第一篇：個人對柏拉圖的幸福觀的理解

個人對柏拉圖的幸福觀的理解

學院：數計學院 班級：13信息管理與信息系統 名字：李堅

學號：20132347 柏拉圖以比喻的方法對什么是“善”進行了形象的描述，以使人們正確地認識“善”。柏拉圖認為，人的眼睛有視覺能力，具有眼睛的人可以利用這一視覺能力。但是，雖然有顏色存在，如果沒有“光”的這種東西存在的話，人的視覺就會什么都看不見。因此，“光”給了“視覺能力”以能力，給了“顏色”以真。而“善”也是如此，它給予知識的對象以真理，給予知識的主體以認識能力。這也是“善”的定義之所在。如果沒有光或是光很暗，那么人所看到的東西便會模糊不清;同樣，倘若沒有“善”，那么，人們就不能辨別知識的真假，不能確定真理是否存在。因此，“善”指的就是“原因”，是一切事物的原因。“‘善’的理念由于是最高的，它本身就是第一原理，則不需要對它以外的其他東西來加以說明。不言而喻，這是指概念間的聯系、轉化是自成一系統的，而概念系統或概念體系本身就是世界的絕對原理和最高原因??‘善’的理念是理念系統的完成，因此它是世界存在的最高原因與最后根據。”個人的靈魂也追求秩序，追求善。個人靈魂遵守秩序的狀態就是幸福。柏拉圖的幸福觀是其善理念的體現。在柏拉圖幸福觀中，“善”居于最高的理論層次，“善”作為一個理論范疇，高于正義、智慧、勇敢和節制等其他范疇。正義、智慧、勇敢和節制等都在“善”的理念的統轄之下。因為善意味著秩序。任何理論范疇所表達的狀態都是善的表現形式。因此“善”是柏拉圖幸福觀的核心追求。

柏拉圖對幸福獲取途徑的理解

柏拉圖認為，幸福就是靈魂的和諧———靈魂的和諧就是在于靈魂的三個組成部分能夠相互協調，從而成為一個和諧有序的整體。宇宙萬物都追求秩序，追求善。人的靈魂也追求秩序———靈魂三部分(理性、激情、欲望)遵守秩序，協調共生。遵守秩序就意味著追求和諧。因此，柏拉圖提出了他對幸福的理解：幸福是靈魂的和諧。每個靈魂都追求和諧，追求秩序，追求善。“善”是追求幸福的根本。如果人們以“善”約身，就會走向幸福。那么如何獲得“善”來實現幸福呢?柏拉圖認為，正義是獲得“善”從而獲取幸福的途徑。“正義”是靈魂達到和諧的手段。正義運用自身的智慧、勇敢和節制這三種品質，使靈魂中的理智領導整個靈魂，使激情服從并輔助理智的領導，使欲望懂得自我節制，三者之間彼此相互協調，互不干擾，和諧一致。在人的靈魂中，欲望部分用以感覺，理智部分用以控制欲望，激情部分服從并幫助理智節制欲望。“正義”就是理智對欲望和激情的良好控制———這種控制體現在它使靈魂的三個組成部分和諧地執行它們各自的任務。通過這種“控制”，靈魂的三部分得以成就友好和諧的狀態。何謂“控制”?其含義是：以正義為原則管理著自己的生活和治理自己的靈魂。因此可以說，正義是某種“原則”。“我們在建立我們這個國家的時候，曾經規定下一條總的原則。我想這條原則或者這一類的某條原則就是正義”[3]，這個原則就是“每個人做自己分內的事??正義就是有自己的東西干自己的事。(柏拉圖的意思是不拿別人的東西———作者注)”[4]。據此，我們可以稱這個“原則”為“社會規則”，亦或是“社會規范”。因此，正義指的就是社會規范。柏拉圖進一步指出個人想要獲得幸福，就必須要遵守社會規范。柏拉圖的這種幸福觀明確地向我們傳達了一種觀點：個人幸福不再是一個微觀的、個人層次上的主觀信念問題，而是一個宏觀的、社會層次上的客觀規范問題。社會規范———包括道德規范和法律法規———必須是建立在個人欲望基礎之上的，只有這樣的社會規范人們才愿意去遵守;人們愿意遵守的社會規范才能在宏觀層次上促進整個社會的良好運作和協調發展，在微觀層次上使個人達到幸福的終點。社會規范的建立不應僅僅以社會整體的團結為唯一標準，而應將人作為動物的本能欲望也作為一個標準。社會規范應該恰當地滿足個人欲望，只有這樣，人們才愿意遵守社會規范。人們在社會規范的控制下和諧協作，社會整體才能維持良性運作。可以說，柏拉圖對幸福觀的探究可以加強我們對幸福觀的理解。

