第一篇：對心理學(xué)派的一些個人理解

對心理學(xué)派的一些個人理解

當(dāng)今，心理學(xué)派我認為有四大派，分別是：精神分析派、行為主義派、人本主義派和生物學(xué)派，這四大派各有特色，我們學(xué)心理學(xué)的人都很熟悉。但是心理學(xué)畢竟是一門科學(xué)，科學(xué)就有規(guī)律可循，我們也能通過多種形式來認識他、掌握他，就像心理學(xué)可以通過精神分析、行為主義、人本主義和生物學(xué)等具體的理論來認識一樣。像這種證明發(fā)放生活中很容易找到，打個比方說，某人#在某個地方犯了錯誤，在我們要證明確實是他犯的錯誤的時候，可以從以下幾個方面來證實：一是從監(jiān)控錄像上看在那個時刻他確實出現(xiàn)在了現(xiàn)場，二是他手上拿著的工具跟作案工具能吻合，三是他跟被侵犯人又過節(jié)，四是有人目擊他犯了錯誤，五是事后他故意做了一些偽裝行動，等等，這些方面都能看出他應(yīng)該跟此錯誤有關(guān)，就是這個道理。如果這樣說的話，精神分析派、行為主義派、人本主義派和生物學(xué)派都是心理學(xué)的一個方面，那他們之間是否能形成一個整體，也就是都是從科學(xué)心理學(xué)派發(fā)出來的。我是這樣認為的：首先，生物學(xué)包括遺傳學(xué)和體內(nèi)生化論，像榮格提出的集體無意識就是通過遺傳來的；行為主義強調(diào)的是動作的多次重復(fù)形成反射，也就能進入精神分析的潛意識，個體潛意識的數(shù)以千年的積累進入集體潛意識。這樣就好像能把精神分析派、行為主義派、生物學(xué)派的理論能融合起來。還有我認為認知學(xué)派跟精神分析和行為主義很相近，認知理論很有名氣的理論當(dāng)屬美國心理學(xué)家埃利斯提出的abc理論，a為外部刺激事件，b是個體認知，c為情況反映，這里最重要的是b，而b主要是通過學(xué)習(xí)以前的理論、社會道德、實踐等多方面因素形成的，比如“人應(yīng)該孝順”這一理念，形成因素有這些：一是社會道德的要求，二是父母的言傳身教，三是書籍、電視等作品的宣傳，四是自己成人后通過撫養(yǎng)孩子知道撫養(yǎng)孩子的不易和父母的無私，慢慢的我們就樹立了“人應(yīng)該孝順”的理念，而這四個因素中都有行為的成分在里面。

我的總結(jié)是：首先是遺傳，再者是行為的強化進入潛意識，形成了精神分析。

我只是在探索，說的不對的地方敬請批評指正。

第二篇：人本主義心理學(xué)派

1.馬斯洛的自我實現(xiàn)論

馬斯洛認為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛的需要，尊重的需要，認識需要，審美需要、自我實現(xiàn)需要。人在滿足高一層次的需要之前，至少必須先部分滿足低一層次的需要。第一類需要屬于缺失需要，可到起匱乏性動機，為人與動物所共有，一旦得到滿足，緊張消除，興奮降低，便失去動機。第二類需要屬于生長需要，可產(chǎn)生成長性動機，為人類所特有，是一種超越了生存滿足之后，發(fā)自內(nèi)心的渴求發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。滿足了這種需要個體才能進入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價值，產(chǎn)生深刻的幸福感，馬斯洛稱之為“頂峰體驗”。馬斯洛認為人類共有真、善、美、正義、歡樂等內(nèi)在本性，具有共同的價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，達到人的自我實現(xiàn)關(guān)鍵在于改善人的“自知”或自我意識，使人認識到自我的內(nèi)在潛能或價值，人本主義心理學(xué)就是促進人的自我實現(xiàn)。

