看待“悲觀主義”,避免消極價值

叔本華認為世界的本質是意志,意志的本質是生 命意志,生命意志的主要特征就是無意識、無止境、盲 目的欲求和沖動。人和世界萬物的本性都是為生命而 進行掙扎和奮斗,這整個過程因受意志的主宰而凸顯 得如此痛苦,所以叔本華認為一切生命的本質就是苦 惱,每個人一生的痛苦遠遠多于快樂。他說:“我們的 誕生就已把我們注定在死亡的掌心中了;死亡不過是 在吞噬自己的捕獲品之前,逗著它玩耍一會兒罷了。在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠和想方設法的 努力來延長我們的壽命,愈長愈好,就好比吹肥皂泡, 盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大 些?！盵1]426-427正是這種對于生命的無限欲求造成了人 生的痛苦。人的欲求皆出于需要,也就是出于缺乏,即 便是人的全部愿望都得到了滿足,那么隨之而來的又 是困乏和空虛無聊?！袄Хκ瞧矫袢罕姷娜粘碾y, 與此相似,空虛無聊就是上層社會的日常災難?！盵1]429 “一切滿足或人們一般所謂幸福,在原有意義上和本 質上都只是消極的,無論如何決不是積極的”,幸福

“永遠是一個愿望的滿足。因為滿足,亦即缺陷”,“缺 陷即痛苦”[1]25-564叔本華就此論斷,人生是痛苦,人生 無幸福、人生無快樂。他說:“人生原來就是這么一場 悲慘的夢。”[4]155 叔本華的如上論述固然有其合理的一面,但我們

應該要更加科學、更加理性地看待其“人生痛苦論”。首先,叔本華認為欲望即痛苦,缺陷即痛苦。從邏輯上 說,這是不成立的,因為痛苦是因為欲望受阻而不能實 現的心理反應,而快樂是欲望實現的心理反應。因此 不能說欲望即痛苦(或快樂)。例如,我們人作為存在 物都有食欲,在此我們絕不能說食欲就是痛苦,而應該 說我們沒吃著、沒吃飽、沒吃好才是痛苦。所以,不能 說欲望即痛苦(或快樂),至多只能說欲望是痛苦(或 快樂)的源泉。其次,叔本華認為痛苦是積極的(強), 快樂是消極的(弱)。這也值得商榷,因為痛苦與快樂 都僅僅是欲望受阻與實現的心理反應。所以,痛苦與 快樂的強弱標準便是所實現的欲望與受阻的欲望之強 弱。那么,究竟人生受阻的欲望強還是實現的欲望強 呢?答案當然是對自己實現的欲望強。因為,從根本 上說,每個人最強烈的欲望便是求生欲望。因此,每個 人只要能夠生存,只要生存欲望得到了實現,那么即使 他的其他欲望都不能實現,他所得到的快樂必然強于 他所遭受的痛苦,因為畢竟他還活著,從某種意義上說 活著就是最大的快樂。最后,叔本華認為人生目標的 實現過程是追求欲望滿足的過程,因此這個過程充滿 的都是痛苦。這種觀點是站不住腳的,其實,追求目的 實現、欲望滿足的過程,既非純快樂,也非純痛苦,而是 既有痛苦又有快樂的。因為:一方面,追求欲望滿足過 程的方向和結局顯然是快樂而非痛苦的。比方說,考 博士這個方向和考上博士這個結局顯然是快樂的,如 果說這個方向和結局都是痛苦的,那考博士還有什么 意義呢!另一方面,在追求欲望滿足的過程中,成功必 然多于失敗,從而快樂必然多于痛苦,否則便不可能實 現目的以達到欲望的滿足———這樣的話,人的主觀能 動性便被扼殺了,結果只能令人懷疑人存在的意義!因此,整個人生是快樂的,而非痛苦的!總之,叔本華作為西方偉大的悲觀主義人生哲學 家,其重要地位是不容忽視的。他的唯意志主義映射 了人生是痛苦的結論,這種悲觀主義人生觀在當代社 會固然有很多不可取之處,諸如認為人生是虛無、是痛 苦、是無聊等等。但其唯意志悲觀主義人生觀卻賦予 了人直面現實、看破紅塵、自我反思、敢于奮爭的勇氣。參考文獻: [1]叔本華.作為意志和表象世界[M].石沖白譯.北京:商務印 書館, 1982.[2]許文雨.人間詞話講疏[M].成都:成都古籍書店, 1983.[3]黃文前.意志及其解脫之路[M].南京:江蘇人民出版 社, 2005.[4]叔本華論文集[M].臺北:志文出版社, 1984.責任編輯:陶暉 ·45·