第一篇：柏拉圖個(gè)人正義與國(guó)家正義

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下出自哪本書(shū)哦~)

目錄

一、柏拉圖的正義觀...................................1

（一）正義觀的產(chǎn)生背景............................（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義..........................1、國(guó)家正義....................................2、個(gè)人正義....................................（三）個(gè)人與國(guó)家正義的統(tǒng)一........................二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)...................................（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考.............................（一）柏拉圖正義的歷史意義........................1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成........................2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述......................3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響............4、開(kāi)創(chuàng)制度正義之研究..........................5、影響到后世的空想社會(huì)主義....................（二）、柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示.............1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同..........1 1 2 4 5 6 6 6 7 7 8 7 7

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義..8

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示..............9

四、結(jié)語(yǔ).............................................9

一、柏拉圖的正義觀

（一）正義觀的產(chǎn)生背景

在雅典城邦中柏拉圖出生于一個(gè)比較富足的貴族家庭。起初柏拉圖可以選擇從政這條家族傳統(tǒng)之路，但是當(dāng)時(shí)雅典情況太不樂(lè)觀，四面楚歌危機(jī)重重。雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中處于失利地位，而且?guī)缀趺看螒?zhàn)爭(zhēng)都會(huì)產(chǎn)生另外一種制度。整個(gè)希臘城邦制度的衰落加之其師蘇格拉底的死，柏拉圖徹底失望于現(xiàn)存的政體。頻繁的**戰(zhàn)爭(zhēng)、嚴(yán)重被破壞的社會(huì)生產(chǎn)力以及接近解體和崩潰的傳統(tǒng)道德和法典，柏拉圖認(rèn)為過(guò)分的民主制度是造成現(xiàn)狀的根本原因，認(rèn)為民主政治的弊端顯露無(wú)疑，并提出正義之舉。他四處游走求學(xué)，將其認(rèn)為較為美好的正義之邦繪畫(huà)在《理想國(guó)》之內(nèi)，并有著建立起一個(gè)理想的城邦的強(qiáng)烈想法。在其偉大的著作中，柏拉圖提出要利用“哲學(xué)王統(tǒng)治”建立一種不同于現(xiàn)狀的、理想狀態(tài)的政治制度。

根據(jù)上述內(nèi)容可以得出，柏拉圖的貴族身份以及從小對(duì)政治方面的關(guān)心和師承蘇格拉底的獨(dú)特見(jiàn)解，使其對(duì)民主制有著個(gè)人的看法，而其之后的經(jīng)歷更加深了其對(duì)希臘雅典的思考。為了改變國(guó)家的悲劇命運(yùn)，柏拉圖提出理想對(duì)策，即建立正義國(guó)家。

個(gè)人正義和國(guó)家正義組成柏拉圖的正義觀。國(guó)家正義是統(tǒng)治者，輔助者和生產(chǎn)者三個(gè)等級(jí)的人們各安其位。個(gè)人正義則是理性、激情和欲望三個(gè)要素的各盡其責(zé)。

（二）個(gè)人正義和國(guó)家正義

1、個(gè)人正義

柏拉圖采取“由大到小”方式，在得出國(guó)家正義即城邦正義之后再探討個(gè)人正義方面。“我們以什么根據(jù)承認(rèn)國(guó)家是正義的, 我們也將以同樣的根據(jù)承認(rèn)個(gè)人是正義的。”通過(guò)對(duì)國(guó)家正義的探討，柏拉圖認(rèn)為人的靈魂的理性、激情和欲望三個(gè)部分由智慧、勇敢和節(jié)制一一對(duì)應(yīng)。

“一個(gè)是人們用以思考推理的, 可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分。”柏拉圖認(rèn)為

一個(gè)有作為的人應(yīng)該將理性放在第一位。理性在個(gè)人的精神世界中起的是領(lǐng)導(dǎo)的重要作用。理性即是愛(ài)智慧，智慧是由理性創(chuàng)造出的，為統(tǒng)治者所擁有用于統(tǒng)治城邦。激情區(qū)別于理性，激情輔助理性為護(hù)衛(wèi)者所突出擁有。勇敢是由激情所引出的，輔助者帶著激情將很好地輔佐和幫助統(tǒng)治者。激情又與理性相關(guān)聯(lián)，當(dāng)一個(gè)人的激情被很好地利用時(shí)，激情與理性會(huì)很好的配合，與欲望相排斥；相反，當(dāng)一個(gè)人的激情不能夠被良好訓(xùn)練的時(shí)候，激情會(huì)產(chǎn)生相反的影響，和欲望一起與理性相排斥。個(gè)人正義中欲望受到理性和激情共同控制和節(jié)制的作用。“另一個(gè)是人們用以感受愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的, 可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性部分或欲望部分。”欲望是屬于第三階層勞動(dòng)者的，在普通被統(tǒng)治者之間最為突顯。

個(gè)人主義的三個(gè)要素，即理性、激情和節(jié)制，起著各自不同的不容忽視的作用。同于國(guó)家正義，個(gè)人正義中的各個(gè)要素不相互影響，各在其位協(xié)調(diào)互動(dòng)，同樣體現(xiàn)出分工原則。

2、國(guó)家正義

大寫(xiě)的國(guó)家正義，即城邦正義是柏拉圖最先探討的方向。他說(shuō)“國(guó)家不是來(lái)自一棵橡樹(shù)或一塊巖石，而源于生活在其中的人們的特性。”柏拉圖認(rèn)為探討人們所在國(guó)家成功后才能更好地研究人的特性。

柏拉圖建立理想城邦的最基本的便是先要建造一個(gè)城邦。如文中記載，“在我看來(lái)之所以要建立一個(gè)城邦, 是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都不能單靠自己達(dá)到自足, 我們需要許多東西。” “因此我們每個(gè)人為了各種需要, 招來(lái)各種各樣的人, 由于需要許多東西, 我們邀集許多人住在一起, 作為伙伴和助手, 這個(gè)公共住宅區(qū), 我們叫它作城邦。”為了達(dá)到安然、平穩(wěn)、井然有序的城邦狀態(tài)，柏拉圖立定總的原則即正義。確定原則后柏拉圖著手于城邦社會(huì)和城邦人們二者的關(guān)系開(kāi)始探討正義。從社會(huì)組織結(jié)構(gòu)方面出發(fā)分為三個(gè)階層：統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。從人們的心靈結(jié)構(gòu)方面體現(xiàn)是四個(gè)德性：智慧、勇敢、節(jié)制和正義。

三個(gè)階層等級(jí)不同且分配的工作亦不同。統(tǒng)治者作為第一階層，他們應(yīng)該擁有足夠強(qiáng)大的能力和不同于普通人的才能，即“哲學(xué)王”；他們應(yīng)該公私分明不圖私利地管理和統(tǒng)治好國(guó)家，為城邦人們的利益努力付出；他們應(yīng)該與廣大人民深入接觸，傾聽(tīng)人們的心聲了解人們的疾苦，做出相應(yīng)的對(duì)策，讓人們過(guò)上幸福 的生活。第二階層是護(hù)衛(wèi)者，即輔助者、武士等。他們應(yīng)該擁有勇敢等良好的品質(zhì)和應(yīng)對(duì)緊張局面的技能，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，為保護(hù)國(guó)家以及人民參與戰(zhàn)爭(zhēng)等。第三階層是勞動(dòng)者，組成部分為農(nóng)夫、商人和工匠等。雖然他們等級(jí)較低但是作用重大，他們應(yīng)當(dāng)擁有節(jié)制等品質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)老實(shí)本分不觸及法規(guī)從事自己的工作，為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力。三個(gè)階層應(yīng)該各司其職，做好屬于各自階層的各個(gè)方面的工作，最終各得其所。