柏拉圖幸福觀對構建和諧社會的借鑒價值

和諧社會是社會的一種理想狀態,而幸福是和諧社會的應有之義,是其重要組成部分、動力和目標。換言之，和諧社會的構建是人民幸福感實現的條件，其具體目標———民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，這也是當代人幸福觀的表達。因此，只有提出符合構建和諧社會需要的幸福觀，變革傳統的幸福觀，才會對和諧社會的構建產生積極的作用。理性主義幸福觀主要認為，幸福是德性。例如中世紀的托馬斯?阿奎、奧古斯丁，文藝復興時期的彼德拉克、薄伽丘等。他們的幸福觀都強調德性，忽視個人感官上的滿足。理性主義幸福觀是片面的，它只強調人的精神生活而拋棄了肉體本能的需求與欲望。理性主義幸福觀脫離了人作為一個自然人所具有的一切需求和欲望，將關于人的自然屬性全部抹掉，只承認作為社會人應持有的需求和社會屬性。換句話說，在現實生活中，這種幸福觀并不符合人———作為自然人與社會人的結合體的需求與發展。人若脫離了人的自然屬性，只留有社會屬性(或者說只關注“精神”與“意識”)，那么人以及人類社會是不可能繼續向前發展的。這是理性主義幸福觀的局限之處。與理性主義幸福觀相對的是享樂主義幸福觀。

在和諧社會，為了實現幸福,我們注重以和諧理念引導物質幸福和精神幸福、個人幸福和他人(社會)幸福、人類幸福和自然演進的全面、協調發展。對現時代構建和諧社會具有借鑒意義。結合柏拉圖所倡導的幸福觀，我們可以引申出符合和諧社會要求的幸福觀。幸福，是以社會關系的和諧為本質特征，是經社會規范約束的欲望得到恰當滿足之后給人帶來的感官上的快樂感受。要實現社會的和諧與穩定，必須注重社會規范對于維持個人與社會，以及個人與個人之間的社會關系和諧的重要意義。

第二篇：柏拉圖在理想國中的幸福觀

柏拉圖《理想國》中蘇格拉底的幸福觀論述

摘要：柏拉圖的《理想國》不僅涉及政治、教育，他還創造性地思考了幸福的涵義，他把個人幸福與城邦幸福緊緊聯系起來，既帶有政治性，也帶著人文性。《理想國》成書雖距今已久，但其幸福哲學仍然值得今天我們細細品味，也為我們的生活帶來不一樣的思考。

關鍵詞：幸福；正義；德性；現世意義

我們都要堅定地走向上之路，緊緊追隨正義和美德，相信靈魂是永恒的且能經受住一切善與惡的考驗。我們相互之間以及我們和神之間都要相親相愛，這兩種愛都在這兒，我們就像競賽的勝利者環場一周收集獎品那樣得到它們。無論在今世還是在我們所說的千年之后，我們的生活都會美滿幸福。

——《理想國》柏拉圖

幸福，是一個貫穿人類發展歷史，亙古不變值得討論的話題。每個時代、每個地域，人都在極力試圖去找尋一個合乎全人類共通的答案，但似乎這是不可能達到共識的難題。畢竟，幸福，包含太多內涵，它是人內心的一種狀態，是一種動態的平衡。這決定了幸福感不僅取決于客觀種種各不相同的條件、還與自身性格有關，所謂“仁者見仁、智者見智”大概說的就是這個。但在那個遙遠的古希臘時代，哲學家柏拉圖通過其《理想國》，透過其導師蘇格拉底之口，向我們展示了一個其構建的城邦與個人幸福緊密相連的國度，給出了一套“什么是幸福？如何獲得幸福？”的答案。而柏拉圖（在《理想國》中以蘇格拉底之名）在從大（城邦）到小（個人）的關系中探討出一套關于“幸福”的哲學中，始終都秉持著一個原則，就是“和諧”。以下，我將詳細論述“和諧”是如何貫穿柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀，在此基礎下，柏拉圖又是如何實現其涉及的理想國度。

