第一篇：悲觀的哲學家叔本華名人故事[大全]

悲觀的哲學家叔本華名人故事

作為時代的呼聲，19世紀上半葉涌現了一批悲觀主義詩人———英國的拜倫、法國的繆塞、德國的海涅、俄國的普希金和萊蒙托夫；涌現了一批悲觀主義作曲家———舒伯特、舒曼、肖邦，甚至貝多芬；尤其是造就了一個極度悲觀的哲學家———阿爾圖叔本華。

叔本華1788年2月生于但澤（即今天波蘭的格但斯克，那時是德國領土）。父親是一個大商人，母親是一個頗有才氣的女作家。由于父母的性格不合，所以時常借著娛樂活動來減少相互間的摩擦，旅行就更是他們的家常便飯。就這樣，叔本華從小不得不時常隨著父母四處出游。據說他的父親相貌長得令人不敢恭維，且脾氣也很暴躁，而他的母親則聰明美麗，且富文學才華，外國語也說得很流利。叔本華自己也曾說過：“我的性格遺傳自父親，而我的智慧則遺傳自母親?！边@大概正是他自己特色的寫照，如果確定是這樣的話，那么，叔本華在先天就已經播下了“怪癖”和“天才”的種子了。

叔本華8歲那年，隨父母游歷，途經法國，在巴黎近郊滯留了一段時間，其父為了兒子能徹底學會法文，便把他托付給一位商業上的朋友，自己則攜妻返回到漢堡。叔本華在此處生活、學習了差不多兩年。據他自己稱，這是他一生中最最愉快、最值得回憶的一段歡樂時光。之后，他回到了漢堡的父母身邊，并在父親的刻意安排下，進入到一所商業學校讀書，以便將來能繼承父業。由于叔本華的父親是商界名流，母親又與文藝界人士素有往來，所以他家中常有名人雅士來往。也許就是因為這種環境，使得叔本華開始嫌惡商業生活的庸俗和那種市俗味道，心里從此便埋下了做學問的種子，就連學校里的老師，也從這位小小年紀的人的身上發現出他的哲學天才來。但是，叔本華的父親堅信文人多窮的觀念，堅持不讓其獨子棄商從文。直到1804年秋，他的父親去世后，叔本華才脫離開囚役般的從商生活，真正踏上了學術研究之路。

歸納、總結叔本華的哲學思想，可以由下面幾句話來描述：人生是意欲（或稱之為意志）的表現，意志又是無法滿足的淵藪；而人生卻又總是去追求這種無法滿足的淵藪。所以，人生即是一大痛苦。叔本華，這樣一位一生不為吃、喝擔憂，不為奔走掛慮，不為仕途操心的哲學家，卻把人生描繪得如此灰暗，把幸?？吹萌绱艘诲X不值，著實讓人感到驚奇。那么，他究竟有什么樣的內心世界呢？

叔本華的哲學以及一切細節，都在他的那本代表作《作為意志和表象的世界》里有了充分的說明。盡管此書的出版時間是在1818年尾，但是，這本書的基本概念卻早在差不多4年前就已經在叔本華的腦海中形成了。1816年，叔本華正值28歲?？墒?，縱觀他后來寫的.一切東西，我們不難看出，都是在證實或解釋他在《作為意志和表象的世界》里的哲學思想，在那些著作中，這種哲學思想始終沒有變動，既沒有增加點什么，也沒有減少點什么。到了70歲的時候，他心里仍然讓28歲時的觀念全部給占據著，雖然他在這數十年中，仍然不斷地獲得新的更多的知識，但都絲毫沒有改變過他內心的一切。他的哲學思想主要表現在4個方面，這就是：唯我主義的唯心論、唯意志論的哲學體系、反理性主義的哲學立場和悲觀主義的人生觀。

叔本華除了本行哲學之外，還兼習醫學、物理學、植物學、天文學、氣象學、生理學、法律學、數學、歷史、音樂等諸多學術領域，而且行行都有其獨到的見解，且行行他都能以一絲不茍的態度去對待，都能顯出他獨特的個性來。他的音樂才能還受到了大音樂家瓦格納的贊賞。正如叔本華本人所說：“人類的問題不能單獨研究，一定要和世界的關系連帶著研究，……要把小宇宙與大宇宙聯系起來看待?！?/p>

