第一篇：對供給學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張的批判

供給學(xué)派的主要理論

主張降低稅率、鼓勵生產(chǎn)，同時恢復(fù)金本位、穩(wěn)定美元價值來抑制通貨膨脹

對供給學(xué)派的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張的批判

資產(chǎn)階級學(xué)家的懷疑

凱恩斯主義者薩繆爾森認(rèn)為，它既沒有經(jīng)濟(jì)史上的有力證據(jù)，又缺乏理論分析上的合理推斷。

貨幣學(xué)派雖然對一些論點表示贊同，但認(rèn)為它并沒有提出有效解決美國社會經(jīng)濟(jì)問題的分析結(jié)構(gòu)

1、他們懷疑，供給學(xué)派認(rèn)為減稅能夠鼓勵增加勞動就業(yè)這一論點，未必可靠的，因為兩者不一定有必然的聯(lián)系，更不能畫上等號。

2、他們也懷疑供給學(xué)派認(rèn)為通過減稅以增加儲蓄和投資不是解決危機的途徑，相反地，他們認(rèn)為是火上加油。現(xiàn)在的問題是滯漲，如果擴(kuò)大了投資和儲蓄，豈不是更加擴(kuò)大了生產(chǎn)過剩？

3、供給學(xué)派認(rèn)為減低稅率，將導(dǎo)致將來增加收入，懷疑派則認(rèn)為稅率降低的損失，不但不一定能取得將來更多的收入，還可能使得收入減少。由于不少資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家對供給學(xué)派的理論和政策產(chǎn)生懷疑，因而有人稱供給學(xué)派為“靠不住的未知數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，還有人干脆把供給學(xué)派叫做“長期的遙遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，“等待的經(jīng)濟(jì)學(xué)”等等，這些都說明了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論危機

4、恢復(fù)金本位制將大大縮減貨幣供應(yīng)量的增長，使經(jīng)濟(jì)陷入長期衰退。貨幣歷史表明金本位并不能保證物價穩(wěn)定。1981年美國國會成立的專門研究恢復(fù)金本位問題的“黃金委員會”，經(jīng)過半年多的爭辯，最后否定了供給學(xué)派的主張。

馬克思主義者對供給學(xué)派的批判

1、供給學(xué)派的基調(diào)是自由放任，這在資本主義發(fā)展初期是適應(yīng)的，但是，在現(xiàn)代壟斷的帝國主義時期，供給學(xué)派的這種基調(diào)顯然是不合乎時代特征的。

2、供給學(xué)派認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)危機的病根在于供給不夠，這是謬論。資本主義的經(jīng)濟(jì)危機的根源在于資本主義的基本矛盾。只要這個基本矛盾的存在，經(jīng)濟(jì)危機就必然發(fā)生。所以，供給學(xué)派的結(jié)論是錯誤的。

3、供給學(xué)派大談減稅和削減社會福利開支的好處，其中，這種措施所得到的好處是大壟斷資本家集團(tuán)，而廣大勞動者不但絲毫得不到什么好處，反而更進(jìn)一步地被推入絕望，因為全面降低累進(jìn)稅率，高收入階層獲得減稅的好處要比低收入階層多，削減社會支出則使低收入階層直接受到損失。難怪有人把供給學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“劫貧濟(jì)富的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，更難怪不斷引起美國人民的示威抗議。

4、在政策方面，里根所執(zhí)行的供給學(xué)派的政策更是充滿著矛盾：（1）貨幣政策和財政政策的矛盾；緊縮通貨使利息率上升，用減稅以期促進(jìn)投資，但利息率上升卻不利于投資，（2）財政政策本身內(nèi)部的矛盾；一方面減稅（短期內(nèi)部可能增加收入），但另方面增加軍事開支，這必然造成預(yù)算赤字，（3）上述矛盾造成下列惡果：巨額赤字，通貨膨脹，高利息率，危機加深。

第二篇：供給學(xué)派的主要論點和政策主張

供給學(xué)派的主要論點和政策主張

(2013-06-06 12:08:40)轉(zhuǎn)載▼

標(biāo)簽：

分類： 全球經(jīng)濟(jì) 供給主義

理論觀點

政策體系

財經(jīng)

供給學(xué)派還沒有建立其理論和政策體系，只是學(xué)派的倡導(dǎo)者對于資本主義經(jīng)濟(jì)機制、產(chǎn)生“滯脹”的原因及政策主張有些共同的看法。

1.恢復(fù)“薩伊定律”，強調(diào)“供給第一”

供給學(xué)派是以重視供給分析為標(biāo)榜的。所謂供給，也就是指生產(chǎn)，所以供給學(xué)派又被稱為生產(chǎn)學(xué)派。但供給學(xué)派主張增加的供給有特定的含義，是指聽任市場機制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)作用條件下的供給的增加。

在供給學(xué)派看來，凱恩斯的“需求會自行創(chuàng)造供給”的觀點是錯誤的，凱恩斯所主張“需求管理政策”是造成“滯脹”的根源。這是因為，需求增大不一定造成實際產(chǎn)量增長，很可能只是單純增加貨幣量，引起物價上漲，儲蓄率下降，這又必然引起利息率上升，影響投資的增長和設(shè)備更新，技術(shù)變革的延緩。只要需求的擴(kuò)大超過實際生產(chǎn)的增長，通貨膨脹就不可避免，而在這種情況下，生產(chǎn)必然出現(xiàn)停滯或下降，從而造成滯脹的局面。

因此，供給學(xué)派認(rèn)為凱恩斯把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的措施歸結(jié)為刺激需求，這是根本錯誤的。相反，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的著眼點，應(yīng)是刺激國民收入核算方程式中的生產(chǎn)（供給）方面，強調(diào)“供給第一”，因而他們提出要回到“薩伊定律”那里去。在他們看來，薩伊定律即“供給自行創(chuàng)造需求”是真理。薩伊定律之所以正確，是因為供給是需求的惟一可靠的源泉，沒有供給就沒有需求，沒有出售產(chǎn)品的收入，也就沒有可以用來購買商品的支出。只要依據(jù)薩伊定律，通貨膨脹與失業(yè)并發(fā)癥就會自然趨于消失。供給學(xué)派論述道：由于供給自行創(chuàng)造需求，所以只要國家不干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動，讓市場機制充分發(fā)揮作用，產(chǎn)品就不會過剩，失業(yè)就不會存在。至于通貨膨脹，那是由于投資大于儲蓄造成的。在市場機制充分發(fā)揮作用的條件下，利息率的升降會使儲蓄全部轉(zhuǎn)化為投資，從而抑制對資本品的過度需求。現(xiàn)在由于政府采取了人為地刺激需求，干預(yù)利息率的變化，干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動，導(dǎo)致儲蓄與投資不能相適應(yīng)。所以，只要依據(jù)薩伊定律去做，制定一系列的“供給管理政策”來刺激儲蓄，儲蓄自動轉(zhuǎn)化為投資，投資增加就能提高勞動生產(chǎn)率和增加生產(chǎn)量，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，這樣，一個沒有通貨膨脹的充分就業(yè)均衡就會出現(xiàn)。這個學(xué)派之所以稱為供給學(xué)派，正是由于他們的這種和凱恩斯相對立的，著眼于供給的觀點。供給學(xué)派所主張的經(jīng)濟(jì)政策，也都是以這一理論觀點為依據(jù)的。拉弗指出，薩伊定律不僅概括了古典學(xué)派的理論，而且確認(rèn)供給是實際需求得以維持的惟一源泉。因此，政府不應(yīng)當(dāng)刺激需求，而應(yīng)當(dāng)刺激供給。