四個(gè)德性不可或缺。第一個(gè)美德是智慧。“我們國(guó)家中清清楚楚看到的第一件東西便是智慧, 而這個(gè)東西顯得有點(diǎn)奇特之處。”智慧不是哪一方面具體的知識(shí)，亦不是要求城邦人們都必須是所謂的智慧之士。智慧是對(duì)于統(tǒng)治者而言的必要的能力，是在統(tǒng)治國(guó)家方面的比較宏觀的能力。所謂智慧就是“考慮整個(gè)國(guó)家大事, 改進(jìn)它的對(duì)內(nèi)對(duì)外關(guān)系”只有統(tǒng)治者擁有了智慧才能顧及到廣大人民的集體利益，才能從整體出發(fā)維護(hù)全城邦的利益。第二個(gè)美德是勇敢。勇敢并不是要求城邦中所有的人必須勇敢，而是針對(duì)第二階層的護(hù)衛(wèi)者而言的，是護(hù)衛(wèi)者的一個(gè)必不可少的優(yōu)良品格；勇敢也并不是只有大膽做事，而是要有正確的信仰，知道什么是對(duì)什么是錯(cuò)，并且可以抵制誘惑等負(fù)面的影響。“是這種精神上的能力, 這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確觀念的完全保持, 就是我主張稱(chēng)之為勇敢的, 如果你沒(méi)有什么異議的話。”護(hù)衛(wèi)者的勇敢能夠保衛(wèi)國(guó)家保護(hù)人民，使得城邦能夠平穩(wěn)發(fā)展。第三個(gè)美德是節(jié)制。每個(gè)人要做自己的主人，管好自己的所作所為，不受外界虛幻的享樂(lè)、欲望等誘惑的吸引，并且要在法典之內(nèi)各司其職，履行好自己的職責(zé)。做好定位，增強(qiáng)自控力，服從命令，在個(gè)人的位置上做個(gè)人的事情。相對(duì)于智慧和勇敢，節(jié)制不屬于其中某一個(gè)階層，而是針對(duì)各個(gè)階層之間的相互關(guān)系，尤其在城邦中統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的關(guān)系方面被統(tǒng)治者應(yīng)該服從統(tǒng)治者的安排和命令。

繼智慧、勇敢和節(jié)制之后，柏拉圖提出其核心問(wèn)題——正義。正義是柏拉圖希望建立的理想國(guó)中的最基本的原則，或可謂立國(guó)之本。“正義就是在國(guó)家中做正當(dāng)?shù)氖拢?dāng)每一個(gè)個(gè)人只作一種對(duì)國(guó)家有關(guān)的工作，而這個(gè)工作又是最適合他的天性時(shí)，這個(gè)國(guó)家就有了正義。”正義在城邦中涉及政治、軍事和經(jīng)濟(jì)三個(gè)層次，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)階層做好各個(gè)階層的本性的工作，即統(tǒng)治者擁有“智慧”這個(gè)美德，護(hù)衛(wèi)者擁有“勇敢”這一美德，而勞動(dòng)者運(yùn)用各自的技能且擁有“節(jié)

制”美德。各階層應(yīng)該分別專(zhuān)司一職，分明權(quán)責(zé)，互相不干涉，相互不混同，否則將會(huì)破壞正義原則。“當(dāng)生意人、輔助者和護(hù)國(guó)者這三種人在國(guó)家里各作各的事而不相互干擾時(shí), 便有了正義, 從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家了。”

（三）個(gè)人正義與國(guó)家正義的統(tǒng)一

柏拉圖認(rèn)為，雖然個(gè)人正義與國(guó)家正義互有不同，但是個(gè)人正義和國(guó)家正義是相互聯(lián)系的。只有個(gè)人所在的國(guó)家（城邦）是正義的，才能給個(gè)人提供正義的環(huán)境，才有可能形成個(gè)人正義；同樣，個(gè)人正義奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)后，才能在國(guó)家（城邦）中促成良好的風(fēng)氣，才能給國(guó)家正義創(chuàng)造可能性，才有可能組成國(guó)家正義，否則國(guó)家正義不將存在。“個(gè)人靈魂達(dá)到正義，每個(gè)人就會(huì)以其個(gè)人的正義的行為參與適合自己本分的工作，參與實(shí)現(xiàn)國(guó)家的正義。”如此個(gè)人正義在二者關(guān)系中更顯突出，起根本性作用。

根據(jù)柏拉圖闡述，不要求城邦中所有的人都要做到個(gè)人正義，也并非要求完全國(guó)家正義，而是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)狀出發(fā)，只需達(dá)到一定的基本正義。而統(tǒng)治者必須是已經(jīng)很好地做到了個(gè)人正義的人，理性、激情、智慧、勇敢和節(jié)制等和諧統(tǒng)一于其一身。

為了能夠達(dá)到整個(gè)城邦的基本正義，柏拉圖制訂了一整套訓(xùn)練以及選拔正義的統(tǒng)治者的方案。柏拉圖利用其擅長(zhǎng)的唯心主義對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，分為階段進(jìn)行教育“四科”，還繼承了老師蘇格拉底的問(wèn)答學(xué)習(xí)法，并涉及理性訓(xùn)練和體育教育。柏拉圖高度提倡“哲學(xué)王”，聯(lián)系起哲學(xué)和政治，培育出能夠領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)治國(guó)家的“哲學(xué)王”。統(tǒng)治者利用其高度的理性和智慧去管理國(guó)家，便是對(duì)正義的推行；護(hù)衛(wèi)者利用其高度的激情和勇敢去捍衛(wèi)國(guó)家，便是對(duì)正義的維護(hù)；勞動(dòng)者利用其高度的節(jié)制辛勤勞動(dòng)，服務(wù)國(guó)家，便是對(duì)正義的遵守。

統(tǒng)治者擁有正義后，便可帶領(lǐng)輔助者成為正義之人，再通過(guò)更擴(kuò)大的教化使得被統(tǒng)治者更加正義。雖然無(wú)法達(dá)到完全的正義，但是隨著力度的加強(qiáng)，達(dá)到個(gè)人正義和國(guó)家正義的統(tǒng)一，從而使得整個(gè)城邦將會(huì)越來(lái)越正義。

二、正義國(guó)家的實(shí)現(xiàn)

（一）正義國(guó)家實(shí)現(xiàn)的意義

柏拉圖認(rèn)為“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因?yàn)椋覀冋J(rèn)為在這樣一個(gè)城邦里最有可能找到正義，而在一個(gè)糟糕的城邦里最有可能找到非正義。”一個(gè)正義的國(guó)家能夠指引國(guó)家里的人們走上正義之路。柏拉圖認(rèn)為只有實(shí)現(xiàn)整個(gè)國(guó)家的正義，才能夠得到他一直主張的理想國(guó)，才能夠讓國(guó)家中的每個(gè)人生活的正義、美好和幸福。

（二）統(tǒng)治者的資質(zhì)和角色

從柏拉圖提出的“哲學(xué)王統(tǒng)治”中可以看出哲學(xué)家在柏拉圖所要建造的理想國(guó)里地位是非常重要的。具有“金”元素的人才稱(chēng)得上是哲學(xué)家，而且他們具有很強(qiáng)的天賦和擁有無(wú)比的智慧，有著好學(xué)的優(yōu)良品質(zhì)，真理是他們永遠(yuǎn)不變的追求。經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不斷的努力奮進(jìn)，哲學(xué)家的知識(shí)面更加廣泛，懂得如何治理國(guó)家和統(tǒng)領(lǐng)廣大被統(tǒng)治者。所以想要實(shí)現(xiàn)正義的國(guó)家，必須讓具有統(tǒng)治能力和智慧的哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者，才能建立起一個(gè)正義的國(guó)家，將正義的國(guó)家的理想實(shí)現(xiàn)。

柏拉圖還認(rèn)為，統(tǒng)治者無(wú)知無(wú)能和品質(zhì)的殘缺及敗壞亦是導(dǎo)致國(guó)家混亂和分裂的原因，尤其強(qiáng)調(diào)品性的敗壞，可謂破壞了政治，帶來(lái)無(wú)數(shù)災(zāi)難。作為最無(wú)懈可擊的哲學(xué)家，肩負(fù)著建立起充滿(mǎn)正義的理想國(guó)的任務(wù)，應(yīng)當(dāng)懂得知識(shí)，掌握美好德行，才能使罪惡和混亂得以結(jié)束，將安寧帶給國(guó)家和人民，將個(gè)人正義和國(guó)家正義貫穿于理想國(guó)，給人們帶來(lái)美好、幸福和安康。

