第一篇：第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”(預(yù)習(xí)探究)

第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”-----預(yù)習(xí)準(zhǔn)備

【第一組】

一、什么是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?

【情景設(shè)置】我國(guó)“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”的提出概況

2001年5月，江澤民同志代表中國(guó)政府在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上明確提出了“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”的口號(hào)，得到社會(huì)各界的響應(yīng)。之后，一個(gè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型家庭的活動(dòng)便在神州大地蓬勃興起。

黨的十六大報(bào)告中，當(dāng)講到全面建設(shè)小康社會(huì)的教育發(fā)展目標(biāo)時(shí)，明確指出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

胡錦濤在《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》中提出：堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先地位，保障教育公平，構(gòu)建健全的教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)全民素質(zhì)的不斷提高。

提問思考：

1、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵？

2、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的目的？

【第二組】

二、為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” ?

【情景設(shè)置】

材料一：

“知識(shí)”發(fā)展預(yù)測(cè)：據(jù)說(shuō)，今天一個(gè)人一年的信息接受量相當(dāng)于17世紀(jì)英國(guó)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主17年閱讀量的總和。今天知識(shí)淘汰的速度正在逐漸加快，一個(gè)人如果不及時(shí)更新自己的知識(shí)，將很快就會(huì)被淘汰。

有專家預(yù)測(cè)：2020年的知識(shí)總量將是現(xiàn)在的3至4倍；而到2050年，目前的知識(shí)總量只占屆時(shí)知識(shí)總量的1%。因此，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要7-14歲接受教育，就能滿足日后一生工作生涯的需求；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，求學(xué)時(shí)間需延長(zhǎng)為5-22歲；而在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人類惟有把12年制的學(xué)校教育延長(zhǎng)為“80年制”的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。

建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”,已被確立為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一.材料二：

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),一方面人類知識(shí)的總量激增,更新的速度越來(lái)越快,“知識(shí)爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式;一方面現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展,為學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)，提供了物質(zhì)條件和手段。

因此，促進(jìn)社會(huì)的學(xué)習(xí)資源、文化資源、教育資源的整合，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革。

提問思考：從材料概況出，為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” ?

【第三組】

三、怎樣建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?

【情景設(shè)置】P57-59頁(yè)，怎樣做到讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式？

①活到老，學(xué)到老，終生學(xué)習(xí)——第５８頁(yè)

②充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用——第５9頁(yè)

提問思考：看課文材料后思考，怎樣建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)?

【第四組】

四、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)文化傳承的意義

【情景設(shè)置】：綜合課本資料和教師補(bǔ)充資料。

提問思考：

(1)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”對(duì)于文化傳承有何意義？

(2)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” 對(duì)于我國(guó)有何意義？

第二篇：第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”

第二單元、綜合探究：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”

shan 閱讀教材和相關(guān)材料,思考以下問題：

一、什么是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?

二、為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” ?

三、怎樣建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”?

四、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)文化傳承的意義

【第一組】

一、什么是“學(xué)習(xí)型社會(huì)”? 【情景設(shè)置】我國(guó)“建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)”的提出概況

2001年5月，江澤民同志代表中國(guó)政府在亞太經(jīng)合組織人力資源能力建設(shè)高峰會(huì)議上明確提出了“構(gòu)筑終身教育體系，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”的口號(hào)，得到社會(huì)各界的響應(yīng)。之后，一個(gè)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型家庭的活動(dòng)便在神州大地蓬勃興起。

黨的十六大報(bào)告中，當(dāng)講到全面建設(shè)小康社會(huì)的教育發(fā)展目標(biāo)時(shí)，明確指出：要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”

胡錦濤在《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》中提出：堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先地位，保障教育公平，構(gòu)建健全的教育體系，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)全民素質(zhì)的不斷提高。提問思考：

1、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵？

2、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的目的？ 師生歸納：

1、全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)是 “學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵。

⑴全民學(xué)習(xí)，就是人人都有便捷的學(xué)習(xí)條件、強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望和自覺的學(xué)習(xí)行為，學(xué)習(xí)、工作、生活相交融。