2.降低稅率能刺激供給，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和抑制通貨膨脹

供給學(xué)派重新肯定薩伊定律以后，進(jìn)而確認(rèn)生產(chǎn)的增長決定于勞動力和資本等生產(chǎn)要素的供給和有效利用，在生產(chǎn)要素中資本至關(guān)緊要。資本積累決定著生產(chǎn)增長速度，應(yīng)當(dāng)鼓勵儲蓄和投資。

供給學(xué)派認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，個人和企業(yè)提供生產(chǎn)要素和從事經(jīng)營活動都是為了謀取報酬或利潤。因此，對報酬和利潤的刺激會影響經(jīng)濟(jì)主體的行為。對實際工資的刺激將影響勞動力的供給；對儲蓄和投資報酬的刺激會影響資本的供給和利用。充分發(fā)揮市場機制，能夠使生產(chǎn)要素供需達(dá)到均衡和有效利用。應(yīng)當(dāng)消除不利于生產(chǎn)要素供給和利用的因素。在供給學(xué)派看來，刺激經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行活動的因素主要是政府征稅、規(guī)章條例、政府支出、貨幣措施等，其中征稅是最重要因素。因為經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行活動的最終誘因是獲得報酬或利潤，但最關(guān)心的并非報酬或利潤總額，而是除去各種納稅和由于政府限制所造成的費用以后的報酬或利潤凈額。因此，稅率即計算課稅對象對每一單位應(yīng)征稅額比率的高低，特別是邊際稅率，也就是對工資、利潤、利息、租金等增加部分所征稅率的高低，更是個至關(guān)重要的刺激因素。這是因為經(jīng)濟(jì)主體考慮是否增加活動，主要是看增加活動所增加的凈收入是否合算來決定的。

供給學(xué)派猛烈抨擊凱恩斯主義的高稅率財政政策，特別是攻擊累進(jìn)稅率的高稅率，認(rèn)為這嚴(yán)重挫傷企業(yè)經(jīng)營積極性，使儲蓄減少，利息率上升。而高利率必然使投資萎縮，導(dǎo)致生產(chǎn)增長緩慢，削弱商品在國際市場上的競爭力，造成國際收支赤字?jǐn)U大，加劇通貨膨脹。高利率是美國滯脹病的根源。

為了使美國經(jīng)濟(jì)從困境中掙脫出來，供給學(xué)派認(rèn)為應(yīng)對美國經(jīng)濟(jì)機制作出正確的分析。當(dāng)前美國根本問題不是需求不足，而是供給不足。供給不足的原因則是儲蓄不足引起投資不足，儲蓄與投資不足又是由于高利率造成的。只有大幅度減稅以增加個人收入和企業(yè)利潤，促進(jìn)儲蓄和投資，刺激工作與經(jīng)營的積極性，提高勞動生產(chǎn)率，從而增加為市場生產(chǎn)的商品量。

減稅所以能增加供給，美國南加利福尼亞大學(xué)教授拉弗對此作了較為詳盡的闡述。其論點大致如下：每個人的時間可以進(jìn)行兩種選擇，既可以用于市場就業(yè)，生產(chǎn)市場商品，得到市場工資，然后用工資來購買其他人生產(chǎn)的市場商品；又可以用于非市場就業(yè)，例如自己修理自己的汽車，或者以閑暇消磨時間，這種就業(yè)得不到工資，而其產(chǎn)品則為生產(chǎn)者直接消費。問題在于個人或資本家如何在市場生產(chǎn)或非市場生產(chǎn)（以及閑暇）之間分配他的勞動時間。拉弗用“經(jīng)濟(jì)人”的概念和邊際分析方法來說明這個問題。假定個人追求的是最大效用，因此，必然要使分配在兩種活動中的時間所產(chǎn)生的邊際價值相等。也就是說，個人從用于市場勞動產(chǎn)品最后一分鐘所得到的收入中獲得的滿足，要等于用于非市場活動的最后一分鐘所產(chǎn)生的滿足，這種滿足就是時間的邊際價值。如果兩邊的邊際價值不相等，他就要把更多的時間分配到有著較高邊際價值的勞動活動中去，以增加自己的滿足程度。當(dāng)個人將他的時間分配得使其在以上兩種活動中的邊際價值都相等時，鼓勵因素的任何變化都可能突然使兩種活動中的一種變得更加有價值，從而影響市場就業(yè)量和市場商品量。鼓勵因素中拉弗強調(diào)的是稅率的變動所產(chǎn)生的影響。

如果提高邊際效率，個人總收入每增加l美元，可支配的收入反而下降，如個人所得稅從20％上升到25％，那么工人拿回家中的工資將由80美分降到25美分，市場生產(chǎn)的相對邊際價值下降，因此個人愿意以更多的時間用于非市場生產(chǎn)。所以，邊際稅率提高所產(chǎn)生的影響是發(fā)生減少市場生產(chǎn)的替代效應(yīng)，并由于非市場生產(chǎn)不用納稅，這項活動的增加，減少了政府可課稅的基礎(chǔ)，收稅反而下降。如果既考慮勞動因素，又考慮資本因素，那么降低邊際稅率可以在三方面擴(kuò)大可課稅基礎(chǔ)。第一，更多的勞動或資本進(jìn)入市場，擴(kuò)大產(chǎn)量，因而擴(kuò)大可課稅基礎(chǔ)。第二，當(dāng)邊際所得稅率提高時，資本從像公司債券這樣的傳統(tǒng)較高稅率的市場轉(zhuǎn)向于免稅或低稅的地方政府公債。相反，削減邊際稅率，在市場上運轉(zhuǎn)的資本為賺取更高的利潤就會從低稅的活動轉(zhuǎn)入傳統(tǒng)較高稅率的活動，不需變動產(chǎn)量就能擴(kuò)大可課稅基礎(chǔ)。第三，邊際稅率越高，掙得的最后1美元的租稅負(fù)擔(dān)越重，就越加促使個人或資本家聘請會計師或律師設(shè)法對邊際收入進(jìn)行逃稅，而削減稅率就能減少這些人的逃稅行為。拉菲爾甚至斷言稅率的削減可以使稅收增加100％，一般估計可以彌補減稅成本的40—70％。