三、對(duì)于柏拉圖正義的思考

（一）柏拉圖正義的歷史意義

1、影響個(gè)人價(jià)值觀的形成

正義觀的關(guān)注不再狹隘，不單單只是關(guān)注如何定義其概念，也不再只是注重某方面的解釋。正義觀的發(fā)現(xiàn)已然上升到一定的高度，是從社會(huì)機(jī)體秩序中，是

從普遍的廣義的統(tǒng)一的角度。正義觀的提出是理想國(guó)建立的基礎(chǔ)，從內(nèi)向外的折射，不再局限于個(gè)人利益，是一種客觀普遍的和諧井然的正義。柏拉圖的正義讓人們重視起個(gè)人的價(jià)值觀，由狹隘變得眼界開(kāi)闊，提升了人們的個(gè)人價(jià)值觀。

2、正義觀的第一次系統(tǒng)闡述

柏拉圖是第一個(gè)系統(tǒng)闡述了正義的哲學(xué)家和思想家，不論是在西方思想史還是整個(gè)世界。柏拉圖將其個(gè)人對(duì)正義的理解綜合前人的正義觀念記錄在其著作《理想國(guó)》之中，包括個(gè)人正義和國(guó)家正義以及個(gè)人和國(guó)家正義的關(guān)系。

首先指出什么是正義，解釋出什么是國(guó)家正義和個(gè)人正義。在國(guó)家正義中，提出并強(qiáng)調(diào)了三個(gè)階層，各階層應(yīng)該在自己的位置上做出相應(yīng)的工作，相對(duì)應(yīng)的便是三個(gè)美德——智慧、勇敢和節(jié)制。在個(gè)人正義中，人的靈魂?duì)顟B(tài)是理性、激情和欲望。

其次柏拉圖建立了在個(gè)人正義和國(guó)家正義的關(guān)系。二者有所區(qū)別，又相互聯(lián)系，相互影響。個(gè)人正義是基礎(chǔ)，而國(guó)家利益是保障，二者不可能相互分離。國(guó)家正義中的智慧、勇敢和節(jié)制想對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性、激情和欲望，國(guó)家正義中的統(tǒng)治者和護(hù)衛(wèi)者相對(duì)應(yīng)于國(guó)家正義中的智慧和勇敢，亦相對(duì)應(yīng)于個(gè)人正義中的理性和激情。而節(jié)制不同于智慧和勇敢，作用于所有階層的人，各階層相互制約，使秩序井然。

最后柏拉圖還闡釋了正義國(guó)家是如何建立的，也闡述了其如何維護(hù)以及如何走向衰亡。柏拉圖認(rèn)為重中之重是哲學(xué)王統(tǒng)治。創(chuàng)建了教育體系用于對(duì)國(guó)家正義和個(gè)人正義的維持。同樣指出正義國(guó)家也避免不了走向衰敗的道路。

3、要正確看待柏拉圖理想國(guó)的正面影響

許多學(xué)者認(rèn)為柏拉圖的理想國(guó)是一種純粹烏托邦的空想主義，是一種極端的擺脫現(xiàn)實(shí)的幻想，是一種超越骨感又陷迷幻的未來(lái)，不可能有實(shí)現(xiàn)的可能。其實(shí)我們應(yīng)該正確看待柏拉圖的理想國(guó)的正面意義。首先，柏拉圖在其國(guó)家正義中將人們分為三個(gè)階層，并不是多數(shù)人認(rèn)為的戴著有色眼鏡看人，而是從其社會(huì)現(xiàn)狀出發(fā)，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，具有合理性，并體現(xiàn)出對(duì)人們的高度重視和負(fù)責(zé)，注重人性，尊重個(gè)人靈魂和個(gè)人價(jià)值。其次，柏拉圖的正義原則和分工原則對(duì)我們現(xiàn)在提倡 的和諧社會(huì)產(chǎn)生了不可或缺的影響。柏拉圖站在國(guó)家的高度去思考問(wèn)題，并運(yùn)用了歷史觀去分析現(xiàn)狀，是具有非凡價(jià)值的，是值得關(guān)注的。

4、開(kāi)創(chuàng)制度正義之研究

柏拉圖雖然出生于一個(gè)家庭條件不錯(cuò)的貴族家庭，但是其生存的環(huán)境卻不容樂(lè)觀。柏拉圖的關(guān)注政治，以及經(jīng)歷其師蘇格拉底的死亡，他看到了民主制度的極大弊端，提倡要建立一個(gè)充滿(mǎn)正義的理想國(guó)，建立起一種全新制度。柏拉圖所理想的正義國(guó)家是由哲學(xué)王統(tǒng)治的并實(shí)行柏拉圖式的公有制度和公共教育制度的國(guó)家，只有在這種國(guó)家中才能形成個(gè)人正義。什么樣的國(guó)家政體中會(huì)造成什么樣的人們的性格。雖然柏拉圖理想國(guó)的政治制度很粗糙簡(jiǎn)陋，但是卻堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng)了制度正義。首先柏拉圖將國(guó)家中的人分為三個(gè)階層，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。其次柏拉圖明確了哲學(xué)王統(tǒng)治，即哲學(xué)家作為國(guó)家的統(tǒng)治者。最后柏拉圖制定了公有制度和公共教育制度。這些都是柏拉圖開(kāi)創(chuàng)制度正義的體現(xiàn)。

5、影響到后世的空想社會(huì)主義

后世的空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治思想和公有制理論的深刻影響。首先，早期空想社會(huì)主義受到了柏拉圖的哲學(xué)王統(tǒng)治理論的影響，如早期空想社會(huì)主義者摩爾等。其次，一部分人也受到了柏拉圖的公有制的影響，如康帕內(nèi)拉的 “太陽(yáng)城”等。

（二）柏拉圖正義理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示

1、柏拉圖正義理論和馬克思正義觀的異同

（1）相同之處：

兩位思想家的社會(huì)正義都是一種相對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)比較超越的設(shè)想，對(duì)于他們所在的時(shí)代都是不大容易實(shí)現(xiàn)的時(shí)代正義。柏拉圖和馬克思的正義觀，是由于他們看到了自己所處時(shí)代的不公正，做出了相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，即構(gòu)想出自己所認(rèn)為的理想制度，并想實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義和個(gè)人正義通過(guò)這種構(gòu)想的理想制度。通過(guò)分析柏

拉圖的《理想國(guó)》，可以看出柏拉圖內(nèi)心里想要建立一個(gè)理想國(guó)。而建立一個(gè)城邦是由于人們的非自足性，個(gè)人需要整體，整體離不開(kāi)個(gè)人。在這樣一個(gè)城邦中可以建立起正義之路，使人人都過(guò)上美好、幸福的生活，生活在充滿(mǎn)正義的城邦之中。柏拉圖就是想要設(shè)計(jì)出一種理想的政治政體，即一種政體能夠體現(xiàn)正義。與此類(lèi)似的是，馬克思面對(duì)資本主義的罪惡、壓迫和剝削，也提出了一種美好的設(shè)想——共產(chǎn)主義制度。共產(chǎn)主義制度是一種高度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的正義社會(huì)，沒(méi)有了私有制，出現(xiàn)了公有制，人與人之間都是平等的。

（2）不同之處：

第一，柏拉圖與馬克思研究的正義觀出發(fā)點(diǎn)不同。人的自然本性的研究方向是柏拉圖正義觀念所涉及的。人的靈魂包括理性，激情和欲望三種品質(zhì)。當(dāng)欲望和激情都和理性達(dá)成一致時(shí)才是一個(gè)人成為有德有能的人的時(shí)刻，才能成為一個(gè)正義的人。馬克思的研究方向是人的社會(huì)本質(zhì)。人們的公平正義觀念吸取于當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系。