叔本華的哲學命運開始并不順利，他的代表作《作為意志和表象的世界》于1818年出版后，并沒有引起他所預想的轟動，一年半的時間內只賣出去了140本書，其余的都報廢了。這使得他心灰意冷，非常傷心，于是他變本加厲地攻擊他的哲學對手黑格爾、費希特和謝林，說他們是哲學騙子。之后，他還去了柏林大學，不拿薪俸地講授他的哲學體系，可惜聽課的人太少。與此相同，各大學都不理會其人其書，似乎要證實他的斷言：哲學上的一切進步，都是在學院門墻之外取得的。尼采也說：“最使德國學者惱火的，莫過于叔本華與他們迥然不同?！?/p>

1831年8月的一場霍亂迫使叔本華逃離了柏林，跑到了法蘭克福。這一沉寂便是20個春秋，直到1851年。人們在讀到他的最后一部著作《附錄和補充》時，才恍然大悟，認為叔本華說出了他們的心里話。他的哲學整整沉寂了30多年。終于，他像一個從一場長期艱苦的戰爭中凱旋歸來的英雄，頓時名噪全歐、譽滿天下。各國人士絡繹不絕地去拜訪他；全國的報章雜志不斷地登載他的名字；他的信徒們三番五次地為他畫像、雕像，之后當神一般的供奉在屋中，頂禮膜拜。

說來也令人難以置信，這其中竟然還有兩位太太曾去造訪過他。叔本華的哲學為什么會有這樣深遠的影響，如此的魅力呢？這首先應歸功于他獨樹一幟的“意志哲學”，其次，他那超群的語言才華也功不可沒。叔本華這位素來被稱為極憂傷、極悲觀的哲學家，最后大概是“樂極”地躺在沙發上溘然辭世。

第二篇：人生哲理故事：敗給悲觀

很早以前，一群印第安人被白人追趕，處境十分危險。酋長把大家召集起來，說：“有件事我必須告訴大家！”所有的人都神色惶恐地聽著。

酋長說：“這是一個很壞的消息，除了水牛的飼料以外，我們已經沒有什么東西可以吃了?！比珗鏊酪话慵澎o，所有人的臉色都變得刷白。

突然，酋長話鋒一轉，又道：“不過，我還有一個好消息可以告訴大家?！薄罢娴?？”全場一片驚呼。酋長笑著說：“那就是，我們還存有很多的水牛飼料。”

后來，這群印第安人頑強地生存了下來，在歷史上留下了一段佳話。

一個在厄運面前不會絕望的人，注定是永遠不會被生活打垮的人；事實上，人生的好多次失敗，最后并不是敗給了誰，而是敗給了悲觀的自己。

第三篇：哲理故事：悲觀與樂觀

哲理故事：悲觀與樂觀

有一對性格迥異的雙胞胎，哥哥是徹頭徹尾的悲觀主義者，弟弟則像個天生的樂天派。在他們8歲那年的圣誕節前夕，家里人希望改變他們極端的性格，為他們準備了不同的禮物：給哥哥的禮物是一輛嶄新的自行車，給弟弟的禮物則是滿滿的一盒馬糞。拆禮物的時候到了，所有人都等著看他們的反應。

哥哥先拆開他那個巨人的盤子，竟然哭了起來：你們知道我不會騎自行車!而且外面還下著這么大的雪!正當父母手忙腳亂地希望哄他高興的時候，弟弟好奇地打開了屬于他的那個盒子房間里頓時充滿了一股馬糞的味道。出乎意料，弟弟歡呼了一聲，然后就興致勃勃地東張西望起來：快告訴我，你們把馬藏在哪兒了?