拉弗曲線

拉弗還把稅率和稅收的函數(shù)關(guān)系制定出模型，畫在直角坐標(biāo)圖上，表現(xiàn)為一條山丘形的曲線，這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界著名的“拉弗曲線”。

圖中x軸表示稅率，y軸表示稅收。當(dāng)稅率為零時，稅收亦為零。隨著稅率升高，稅收逐漸增加。稅率升至，稅收最大，為最優(yōu)稅率。稅率超過，由于高稅率阻礙經(jīng)濟(jì)主體經(jīng)營活動，使稅收基礎(chǔ)縮小，稅收因而減少。稅率升至100％，稅收將因無人愿意從事經(jīng)濟(jì)活動而降為零。拉弗稱之為稅制的“禁區(qū)”。

減稅，特別是降低邊際稅率能促進(jìn)生產(chǎn)增長，并可抑制通貨膨脹。拉弗、萬尼斯基、肯普等堅信美國稅制已進(jìn)入禁區(qū)，并且宣揚正是高稅率挫傷了人們的勞動熱情，阻礙了個人和企業(yè)儲蓄與投資，這就必然導(dǎo)致生產(chǎn)率增長緩慢、生產(chǎn)呆滯，出現(xiàn)商品供給不足、物價上漲。這時再加上人為地擴(kuò)大需求，通貨膨脹勢必加劇。通貨膨脹又使儲蓄和投資進(jìn)一步萎縮，生產(chǎn)更加呆滯；還使納稅人升進(jìn)高稅率等級，而實際收入并未增加，納稅負(fù)擔(dān)因而更重。

因此，供給學(xué)派竭力主張大幅度減稅，特別鼓吹降低邊際稅率的作用。他們認(rèn)為減稅能刺激人們多做工作，更能刺激個人儲蓄和企業(yè)投資，從而大大促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，并可抑制通貨膨脹。他們還宣稱，減稅后政府稅收不致減少，還會增多。即使出現(xiàn)財政赤字，對經(jīng)濟(jì)也無關(guān)緊要。經(jīng)濟(jì)增長后，赤字自然縮小和消失。供給學(xué)派減稅主張的特點是首先減少所得稅，而且是邊際稅率。因為他們認(rèn)為富人的儲蓄能力比窮人大得多，多減富人納稅就多增加儲蓄。其次是主張取消勞動收入和非勞動收入稅率的差別，著重減免資本收益稅來鼓勵資本、房地產(chǎn)投資。拉弗甚至提出廢止課征公司利潤稅。此外，要大幅度降低稅率，至少要像《肯普一羅斯減稅法案》那樣3年內(nèi)降低個人所得說率30％。

供給學(xué)派認(rèn)為，減稅不僅不會加劇通貨膨脹，而且即使存在著“貨幣充斥而商品匱乏”的通貨膨脹也會自然消失。這是因為減稅能刺激儲蓄，增加投資，從而刺激供給，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，增加總產(chǎn)量。供給學(xué)派還認(rèn)為，減稅與“收入均等化”之間存在著一種彼此促進(jìn)的關(guān)系。因為通過減稅不僅可以增加產(chǎn)量，擴(kuò)大就業(yè)，還可以使勞動者的工作熱情增加，即愿意增加勞動的供給，這就會提高窮人的生活水平。因此，減稅可以使富人更富，但也同樣能使窮人增加收入，所以減稅無礙于收入均等化。供給學(xué)派雖然承認(rèn)減稅刺激經(jīng)濟(jì)活動，促進(jìn)生產(chǎn)增長的作用需要一段時間才能發(fā)揮出來，即存在“時差”，但是堅信“時差”不會很長。一旦經(jīng)濟(jì)活動擴(kuò)大后，政府增加的稅收將超過減稅開始時縮減的稅收。而且認(rèn)為減稅的影響也是多方面的，有些影響需要較長時間才能表現(xiàn)出來，也有些影響是迅速和直接的，如降低稅率可使商品和勞務(wù)成本可能很快減少，從而增加企業(yè)的盈利。同時，因人們愿意工作而迅速增加收入，使儲蓄很快增加。這樣，減稅將會較快地使經(jīng)濟(jì)獲得某種新的活力，而不必等待一段時間之后才收到減稅的好處。

總之，供給學(xué)派認(rèn)為持久地降低稅率，能刺激人們儲蓄，提高儲蓄率，從而增加商品和勞務(wù)的供給。從長期來考察，由于商品和勞務(wù)的增加，將會開辟新的稅源，使稅收總額隨總產(chǎn)量的增加而增加，財政將會保持收支平衡，一切經(jīng)濟(jì)活動都將正常地、順利地進(jìn)行，所以減稅政策就是長期地經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定政策。

1987年，美國開始實施號稱“第二次美國革命”的《一九八六年稅制改革法案》，就是供給學(xué)派減稅政策主張的最大實踐。其特點是大幅度降低稅率，個人最高稅率從過去的50％減低到28％，檔次由14級（從11％到50％不等）簡化為2級，即28％和15％。公司和企業(yè)最高稅率從過去的46%降低到31％。同時，為了避免所謂合法的“偷稅漏稅”，減少或取消了許多減稅優(yōu)惠。這次稅制改革，也把里根保守主義經(jīng)濟(jì)信條的實踐推向一個高潮，它使美國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以至消費、儲蓄、借貸、投資行為模式為之改觀，而且在西方發(fā)達(dá)國家中引起連鎖反應(yīng)，從而對整個世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生沖擊。

3.反對國家干預(yù)，主張市場調(diào)節(jié)

供給學(xué)派非常重視“企業(yè)家精神”在發(fā)展生產(chǎn)中的作用，把充分發(fā)揮企業(yè)家精神看作是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的重要因素。他們認(rèn)為，讓企業(yè)自由地進(jìn)行經(jīng)營，生產(chǎn)能夠收到最佳效果。政府給予過多的、不適當(dāng)?shù)墓芾硐拗疲瑒t會阻礙企業(yè)經(jīng)營的創(chuàng)造性，影響生產(chǎn)增長。