一．“一個正義的靈魂和一個正義的人就會生活得好，而不正義的人就會生活的悲慘”——《理想國》

《理想國》說，人的靈魂有三部分組成：欲望、理智、激情。欲望，是人的自然需要，就是本能；理智，是人用思考來控制欲望的力量；而激情就比較復雜，通俗一點就是“墻頭草，兩邊倒”。而柏拉圖（蘇格拉底）所言的“正義的靈魂”，指的應該是理智協同激情，共同對欲望進行有力的制約。而這種制約，須遵從內心的選擇，從眾多的欲望中挑選最渴望的，并且這種渴求要在保證整體利益上，合乎社會道德規范及人倫道理，如同走過苦行僧的修煉一樣，在縱欲與禁欲之間找到一個平衡點。這就是“正義”。在成為“正義的人”的過程中，內心必定要經歷這種種煎熬與掙扎，但在理智與激情的不斷自我說服下，逐漸遵從上述的原則，并使之成為習慣，慢慢地，變成了“自己的主人”，不再受欲望的捆綁。這樣，既能產生符合個人的快樂，又免于做困獸之斗，也不會剝奪了他人幸福的權利，心靈保持著一種積極的和諧感。總而言之，正義就是幸福的起點，也是實現幸福的充分必要條件。

而為什么蘇格拉底會說“不正義的人會生活得不幸福”呢？《理想國》舉了一個例子，僭主“心靈充滿了大量的奴役，不自由。他的最優秀最理性的部分受著奴役。而一小部分 即那個最惡的和最狂暴的部分則扮演著暴君的角色，而這就導致了其陷于不幸福的狀態”這種近乎直白的描述，已經讓我們能夠明白，為何如今越來越多人富起來了，但心卻是空蕩的、迷茫的。現今社會，也有很多如同僭主式的人物，恐懼、空虛、嫉妒、困惑，這應該都是他們真實的內心寫照吧！只懂得都在不停地索求，被欲望不斷地奴役，但卻沒有真真正正的滿足過。這種人大概常處于自苦的狀態中，苦在沒有自由、甚至連自己最在乎的是什么都沒搞明白。這樣，怎么可能幸福呢？

因此，如果能夠保持著“心如明鏡”的狀態，主宰自己的心，清晰明了自己的渴望，遵從“正義”的準則，一步一腳印靠自身力量去實現，享受屬于自己的快樂，理想的正義的人，其靈魂必然是有秩序地運行，是一個和諧的整體。這樣的人，是值得幸福與驕傲的！

二．“我們建立這個國家不是為了某個階級的幸福，而是為了全體公民的最大幸福”——《理想國》

在個人實現了幸福之中，這種幸福的準則也慢慢被移植到城邦的幸福中。柏拉圖認為，靈魂既有欲望、理智和激情所構成，那么相應的，他也有他們的德性，分別是：節制、智慧、勇敢。節制，是“好的部分對快樂或欲望的控制”，這種節制是無階級性的，人人都應以此作為人生準則；而智慧則是理智的表現方式，它擔負著權衡利弊的領導角色，放到國家中，此類“智者”是管理國家的不二人選；勇敢，原文中“不忘理智所教給的關于什么應當懼怕什么不應當懼怕的信條”，擁有這種信念的人，應該當衛國者去保衛自己的國家。柏拉圖（蘇格拉底）也認為人應當按其“德性”去生活。所以順其自然地引入哲學家為王的觀念。因為哲學家懂得分辨利益的最大化，也懂得如何制定理性的法律法規，統領全局，使整體更和諧，并且應當把自己的天賦帶給無知之人，提出了“哲學家應回到洞穴”的比喻，因為他們見識過理性的光芒、智慧的真實，就有責任把它帶給猶如處于黑暗洞穴里的人，促進整個社會的和諧。柏拉圖的哲學家為王的出發點，以小標題則可以窺探，因此，城邦中人人都保持著節制的，有英勇的護國者恪守其本分，而且還有智者公平、清醒地治理我們的城邦，個人靈魂的三部分所對應的德行，在集體中充分發揮，從個人正義演變到整體正義，這可以說是城邦的幸福之源。

三．《理想國》的幸福觀的現世意義

《理想國》中，蘇格拉底并沒有直截了當地給幸福定義，就像在用討論的方式（非論斷），他通過不停發問，不斷誘導他人說出其心中答案。如果說這就是柏拉圖的幸福哲學，那么在《理想國》中，我們似乎已經可以窺探出柏拉圖（蘇格拉底）對于幸福的類型、本質、特征、原則的態度，給后人思考“何為幸福”留下了寶貴的思想經驗。不但對個人而言，對于整個國家而言也是大有裨益。