⑵終身學(xué)習(xí)，就是“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)不僅是一種美德，而且成為人們實(shí)際生活的“第一需要”，伴隨人的一生。

就象坐標(biāo)上的兩個(gè)數(shù)軸，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，從兩個(gè)維度標(biāo)示了人們的學(xué)習(xí)與其生存、發(fā)展的關(guān)系。

2、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的目的：

建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是要使每個(gè)人都能通過學(xué)習(xí)不斷提高學(xué)習(xí)能力、就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力，潛能得到充分發(fā)揮，才智得到充分展示，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。[

3、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的特點(diǎn)

（１）人人都是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機(jī)（２）只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要

（３）現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)]

【彼得?圣吉 ——“學(xué)習(xí)型社會(huì)”理論的創(chuàng)始人】

1947年生于芝加哥，1970年于斯坦福大學(xué)完成航空及太空工程學(xué)士學(xué)位后，師從麻省理工學(xué)院、電腦內(nèi)存發(fā)明人、系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)的創(chuàng)始人——佛睿思特教授（Jay Forrester）讀研究 1

生。之后，他從老師的文章《一種新型的公司設(shè)計(jì)》中得到啟發(fā)，繼續(xù)以系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)為基礎(chǔ)來(lái)研究建立一種更為理想的組織。他的理論強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重系統(tǒng)思考,認(rèn)為組織想要實(shí)現(xiàn)其最大的發(fā)展?jié)摿Γ托枰匾曔h(yuǎn)景、目的、自我反思和系統(tǒng)的思維方式。彼得·圣吉在麻省理工大學(xué)史隆管理學(xué)院創(chuàng)立了“組織學(xué)習(xí)中心”，對(duì)一些國(guó)際知名企業(yè)，如微軟、福特、杜邦等，進(jìn)行創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的輔導(dǎo)、咨詢和策劃。

【第二組】

二、為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” ? 【情景設(shè)置】 材料一：

“知識(shí)”發(fā)展預(yù)測(cè)：據(jù)說(shuō)，今天一個(gè)人一年的信息接受量相當(dāng)于17世紀(jì)英國(guó)一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主17年閱讀量的總和。今天知識(shí)淘汰的速度正在逐漸加快，一個(gè)人如果不及時(shí)更新自己的知識(shí)，將很快就會(huì)被淘汰。

有專家預(yù)測(cè)：2020年的知識(shí)總量將是現(xiàn)在的3至4倍；而到2050年，目前的知識(shí)總量只占屆時(shí)知識(shí)總量的1%。因此，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，只要7-14歲接受教育，就能滿足日后一生工作生涯的需求；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，求學(xué)時(shí)間需延長(zhǎng)為5-22歲；而在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的今天，人類惟有把12年制的學(xué)校教育延長(zhǎng)為“80年制”的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的要求。

建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”,已被確立為我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一.材料二：

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),一方面人類知識(shí)的總量激增,更新的速度越來(lái)越快,“知識(shí)爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式;一方面現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展,為學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)，提供了物質(zhì)條件和手段。

因此，促進(jìn)社會(huì)的學(xué)習(xí)資源、文化資源、教育資源的整合，建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求和結(jié)果，也意味著文化傳承方式的新變革。

提問思考：從材料概況出，為什么要建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” ? 師生歸納：建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的必然性

1、建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”,是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)之一。

2、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，是科技進(jìn)步的必然要求。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),一方面，人類知識(shí)的總量激增,更新的速度越來(lái)越快,“知識(shí)爆炸”使人們不能不改變傳統(tǒng)的教育方式;另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)飛速發(fā)展,為教育和學(xué)習(xí)方式的改進(jìn)提供了物質(zhì)條件。

【推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求】：

只有搭建起教育信息化和終身教育的平臺(tái)，使每個(gè)公民都可以隨時(shí)隨地接受自己所需要的教育，享受優(yōu)質(zhì)的教育資源，才能形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。教育信息化是指現(xiàn)代信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用。教育信息化，要求在教育過程中較全面地運(yùn)用以計(jì)算機(jī)、多媒體和網(wǎng)絡(luò)通訊為基礎(chǔ)的現(xiàn)代信息技術(shù)，促進(jìn)教育改革，從而適應(yīng)正在到來(lái)的信息化社會(huì)提出的新要求，對(duì)深化教育改革，實(shí)施素質(zhì)教育，具有重大的意義。