供給學(xué)派認(rèn)為，戰(zhàn)后美國政府制定的許多關(guān)于價格、工資、雇用、環(huán)境保護(hù)、安全生產(chǎn)、商品檢驗、貿(mào)易及證券交易等法令條例和規(guī)章制度，首先是加重了企業(yè)的負(fù)擔(dān)，增加了商品的成本。其次，企業(yè)為了應(yīng)付許多非生產(chǎn)支出，就不得不壓縮發(fā)展研究支出和更新設(shè)備的投資，從而造成生產(chǎn)率增長緩慢，商品在國際市場上的競爭能力嚴(yán)重下降，國際收支逆差越來越大。因此，供給學(xué)派反對政府過多干預(yù)，主張放寬或取消這些限制，恢復(fù)企業(yè)自由經(jīng)營，以激發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營的積極性。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出，減稅對企業(yè)家的經(jīng)營積極性的刺激作用，只有在消除這些限制的前提下才能發(fā)揮出來。

供給學(xué)派反對國家調(diào)節(jié)，認(rèn)為價格管理、失業(yè)救濟(jì)、規(guī)定最低工資水平等，是在危機時期工資與物價也堅持不降的原因。而且這些國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)措施，也使工人對失業(yè)抱無所謂態(tài)度，勞動熱情不高，國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展得不到自由競爭的調(diào)節(jié)，“滯脹”病癥也得不到治理。因此，他們主張應(yīng)該充分發(fā)揮市場機制自行調(diào)節(jié)作用，讓就業(yè)率、利息率、勞動工資率，隨經(jīng)濟(jì)的變化而變動，這樣，儲蓄、投資、物價等也可以在市場競爭中逐步得到調(diào)節(jié)，而趨于增長期均衡。

4.削減政府開支，主張財政平衡

供給學(xué)派認(rèn)為，大幅度減稅的直接后果是政府支出的減少，因此，減稅而不削減政府開支，那就會擴(kuò)大財政赤字。所以，供給學(xué)派要求大幅度削減政府支出，特別是政府支出中的巨大的軍事開支和社會福利開支。

供給學(xué)派指責(zé)說，戰(zhàn)后美國政府的所謂“轉(zhuǎn)移性支付項目”，如食品券、失業(yè)救濟(jì)、醫(yī)療津貼、子女扶養(yǎng)津貼、勞動保險等等，這是為了把美國標(biāo)榜為“福利國家”的—種裝飾，實際上弊病無窮，不僅對生產(chǎn)起著嚴(yán)重的抑制作用，而且早巳進(jìn)入效果遞減的境界。因此，供給學(xué)派主張盡量削減社會福利計劃支出，包括降低保險津貼和福利救濟(jì)金額，嚴(yán)格限制領(lǐng)受條件。政府只舉辦必要的福利設(shè)施，停辦那些多余的福利項目。

5.實施限制性貨幣政策，恢復(fù)金本位制

在貨幣理淪問題上，供給學(xué)派與貨幣學(xué)派的論點基本相同。兩者都認(rèn)為物價變動純粹是貨幣現(xiàn)象，貨幣數(shù)量超過經(jīng)濟(jì)活動的需要導(dǎo)致了物價上漲，因而他們都主張實施限制性貨幣政策，并認(rèn)為貨幣政策對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。但在如何實施這一政策上，供給學(xué)派內(nèi)部也存在著分歧。羅伯茨等人主張實行同貨幣主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家相同的政策，即控制貨幣供應(yīng)量的增長，使之與經(jīng)濟(jì)增長相適應(yīng)。認(rèn)為只要把貨幣年增長率控制在4—6％范圍內(nèi)，就不致超過經(jīng)濟(jì)活動的需要而引起物價上漲。而拉弗、萬尼斯基等人則提出必須恢復(fù)金本位制，才能有效地控制貨幣供應(yīng)量。因此可以說他們所信奉的貨幣主義已不同于正統(tǒng)的貨幣主義，而是另樹一幟的貨幣主義了。

第三篇：如何看待中國政府對南海問題爭端的基本立場和政策主張

年級專業(yè)：09應(yīng)用化學(xué)(1)班

姓名：韓瑋霖

學(xué)號：120091202123 ——————————————————————————————————

如何看待中國政府對南海問題爭端的基本立場和政策主張

南海是中國四大海域中面積最大的海域，同時也是中國同周邊鄰國爭議最大的海域。南海諸島自古以來就是中國領(lǐng)土神圣不可分割的一部分，但是自20世紀(jì)70年代以來，由于南沙群島及其周圍海域被探明有著極為豐富的油氣資源，從而成為了南海周邊各國爭奪的對象。這些國家紛紛對南沙群島及其周圍海域提出主權(quán)要求，進(jìn)而侵占島礁、分割海域、大肆攫取南沙群島的油氣資源，從而對中國在南海的主權(quán)和海洋權(quán)益構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)，對中國的周邊安全以至整個國家安全構(gòu)成了現(xiàn)實的威脅。

為了維護(hù)中國在南海諸島及其周圍海域的主權(quán)，遵循鄧小平同志和平解決國際領(lǐng)土(海)爭端的思想，中國政府提出了“主權(quán)屬我、擱臵爭議、共同開發(fā)、和平解決“的方針。中國政府一貫主張以和平方式談判解決國際爭端。根據(jù)這一精神，中國已同一些鄰國通過雙邊協(xié)商和談判，公正、合理、友好地解決了領(lǐng)土邊界問題。這一立場同樣適用于南沙群島。中國愿同有關(guān)國家根據(jù)公認(rèn)的國際法和現(xiàn)代海洋法，包括1982年《聯(lián)合國海洋法公約》所確立的基本原則和法律制度，通過和平談判妥善解決有關(guān)南海爭議。這已明確寫入1997年中國－東盟非正式首腦會晤發(fā)表的《聯(lián)合聲明》中。中國政府還提出”擱臵爭議、共同開發(fā)"的主張，愿意在爭議解決前，同有關(guān)國家暫時擱臵爭議，開展合作。中國政府不僅是這樣主張的，也是這樣做的。近些年來，中國與有關(guān)國家就南海問題多次進(jìn)行磋商，交換意見，達(dá)成了廣泛共識。中菲、中越、中馬等國的雙邊磋商機制正在有效運行，對話取得不同程度的積極進(jìn)展。在中國－東盟高官磋商、中國－東盟對話會中，雙方也就南海問題坦誠交換意見，一致贊同以和平方式和友好協(xié)商尋求問題的妥善解決。