2.羅杰斯的自我理論。

剛出生的嬰兒并沒有自我的概念，隨著他（她）與他人、環(huán)境的相互作用，他（她）開始慢慢地把自己與非自己區(qū)分開來。當(dāng)最初的自我概念形成之后，人的自我實現(xiàn)趨向開始激活，在自我實現(xiàn)這一股動力的驅(qū)動下，兒童在環(huán)境中進行各種嘗試活動并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗。通過機體自動的估價過程，有些經(jīng)驗會使他感到滿足、愉快，有些即相反，滿足愉快的經(jīng)驗會使兒童尋求保持、再現(xiàn)，不滿足、不愉快的經(jīng)驗會使兒童盡力迥避。在孩子尋求積極的經(jīng)驗中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗，不幸的是兒童這種受關(guān)懷尊重需要的滿足完全取決于他人，他人（包括父母）是根據(jù)兒童的行為是否符合其價值標(biāo)準(zhǔn)，行為標(biāo)準(zhǔn)來決定是否給予關(guān)懷和尊重，所以說他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，這些條件體現(xiàn)著父母和社會的價值觀，羅杰斯稱這種條件為價值條件，兒童不斷通過自己的行為體驗到這些價值條件，會不自覺地將這些本屬于父母或他人的價值觀念內(nèi)化，變成自我結(jié)構(gòu)的一部分，漸漸地兒童被迫放棄按自身機體估價過程去評價經(jīng)驗，變成用自我中內(nèi)化了的社會的價值規(guī)范去評價經(jīng)驗，這樣兒童的自我和經(jīng)驗之間就發(fā)生了異化，當(dāng)經(jīng)驗與自我之間存在沖突時，個體就會預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮。預(yù)感到經(jīng)驗與自我不一致時，個體會運用防御機制（歪曲、否認、選擇性知覺）來對經(jīng)驗進行加工，使之在意識水平上達到與自我相一致。如果防御成功，個體就不會出現(xiàn)適應(yīng)障礙，若防御失敗就會出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，羅杰斯的以人為中心的治療目標(biāo)是將原本不屬于自己的是經(jīng)內(nèi)化而成的自我部分去除掉，找回屬于他自己的思想情感和行為模式，用羅杰斯的話說“變回自己”“從面具后面走出來”，只有這樣的人才能充分發(fā)揮個人的機能。人本主義的實質(zhì)就是讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來的價值觀念，讓人重新信賴、依靠機體估價過程來處理經(jīng)驗，消除外界環(huán)境通過內(nèi)化而強加給他的價值觀，讓人可以自由表達自己的思想和感情，由自己的意志來決定自己的行為，掌握自己的命運，修復(fù)被破壞的自我實現(xiàn)潛力，促進個性的健康發(fā)展。

第三篇：淺談對墨家學(xué)派的看法

淺談對墨家學(xué)派的看法

如今，隨著世界總體邁向和平發(fā)展的軌道，原本一直被人忽視的非傳統(tǒng)安全正在以前所未有的速度和頻率傳播到人類社會中去，并成為影響國家和社會的重要因素。這些非傳統(tǒng)安全問題的存在在全球一體化的浪潮下，起到了”牽一發(fā)而動全身”效果。這也為中國提出人類命運共同體理念準(zhǔn)備了前提。

其實在我看來，中國提出人類命運共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想也受到了墨家學(xué)派的一定影響。首先，先來介紹一下墨家學(xué)派的創(chuàng)始人--墨子。墨子的岀身微賤，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過儒家的儒術(shù)，后來由于不滿儒家煩瑣的禮樂制度和學(xué)說，于是就自己創(chuàng)立了墨家學(xué)派以抗衡儒家學(xué)派。墨子曾經(jīng)提出“兼愛”“非攻”等觀點，創(chuàng)墨家學(xué)說，有《墨子》一書流傳于世。墨學(xué)在當(dāng)時影響很大，甚至和儒家學(xué)說并稱“顯學(xué)”。

公元前5世紀，墨子岀生在以丞工為生活手段的家庭。墨子從小就學(xué)習(xí)了家里的木工制作技術(shù)，由于聰明又善于思考，他成為杰出的木匠工程師，為他后來的社會活動奠定了很好的基礎(chǔ)。墨子一生的活動主要在兩個方面，一是大量的收門徒，將自己的學(xué)說宣傳出去;二是積極地反對兼并戰(zhàn)爭。