第二，柏拉圖與馬克思的正義觀是代表不用的階級(jí)利益的。等級(jí)制度下的正義是柏拉圖所追求的，分為三個(gè)階層，各階層不能越級(jí)。而馬克思主義正義觀的價(jià)值目標(biāo)是“為全人類(lèi)謀福利”。

第三，柏拉圖與馬克思的研究方式是不同的。形而上學(xué)的是柏拉圖的研究方法。理性，激情和是人們靈魂的三個(gè)部分，其相互協(xié)調(diào)；共同作用智慧，勇氣和節(jié)制三種美德便能實(shí)現(xiàn)正義。

2、柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論指導(dǎo)意義

社會(huì)文明和進(jìn)步的重要標(biāo)志是社會(huì)公平和正義，保持社會(huì)穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ)是社會(huì)公平和正義。“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的目標(biāo)是在黨的十六屆四中全會(huì)上提出的，開(kāi)辟了可靠途徑為了真正有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義。現(xiàn)階段我國(guó)實(shí)現(xiàn)正義的一條有效途徑就是構(gòu)建和諧社會(huì)，于此，我國(guó)應(yīng)在馬克思主義科學(xué)理論的指引下去實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)正義，屬于全人類(lèi)的社會(huì)主義。為了早日實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，我們要進(jìn)一步解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅私有制，消滅剝削。

柏拉圖的正義觀對(duì)我國(guó)的指導(dǎo)意義：第一，借鑒“善”的理念。讓人們自己學(xué)法知法懂法，努力宣傳社會(huì)公正理論。第二，努力建立社會(huì)正義的制度。制定

公正的監(jiān)督制度、懲罰制度和評(píng)估制度。

3、柏拉圖正義理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的啟示

第一，法治和德治相統(tǒng)一

中國(guó)在改革開(kāi)放后逐漸向法治社會(huì)邁進(jìn)，要做到有法可依，也要做到依法行政和司法獨(dú)立。法制建設(shè)進(jìn)步的同時(shí)也應(yīng)當(dāng)重視德治的作用，現(xiàn)實(shí)需要德治，德治能夠調(diào)整法律所涉及不到的領(lǐng)域。

第二，發(fā)展社會(huì)中的政治穩(wěn)定

改革在當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)成為一種固定的思維形勢(shì)。在當(dāng)代中國(guó)應(yīng)該采取政治制度化和法制化這種最有效的措施。讓公民參與到政治里面來(lái)，了解社會(huì)各階層的利益需求，針對(duì)結(jié)果做出相應(yīng)的政治決策。在了解與被了解、制定與實(shí)施之中，社會(huì)各階層的利益都能夠得到重視，各階層都能夠和諧共處，在動(dòng)態(tài)中實(shí)現(xiàn)我國(guó)政治的穩(wěn)定，穩(wěn)定社會(huì)秩序，和諧共處。

第三，效率和公平相統(tǒng)一

利益社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)的體現(xiàn)，其導(dǎo)向和目的及動(dòng)力皆為利益。首先，個(gè)人行為的基本出發(fā)點(diǎn)是追求個(gè)人利益。利益引導(dǎo)出個(gè)人各種的政治行為和經(jīng)濟(jì)行為。其次，主導(dǎo)國(guó)家政治行為和過(guò)程的是個(gè)人利益和國(guó)家利益交集最大化。將效率和公平的很好甚至更好地結(jié)合在一起，不能厚此薄彼，更不能只取其一。結(jié)果公平、起點(diǎn)公平和過(guò)程公平是公平內(nèi)容的三個(gè)部分也是我國(guó)社會(huì)公平的重要要求。當(dāng)今中國(guó)，貧富差距相當(dāng)大，富得越富，而窮的沒(méi)有什么太大的變化。中國(guó)應(yīng)該在幾個(gè)方面努力改善，縮小貧富差距：第一要完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。第二要完善社會(huì)保障制度。第三始終要堅(jiān)持按勞分配，而多種分配方式并存。

四、結(jié)語(yǔ)

正義是人類(lèi)社會(huì)永恒的話題。對(duì)人類(lèi)的存世、發(fā)展和完善的探究得出的正義理論是一種對(duì)于人類(lèi)的深度思考和表達(dá)。無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體生存在一起，利益的沖突實(shí)在是難以避免，但是如果人人支持正義的存在，并且能夠努力地去尋求和諧相處的模式，處理好權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，則不管是在人類(lèi)歷史的發(fā)展中還是在未來(lái)的

探尋中都是有著重大的意義的。我們應(yīng)該始終堅(jiān)持柏拉圖理想國(guó)的設(shè)想中正面的作用，政府應(yīng)該提升自己的能力，努力工作，給百姓創(chuàng)造一個(gè)和諧的社會(huì)，一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)家。

第二篇：柏拉圖與亞里士多德的正義觀

柏拉圖與亞里士多德正義觀之比較

正義是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展歷程中始終探索著的主題，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。越接近歷史脈絡(luò)的源頭，我們對(duì)人類(lèi)正義感的探究可能才會(huì)更加深刻。所以當(dāng)我們回歸到兩千多年前的古希臘時(shí)，去重新體味兩大先哲柏拉圖和亞里士多德思想光芒中關(guān)于正義的認(rèn)知，或許會(huì)有更多可供借鑒的感悟和啟示。

對(duì)于柏拉圖的《理想國(guó)》，僅是粗略閱讀一番，并無(wú)深究，而對(duì)于亞里士多德的《政治學(xué)》，曾在老師的推薦下較為詳細(xì)地進(jìn)行了翻閱，再結(jié)合后人對(duì)其二人思想的概括總結(jié)，大致能夠?qū)Π乩瓐D和亞里士多德的正義觀作簡(jiǎn)單的比較，并從專(zhuān)業(yè)課的角度簡(jiǎn)略地談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

亞里士多德師從柏拉圖，因此兩人在正義問(wèn)題上的認(rèn)知多多少少有一定的關(guān)聯(lián)性。比如強(qiáng)調(diào)正義的“和諧有序”，并且二人都對(duì)個(gè)人正義與城邦正義進(jìn)行了區(qū)分和論證，并都注重理性的作用等等。但就從二人思想的價(jià)值體系高度來(lái)看，兩個(gè)人在待正義的分歧還是非常明顯的。

一、柏拉圖與亞里士多德的個(gè)人正義觀

對(duì)于柏拉圖，其信奉理念論，因而其思想的架構(gòu)體系是充滿(mǎn)了理想主義色彩的，對(duì)于正義的認(rèn)知也是如此。在個(gè)人正義上，他認(rèn)為，一個(gè)人的靈魂包含理性、激情和欲望三個(gè)要素。一個(gè)有德行的人應(yīng)該使理性居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率激情，控制欲望，這也是個(gè)人靈魂的最佳狀態(tài)。在他看來(lái)，靈魂包含有理性、激情和欲望三個(gè)部分，它們又分別與智慧、勇敢、節(jié)制三種德性相對(duì)應(yīng)。

柏拉圖對(duì)于靈魂要素的分類(lèi)有其合理性。因?yàn)椴煌娜嗽诓煌木硾r下可能會(huì)表現(xiàn)出不同的情感偏向，時(shí)而憤怒而難以自已，時(shí)而勇敢和滿(mǎn)懷激情，有時(shí)人們也會(huì)極其冷靜和理智。柏拉圖認(rèn)為理智決定著人的品德與智慧無(wú)疑是具有現(xiàn)實(shí)意義的，也是對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”的繼承與發(fā)展。并且他同樣強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人的正義就是合理地安排自己靈魂中的理性、激情和欲望，真正做好自己的事情。

亞里士多德對(duì)正義進(jìn)行了擴(kuò)展性的論證,他認(rèn)為人所具有的理智思考力,即按照理性的原則行動(dòng)所具有的理性生活,既是功能善的表現(xiàn),也是目的善的表現(xiàn)。人的生活離不開(kāi)理性指導(dǎo),所以一個(gè)有正義德行的人,就是主動(dòng)的行使自己的理性能力,對(duì)激情和欲望給予合理的節(jié)制所求得的靈魂善。