中國主張有關(guān)各方在南沙問題上采取克制、冷靜和建設(shè)性的態(tài)度。近些年來，越南、菲律賓等出兵強占南海一些無人島礁，摧毀中國在南沙無人島礁所設(shè)主權(quán)標(biāo)志，抓扣或以武力驅(qū)趕我在南海作業(yè)的漁民，對此，中方始終堅持通過外交渠道，以和平方式與有關(guān)國家商 年級專業(yè)：09應(yīng)用化學(xué)(1)班

姓名：韓瑋霖

學(xué)號：120091202123 ——————————————————————————————————

討解決有關(guān)問題。這充分體現(xiàn)了中國維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定和雙邊友好關(guān)系大局的誠意。

中國政府解決南海問題的態(tài)度是明確的,主權(quán)屬于中國,中國不會接受一些國家軍事侵占造成的既成事實。但是,鑒于地理環(huán)境等具體情況,中國愿意本著互諒互讓的精神同有關(guān)國家談判解決。在談判解決條件不成熟時,中國主張把南海主權(quán)爭議擱臵起來,這意味著把有關(guān)國家島礁爭端和相互海域劃界爭端擱臵起來,在不涉及主權(quán)歸屬問題的情況下,中國和南海周邊國家可以先著手開展海洋環(huán)境保護(hù)、海底資源勘察、海洋研究、航海安全及海洋資源管理等方面的開發(fā)與合作,然后再進(jìn)一步就其開發(fā)和分享資源等方面的合作擬訂出措施和安排,相鄰國家在互利互惠基礎(chǔ)上可成立合資企業(yè)。這些措施和安排對將來的主權(quán)問題不產(chǎn)生影響,一俟主權(quán)問題得到解決,再根據(jù)實際情況做出新的安排和調(diào)整。

中國關(guān)于擱臵爭議、共同開發(fā)的建議是出于維護(hù)亞太地區(qū)的和平、穩(wěn)定和發(fā)展考慮的。南海周邊國家是中國的近鄰,搞好與它們的睦鄰友好關(guān)系是中國的一項長遠(yuǎn)的對外戰(zhàn)略。據(jù)有關(guān)專家分析,法律上的論證和法庭上的仲裁不一定能解決南海問題,而某個共同的雙邊協(xié)定也許才是最好的解決辦法。雙邊談判解決南海問題是唯一的現(xiàn)實方案,誠如中國領(lǐng)導(dǎo)人所言,“雙邊渠道是處理南海爭議的合適途徑”。現(xiàn)在,中國和越南、菲律賓兩國分別建立了磋商機

制:1995 年7 月,中越海上問題專家小組成立;中菲也已成立漁業(yè)、環(huán)境、建立信任措施三個小組。中國和越南、菲律賓間均達(dá)成了“不使?fàn)幎藦?fù)雜化或擴(kuò)大化,不訴諸武力或以武力相威脅,分歧應(yīng)進(jìn)行磋 年級專業(yè)：09應(yīng)用化學(xué)(1)班

姓名：韓瑋霖

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商”的共識。中國與馬來西亞之間也就南沙問題進(jìn)行多次磋商,并同樣就通過協(xié)商解決南沙爭議達(dá)成共識

南海問題是中國與有關(guān)國家間的問題。中國政府一貫主張通過雙邊友好協(xié)商解決與有關(guān)國家之間的分歧。任何外部勢力的介入都 是不可取的，只能使局勢進(jìn)一步復(fù)雜化。中國與有關(guān)國家完全有能力、有信心妥善處理彼此的爭議。南海地區(qū)的和平與安寧可以長期保持。

第四篇：對個人主義的批判

對個人主義的批判

[摘要] 個人主義本來是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是西方資產(chǎn)階級世界觀的核心。隨著改革開放的日益深入, 這種源于西方的思潮正在嚴(yán)重影響著人們的人生觀和價值觀，特別是當(dāng)代大學(xué)生的人生觀和價值觀。本文通過對個人主義這種錯誤人生觀的批判, 幫助大學(xué)生充分認(rèn)識個人主義的錯誤和危害，作為祖國的未來，我們大學(xué)生應(yīng)摒棄個人主義人生觀的影響，自覺樹立起科學(xué)的人生觀和價值觀。

[關(guān)鍵詞] 個人主義

批判

一、什么是個人主義

個人主義的思想淵源于西方，在西方歷史上, 個人主義最早表現(xiàn)為古希臘智者學(xué)派關(guān)于個人地位與作用的思想。普羅塔哥拉關(guān)于“人是萬物的尺度” 的思想, 造成了西方的一次思想啟蒙運動。文藝復(fù)興時期, 個人主義反對神性, 提倡人權(quán)反對神權(quán), 提倡個性解放反對禁欲主義。它作為新興資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器, 起著思想解放的作用。因此，個人主義是一種社會和政治哲學(xué)，是資產(chǎn)階級政治、經(jīng)濟(jì)及思想文化中最重要的思想之一。

個人主義本來是生產(chǎn)資料私有制的產(chǎn)物，是西方資產(chǎn)階級世界觀的核心，是人類社會發(fā)展進(jìn)程中必然會產(chǎn)生的一種價值觀念和道德體系。個人主義強

調(diào)一起從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上，為了個人利益甚至可以犧牲集體利益。個人主義主張人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。個人主義作為資產(chǎn)階級的人生觀，與社會主義的為人民服務(wù)的人生觀是根本對立的。以下簡要列舉個人主義主要的特征：

1、個人主義屬于資產(chǎn)剝削階級的人生觀，代表的是狹隘的剝削階級的利益，它不能代表人民群眾的利益，并且個人主義強調(diào)的是個人私有財產(chǎn)神圣不可侵犯, 不容許任何人哪怕是他的家庭成員有侵犯他個人利益的行為； 強調(diào)個人擁有絕對的的自由，不容許任何人去干涉其擁有這種自由的權(quán)利； 強調(diào)每個人都有權(quán)利維護(hù)個人私有利益，哪怕是需要犧牲集體利益。推崇個人主義人生觀的人可能會為了獲取個人的利益而無視道德甚至法律的存在，對整個社會健康發(fā)展來說，這是一種極其危險的極端個人主義。

2、個人主義把極端的個人私利當(dāng)作判斷人的行為善惡的標(biāo)準(zhǔn), 以個人能否獲得最大利益作為事物存在價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)，它的實質(zhì)在于個人主義是以自我為中心, 強調(diào)個人的利益是一切行動的目的，以個人價值的實現(xiàn)為最高行為準(zhǔn)則, 以個人欲望的滿足為目標(biāo)。從實際行動來看, 推