在世界進入百年未有之大變局的時代背景之下，中國創(chuàng)造性地提出了人類命運共同體這個命題，來解決人類發(fā)展過程中出現(xiàn)的迷茫和困境。而墨家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為人類命運共同體思想貢獻了自身獨特的理論價值。墨家學(xué)派主張“兼愛”思想，墨子提出該思想主要是出于對當(dāng)時社會動蕩的一種思考。而人類命運共同體自構(gòu)建就秉承了墨家學(xué)派“兼愛”天下的情懷，習(xí)近平主席在提出人類命運共同體的偉大構(gòu)想時就曾說：“當(dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”立足于當(dāng)前國際發(fā)展的現(xiàn)代變化，人類命運共同體思想秉持“兼愛”的初心，以人類的整體福祉為最終目的。中國在這個過程中始終保持著負責(zé)任的大國形象，與鄰為善，互利互惠。

其次就是“非攻”了，中國從未有主動侵略別國，侵占別國土地的行為，中國的發(fā)展靠的是自力更生，艱苦奮斗。中國一貫在國際交往中奉行和倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，堅持獨立自主的和平外交政策。“中國走和平發(fā)展道路，不是外交辭令，不是權(quán)宜之計，不是戰(zhàn)略模糊，而是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一，是堅定不移的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。”歷史事實讓中國清楚的認知到，在充斥著混亂和爭斗的環(huán)境中，任何形式的共同體只能是空中樓閣的理想。換言之，人類命運共同體只可能在世界處于總體相對和平和穩(wěn)定的局勢下才能做到真正意義上的構(gòu)建。因此，中國一直致力于以一個負責(zé)任大國的積極姿態(tài)推動國際和平事業(yè)的發(fā)展，在理論和實踐兩個層面不斷做世界和平的建設(shè)者和維護者。這也說明，人類命運共同體思想在新的歷史條件下繼承并發(fā)揚了墨家的“非攻”思想。

墨家學(xué)派的思想在一定程度上對中國提出的人類命運共同體產(chǎn)生了影響，但是墨家思想本身也存在一些自身的缺陷，再加上時間和空間上的差異，所以中國不可能完全借鑒墨家學(xué)派的思想，人類命運共同體的出現(xiàn)時中國對墨家學(xué)派思想的揚棄，同時也向全世界展示了中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和魅力。

第四篇：對社會主義的個人理解

對社會主義的個人理解

社會主義就是民主，就是公有制，就是政權(quán)民主和生產(chǎn)資料民主，就是政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制。

（1）政權(quán)公有制就是人民投票選舉政府，這個政府為人民服務(wù)，受人民監(jiān)督。這個政府的政策不會也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數(shù)人民支持。這就是少數(shù)服從多數(shù)。

（2）生產(chǎn)資料公有制分國有制和集體制。

生產(chǎn)資料國有制是生產(chǎn)資料歸全體人民公有，人民投票選舉專門機構(gòu)或者由政府機構(gòu)管理，這個機構(gòu)受人民監(jiān)督，這個機構(gòu)的經(jīng)濟政策不會也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數(shù)人民支持。這就是少數(shù)服從多數(shù)。

生產(chǎn)資料集體制是全體員工平等參股，大家投票選舉集體制度和管理人員，集體制度和管理人員受全體員工監(jiān)督。

至于說資本主義和社會主義哪個更民主，我說社會主義更民主。

因為社會主義的生產(chǎn)資料是公有制的、民主的，這就從本質(zhì)上決定了社會主義不會存在階級差別、在同等條件下不會出現(xiàn)大的貧富分化。而資本主義的生產(chǎn)資料是私有制的、獨裁的，這就從本質(zhì)上決定了資本主義存在階級差別、在同等條件下會出現(xiàn)大的貧富分化。

當(dāng)社會不存在階級差別、不出現(xiàn)大的貧富分化時，人民選舉出來的政府必然是代表大多數(shù)人民利益的，為大多數(shù)人民服務(wù)的。當(dāng)社會存在階級差別、出現(xiàn)大的貧富分化時，人民選舉出來的政府必然是富裕階級或者是富裕階級的代言人、代表大多數(shù)富裕人士利益的、為大多數(shù)富裕人士服務(wù)的。

為什么有史以來沒有哪個社會主義國家達到我說的標(biāo)準(zhǔn)呢？這就要從這些國家建立社會主義政權(quán)時的歷史發(fā)展水平有關(guān)了。社會主義國家是怎么產(chǎn)生的？有兩條路：

（1）當(dāng)資本主義國家發(fā)展到高級（高度發(fā)達）階段后因為勞動人民對生產(chǎn)資料被資產(chǎn)階級壟斷、社會貧富差距增加越來越不滿，要求生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)經(jīng)濟民主。也就是說從達到高級階段的資本主義國家內(nèi)部產(chǎn)生社會主義國家。