素材解讀

我們在認識問題的時候，一定不能盲目地去悲觀失望，應該以一種積極向上的態度去看待生活中的人和事，否則就會陷入悲觀和失敗的深淵。

適用話題

心態、樂觀與悲觀、角度

第四篇：樂觀和悲觀的故事

父親欲對一對孿生兄弟作性格改造，因為其中一個過分樂觀，而另一個則過分悲觀。

一天，他買了許多色澤鮮艷的新玩具給悲觀孩子，又把樂觀孩子送進了一間堆滿馬糞的車房里。

第二天清晨，父親看到悲觀孩子正泣不成聲，便問： 為什么不玩那些玩具呢？

“玩了就會壞的?！焙⒆尤栽诳奁?/p>

父親嘆了口氣，走進車房，卻發現樂觀孩子正興高采烈地在馬糞里掏著什么。

“告訴你，爸爸，”那孩子得意洋洋地向父親宣稱，“我想馬糞堆里一定還藏著一匹小馬呢！”

樂觀者在每次危難中都看到了機會，而悲觀的人在每個機會中都看到了危難。樂觀者與悲觀者之間，其差別是很有趣的：樂觀者看到的是油炸圈餅，悲觀者看到的是一個窟窿。

第五篇：哲學家的故事

哲學家的故事：“理念是萬物之本”——古希臘哲學家柏拉圖

柏拉圖是蘇格拉底的最有創見的得意門生，他沿著老師指引的方向，把老師開創的許多思想發展成系統的內容豐富的理論。他是第一個留下大量完整著作的希臘哲學家。這些著作不僅研究了哲學中的本體論、認識論、方法論、倫理學和宇宙論等部分，而且廣泛探究了政治學、經濟學、法律學、歷史學、文藝學等學科。在這些研究領域中，他都有開創性的建樹，對后人產生了深遠的影響。

現代英國哲學家波普爾說過：“伯拉圖的著作的影響（不論好壞）是無法估量的。人們可以說，西方的思想或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的；但是在任何時候都不能說是非柏拉圖的?！彼倪@一說法有夸大事實之嫌，但是我們應該肯定柏拉圖是深深地影響西方人的思想和學術的為數不多的哲學家之一。

1．為理想奮斗的一生

柏拉圖（公元前427年—前347年）的原名是亞里士多克勒斯，后來體育學校的老師看到他的前額突出（一說肩寬）才給他命名為柏拉圖。他出身于雅典顯赫的貴族之家。柏拉圖的第一代傳人斯彪西波說過，柏拉圖是太陽神阿波羅的兒子。阿波羅通過向他母親顯圣，使他降生的。

柏拉圖自幼好學，曾學習作詩，也寫過悲劇。據說，在希臘詩歌集中，就有柏拉圖寫的詩歌。體育學校結業后，他到騎兵部隊服過兵役，還參加過三次戰斗。在他20歲的時候，父親把他帶到蘇格拉底那里。在這之前，他曾學習過赫拉克利特和巴門尼德的哲學。據說，在他拜蘇格拉底為師的前一天晚上，蘇格拉底曾夢見一只小天鵝飛到他膝上，它的翅膀很快長大了，唱著最優美的歌曲飛走了。他師從蘇格拉底八年。蘇格拉底被處死后，他逃出雅典，先后到過麥加拉和居勒尼。在居勒尼，他在有名的數學家德奧多羅指導下鉆研數學，并很快就取得了驚人的成就。后來，他又到過埃及和大希臘，然后回到雅典，從事教學活動。開始時，也和他的老師蘇格拉底一樣，無固定教學地點，后來，得到親友的資助，在雅典城外西北角一座為紀念希臘英雄阿卡德穆而建立的花園和運動場創立了一所學校。這所學校就叫阿卡德穆。這所學校除了研究哲學，還非常重視對數學的研究。據說學園建筑物上就題有“不懂幾何學不準入內”的字樣。學園授課的方法主要是蘇格拉底式的問答法，有時也采取系統講授的方式。柏拉圖學園是西方世界第一個正規的學校，對西方文化產生了廣泛和深遠的影響。它存在了1000多年，到公元529年，被信奉基督教的羅馬皇帝下令關閉。