崇個人主義的人對于于己無益的事絕對不做, 他們的行為和目的都是為了達(dá)到個人欲望的滿足, 并以此作為價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，個人主義對人的需要的理解也是片面的，夸大了人生的某些方面的需要，而無視而人的全面發(fā)展性和人生的整體需要。

3、個人主義沒有正確地認(rèn)識到個人與社會的關(guān)系，并且忽視了人存在和活動的本質(zhì)是社會性。個人主義的人生觀會使人失去社會和集體意識，不顧一切地都追求個人的最大利益, 不以社會、集體的發(fā)展和需要為目標(biāo)導(dǎo)向，僅僅是片面地追求個人的發(fā)展，強調(diào)個性和自由是一個人的價值所在，反對任何人對其個人的自由和個性的發(fā)展進(jìn)行任何形式的干涉和限制。

4、個人主義強調(diào)的是個體自主性。主張依靠自己、自足自立，反對怨天尤人、依從他人，主張個人具有足以成就偉大事業(yè)的能力，實際上，個人主義

在本質(zhì)上就是個人本位,自我中心,自我至上,也就是利己主義。

二、為什么要批判個人主義

個人主義人生觀曾經(jīng)在人類社會的歷史進(jìn)程中起過積極的作用,它曾經(jīng)作為資產(chǎn)階級反對封建主義的思想武器，為人類反封建斗爭作過貢獻(xiàn)。但是，個人主義以個人的價值為目標(biāo), 強調(diào)的也就是個人利益的最大化, 強調(diào)個人利益高于集體利益，社會只是達(dá)到個人目的的平臺, 為了個人利益, 可以不擇手段。這種極端的個人主義, 它明目張膽地鼓吹以個人為中心和個人本位, 為了個人的私利, 不惜損害國家、集體的利益, 主張唯利是圖、金錢至上，做出損人利己、損公肥私、爾虞我詐, 以至不顧道德、人格等丑惡現(xiàn)象。這種思想在實際生活中的表現(xiàn), 就是消極腐敗、功利思想的嚴(yán)重泛濫, 導(dǎo)致社會中的一部分人不思進(jìn)取, 腐化墮落等等一系列不良后果, 這也是個人主義引起道德焦慮的種種表現(xiàn)。因此,在當(dāng)今社會中，個人主義主要起消極作用，它會導(dǎo)致社會道德狀況的敗壞, 導(dǎo)致社會人際關(guān)系的惡化, 導(dǎo)致社會秩序的混亂, 導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的滋生和發(fā)展,導(dǎo)致社會凝聚力的渙散，嚴(yán)重影響社會的發(fā)展與國家的穩(wěn)定。對我們大學(xué)生來說，個人主義是與大學(xué)生的思想品德教育根本對立的，從某種程度來說, 個人主義就是侵蝕和腐化當(dāng)代大學(xué)生的最大誘因。

個人主義是一切以個人為中心, 一切從個人出發(fā), 以滿足個人私欲為目的的人生觀。個人主義人生觀過分張揚個性的自由, 過于追求自我發(fā)展、自我實現(xiàn)、獨立自主的個人價值。個人主義直接表現(xiàn)出反對權(quán)威, 反對國家和集體對個人的限制、干預(yù), 提倡人人自治, 無為而治等, 這樣的思想在現(xiàn)實中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠, 社會個體之間缺乏團(tuán)結(jié)，個人嚴(yán)重脫離集體，社會和集體的力量嚴(yán)重削弱等后果。從已有的實際事例來看，個人主義使高校學(xué)風(fēng)不正, 使學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不明確, 價值觀念扭曲, 校園風(fēng)氣敗壞, 從而使部分大學(xué)生形成錯誤的人生觀、價值觀，產(chǎn)生了信仰危機和道德滑坡。

三、怎樣摒棄個人主義

在家庭教育方面，家長要摒棄對子女的溺愛，培養(yǎng)孩子在社會群體中生活的能力，學(xué)會在社會中生存與發(fā)展，加強對孩子交往能力的培養(yǎng)，鼓勵孩子積極參加各種集體活動，并在集體活動過程中，學(xué)會寬容、理解別人，及時糾正孩子獨來獨往、我行我素、言談中只注重個人感受，與集體、他人保持距離的行為； 培養(yǎng)孩子關(guān)愛他人以及同情關(guān)心他人的良知； 培養(yǎng)子女對自己家庭的責(zé)任延伸到對社會、對國家責(zé)任的社會的責(zé)任感，激發(fā)他們的民族自豪感、對國家的義務(wù)感。

在學(xué)校教育方面，高校應(yīng)當(dāng)加強對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育，幫助于大學(xué)生科學(xué)地認(rèn)識社會主義，通過認(rèn)識社會主義進(jìn)一步堅定社會主義信念，從而增強對個人主義的認(rèn)識； 加強對大學(xué)生集體主義的教育，引導(dǎo)大學(xué)生大力弘揚集體主義精神，幫助大學(xué)生樹立正確的集體主義人生觀，讓他們意識到國家、社會、集體并不是遙遠(yuǎn)的、虛無的，意識到只有在集體中個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。

對大學(xué)生來說，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)從自身做起, 排除一切個人主義思想的侵蝕，堅定自己的信念, 積極融人社會, 找準(zhǔn)自己在社會中的定位, 凡事以首先以集體利益出發(fā)；積極參與各種班集體活動，樂于助人，不計個人得失，關(guān)心他人，關(guān)心集體，心系祖國；積極參加各種社會活動，如社會調(diào)查，參觀訪問，生產(chǎn)勞動，社區(qū)活動等，在實踐中堅定信念，自覺認(rèn)同并踐行集體主義本位的社會主義道德觀，樹立起為人民服務(wù)的人生觀。

參考文獻(xiàn)：

1.《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》，2009年修訂版，高等教育出版社.2.王惠杰.如何正確評價個人主義思想[J].學(xué)術(shù)探討,2009,(4).3.朱彩霞.淺議個人主義與集體主義的對立與反思[J].理論學(xué)習(xí),2008,(11).4.湯平,陳正倫.本科生個人主義、集體主義價值觀調(diào)查研究[J].四川教育學(xué)院學(xué)報,2007,(5).對個人主義的批判

一、個人主義人生觀

個人主義人生觀就是一切從個人出發(fā)，把個人的利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。個人的利益、需要、尊嚴(yán)、以及權(quán)益至高無上。