在今天，整個中國，甚至于整個世界，追求物質必處于上風。物質確實是精神追求的基礎，但人們，似乎逐漸把物質享受等同于幸福。追求、占有、消費，慢慢已成為幸福的代名詞；而相對的，我們面臨的，是信仰、理想、道德的缺失，生態、資源、文化的危機。只是金錢、美女、鋪張浪費、燈紅酒綠等等，這些虛幻的肉體的享樂，能帶來細水長流、歷久彌新的幸福么？真實的幸福，貴不在感官的快感，難在求得心中一片安穩。所以今天，若以《理想國》中柏拉圖（蘇格拉底）的幸福觀為藍本，指導我們在發展中，引申出一套符合現今社會要求的、達到普世幸福實現最大化的幸福內涵，也未嘗不是一個值得一試的方法。首先，必須加強道德的渲染，重視文化的潛移默化力量，通過教育的力量，讓人能夠清醒地認知幸福的本質，心中自有一股道德力量制約無度的欲望，莫讓他們變成“僭主式的個體”，變成瘋狂欲望的“多頭怪獸、獅子同體”比如說，讀《理想國》。它也的確正確地回答了有關于幸福的一些問題。然后從個人開始，有節制地選擇性滿足自身欲望，避免內心的混亂，有能力再運用自我的理性與智慧去協調人與人之間的關系，在有度欲望的滿足感的基礎下，有動力去實現社會的和諧團結，從而達到整體有序。在實現自我欲望之時，也能保證遵守社會規范，實現個人與集體間的快樂、利益、榮譽。在這種良性的互動中，不正是有益于建設和諧社會，中國夢的實現么？

其實幸福沒那么遙不可及，即使拼死拼活、絞盡腦汁去得到夢寐以求的，其實，簡單的生活不過最美好。人非不幸福，只是不知足。

第三篇：對社會主義的個人理解

對社會主義的個人理解

社會主義就是民主，就是公有制，就是政權民主和生產資料民主，就是政權公有制和生產資料公有制。

（1）政權公有制就是人民投票選舉政府，這個政府為人民服務，受人民監督。這個政府的政策不會也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數人民支持。這就是少數服從多數。

（2）生產資料公有制分國有制和集體制。

生產資料國有制是生產資料歸全體人民公有，人民投票選舉專門機構或者由政府機構管理，這個機構受人民監督，這個機構的經濟政策不會也不可能得到全部人民的支持，但是要得到大多數人民支持。這就是少數服從多數。

生產資料集體制是全體員工平等參股，大家投票選舉集體制度和管理人員，集體制度和管理人員受全體員工監督。

至于說資本主義和社會主義哪個更民主，我說社會主義更民主。

因為社會主義的生產資料是公有制的、民主的，這就從本質上決定了社會主義不會存在階級差別、在同等條件下不會出現大的貧富分化。而資本主義的生產資料是私有制的、獨裁的，這就從本質上決定了資本主義存在階級差別、在同等條件下會出現大的貧富分化。

當社會不存在階級差別、不出現大的貧富分化時，人民選舉出來的政府必然是代表大多數人民利益的，為大多數人民服務的。當社會存在階級差別、出現大的貧富分化時，人民選舉出來的政府必然是富裕階級或者是富裕階級的代言人、代表大多數富裕人士利益的、為大多數富裕人士服務的。

為什么有史以來沒有哪個社會主義國家達到我說的標準呢？這就要從這些國家建立社會主義政權時的歷史發展水平有關了。社會主義國家是怎么產生的？有兩條路：

（1）當資本主義國家發展到高級（高度發達）階段后因為勞動人民對生產資料被資產階級壟斷、社會貧富差距增加越來越不滿，要求生產資料公有制，實現經濟民主。也就是說從達到高級階段的資本主義國家內部產生社會主義國家。

這種情況下產生的社會主義國家由于社會已經經歷了幾百年的資本主義發展階段，無論是經濟基礎和人民的民主意識都達到了一個很高的程度，所以其政治、經濟等各方面特征都最符合政權公有制和生產資料公有制，換句話說這種社會主義國家是最完善、民主的。

（2）當封建國家或者初級（不發達）資本主義國家處于被發達資本主義國家侵略、掠奪、壓迫時，由于封建國家或者初級（不發達）資本主義國家勞動人民除了對生產資料被外國和本國資產階級、本國封建統治者和地主階級壟斷、社會貧富差距增加越來越不滿，要求生產資料公有制，實現經濟民主外，同時也對政權被本國封建統治者和地主階級壟斷越來越不滿，要求政權公有制，實現政治民主。也就是說從封建國家或者初級（不發達）資本主義國家內部產生社會主義國家。