柏拉圖一生中非常關心政治。為此，他曾經三次去西西里。第一次去西西里是在他離開雅典的游歷時期。他在西西里受到宮廷的邀請。在宮廷里，他不識時務，和國王狄奧尼修斯一世大談僭主制度的弊病，結果觸怒了國王，國王下令處死他。幸虧狄奧尼修斯的內弟狄翁出面諫阻，他才幸免一死。狄奧尼修斯把柏拉圖交給了正與雅典交戰的斯巴達使節。使節把他帶到埃癸那島上，想借當地人之手殺死他。當地人沒有處死他，而是把他變為奴隸。后來，一位友人買下了他，使他得以回到雅典。第二次是在狄奧尼修斯去世后，柏拉圖應狄翁的邀請而去的。他想使狄奧尼修斯二世成為哲學王，以便實現他的理想國。結果因卷入了當權者的內訌又遭到失敗。后來，為了實現他的政治理想，柏拉圖第三次去西西里，很快又遭到反復無常的狄奧尼修斯二世的迫害，幸有友人的干涉，他才逃出險境。從此以后，他打消了實現理想國的美夢，安心于教學和著述。

以柏拉圖名義而傳下來的著作有40多種，經過學者們的考證，真正屬于柏拉圖的有24種。其中比較重要的有：《申辯》、《普羅泰戈拉》、《曼諾》、《斐多》、《會飲》、《國家》、《斐德羅》、《泰阿泰德》、《巴門尼德》、《智者》、《政治家》、《蒂邁歐》、《斐利布》、《法律》等。他的著作大都是用對話體寫成的。主要對話人是蘇格拉底。與蘇格拉底對話的就是篇名指出的人，如《泰阿泰德》中對話人就是蘇格拉底和他的學生、數學家泰阿泰德。他的著作文體優美，情趣盎然，具有極高的文學價值，在華美的形式下蘊藏著豐富的哲學思想，極富有感召力。據說，科林斯的一個農民偶然聽到柏拉圖的《高爾吉亞》篇，便立即放棄了農場和葡萄園，把靈魂抵押給柏拉圖，用柏拉圖的哲學播種和培植它。

2．理想國家的藍圖

柏拉圖的最主要的著作是《國家》。在這篇著作中，他不僅描繪了理想國家的藍圖，而且也論述了他的哲學的基本觀點。當時，希臘各城邦實行不同的政治制度。斯巴達實行的是寡頭政治；雅典則是一個民主政治的國家，除此之外，還有貴族政治和僭主政治。城邦之間戰爭不斷，在雅典和斯巴達兩大城邦集團間進行的怕羅奔尼撒戰爭加劇了參加戰爭的城邦的危機。雅典在公元前5世紀的最后10年間，寡頭派和民主派斗爭激烈，政變頻繁，傳統的道德和信仰也發生了動搖。這些都使柏拉圖感到失望。恩師蘇格拉底被處死使柏拉圖對雅典政治制度由失望進一步發展為不滿。他認為，希臘所有城邦都治理得不好，必須采取劇烈的措施進行改革。

柏拉圖認為，人的靈魂是由理性、激情和欲望三部分構成的。一個正義的人必須讓理性統治靈魂，讓它借助于激情抑制欲望。國家就是放大了的人。也由三部分構成，即統治者、軍人和平民。柏拉圖以故事的形式告訴世人，這三種人都是由土產生的，所以彼此是弟兄，但是神在統治者身上加了金子，在軍人身上加了銀子，在平民身上加了鐵和銅，所以他們擔負的職責和高貴的程度又是不同的。統治者的職責就是統治國家，他的美德是智慧；軍人的職責是保衛國家，他們的美德是勇敢；生產者的職責是向國家提供所需要的東西，他們的美德是節制。如果這三種人各守其責，具有各自的美德，整個國家就是正義的。

柏拉圖為了使三種人各守其責，養成美德，主張子女歸公育，妻子歸公有，財產歸公管。女人應該歸男人共有，任何人都不得組成一夫一妻的小家庭。他們住在共同的房子里，享用共同的飲食。他們的結合是統治者根據優生的原則安排的。孩子一生下來，就從父母那里帶走，使父母不知道誰是他們的孩子，孩子也不知道誰是他的父母。這樣，主要是在前兩種人中間，沒有私有財產，沒有家庭，過著軍營般的生活。這是西方最早的共產主義思想。