個人主義是與無產(chǎn)階級集體主義道德原則根本對立的。個人主義也是小生產(chǎn)者人生觀的一個重要特征，在他們身上主要表現(xiàn)為自由散漫和狹隘自私。中國幸福學(xué)認(rèn)為，人的本性是不滿足，不滿足就是指人們都希望我或者我們的事物更好。愛國主義其實就是人們不滿足本性的一種表現(xiàn)形式，所以，個人主義就是每個人都希望我的事物更好的信仰或理念。在個人主義中存在著一種極端個人主義，它是個人主義人生觀的一種表現(xiàn)形式，它突出強調(diào)以個人為中心，否認(rèn)社會和他人的價值，甚至不惜采用損人利己的方式來追求自己的人生目標(biāo)。在古代希臘，民主主體論基本上是整體主義的。柏拉圖的《理想國》貫穿了整體主義的精神，亞里士多德更是堅定不移地認(rèn)為，“活人由于本性或由于偶然而不歸于城邦的，他如果不是一個鄙夫，那就是一位超人。隨著城邦的沒落，各國相繼出現(xiàn)了個人主義。很多人都持有個人主義人生觀。直至演變到現(xiàn)在。

二、個人主義的表現(xiàn)

在當(dāng)代大學(xué)生中個人主義主要表現(xiàn)在以下幾方面：

（1）在得失上十分計較；看重局部、表面和暫時；忽略全局、長遠(yuǎn)、深度和超越。

（2）挫折感增強，壓抑、郁悶、感覺沉甸甸的、僵化。這都是一切以自我為中心，與為人們服務(wù)、集體主義以及大公無私相矛盾而慢慢發(fā)展起來的。

（3）道德虛無主義、唯我主義以及享樂主義表現(xiàn)強烈。

而在國外個人主義表現(xiàn)更加強烈，就拿美國來說吧！在個人隱私上，中國人見面習(xí)慣問年齡、婚姻、工作和收入，在美國則不然。在美國人看來，這些都屬于隱私，別人不得打聽。一個人要訪問另一家，必須事先打招呼，未得主人允許不得跨進(jìn)別人的家門；在個人自立上，美國孩子長到18歲，便離開父母，自立門戶。老人也不愿住在自己子女寬敞的家里。父母與子女進(jìn)餐館，吃罷飯后，各自付飯錢；在個人表現(xiàn)上，美國人勇于個人表現(xiàn)，愛“出風(fēng)頭”，愛冒險，愛新奇。一些美國人為爭創(chuàng)世界紀(jì)錄，比吃多少條“熱狗”，吸多少支香煙，喝多少瓶啤酒，跳傘結(jié)婚、海底結(jié)婚、墳場結(jié)婚，無奇不有。

三、個人主義的錯誤

對于個人主義，我們不能簡單的說它完全是錯的，我們很多人對個人主義的理解是有偏差的，個人主義絕不等于“自私自利”。因為個人主義是資產(chǎn)階級世界觀的核心和資產(chǎn)階級道德的基本原則。在資產(chǎn)階級上升時期反對封建貴族的反動統(tǒng)治和追求資產(chǎn)階級的現(xiàn)實利益的斗爭中，個人主義人生觀也是曾有一定的進(jìn)步意義的。但是，隨著資產(chǎn)階級

走向反動，這種人生觀則違背歷史發(fā)展規(guī)律，阻礙了社會發(fā)展和道德進(jìn)步。個人主義與社會主義的集體主義是根本對立的。所以嚴(yán)格的來講，個人主義在當(dāng)今社會中存在是不行的，是錯誤的，因此也遭到了各界人士的批判。

四、個人主義的實質(zhì)

個人主義作為一種完整形態(tài)的倫理思潮和價值觀念體系，是隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展而逐步形成的。根據(jù)托克維爾和一些思想家的理論概括，個人主義作為一種價值體系，主要包括以下三個方面的內(nèi)容：第一，個人主義作為一種價值目標(biāo)的理論，在個人同社會的關(guān)系上，特別強調(diào)個人本身就是目的，社會、集體、國家和他人，只不過是達(dá)到個人目的的手段。第二，個人主義作為一種政治思想，它強調(diào)個人的民主、自由和平等，并極力反對集體、社會和國家對個人的干預(yù)和限制。第三，個人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財產(chǎn)制度即個體所有制。

個人主義在歷史發(fā)展中形成許多不同的學(xué)派，他們在闡釋自己的理論時，存在著某些差別甚至相互攻訐，但卻有著一般的、共同的性質(zhì)。從表面上看，個人主義尊崇個人的地位和作用，其實它完全顛倒了個人與社會、個人與群眾的真實關(guān)系。個人主義者把個人利益作為判斷行為的唯一而普遍的尺度，以個人欲望的滿足為歸宿。盡管不能把個人主義簡單等同于利己主義，但它們之間并沒有難以逾越的鴻溝。在個人主義思想體系中存在著利己主義的誘發(fā)因素，有時甚至直接表現(xiàn)為利己主義。我們正是從這個意義上說，個人主義在本質(zhì)上就是個人本位，自我中心，自我至上，也就是利己主義。

總之，個人主義，是一種以個人為中心對待社會和他人的思想和理論觀點，它在歷史上曾經(jīng)起過進(jìn)步的作用，但其消極作用是主要的。尤其在資本主義制度完全確立以后，情形更是如此。

五、個人主義的危害

個人主義對于社會與個人來說危害十分嚴(yán)重，現(xiàn)實生活中個人主義也造成了嚴(yán)重的危害。它嚴(yán)重侵害社會肌體。主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，在社會生活領(lǐng)域，個人主義對個性自由的過分張揚損害了個人自由，迫使人只相信自己、依靠自己，在現(xiàn)實中必然導(dǎo)致人與人之間關(guān)系的冷漠，甚至出現(xiàn)了享樂主義、拜金主義、利己主義等異常形態(tài)。第二，在道德生活領(lǐng)域，諸如大多數(shù)人的誠實、責(zé)任感、紀(jì)律感等品德在下降。個人主義的泛濫，以及由此所帶來的種種消極的道德與社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，使得一個自由的國家是存在不下去的。第三，在政治生活領(lǐng)域，個人主義張揚個性自由，對個人自由、平等的追求，對政府權(quán)力的限制也易導(dǎo)致一些負(fù)面效應(yīng)，如人民政治意識的淡化，極端自由主義、無政府主義 的出現(xiàn)等。第四，在經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，個人主義給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也造成一定危害。由于市場經(jīng)濟(jì)本身的自發(fā)性、盲目性，個人主義追逐一己之利能達(dá)到市場經(jīng)濟(jì)完善發(fā)展的說法在20～30年代經(jīng)濟(jì)危機中就已破產(chǎn)。