這種情況下產(chǎn)生的社會主義國家由于社會已經(jīng)經(jīng)歷了幾百年的資本主義發(fā)展階段，無論是經(jīng)濟基礎(chǔ)和人民的民主意識都達到了一個很高的程度，所以其政治、經(jīng)濟等各方面特征都最符合政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制，換句話說這種社會主義國家是最完善、民主的。

（2）當(dāng)封建國家或者初級（不發(fā)達）資本主義國家處于被發(fā)達資本主義國家侵略、掠奪、壓迫時，由于封建國家或者初級（不發(fā)達）資本主義國家勞動人民除了對生產(chǎn)資料被外國和本國資產(chǎn)階級、本國封建統(tǒng)治者和地主階級壟斷、社會貧富差距增加越來越不滿，要求生產(chǎn)資料公有制，實現(xiàn)經(jīng)濟民主外，同時也對政權(quán)被本國封建統(tǒng)治者和地主階級壟斷越來越不滿，要求政權(quán)公有制，實現(xiàn)政治民主。也就是說從封建國家或者初級（不發(fā)達）資本主義國家內(nèi)部產(chǎn)生社會主義國家。

這種情況下產(chǎn)生的社會主義國家由于社會沒有經(jīng)歷了長時間的資本主義發(fā)展階段，無論是經(jīng)濟基礎(chǔ)和人民的民主意識都處于一個很低的程度。與此同時由于其社會主義國家的性質(zhì)，必然要受到通過依靠本國首先進入工業(yè)革命而獲得的科技優(yōu)勢掠奪落后國家完成原始資本積累而在經(jīng)濟、軍事實力處于優(yōu)勢的發(fā)達資本主義國家的敵視和打壓甚至軍事威脅。這就迫使社會主義國家要把相當(dāng)多的人力、物力、資金用在本國軍事建設(shè)方面而削弱在本國經(jīng)濟上的投入以及在政治文化領(lǐng)域?qū)嵭邢拗啤Ｋ云湔巍⒔?jīng)濟等各方面特征相當(dāng)程度上都不符合政權(quán)公有制和生產(chǎn)資料公有制，換句話說這種社會主義國家是原始的、初級的的社會主義國家。

以歷史上看，有哪個社會主義國家是有機會走第一條路呢？所以說現(xiàn)在社會主義國家出現(xiàn)的種種弊端實際上是交學(xué)費，是通向高級社會主義階段的必由之路。

在冷戰(zhàn)階段，蘇聯(lián)實行公有制加計劃經(jīng)濟，美國實行私有制加市場經(jīng)濟，當(dāng)時的人都認為社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別在于經(jīng)濟制度，但是隨著中國經(jīng)濟制度的轉(zhuǎn)型，蘇聯(lián)的解體，已經(jīng)不能這么簡單的看問題了，我覺得資本主義的特征就是資本控制政治，政治為資本服務(wù)，因為美國的建國者故意弱化了政府的權(quán)利，而剩下的權(quán)利必然就跑到有錢人那里去了，所以最終導(dǎo)致了資本控制社會的一切，而中國特色社會主義為什么不是資本主義呢？因為中國有一個強大的政府，總有很大的權(quán)利和財力，不會導(dǎo)致資本控制政治，而能利用控制資本為政治服務(wù)，為國家服務(wù)，即使中國的市場經(jīng)濟再發(fā)達，也不會導(dǎo)致政治被資本所控制，因此社會主義和資本主義制度的最大區(qū)別不應(yīng)該是經(jīng)濟制度，而應(yīng)該是政治制度。

第五篇：對戀愛心理的理解及對該課程的建議

對戀愛心理的理解及對該課程的建議

所謂戀愛是指雙向的，是兩個人之間的感情，是戀愛雙方你情我愿的。其主體必須是兩個人，她們之間互相存在著感情。也就是說我們平常說的三角戀、暗戀以及單相思還有婚外情等等都不屬于戀愛，但是一直不被大眾認可的同性之戀卻可以稱之為戀愛。因為不論是男性同性戀還是女性同性戀，她們總有一方是扮演另一個性別的角色的。所以，我是可以接受同性戀的或者雙性戀的。因為我個人認為戀愛是美好而神圣的。既然實際存在這份感情，那么就應(yīng)該被尊重而不是被歧視。