那末，怎么使這個理想國家的藍圖變成現實呢？柏拉圖認為，除非是哲學家成為國王，或者國王能嚴肅認真地研究哲學，集權力與智慧一身，讓那些只搞政治而不研究哲學，或者只研究哲學而不從事政治的人統統靠邊站。否則，對國家和人類將禍害無窮，永無寧日。

為了培養哲學王，柏拉圖制定了一套嚴格的教育制度。他認為，在兒童時期，教育的科目應有體育和音樂，前者可以鍛煉身體，增強體質，后者又可以激發和諧，陶冶心靈。到18歲時，要接受兩年的軍事訓練；到20歲時，選拔出優秀者繼續深造，學習算術、幾何學、天文學和聲學； 30歲開始學習辯證法，然后在軍事統率和民事方面擔任職務，接受考驗。到50歲，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優異成績通過考試的人必須接受最后的考驗，這就是用靈魂的眼睛注視著善本身，等著輪到他們來掌管國家中更高的政務。

柏拉圖為理想國家設計的方案，有許多內容是來自斯巴達的，就其基本性質來說，仍然是一個奴隸制的國家。但是，也有些觀點超出了奴隸制的范圍，是根本不能實現的。柏拉圖自己對這一點也有所認識。從理論角度來看，柏拉圖在哲學、政治學、經濟學、教育學等各方面提出了不少有價值的觀點，為這些學科的發展做出了重要的貢獻。

3．理念是萬物之本

當然，柏拉圖要求成為國王的不是隨便什么樣的哲學家都行，而是真正的哲學家。真正的哲學家應該是天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理，正義、勇敢和節制。真正的哲學家是能把握永恒不變事物的人，而不是被千差萬別事物的多樣性搞得迷失方向的人。

什么是永恒不變的事物呢？柏拉圖說，世界上有許多美的東西和善的東西存在，如美麗的花朵和樂善好施的行為等等。在這些東西之外，還有美本身和善本身與它們相對應存在著。推而廣之，相應于每一類眾多的事物都有一個單一的東西。它是一個統一體，柏拉圖把它稱為真正的實在。他把這些永恒不變的事物，如美本身、善本身等等，叫做理念。

理念，在希臘文中是由動詞“觀看”演變而來的，它的原義就是“可見的東西”，即形象。柏拉圖把它加以引伸，用來指靈魂的眼睛所看到的事物的形式。在我們今天看來，理念實際上就是概念，概念本來是存在于人的頭腦之中的，而柏拉圖卻把它們變成真正的客觀實在。

柏拉圖認為，理念和具體事物大不一樣。具體事物在數量上很多，有生有滅，變動不定；而理念在數量上是單一的，永恒的，不動不變的。正是由于存在這些差別，柏拉圖認為具體事物不是真正的實在，對它們只能形成變化不定的意見，只有理念才是真正的實在，對它們才能夠形成確定不移的真理。具體事物構成了太陽照耀下的可感覺的世界，理念則構成了善治轄下的理念世界。

在理念世界中，有嚴格的等級關系。最高的理念是善。柏拉圖把善在理念世界的地位比為太陽在可感覺世界中的地位。太陽不僅照亮具體事物，而且使它們誕生和成長。同樣，善不僅使各種理念具有可知性，而且使它們能夠存在和具有實在性；善的理念之下是一般的道德理念，如美、正義、勇敢等理念；再往下就是數學的理念，如1的理念、正方形的理念、一倍的理念等等；處于底層的就是具體事物的理念，如桌子的理念、馬的理念等等。

柏拉圖承認在具體事物之外有理念，在可見世界之外有理念世界，目的還是為了說明我們的衣、食、住、行都離不開的現實世界。他認為，具體事物都是由理念產生出來的，產生的辦法有兩個：一個是“分有”的辦法。一朵花之所以美麗，就是因為它分有了美的理念。一個人之所以是人，就是由于他分有了人的理念。另一個辦法是“摹仿”，即神圣的“工匠”摹仿理念創造出具體事物，正像木匠根據自己腦海中床的樣子制造一張具體特殊的床一樣。萬能的“工匠”不僅創造了一切理念，而且摹仿理念創造了一切自然的東西。