理性是人類(lèi)智慧的源泉，人類(lèi)一旦喪失了理性思考的能力，無(wú)異于喪失了合理存在的基礎(chǔ)。面對(duì)古希臘城邦的衰敗之勢(shì)，亞里士多德提倡每個(gè)人都應(yīng)具備獨(dú)立思索的能力，節(jié)制激情和欲望，發(fā)揮人類(lèi)本身善的功能，這也就是個(gè)體的正義。因此亞里士多德是提倡教育，只有教育才能夠發(fā)揮人的潛質(zhì)，使得人類(lèi)理性得到最大程度的發(fā)揮。應(yīng)該說(shuō)，相較于柏拉圖，亞里士多德的個(gè)體正義觀既有繼承、又有發(fā)展，更加清晰和務(wù)實(shí)。

個(gè)人認(rèn)為，柏拉圖和亞里士多德的共同點(diǎn)還在于通過(guò)承認(rèn)人類(lèi)性格情感因素的多重性來(lái)認(rèn)可人的可塑性。我們每個(gè)人能夠合理安排理性與感性的搭配，道德和法律都能通過(guò)這種特質(zhì)深刻地影響人的靈魂，調(diào)整人的行為。

二、柏拉圖和亞里士多德的城邦正義觀

基于考察的方式和研究的角度差異，柏拉圖和亞里士多德在城邦問(wèn)題上的態(tài)度更是迥異。柏拉圖沿襲并且發(fā)展了和諧秩序的正義思想，認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的正義就在于等級(jí)統(tǒng)屬關(guān)系的確立,社會(huì)成員的恪盡職守。城邦統(tǒng)治者應(yīng)具有知識(shí)，負(fù)責(zé)統(tǒng)治城邦;城邦的護(hù)衛(wèi)者是統(tǒng)治者的輔助者,他們專(zhuān)門(mén)從事戰(zhàn)爭(zhēng),保衛(wèi)城邦的人；各種工匠從事自己的手藝工作,農(nóng)夫種地,商人貿(mào)易。當(dāng)社會(huì)各個(gè)成員都能夠做到等級(jí)分明、職責(zé)清晰、分工有序，這個(gè)社會(huì)就處于一種和諧關(guān)系之中。

柏拉圖這樣的制度設(shè)計(jì)并非基于某一特定階層的利益，而是從社會(huì)整體最優(yōu)化的角度考慮的，每個(gè)階層都不能夠單獨(dú)實(shí)現(xiàn)其自身發(fā)展，需要彼此的配合協(xié)作。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)階層是平等的，然而這三個(gè)階層又是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，生產(chǎn)者和衛(wèi)士要服從于統(tǒng)治者。這一觀點(diǎn)的基本方向是很有啟發(fā)性的，闡發(fā)了社會(huì)人分工配合才能構(gòu)建出和諧有序高效的社會(huì)模式。

應(yīng)該說(shuō)柏拉圖的這一觀點(diǎn)是基于長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察與思考。不同的人在城邦中有著不同的性格表現(xiàn)形式，不同的技術(shù)與能力，對(duì)理性、激情和欲望的側(cè)重有所不同，柏拉圖據(jù)此對(duì)不同人進(jìn)行了歸納和分類(lèi)。但柏拉圖將城邦的希望過(guò)多地賦予了統(tǒng)治者，即“哲學(xué)王”仍是有待探討之處。

亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所產(chǎn)生的一種美德。至于美德則是指人能夠擺脫欲望的能力，即使一個(gè)人本身好，又使他把自己的工作做好的那種性格狀況。這也就是說(shuō)，美德是不受欲望影響的理性。

柏拉圖主張“賢政正義”,所以他的國(guó)家理論充滿(mǎn)理想性,帶有明顯的人治色彩,而亞里士多德秉持“公益正義”,他的正義論則更多的強(qiáng)調(diào)法治的重要性。

亞里士多德把法定義為“免除一切情欲影響的神靈和理智的體現(xiàn)”，在他看來(lái)，法律是理性的體現(xiàn)，代表著正義，為世人所公認(rèn)的公正無(wú)偏私的權(quán)衡。亞里士多德認(rèn)為，城邦以“城邦整個(gè)利益以及全體公民的共同善業(yè)為依據(jù)”。而由正義派生出來(lái)的法律，是可以裁斷人間的是非曲直的，從這個(gè)意義上講，法律就是正義的體現(xiàn)，服從法律就是服從正義。

亞里士多德認(rèn)為，正義是“只存在于那些相互關(guān)系受制于法律的人群之中，法律存在于有著不平等可能性的人群之中，因?yàn)樗痉ㄒ馕吨鴮?duì)正義和不正義的區(qū)分。”他對(duì)正義作了著名的分類(lèi)，在他看來(lái)，正義有兩種：即“分配正義”和“矯正正義”。

所謂“分配正義”即指每個(gè)人根據(jù)他的品德能力應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)比值的份額。亞里士多德認(rèn)為每個(gè)人由于稟賦和能力的差異，在分配方面具有一定的不均等性，因而根據(jù)相應(yīng)的份額，決定其分配。所謂的“矯正正義”也就是指對(duì)既定破壞正義狀態(tài)的修復(fù)。比如對(duì)偷盜、搶劫者的懲罰。因而，可以說(shuō)，分配正義是本原的正義，矯正正義是對(duì)分配正義的救濟(jì)。而這樣一種正義體系無(wú)疑是與現(xiàn)代法治領(lǐng)域的立法正義、司法正義相吻合的。

三、對(duì)柏拉圖、亞里士多德正義觀的認(rèn)知

亞里士多德的思想在今天得到了印證。因?yàn)橐坏⒄x定義為理性，則其必然要拋卻過(guò)多情感的干擾，以法律的標(biāo)尺對(duì)公正與否加以衡量。而柏拉圖之所以寄希望于哲學(xué)王的統(tǒng)治，首先在于他對(duì)人性的過(guò)高推崇。理智可以培養(yǎng)并且達(dá)到較高的水準(zhǔn)，但是人皆有七情六欲，終究無(wú)法避免人復(fù)雜感性是非的影響。即使人的理性占有了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，但是人的預(yù)見(jiàn)性是有限的，人所獲取的信息量也是有限的，一個(gè)人的能力無(wú)法駕馭一個(gè)國(guó)家完美無(wú)瑕的運(yùn)作。因而，我們也可以看到柏拉圖晚年對(duì)其相應(yīng)思想的一個(gè)修正，以至于對(duì)“哲學(xué)王”這一政治架構(gòu)模式無(wú)比失望。但不可否認(rèn)，柏拉圖的觀點(diǎn)對(duì)于一個(gè)統(tǒng)治者的要求時(shí)至今日仍具有極其重要的意義。亞里士多德看到了人的這種局限性，因此強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于社會(huì)的制約力，對(duì)于城邦整體所具有的重要意義，其思想更具理智和務(wù)實(shí)。縱觀兩人的正義體系，都貫穿了兩個(gè)字，那就是理性，這不同于我們中國(guó)人，時(shí)常將正義理念與感性的道德相掛鉤。柏拉圖和亞里士多德的這種理性基于特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和時(shí)代環(huán)境，但無(wú)疑對(duì)西方文化和價(jià)值體系有著重要的影響。

在今天的社會(huì)，所謂的社會(huì)正義亦即采取什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性發(fā)展。我們看到法律是理性通過(guò)民主化形式所形成的結(jié)晶，是衡量事物標(biāo)尺的重要依據(jù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的有力保障。但光靠法律并不能解決社會(huì)的深層次問(wèn)題，原因很簡(jiǎn)單，法律不調(diào)整人的主觀思想，并且法律的執(zhí)行決定于人們的尊重。因而我們的社會(huì)發(fā)展必須輔之與特定的理性道德。