其實，對于戀愛男女雙方的心理是完全不一樣的，因為男女本身在思想上就是存在差異的。

例如：在戀愛關(guān)系中，男方希望能夠被肯定，而不是永遠耳提面命，包括婚姻生活中也是這樣，他們希望自己是出于保護的一方而不是被保護；而女方卻是希望被關(guān)心被尊重的，雖然也有女的很強勢，但她又何嘗不想得到一份來自愛人的關(guān)懷？

在情緒低落時，男方需要安靜，得到自己的私人空間去思考去發(fā)泄，而不是被愛人勉強說出緣由，即使知道對方是好心想要和你一起面對，但他們還是不希望給女方增加負擔(dān)；而女方則是需要一個絕對的傾聽者，也就是一個發(fā)泄的對象，這時男人認真聽女方說，不論她是對是錯，都不要加以爭辯否則只會使事情惡化甚至有可能影響到二人的感情。即便是對方有錯也要等到她徹底發(fā)泄完畢后，你們再心平氣和的談?wù)搶﹀e與否。

在尋找自我價值方面，男方喜歡在成就中建立自我而女方著希望在人際關(guān)系中肯定自我。

由此可見，男女在戀愛時的心理也是截然不同的。

女人喜歡直抒胸臆的男人，希望他們能夠?qū)⒆约旱母星橹苯颖磉_出來，而不是默默愛著，所以她們總是希望從男人的嘴里聽到最直接的表白，譬如我愛你，即使有的時候不是真心的但還是希望聽到，因此人們都說戀愛中的女人智商是零，因為他們的情感中樞過于集中，而理性中樞卻處于極松弛的狀態(tài)。所以當(dāng)失戀時，心理會失去平衡，發(fā)生很多不可思議的事，可能出現(xiàn)自殺或者殺人事件。這時失戀方的自信心也是極受打擊的，也就是說邁過了失戀的坎兒，什么都不算是事兒了。

女人喜歡有責(zé)任心，有上進心的男人。一個女人選男人憑的是這個男人內(nèi)在而不是這個男人的長相。當(dāng)一個女人還不成熟的時候可能她選男人是看外表，但是一個成熟的女人是不會因為外表而嫁給一個男人的。

相反，一個男人被一個女人吸引卻是由于這個女人的相貌,，即容貌氣質(zhì)、身體形態(tài)、膚色服飾。也就是看重對方的性吸引力。男性若是第一印象不好他們就不愿意繼續(xù)了解下去。所以，我們在大街上看到的美女身邊卻不是俊男這種情景也就不足為奇啦！另外，男性再進一步會了解并喜歡那些善于體諒他人、有才識又含蓄的人。

以上就是我對戀愛專題的理解。

建議：事實上老師在上課的時候心理也是希望學(xué)生能夠認真聽課從而學(xué)到一些有用的知識的，然而是不隨人愿，仍會有很多學(xué)生甚至有時候全部學(xué)生都不聽課，在課堂上睡覺或者玩手機，有的幾乎根本就不去上課。但是有時您又會發(fā)現(xiàn)，有時聽課的人多了。其實。這都是源于興趣。有人認為學(xué)生們選這個課程可能是為了混學(xué)分，但是又有多少人會知道這個課的學(xué)分是好得還是不好得呢？所以，大部分人還是因為多多少少對這個課程感興趣所以才會選這節(jié)課，既然愿意選就說明還是想聽聽這個課，那為什么還會有絕大部分的人不聽課呢？歸根結(jié)底還是因為興趣。因為對這個課程不感興趣所以不聽，所以怎么讓學(xué)生對課程感興趣才是最重要的。那要怎樣才能讓學(xué)生對課有興趣呢？其實我只想到了一個方法，就是讓學(xué)生學(xué)習(xí)他們感興趣的東西，也就是說老師事先把有可能講的東西列出來，讓后讓同學(xué)們選擇，這樣就可以知道學(xué)生們的興趣，從而根據(jù)他們的選擇來決定您所要講的課程，這樣由于對所

講課程有興趣的人多了所以聽課的人也就多了。希望老師根據(jù)我說的仔細想想還有什么其它方法，這可能會累點但總是為了學(xué)生好嘛！謝謝老師！