這種情況下產生的社會主義國家由于社會沒有經歷了長時間的資本主義發展階段，無論是經濟基礎和人民的民主意識都處于一個很低的程度。與此同時由于其社會主義國家的性質，必然要受到通過依靠本國首先進入工業革命而獲得的科技優勢掠奪落后國家完成原始資本積累而在經濟、軍事實力處于優勢的發達資本主義國家的敵視和打壓甚至軍事威脅。這就迫使社會主義國家要把相當多的人力、物力、資金用在本國軍事建設方面而削弱在本國經濟上的投入以及在政治文化領域實行限制。所以其政治、經濟等各方面特征相當程度上都不符合政權公有制和生產資料公有制，換句話說這種社會主義國家是原始的、初級的的社會主義國家。

以歷史上看，有哪個社會主義國家是有機會走第一條路呢？所以說現在社會主義國家出現的種種弊端實際上是交學費，是通向高級社會主義階段的必由之路。

在冷戰階段，蘇聯實行公有制加計劃經濟，美國實行私有制加市場經濟，當時的人都認為社會主義和資本主義的本質區別在于經濟制度，但是隨著中國經濟制度的轉型，蘇聯的解體，已經不能這么簡單的看問題了，我覺得資本主義的特征就是資本控制政治，政治為資本服務，因為美國的建國者故意弱化了政府的權利，而剩下的權利必然就跑到有錢人那里去了，所以最終導致了資本控制社會的一切，而中國特色社會主義為什么不是資本主義呢？因為中國有一個強大的政府，總有很大的權利和財力，不會導致資本控制政治，而能利用控制資本為政治服務，為國家服務，即使中國的市場經濟再發達，也不會導致政治被資本所控制，因此社會主義和資本主義制度的最大區別不應該是經濟制度，而應該是政治制度。

第四篇：羅素的幸福觀及其對現實生活的啟示（范文）

羅素的幸福觀及其對現實生活的啟示

摘要：羅素是英國思想家中研究人類幸福的代表人物之一，他的幸福觀對現實生活有著重要的啟迪意義。他指出，不幸福的根源，來自于自我沉溺、憂郁、競爭等 另一方面 提出善的生活包含愛和知識兩大主題，而這正是幸福的源泉，包括家庭和工作、情趣等，通過對羅素幸福觀的心理和倫理方面的分析可以看出,獲得幸福的方法有節制、外向、注重統一性等，他有關幸福的見解對于現實生活中我們研究如何提高幸福感具有很重要的借鑒意義。

關鍵字：羅素 幸福觀 現實意義

貝特蘭·羅素(ＢｅｒｔｒａｎｄＲｕｓｓｅｌｌ)是20世紀英國偉大的哲學家、思想家,還是一位具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者,羅素指 出，我們人類似乎有太多的不幸，“這種種不幸的 根源，一部分在社會制度，一部分在于個人的心理素質，然而一個人是無法改變社會中的法律、道德、和制度，一個明智的人 所能做的是約束自己，所以改變自我是最迅捷、最有效的方法。因此，羅素本人著重從影響到人們心理變化的因素來闡述了自己的幸福觀。

一、導致不幸福的因素

羅素的幸福觀主要關注的是使人幸福與否的個人倫理。另外,羅素所討論的不幸的人群不是那些處于極度悲慘境遇的人,而是享有足夠溫飽的人。他們的不幸不是由于經濟問題,而大多是由于錯誤的世界觀、錯誤的倫理、錯誤的生活習慣。《安娜 卡列尼娜》里有這樣一句話，“幸福的家庭都是一樣的,不幸的家庭卻各有各的不幸”對于不幸，羅素也認為人的不幸來自于很多方面的因素，主要因素為

（一）抑郁

拜倫式的憂郁是典型的造成不幸的心理因素。而這些人大多是智慧之士,他們看破紅塵,認為世間沒有任何事值得為之奮斗，認為不幸是宇宙的本質,拜倫消極的認為:“當早年的思想因感覺的衰微而逐漸凋零時,世界所能給的歡樂絕不能和它所攫走的相比。”而羅素認為這種對世界的悲觀看法沒有必要,他說,“理性決不會阻礙幸福”，“,羅素認為,有些智慧之士,例如《傳道書》的作者,認為一切都是虛空,甚至連智慧也算在內。羅素認為這種空虛之感是因為天然的需要太容易滿足而產生的。羅素認為,人和動物一樣宜于做生存斗爭，倘若人毫不費力的就滿足了自身所有的欲望時，那么生活中就缺少了努力，幸福的要素就會離你而去。這對我們現實生活的啟示就是，人除了物質追求外，還應樹立遠大理想，不斷對精神進行追索。(二)自我沉溺