可是隨著社會(huì)的發(fā)展，教育的作用將愈發(fā)明顯，理性也將越來(lái)越凸顯著重要的作用。因?yàn)槿酥詾槿耍鸵驗(yàn)槠溆性炀屠碇桥c智慧、品德的可塑性，這種塑造無(wú)疑決定了一個(gè)人真正的內(nèi)在品格，是自律的完美體現(xiàn)。先哲對(duì)人性與社會(huì)正義問(wèn)題的拷問(wèn)亦將推動(dòng)著我們的社會(huì)不斷地探索前行。

第三篇：正義的幻象—— 柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記

正義的辯論

——關(guān)于《理想國(guó)》第一卷中 “正義”的探討

《理想國(guó)》第一卷由于結(jié)尾的“無(wú)答案性”，學(xué)界對(duì)于該卷是否真的毫無(wú)結(jié)論,意見(jiàn)不一。雖然,在柏拉圖研究上頗有影響力的哲學(xué)家施萊爾馬赫認(rèn)為,《理想國(guó)》的第一卷與柏拉圖早期的對(duì)話內(nèi)容一樣沒(méi)有任何結(jié)論,因?yàn)榫硪惶K格拉底式的對(duì)話只討論了 “正義”像什么而非是什么，并且在卷一的結(jié)尾蘇格拉底自己也承認(rèn)并沒(méi)有在最后的辯論中得出準(zhǔn)確的結(jié)論。但是毋庸置疑的是，第一卷是《理想國(guó)》全書(shū)的導(dǎo)論,它完美的服務(wù)于整部著作,只有當(dāng)它從屬于整部作品時(shí)也才更能體現(xiàn)它的理論價(jià)值。

在柏拉圖《理想國(guó)》第一卷中，相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為，此卷最終指向的是一個(gè)開(kāi)放性結(jié)局或者說(shuō)在窘境中并沒(méi)有給出一個(gè)積極的出路。因此，人們經(jīng)過(guò)一次次徒勞的探索最終找到解答的時(shí)候, 讀者往往看到對(duì)話過(guò)程中不同尋常的意義,卻會(huì)輕易的以為整個(gè)過(guò)程足徒勞無(wú)益的,甚至最多是個(gè)所涉寬泛的開(kāi)場(chǎng)白,致使富含成果的哲學(xué)活動(dòng)被忽略了。

在我看里，《理想國(guó)》的第一卷作為一篇特殊的蘇格拉底式對(duì)話,將推理的方法和推理的目的相結(jié)合,它不僅推理自然順暢,而且揭示的哲理深刻警人。《理想國(guó)》第一卷追問(wèn)的是正義,在對(duì)話中,正義的問(wèn)題是以一種辯證的方式提出并展開(kāi)的。也就是蘇格拉底在批判性地考察當(dāng)時(shí)流行的諸種關(guān)于正義的“意見(jiàn)”基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明自己的理解,揭示了正義的內(nèi)涵。也許,第一卷就是柏拉圖因不滿(mǎn)意蘇格拉底偶然的詭辯而刻意進(jìn)行加工的,但從中我們卻可以更好地看到蘇格拉底對(duì)話的思路在具體的探討中如何展開(kāi)。雖然蘇格拉底自己在辯論中,也會(huì)因?yàn)闊o(wú)心的失誤,偶然出現(xiàn)和智者相似的詭辯,但他的目的是嚴(yán)肅的。以色拉敘馬霍斯的正義觀為例：

一、色拉敘馬霍斯辯論前的辯論基礎(chǔ)：

《理想國(guó)》中的第一個(gè)正義觀是由老人克法洛斯提出的，他認(rèn)為“欠債還債就是正義”。但是，這種觀點(diǎn)柏拉圖并不贊同。首先，在文中蘇格拉底引導(dǎo)克法洛斯說(shuō)出錢(qián)財(cái)對(duì)于人來(lái)說(shuō)的作用是什么，克法洛斯限定了一個(gè)條件： “通情達(dá)理的人”，錢(qián)財(cái)最大的好處在于“有了錢(qián)財(cái)他就用不著存心作假或不得已而騙人了”。然后，蘇格拉底馬上反駁認(rèn)為，這種正義只是在特定情況下的正義，而不能被認(rèn)為是普遍意義上的，比如，“你有個(gè)朋友在頭腦清楚的時(shí)候，曾經(jīng)把武器交給你，假如后來(lái)他瘋了再跟你要回去，如果你竟還給了他，那倒是不正義的”。因此，我們可以看到，柏拉圖認(rèn)為償還所欠之物，有時(shí)候是正義的，但是有時(shí)候又不是正義的，這并不是對(duì)正義的一個(gè)合適定義。

《理想國(guó)》中的第二個(gè)正義觀是由玻勒馬霍斯提出的，他認(rèn)為“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”。這似乎看起來(lái)和大多數(shù)人的正義觀很相符，但是柏拉圖依然對(duì)其進(jìn)行了反駁和批判。他借蘇格拉底之口問(wèn)道：“你所謂的朋友是指那些看上去好的人呢，還是指那些實(shí)際上真正好的人呢？你所謂的敵人是指那些看上去壞的人呢，還是指那些看上去不怪，其實(shí)是真的壞人呢？”這也就是說(shuō)，我們無(wú)法真正辨別對(duì)方是敵是友，即使有一個(gè)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們也無(wú)法在我們的朋友中真正看清他的面目。因此，我們根本沒(méi)有辦法遵循這樣看似正確、卻難以進(jìn)行真正操作的正義觀去行事。

二、色拉敘馬霍斯的辯論

而就在這時(shí)，色拉敘馬霍斯提出了自己的的正義觀———“正義就是強(qiáng)者的利益”。實(shí)質(zhì)上，色拉敘馬霍斯的觀點(diǎn)是來(lái)源于一定的社會(huì)生活基礎(chǔ)的，在階級(jí)社會(huì)中，政府是社會(huì)統(tǒng)治者，尤其是在邪惡的政府中他們會(huì)將自己的意志強(qiáng)加到民眾的生活中，而民眾沒(méi)有辦法反抗。他們實(shí)現(xiàn)這種“利益”的手段有兩種，一種是通過(guò)暴力，即戰(zhàn)爭(zhēng)、殘酷鎮(zhèn)壓等方式用 國(guó)家機(jī)器來(lái)對(duì)民眾實(shí)施暴力，讓民眾不得不去服從統(tǒng)治者的利益，承認(rèn)他們是正義的，盡管他們心中也許并不這樣認(rèn)為；另一種手段是通過(guò)文化、意識(shí)形態(tài)等方式，通過(guò)學(xué)校、教會(huì)等條件宣傳他們的統(tǒng)治思想，讓更多的民眾在自覺(jué)或不自覺(jué)地受到這種統(tǒng)治思想的同化，對(duì)其統(tǒng)治產(chǎn)生認(rèn)同感，認(rèn)為統(tǒng)治者是“正義的”，進(jìn)而通過(guò)自己的行為幫助統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)他們的“利益”，盡管這些行為可能與自己的“利益”相悖。所以，筆者認(rèn)為這個(gè)定義雖然聽(tīng)起來(lái)是邪惡的，并不能被人們所接受，但卻是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的一個(gè)真實(shí)反映，有一定的現(xiàn)實(shí)性。

柏拉圖對(duì)這種正義觀同樣持批判態(tài)度。文中蘇格拉底反問(wèn)道：“當(dāng)統(tǒng)治者向老百姓發(fā)號(hào)施令的時(shí)候，有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益。”這也就是說(shuō)，當(dāng)弱者去執(zhí)行強(qiáng)者的命令時(shí)，反而會(huì)傷害強(qiáng)者的利益，這看起來(lái)與“強(qiáng)者的利益”是相悖的，色拉敘馬霍斯的正義觀出現(xiàn)了矛盾。另外，柏拉圖認(rèn)為“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧樹(shù)下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益”。)所以“，強(qiáng)者”不會(huì)、不應(yīng)該也不可能為了自己的私欲而去做損害百姓的事來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的“利益”。由此，色拉敘馬霍斯的這種正義觀已經(jīng)得到了批判。