4．學習就是回憶

柏拉圖認為真正的哲學家就是要認識理念，只有認識了理念，才能把國家治理好。因為他認為在天上存在一個理想國家的模型，作為國家的統治者只有根據這個模型來治理國家，國家才能昌盛，人民才能幸福。可是，理念是看不見、摸不著的，怎樣才能認識到它呢？柏拉圖認為，認識理念的辦法就是回憶。人的靈魂在未降生以前，是和理念在一起的，它本來就認識理念；降生后，由于受到肉體的影響，把本來認識的理念忘了。所以，認識理念實際上就是把忘記的理念重新回憶起來。

柏拉圖在《曼諾》中舉了一個非常有名的例子來證明學習就是回憶。書中的主要談話人蘇格拉底讓曼諾把他的一個重奴叫來，經過一番理智上的“助產”，使他回憶起一個幾何學定理來。開始，蘇格拉底在沙土上畫了邊長為2尺的正方形A。他問童奴：“比這個正方形的面積大一倍的正方形的邊長是多少？”童奴不假思索地回答說：“很顯然，也是加倍，4尺?！碧K格拉底根據童奴的回答，畫了邊長為4尺的正方形B。結果這個正方形B的面積不是2倍而是4倍于原來的正方形A。這表明童奴的回答是錯誤的。接著，蘇格拉底要求童奴再動動腦筋，繼續回答。童奴又說：“是3尺?！碧K格拉底又按童奴的回答畫了第三個正方形C，結果這個正方形C的面積也不是2倍于正方形A，而是多于2倍。后來，蘇格拉底又通過提示來啟發童奴，使童奴回答出，把第二個正方形B各邊的中點相連所形成的正方形D的面積正好是正方形A面積的2倍。這樣正方形D的邊長應大

理，即直角三角形的斜邊的平方等于兩直角邊的平方和。畢達戈拉斯發現這個定理，是西方數學史上的一件大事?？墒前乩瓐D則認為，在一個未學過幾何學的童奴的腦子里就具有它的知識，而且他在降生前就擁有了它。

盡管柏拉圖把認識理念的過程說成是回憶，但是，他并不認為認識理念是一件輕而易舉的事情，相反地，他認為是一件很難的事情。他曾經用洞穴的比喻生動地說明了這一艱難的過程。他想象有一個洞穴，它有一條通道通向外面，可以讓外面的亮光照進去。有一些囚徒從小就住在這個洞穴里，全身都被捆綁著，不能走動，也不能轉頭，只能看著洞穴的后壁。在洞穴外有東西燃燒發出亮光，火光與囚徒之間有一條橫路，沿路邊有一道矮墻。有些人拿著各種器物或木偶舉過墻頭在路上走動。這些囚徒看到了器物或木偶投到洞壁上的影子。由于他們從來沒有看到過器物或木偶，從來不會想到除了這些影子還會有什么實在的東西。如果其中有一個人被釋放，回頭看見火光，他會眼花繚亂，無法看見那些真實的器物或木偶。如果把他拉出洞穴，使他看見外面的陽光，他會覺得眼前金星亂迸，金蛇亂竄，根本無法看見真實的事物。在這個比喻中，柏拉圖就是用囚徒來比喻通常的人，用洞穴來比喻可感覺到的世界，用洞外的世界來比喻理念世界，用太陽來比喻善的理念。他用這些比喻說明擺脫可感覺到的世界，用理智去認識理念世界，最后認識到作為一切真理和美好事物原因的善的理念是一個十分艱難的過程。這個過程不僅是一個單純的認識過程，也是一個排除私心雜念，加強道德修養，使靈魂排脫肉體的干擾，專注理念的過程。

柏拉圖認為，能夠引導我們順利地完成這個認識過程的就是幾何學和辯證法。幾何學可以使我們從變化不定的世界轉向永恒的事物。辯證法通過推理而不管感官知覺，去認識每一事物的本質（理念），最后達到對善的理念的認識。柏拉圖認為辯證法是一門最高的學問，只有掌握了它，才能成為真正的哲學家，才會成為理想的國王。