羅素認為,過度的自我沉溺(ｓｅｌｆ-ａｂｓｏｒｐｔｉｏｎ)是不幸福的罪魁禍首,其中又可分為: 1.罪人(ｔｈｅｓｉｎ-ｎｅｒ)是指一個人總是陷入罪的意識中不能自拔,總是對自己感到不滿，他所認為的合理的倫理是:“在合理的倫理中,給任何人(甚至是自己)帶來快樂,都應受到稱贊,只要不給自己或他人帶來附帶的痛苦。”這反映了羅素的理想主義的倫理觀，對此，我們應該辯證的分析，一方面，羅素反對傳統的道德準則對人性的束縛，另一方面他也肯定了有些道德準則對于一個人的成長是有正面意義的。

2.自戀狂(ｔｈｅｎａｒｃｉｓｓｉｓｔ)自戀狂是負罪感的反面,特征是習慣于自贊自嘆,并希望別人稱贊。虛榮是自戀的典型表現,如果推至極致,會使其孤芳自賞,對外事外物毫無興趣,因而陷入無聊窘迫的自我封閉的境地。

3.自大狂(ｔｈｅｍｅｇａｌｏ-ｍａｎｉａｃ)。自大狂的典型特征是一個人希望自己強大而不是有魅力,希望被敬畏而不是被愛戴。對權力的過分追求會使人不能正確認識現實,同時失去獲得幸福的機會。羅素認為,為了培養人性中的一個因素而犧牲了人性中的其他所有因素,或把整個世界看作構造一個人的自我顯赫的素材,是絕無終極的滿足。

（三）競爭

現代人認為痛苦的一大根源在于“生活的斗爭”，羅素認為這種說法在某種意義上是對的，但很大程度上是錯的。所謂的“生活斗爭”也就是“成功的斗爭”，追求成功是人的本性使然,但羅素認為,“過于重視競爭的成功,把它當作幸福的主要源泉,這就種下了煩惱之根”。他堅持認為“成功只能為造成幸福的一分子,倘若犧牲了一切其余的分子去贏得這一分子,代價就太高了”。羅素指出的過于追求競爭的現象在現代人中也比較普遍。適當的競爭是必要的、有益的,而一些人為了追求物質享受,盲目地過分競爭,不僅失去了享受平靜生活的樂趣,而且沒能正確處理人際關系,陷入欲速而不達的困境。

(四)嫉妒

羅素認為:使人不幸福的最主要的潛在原因就是除了憂慮之外就是嫉妒了。羅素認為：在普通的人性的特點中，最不幸的莫過于嫉妒。嫉妒者不但希望別人遭到不幸，而且他自己也因嫉妒而郁郁不歡。他不是從自己擁有的一切中去尋找快樂，而是從他人擁有的東西中尋找痛苦。對于現實生活中，因為嫉妒和比較而痛苦的人比比皆是，羅素認為：治療這一切的有效辦法是，培養精神紀律，即不去想無益的事情,享受自己已經得到的快樂，做自己應該做的事情，不要把你幻想的-----也許完全是錯誤的-------比你更幸運的人來和自己比較，這樣你才能擺脫嫉妒。

二、幸福的因素

幸福是每個人的權利，然而每個人幸福的程度卻存在很大的差別，羅素宣稱,“基本的幸福最重要的立足點是對人對物的友善的關切”，他認為,理想的愛是“快樂和美好愿望的密不可分的結合”。也就是說,“愛”除了包括對物的興趣之外,更重要的內涵是“對人的友善的關切”。另外羅素把幸福視為善，他在《羅素論幸福》一書中說,“我是作為享樂主義者寫這本書,就是說我把幸福當作善… … ”，對于善的生活,羅素明確指出,“善的生活由愛所激發,由知識所引導”，愛和知識對于善的生活是缺一不可的，是通往幸福的重要因素。

（一）愛

1.父母與子女之間的愛

羅素認為父母與子女的愛應該是最大的幸福源泉,但實際上,父母與子女之間的愛因受到心理、經濟、社會、教育、政治等方面的影響,卻常常成不幸之源。他認為理想的父母與子女的關系應充滿平等、體貼、關愛以及對彼此個性的尊重。在當今社會,“代溝”現象普遍存在,羅素的這一深刻分析指出了解決問題的鑰匙。2.男女之愛