另外，色拉敘馬霍斯提出的另一個(gè)觀點(diǎn)也頗為引人注意，他認(rèn)為：“最不正義的人就是最快樂(lè)的人，不愿意為非作歹的人也就是最吃虧苦惱的人。”這是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，正義的人不愿意為了任何利益而喪失自己的正義，而不正義的人卻可以做那些被人們所不認(rèn)同的事情從而獲得錢(qián)財(cái)?shù)确矫娴睦妫裕雌饋?lái)正義的人總是吃虧的。色拉敘馬霍斯總結(jié)道：“正義是強(qiáng)者的利益。”這一觀點(diǎn)和我們?nèi)粘５挠^點(diǎn)大相徑庭，但看起來(lái)又是符合事實(shí)的，就連當(dāng)今社會(huì)仍然存在善者被欺侮，惡者享自在等不正義的情況。因此，柏拉圖從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。首先，柏拉圖借蘇格拉底之口反駁了色拉敘馬霍斯認(rèn)為“不正義”是堅(jiān)強(qiáng)有力的這一觀點(diǎn)，因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯竟然將“不正義歸到道德和智慧一類(lèi)了”。但是蘇格拉底通過(guò)音樂(lè)家、醫(yī)生等類(lèi)比向他證明了“正義的人又聰明又好，不正義的人又笨又壞”，因?yàn)檎x是智慧的、聰明的。第二，由于不正義“首先使他本人自我矛盾自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)；其次使他和自己為敵，并和正義者為敵”。

正義是心靈的德行，而心靈是掌管我們?nèi)粘Ｐ袨榈臋C(jī)構(gòu)。好的心靈能夠?qū)е潞玫男袨椋B(yǎng)成好的德行，進(jìn)而獲得好的生活，并且能夠生活得幸福、快樂(lè)。所以，不正義者不可能比正義者更加快樂(lè)，“不正義絕對(duì)不會(huì)比正義更有利了”。由此，色拉敘馬霍斯的正義觀已經(jīng)被柏拉圖徹底地反駁了。

蘇格拉底的辯駁過(guò)程是通過(guò)一系列的發(fā)問(wèn)、色拉敘馬霍斯一一應(yīng)答完成的。在一步步的詰問(wèn)中,言論走向了色拉敘馬霍斯的反面。之所以會(huì)這樣，一方面是因?yàn)檗q證法本身的力量,另一方面是因?yàn)樯瓟ⅠR霍斯所謂算計(jì)的善仍然看重的是正義與不正義的實(shí)際效用,只要有利于人們獲得名利,那么一切都可以歸到善的一面。所以貪圖名利之人必然想勝過(guò)一切,占有更多,這種欲望使他們完全不承認(rèn)他人的權(quán)益。可見(jiàn),理性的算計(jì)深入地侵入了人們的日常生活,原本的正義規(guī)則被推翻、踐踏。如上所說(shuō),一個(gè)真正的音樂(lè)家應(yīng)該只關(guān)注音樂(lè)本身,不應(yīng)該出于名利之心想要?jiǎng)龠^(guò)其他的音樂(lè)家。這與蘇格拉底的知識(shí)倫理完全相恃。所以有布魯姆評(píng)價(jià)色拉敘馬霍斯,說(shuō)他是習(xí)俗的和狹溢的(conventional and petty)。

但是值得注意的是，蘇格拉底以問(wèn)答求知識(shí)的辯證法并不適用于所有的問(wèn)題,例如經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的問(wèn)題。辯證的方法有助于增進(jìn)邏輯的一貫性,只要所爭(zhēng)論的是邏輯的事情,這種方法就是有用的;倘若用于爭(zhēng)論事實(shí)的事情,這種方法就似乎行不通了。蘇格拉底意在通過(guò)辯證法揭示從經(jīng)驗(yàn)來(lái)的理性在追尋美德知識(shí)時(shí)的無(wú)力,又恰恰借助這種辯證法反思道德問(wèn)題的超越性。《理想國(guó)》第一卷正是在這樣的思路下探討正義問(wèn)題,它將正義置于效用和利益的對(duì)面,即將超越的美德知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)性的規(guī)范知識(shí)相并列進(jìn)行考察,這樣就很難得到關(guān)于正義美德的知識(shí)定義。

施萊爾馬赫在他的《理想國(guó)》序言中發(fā)表的意見(jiàn)時(shí)說(shuō):“青春的斐然文采只在此篇開(kāi)頭放射出詢(xún)爛的光芒,之后卻永遠(yuǎn)熄滅了。”作者由此明確地承認(rèn)這一類(lèi)絢麗并討人喜歡的東西在哲學(xué)領(lǐng)域只在準(zhǔn)備性的、鞭策激發(fā)性的探究中有其作用,而不能深入開(kāi)掘,達(dá)到令人滿(mǎn)意的結(jié)論,若想要對(duì)哲學(xué)研究的結(jié)果進(jìn)行徹底連貫的闡述,這樣的文采對(duì)全面把握哲理不但益處不大,而且反倒有反作用。”

即便如此，我們也不能夠忽視這篇對(duì)話的成果,既然卷一有著柏拉圖早期對(duì)話的特質(zhì),不妨借助這一特質(zhì)來(lái)理解蘇格拉底方法一二,而這也是本文的目的之一。而且柏拉圖中后期對(duì)話錄已經(jīng)是建構(gòu)性的。《理想國(guó)》第一卷與后九卷的關(guān)系恰恰體現(xiàn)了窘境對(duì)話錄與其他對(duì)話錄的關(guān)系,也說(shuō)明了真正的辯證家、哲學(xué)家完全有能力以更高層次的論證走出窘境。退一步而言,第一卷相應(yīng)于后九卷的建構(gòu)性對(duì)話,雖然不論從風(fēng)格還是內(nèi)容上具有著早期對(duì)話錄的特征,但它卻正是對(duì)后九卷所建構(gòu)內(nèi)容的一個(gè)提綱挈領(lǐng),所以即便此卷是其早期的一篇獨(dú)立的對(duì)話錄,當(dāng)它成書(shū)于《理想國(guó)》并位列首卷,那么從整體而言,它的價(jià)值就在于不論該卷是獨(dú)立成篇還是從屬于《理想國(guó)》整部著作,它的哲學(xué)成果不可抹殺。所以,無(wú)論是對(duì)于想要深刻研究柏拉聞《理想國(guó)》的人,或是對(duì)于想要了解蘇格拉底對(duì)話的人,都應(yīng)該細(xì)細(xì)品讀卷一,不僅僅從對(duì)話的形式上,要從對(duì)話的內(nèi)容上去分析和領(lǐng)悟其中的辯論藝術(shù)和哲學(xué)內(nèi)涵。

第四篇：正義與邪惡

正義與邪惡

——觀話劇《馬蘭花》有感

長(zhǎng)塘里小學(xué)五（5）班吳一航

“馬蘭花，馬蘭花，風(fēng)吹雨打都不怕，勤勞的人在說(shuō)話，請(qǐng)你現(xiàn)在就開(kāi)花！”這是馬蘭花的口號(hào)。前天下午我們來(lái)到了青少年宮，體會(huì)馬蘭花所擁有的真善美。

“喵——”幾只老貓從外面來(lái)到了演播廳，在我們不到一米的距離前張牙舞爪，嚇得我們失魂落魄，頓時(shí)，演播廳中多了幾陣硝煙味兒。據(jù)說(shuō)，這些老貓是來(lái)偷馬蘭花的。

之后，老貓偷到了馬蘭花，但守護(hù)神馬郎還是把它奪了回來(lái)，讓它們看清楚了老大的真面目。

這就是馬蘭花的真善美所在。馬蘭花是不會(huì)給壞人帶來(lái)好運(yùn)的，它只會(huì)為勤勞的人開(kāi)花。整個(gè)話劇中最討人喜歡的當(dāng)然是帥氣、善良和能干的馬郎哥哥。他總是那么親切、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，別人有了困難自己總是第一個(gè)上前幫助的。這就是馬蘭花的真善美所在，這就是正義的馬郎！