六、出現(xiàn)個人主義的原因以及如何對待

既然個人主義人生觀嚴(yán)格的來講是不好的生活態(tài)度，那么為什么會出現(xiàn)，并且十分嚴(yán)重呢？之所以出現(xiàn)這種這種情況，原因有許多方面。首先，不是每個人都生活在那種充滿關(guān)愛的環(huán)境中，他所接觸到的每一個社會索引，都在影響著他，所以，自私是一種習(xí)慣，個人主義是一種習(xí)慣。但這種習(xí)慣確是養(yǎng)成的，只不過滋養(yǎng)它的土壤是周圍的環(huán)境。但嚴(yán)格來講并不完全是這樣的，要知道這個社會還是有很多很多陽光的，溫暖的，讓人心動的畫面，這需要你自己去發(fā)現(xiàn)，但前提是必須讓自己有那么一顆心。其次，現(xiàn)在的社會一切都向錢看，經(jīng)濟(jì)利益放第一。有些孩子的過度驕傲等現(xiàn)象，則是因為當(dāng)今每家都只有一個孩子，親朋好友及父母的注意力都在孩子一個人身上，自然會養(yǎng)成孩子驕縱的心理。在當(dāng)代大學(xué)校園，個人主義現(xiàn)象非常普遍，大學(xué)個人主義彌漫嚴(yán)重，各種事情導(dǎo)致的腦力勞動沉重，應(yīng)試教育的推動以及家庭獨生子女所導(dǎo)致，再加上市場逐利等現(xiàn)象彌漫校園，種種因素導(dǎo)致了個人主義在大學(xué)校園普遍存在。當(dāng)代科技發(fā)達(dá)，大學(xué)生得到信息的途徑多只又多，國際信息通訊發(fā)達(dá)，因此也受到了西方思潮的影響，加上中國封建傳統(tǒng)思想。導(dǎo)致大學(xué)校園個人主義現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

既然個人主義對社會造成了嚴(yán)重的危害，我們該如何來面對這種現(xiàn)象呢？首先我們要正確對待個人主義，不能用消極仇視的態(tài)度，不能去逃避不管，應(yīng)該要正視，用正確的方法去處理、去解決，使個人主義現(xiàn)象減少乃至消失。在學(xué)校中加強對個人主義知識的教育，讓學(xué)生知道個人主義的危害，遠(yuǎn)離個人主義人生觀。國家應(yīng)該頒布相應(yīng)的法律來懲罰因其個人主義而導(dǎo)致別人與國家安全與財產(chǎn)損失的人。參考文獻(xiàn)

1、《理想國》，作者柏拉圖

第五篇：淺談對墨家學(xué)派的看法

淺談對墨家學(xué)派的看法

如今，隨著世界總體邁向和平發(fā)展的軌道，原本一直被人忽視的非傳統(tǒng)安全正在以前所未有的速度和頻率傳播到人類社會中去，并成為影響國家和社會的重要因素。這些非傳統(tǒng)安全問題的存在在全球一體化的浪潮下，起到了”牽一發(fā)而動全身”效果。這也為中國提出人類命運共同體理念準(zhǔn)備了前提。

其實在我看來，中國提出人類命運共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想也受到了墨家學(xué)派的一定影響。首先，先來介紹一下墨家學(xué)派的創(chuàng)始人--墨子。墨子的岀身微賤，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過儒家的儒術(shù)，后來由于不滿儒家煩瑣的禮樂制度和學(xué)說，于是就自己創(chuàng)立了墨家學(xué)派以抗衡儒家學(xué)派。墨子曾經(jīng)提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)墨家學(xué)說，有《墨子》一書流傳于世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，甚至和儒家學(xué)說并稱“顯學(xué)”。

公元前5世紀(jì)，墨子岀生在以丞工為生活手段的家庭。墨子從小就學(xué)習(xí)了家里的木工制作技術(shù)，由于聰明又善于思考，他成為杰出的木匠工程師，為他后來的社會活動奠定了很好的基礎(chǔ)。墨子一生的活動主要在兩個方面，一是大量的收門徒，將自己的學(xué)說宣傳出去;二是積極地反對兼并戰(zhàn)爭。

在世界進(jìn)入百年未有之大變局的時代背景之下，中國創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體這個命題，來解決人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的迷茫和困境。而墨家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為人類命運共同體思想貢獻(xiàn)了自身獨特的理論價值。墨家學(xué)派主張“兼愛”思想，墨子提出該思想主要是出于對當(dāng)時社會動蕩的一種思考。而人類命運共同體自構(gòu)建就秉承了墨家學(xué)派“兼愛”天下的情懷，習(xí)近平主席在提出人類命運共同體的偉大構(gòu)想時就曾說：“當(dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”立足于當(dāng)前國際發(fā)展的現(xiàn)代變化，人類命運共同體思想秉持“兼愛”的初心，以人類的整體福祉為最終目的。中國在這個過程中始終保持著負(fù)責(zé)任的大國形象，與鄰為善，互利互惠。

其次就是“非攻”了，中國從未有主動侵略別國，侵占別國土地的行為，中國的發(fā)展靠的是自力更生，艱苦奮斗。中國一貫在國際交往中奉行和倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，堅持獨立自主的和平外交政策。“中國走和平發(fā)展道路，不是外交辭令，不是權(quán)宜之計，不是戰(zhàn)略模糊，而是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一，是堅定不移的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴(kuò)張、永不謀求勢力范圍。”歷史事實讓中國清楚的認(rèn)知到，在充斥著混亂和爭斗的環(huán)境中，任何形式的共同體只能是空中樓閣的理想。換言之，人類命運共同體只可能在世界處于總體相對和平和穩(wěn)定的局勢下才能做到真正意義上的構(gòu)建。因此，中國一直致力于以一個負(fù)責(zé)任大國的積極姿態(tài)推動國際和平事業(yè)的發(fā)展，在理論和實踐兩個層面不斷做世界和平的建設(shè)者和維護(hù)者。這也說明，人類命運共同體思想在新的歷史條件下繼承并發(fā)揚了墨家的“非攻”思想。

墨家學(xué)派的思想在一定程度上對中國提出的人類命運共同體產(chǎn)生了影響，但是墨家思想本身也存在一些自身的缺陷，再加上時間和空間上的差異，所以中國不可能完全借鑒墨家學(xué)派的思想，人類命運共同體的出現(xiàn)時中國對墨家學(xué)派思想的揚棄，同時也向全世界展示了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和魅力。