他認為,“愛情,首先應認作本身便是快樂之源,這雖非愛情的最大的價值,但和它的其余的價值比較起來,確實是最重要的”，他提倡發自內心的真摯感情,反對道德準則對人們行為的束縛,并特別反對基于物質利益之上的愛與婚姻，這對于維護愛情的純潔性很有意義。(二)知識

羅素認為知識是善的生活的另一要素,很多幸福的源泉都與知識有關,包括工作、情趣、愛好等。1.工作

羅素認為工作除了能增進知識外還增進幸福感,滿足人的事業心和成就感,使人充分實現自身價值。使工作有趣的是兩個因素:第一是技巧的運用,第二是建設性。人的天性使人愿意從事技巧性強的工作,以顯示自己的本領。建設性即因完成一件偉大的建設事業而感到的快慰,是人生中的最大快慰之一。莎士比亞在提起他的詩作時說:“人類能呼吸多久或眼睛能觀看多久,這些東西就存在多久。”可見,詩人對自己的貢獻感到無比的欣慰、幸福。當然，前提是這個人傾心并熱愛自己的工作

2.情趣。現代人的一句口頭禪是“煩”。那么,怎樣克服煩悶呢?羅素的建議是情趣。羅素舉 出福爾摩斯(《福爾摩斯探案集》的《藍寶石案件》)的例子。當他看到一頂舊帽子時,不是像一般人那樣將它扔在一邊,而是仔細審視,居然能準確地推斷出這帽子的主人的大致年齡、身材、身份,以及他因酗酒而落魄并且失去了妻子的愛。對如此瑣碎的小物件都感到如此強烈興趣的人絕不會感到生活是煩悶的。羅素認為幸福人士最普遍、最典型的特征是情趣。3業余愛好。除了那些生活所依賴的主要興趣之外,人們的業余愛好也可以使人擺脫日常壓 力、疲憊和不快,例如觀看比賽、看戲、打高爾夫球等。這些活動會使人們的注意力從自我轉向豐富多彩的外部世界,從而保持一種鎮定自若的心態。

三、幸福的可能(一)平衡

羅素批評了那些在浪漫主義和法國大革命影響下的含有破壞性和反社會的激情,因為這些過于極端。他認為,“在善的生活中,各種不同的活動之間必須有一個均衡,決不可把其中之一推倒極端,使其余的活動不可能”平衡對于獲得幸福至關重要,特別是在情趣、工作、興趣等領域。人的情趣應有保持一定的限度，不要失衡。一個理性的人對人對物應保持適當的興致。羅素批評了驕奢淫逸者和禁欲者,因為這些人都沒有依照人的本性行事,都不能享受幸福。縱欲者對很多事物的無止境的欲望會使其處于失控境地,甚至自我毀滅。羅素還批評了禁欲者，對現實生活的啟示在于，追逐成功是每個人的天性，但如果因為追求成功造成身心疲憊，就逐漸遠離了幸福，這類似于中國哲學思想中的“中庸之道”，凡事都要講究適度有節制。

(二)眼光聚焦于外

羅素認為人們都有內省病的傾向,只顧關注內在的空虛而忽視大千世界，內省之人不容易找到快樂,而外向之人反而能在自己的靈魂中發現美和興趣。他說“在外界的環境并不極端惡劣的場合,一個人應該能獲得幸福,唯一的條件是,他的熱情和興趣向外而非向內發展。”如果人總是專注于一己之私,就往往會為了達到目的而不擇手段,這樣,世界上就會增加猜疑、仇恨、暴力和動蕩。而如果人們把目光投向人類歷史的長河,就會發現人類只是漫長的歷史長河中的過客,地球如此渺小,人生短暫,無足輕重。他的《幸福之路》里有這樣一句話，“凡是能達到心靈的偉大的人,會把他的頭腦洞開,讓世界上每一隅的風自由吹入。… …擺脫了為環境所迫的人所懷有的恐懼之后,他將體驗到一種深邃的歡樂,盡管他外表的生活變化無定,他心靈深處永遠不失為一個幸福的人。”(三)統一性

羅素認為幸福的人生是被視為整體的生活。人類在把生活視為一個整體的傾向上有很大差別。那些把生活視為整體的人更容易獲得幸福,因為他們會慢慢地造就他們能夠感到快慰和自尊的環境。而另一些人則認為生活是由一系列互不相干的事件組成的,沒有統一性。他們更難獲得幸福,因為他們沒有明確的目標,因而也就沒有堅定的決心。把人生視為一個整體的習慣,顯示了智慧和真正的道德,應該通過教育加以鼓勵。正如羅素的名言:“始終一直的目標不足以使生活幸福,但幾乎是幸福生活的必要條件。”“而始終一致的目標,主要就包括在工作之中。”