看完了話劇，我想起了“正義總能打敗邪”惡這句話，我覺(jué)得老貓很討厭，兇狠、貪心；馬郎勇敢、能干、樂(lè)于助人；小蘭親切、善良、大方、孝順、不嫌棄人；大蘭愛(ài)嫉妒別人、膽小、懶惰、愛(ài)財(cái)如命；而小動(dòng)物們嫉惡如仇、可愛(ài)、熱心，看完這部話劇，我知道了：虛偽的東西肯定是會(huì)識(shí)出來(lái)的，一個(gè)人做錯(cuò)了事，及時(shí)改正和承認(rèn)錯(cuò)誤還不算太遲；我覺(jué)得這部話劇很幽默、有趣、風(fēng)趣。

從《馬蘭花》這部話劇中，我體會(huì)到：善良和勤勞的人才會(huì)更幸

福。我們要學(xué)習(xí)馬郎，小蘭的勤勞，善良，正義，勇敢，更要像馬蘭花一樣，幫助善良的人們。

第五篇：柏拉圖的正義觀——讀《理想國(guó)》有感

柏拉圖的正義觀

——讀《理想國(guó)》有感

柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化，最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國(guó)》和《法律篇》中。《理想國(guó)》為柏拉圖早期著作，與《法律篇》不同，它體現(xiàn)了柏拉圖早期的思想。

《理想國(guó)》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，主要是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。《理想國(guó)》一書(shū)是柏拉圖的一篇重要對(duì)話錄，對(duì)話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。柏拉圖的理想國(guó)是人類(lèi)歷史上最早的烏托邦。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時(shí)城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。他認(rèn)為哲學(xué)家是最高尚、最有學(xué)識(shí)的人，而這種賢人統(tǒng)治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學(xué)家為國(guó)王的國(guó)家才是最理想的國(guó)家。這個(gè)國(guó)家就是存在于天上的模范國(guó)家。

在他看來(lái)，哲學(xué)家的本質(zhì)是具有知識(shí)，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)國(guó)家最高理念的認(rèn)識(shí)，即對(duì)“善”的把握，而其他人也只能把握“意見(jiàn)”而已。治國(guó)作為一門(mén)知識(shí)，也只有哲學(xué)家才能掌握它，進(jìn)而有資格執(zhí)政，也就是說(shuō)只有哲學(xué)家才能達(dá)到對(duì)于

國(guó)家理念的認(rèn)識(shí)，知道“理想國(guó)”應(yīng)該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學(xué)家執(zhí)政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行和絕對(duì)最高權(quán)力的結(jié)合。他堅(jiān)信只有哲學(xué)家才可拯救城邦和人民，哲學(xué)家是理想國(guó)必然的統(tǒng)治者。

正義問(wèn)題是貫穿全書(shū)的線索：蘇格拉底與格勞孔等人的談話因正義問(wèn)題而起，是否正義又成為雙方對(duì)話過(guò)程中討論的主題和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

色拉西馬庫(kù)斯說(shuō)，“正義是強(qiáng)者的利益”，由于誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)統(tǒng)治，并且嚴(yán)格意義上的強(qiáng)者是不會(huì)犯錯(cuò)的，他認(rèn)為對(duì)己有利的事情就一定在事實(shí)上對(duì)己有利，因而統(tǒng)治者制定的法律都是本著利己的原則的，所謂正義就是執(zhí)政者的利益。色拉西馬庫(kù)斯從強(qiáng)者的視角出發(fā)，他眼中的正義無(wú)疑帶有某種主觀主義傾向，反應(yīng)了個(gè)人對(duì)利益的訴求，而蘇格拉底正是從一種相對(duì)客觀主義的角度來(lái)對(duì)他進(jìn)行批判。蘇格拉底從技術(shù)的視角對(duì)正義進(jìn)行考量，正義在于每一種技藝盡其本職，使受照管的對(duì)象得到利益；在于技術(shù)服務(wù)于它的對(duì)象，因而與人群差別無(wú)關(guān)。政策和法律同樣作為一種技術(shù)，只有當(dāng)它為全體人民提供最大的利益時(shí)，才能為廣大人民所接受并服從，這個(gè)情況下的政策法律才是正義的。

然后，格勞孔提出“正義是弱者的妥協(xié)”，認(rèn)為正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷，正義實(shí)在是不得已而為之的。人都是在法律的強(qiáng)迫下，才走到正義這條路上的，那些做正義事情的人是因?yàn)樽约簺](méi)有本事作惡，或者是因?yàn)檎x行為帶來(lái)的名聲。雖然一切負(fù)有教育責(zé)任的人都諄諄告誡：為人必須正義，但是他們的諄諄告誡從來(lái)不頌揚(yáng)正義本身，而只是頌揚(yáng)正義帶來(lái)的好名聲。在閱讀本書(shū)這一部分的時(shí)候，我也被格勞孔所說(shuō)服了：現(xiàn)實(shí)中的情況好像真是如此，沒(méi)有人心甘情愿實(shí)踐正義，因?yàn)閺牟徽x那里確實(shí)能夠從正義那里得到更多的利益。人們?cè)诤醯氖亲约旱男袨椤氨豢匆?jiàn)”：的確有人甘愿冒天下之大不韙，他們的行為在他們所處的時(shí)代未得到承認(rèn)，但他們相信自己的行為一定會(huì)被后世所認(rèn)可的，他們“內(nèi)在”的“美”一定會(huì)被后人所“看見(jiàn)”；否則，誰(shuí)還會(huì)正義凜然﹑鞠躬盡瘁﹑死而后已？如果“看不見(jiàn)”，還有意義嗎？正義和不正義都只是手段，重要的是名和利？人們通過(guò)不正義得到赤裸裸的現(xiàn)時(shí)的利益，通過(guò)正義得到名聲，誰(shuí)會(huì)選擇一種既得不到名又得不到利的行為呢？

正義的本質(zhì)成了一個(gè)待解決的問(wèn)題。蘇格拉底先從城邦入手，討論城邦的正義問(wèn)題，再通過(guò)人與城邦的類(lèi)比來(lái)闡明個(gè)人正義的本質(zhì)。接下來(lái)的幾卷涉及了教育問(wèn)題﹑婚姻問(wèn)題﹑家庭問(wèn)題﹑文藝問(wèn)題﹑男女平權(quán)﹑政治問(wèn)題﹑共產(chǎn)問(wèn)題等一系列城邦中出現(xiàn)的問(wèn)題。由于個(gè)人無(wú)法單靠自己達(dá)到自足，人們?yōu)榱烁髯圆煌男枰显谝黄鹕睿蚨⒘顺前睢２煌朔A賦的不同導(dǎo)致了社會(huì)分工的出現(xiàn)，城邦的正義在于統(tǒng)治者﹑護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者這三種團(tuán)體各司其職，達(dá)到城邦整體的和諧和利益的最大化。相類(lèi)似地，個(gè)人的正義在于他自身內(nèi)的各種品質(zhì)各起各的作用，當(dāng)理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望一致贊成由它領(lǐng)導(dǎo)而不反叛時(shí)，一個(gè)人的心靈才是一個(gè)有秩序的和諧整體。不正義意味著在城邦或個(gè)人中，這三部分之間的爭(zhēng)斗不和而導(dǎo)致三者的混淆與迷失。做正義的事在內(nèi)部造成正義，做不正義的事在內(nèi)部造成不正義。正義意味著心靈的健康，它美和堅(jiān)強(qiáng)有力；不正義意味著心靈的疾病，它丑和軟弱無(wú)力。于是，當(dāng)一個(gè)人不正義時(shí)，他心靈的本質(zhì)已壞，就算擁有再多的利益，財(cái)富和權(quán)力，也被認(rèn)為是死的了。蘇格拉底至此為我們闡明了正義的內(nèi)在真正本質(zhì)。