5．對理念論的自我反思

在柏拉圖生活的時代，哲學家們并不十分注重建立嚴密的哲學體系。柏拉圖在他長達幾十年的著述生涯中，總是不斷地追求。有時為了真理，他甚至無情地揭露了他的理念論所包含的種種矛盾。在《巴門尼德》中，他重新分析了究竟哪些事情有理念。按照柏拉圖原來的思想，任何一類事物都有理念，理念作為原本是完美無缺的，具體事物作為摹本總是有缺陷的。那么，污泥、穢物是否有理念呢？如果它們也有理念，這些理念一定比它們更加污穢了。這樣，就與理念是完美無缺的思想相矛盾。因此，柏拉圖明確否定有污泥、穢物的理念。可是，如果它們沒有理念，那么它們是怎樣產生的呢？柏拉圖在這里陷入兩難之中。在那篇著作中，他也仔細分析了具體事物如何分有理念。分有只能兩種辦法，一是分有整個理念，一是分有理念的部分。如果分有整個理念，一個人分有人的整個理念，另外一個人也分有人的整個理念，那樣理念和具體事物一樣，也有很多，就不是單一的了。如果分有理念的部分，如一個人分有人的理念的一部分，另一個人分有人的理念的另一部分，那樣就破壞了理念的完整性，不僅如此，還會導致更荒唐的結果。如果說一個東西因為分有大的理念的一部分而成為大的話，那就等于說大的東西因為分有“小”而成為大的，因為大的部分比“大”本身而言無疑是小的。柏拉圖發現這些困難后，也曾力圖去解決之。但是這些困難都是他的哲學基本觀點造成的，他不會放棄他的哲學基本觀點，所以他也不可能解決這些困難。

從柏拉圖的哲學基本觀點來看，他的哲學是客觀唯心主義。因為使許多事物成為一類事物的是這些事物的共同本性。共性本來是存在于這些事物之中的，不可能有存在于這些事物之外的共性。而柏拉圖卻認為它們不僅可以脫離個體事物而存在，而且在個體事物不存在時，它們就存在了。脫離個體事物而存在的共性只能是概念，概念是反映事物共性的思維形式，而柏拉圖卻把它們變成脫離人腦而客觀存在的東西，并且認為萬物都是由它們產生出來的。這種把“客觀存在”的精神性的東西當成萬物本原的哲學，在哲學史上就叫做客觀唯心主義。柏拉圖的客觀唯心主義是在人類理論思維發展的初級階段不可避免的產物。這時，人類已開始抽象思維，把存在于個體事物中的共性抽象出來，但是還弄不清楚個性和共性的關系。柏拉圖就是把共性絕對化而成為客觀唯心主義者的。

柏拉圖的哲學盡管是客觀唯心主義的，但是其中也包含著人類在思維的積極成果。在人類歷史上，他第一個提出了共產主義的理想，盡管是十分原始的和粗陋的。他是概念辯證法的創立者。在他那里，辯證法就是研究概念相互間的聯系，在聯系之中認識事物的本質。

柏拉圖作為古希臘的大哲學家，他思想中正確的東西和錯誤的東西都對后來的西方世界產生了深遠的重大影響。在晚期希臘哲學產生的新柏拉圖主義，發展了他的哲學中的唯心主義和神秘主義的東西，為基督教的產生做了思想上的準備。在中世紀的前期，柏拉圖的著作也曾一度被哲學家視為經典著作；在近代哲學家的思想中，我們也可以明顯看出柏拉圖的影響。德國哲學家萊布尼茨曾經明確聲稱他遵循的是柏拉圖的哲學路線。正如學者所指出的，德國古典哲學大師黑格爾是柏拉圖理念在近代的最高開發者。柏拉圖在現代西方哲學中的影響也絲毫沒有減弱。英國哲學家羅素聲稱他的哲學僅僅是柏拉圖哲學的修正而已。另外一位英國哲學家懷特海的代表作《過程與實在》可以說是柏拉圖《蒂邁歐》的現代版。（摘自譚鑫田《橄欖色的智慧——古希臘哲學漫談》）