總之,羅素的幸福觀給現實生活的啟示是,幸福并不會從天而降，要學會克服種種不幸，覺察到生命之中的平衡之美，外向的看待大千世界，保持恬靜的心態、也許幸福就在身邊。[參考文獻] [1]陸士楨,吳魯平,石國亮.社會轉型中的青年發展與社會整合[Ｍ].北京:中國社會科學出版社,中國藏學出版社,2005.[2]羅素.羅素論幸福(ＴｈｅＣｏｎｑｕｅｓｔｏｆＨａｐｐｉｎｅｓｓ)(英中文)[Ｍ].北京:團結出版社,2005.[3]Ａ.Ｊ.艾耶爾.貝特蘭·羅素[Ｍ].上海:上海譯文出版社,1982.

第五篇：對城管的個人理解【獻給城管】

寫給城管

城管要明白自己作為城管是干什么的，他不是去影響經濟的繁榮行（對攤位對門店前的一點東西亂砸亂扔）。暴力執法固然不對，部分小販在不該的地方擺攤也是不對！都是互相矛盾而引發的紛爭。

也要明白這么一個道理，所有城管人員都是大公無私的？不會吧，大部分也都是做個職位，拿個工資吧！說白了跟小販一樣是掙錢。同樣是掙錢，方式不同，他們掙錢的方式影響了你們掙錢的方式就開始大戰、分歧，久而久之就建立了城管和小販大戰的綜合平臺。

在城管暴力執法和小販對抗執法時，城管大隊里面為什么就不能合理認真的為自己的這個職位改變下自己呢？一根筋按規定的去執法！沒有哪個國家文件去規定城管職責就是驅趕小販吧？驅趕小販僅僅是在這城市管理這項大的任務中，盲目的尋求的一點小工作，加大實施力度！成了城管主要的工作了。

城管的所在目的：無非就是城市管理，管理的是城市正常化、文明化、經濟繁榮化！

反而驅趕小販就不是城管的責任（城管的責任應該是安排小販不是驅趕吧），而很多城管，包括城管大隊隊長，就沒有很高的理解和認識，或者就不知道如果去管理城市，管理城市這項任務很艱巨，干的事很多！很多城管局，都盲目不知道如何管理城市，就那驅趕小販作為一個城管職稱的人所必須的一項工作去實施了。

很多城管說小販影響交通堵塞，去驅趕小販，公路、街道等交通擁擠，堵塞那是交警的責任，怎么成了城管的一項主要責任了？小販也可能會造成城市的不文明化，小販的垃圾隨處。針對這些，難道除了驅趕，暴力打壓，就沒有其他辦法了？那城管的腦子也太單一，太沒水平了？公務員應該至少都是大學生畢業吧？這樣一個職稱的人，既然對管理城市，只定性為驅趕小販？這就顯得城管無事找事的那種。亂定性城市的一種不文明作為自己的工作，而且是加強實施力度的工作！

城管：管理城市的，合理的管理城市衛生，文明。讓城市文明只是讓小販消失？小販消失了，城市不就成了一個死城了嗎？沒有小攤小街道的城市就很繁榮嗎？

不要去驅趕，辱罵，打壓小販。你們重要責任是合理的安排小販到合理的位置去合理的經營，才是你們主要的責任。你們可以對不講衛生的小販加以處罰，以配合你們安排的小販。不是驅趕沒收。

比如有些地方真的不能擺地攤，或者擺地攤堵塞了某個街道，妨礙了某個區域的規劃。給他們規劃小攤的位置以及收攤前的衛生整理，就是你們給他安排的責任所在（小販不可能知道哪些地方可以影響城市的秩序化，哪些地方可以促使城市的繁榮化，如果他們知道了，他們就可以規劃管理城市了，你們城管不就不如小販嗎），這樣你們有責任，小販也有了不光是經營自己生意的責任，還有了維護衛生的責任。這不比你和他們打架斗毆強嗎？

如果說你們的工作是驅趕小販。如果小販真的都消失殆盡，城市可能會死氣沉沉。是管理好了（整潔了，但繁榮了嗎？），是你們管理好的嗎？小販主動的退出城市，是小販管理好了城市，把城市管理成了死城！而你們只是做到的管理小販的工作。而沒有做到管理城市的責任！

--------筆者：泅渡