終身教育(或稱終身學(xué)習(xí))是發(fā)端、發(fā)展于20世紀(jì)60年代，并在80年代后開始在各國(guó)教育改革與發(fā)展中付諸實(shí)踐的一種現(xiàn)代教育思潮，是指教育系統(tǒng)為個(gè)人提供一生參與有組織的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，使其進(jìn)行不斷學(xué)習(xí)、提高素質(zhì)、以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。【我國(guó)教育信息化的發(fā)展現(xiàn)狀】：

1、經(jīng)歷了十幾年的努力，教育信息化的建設(shè)取得了驕人的成績(jī)：

首先，在資源建設(shè)方面，開發(fā)了基礎(chǔ)教育資源庫(kù)、高等教育精品課程資源庫(kù)、國(guó)家職業(yè)教育資源庫(kù)、職業(yè)教育資源建設(shè)基地等各級(jí)各類教育資源，初步形成了資源建設(shè)的有效機(jī)制。其中數(shù)字圖書館、大學(xué)數(shù)字博物館建設(shè)走在國(guó)際前列。并且移動(dòng)教育的逐步啟動(dòng)，也大大地?cái)U(kuò)大了教育的范圍，因?yàn)橹袊?guó)的手機(jī)用戶要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于在線上網(wǎng)的人數(shù)。

其次，在建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)方面，構(gòu)筑了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)體系CELTS，推出40余項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，啟動(dòng)了標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)評(píng)認(rèn)證，為異構(gòu)系統(tǒng)互連互通和資源整合共享提供了可能。

再次，在人才培養(yǎng)方面，開設(shè)了信息技術(shù)相關(guān)專業(yè)和信息技術(shù)課程，對(duì)計(jì)算機(jī)相關(guān)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)改革。日前建有示范性軟件學(xué)院35所、示范性軟件職業(yè)技術(shù)學(xué)院35所、國(guó)家計(jì)算機(jī)技術(shù)與軟件應(yīng)用技能緊缺人才培養(yǎng)培訓(xùn)基地180個(gè)，還有國(guó)家集成電路人才培養(yǎng)基地。

2、關(guān)于教育信息化的總體目標(biāo)是：2010年，要逐步形成全方位、多層次的中國(guó)教育信息化公共服務(wù)體系。包括要完善教育信息化管理體制和運(yùn)行機(jī)制；解決現(xiàn)階段出現(xiàn)的矛盾與問題；資源整合與應(yīng)用集成水平要有明顯提高。2020年，真正成為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)、促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)和實(shí)現(xiàn)全面小康的基礎(chǔ)支撐。包括形成支持我國(guó)初步實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的知識(shí)共享渠道和機(jī)制、信息化基礎(chǔ)設(shè)施和部分領(lǐng)域的應(yīng)用達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平；技術(shù)上創(chuàng)新能力大幅度增強(qiáng)；教育信息化整體水平達(dá)到中等收入國(guó)家先進(jìn)水平。

3、為了滿足人們多樣化的教育需求,我國(guó)正逐步建立起基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、成人教育和高等教育相互銜接，正規(guī)教育與非正規(guī)教育相結(jié)合，職前教育、職后教育與培訓(xùn)相互貫通，學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育相互配合的終身教育體系。

4、充分發(fā)揮教育的功能.建立比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系,是建立學(xué)習(xí)型社會(huì)的題中應(yīng)有之義.目前,我國(guó)人民接受教育的途徑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)的學(xué)校教育的范圍.【課中探究】閱讀以上材料和教材P56-57頁(yè)“學(xué)習(xí)成就事業(yè)、知識(shí)創(chuàng)造未來(lái)”的材料，思考以下問題。

1、閱讀教材，思考什么叫“知識(shí)”？ 知識(shí)，不僅僅是貯藏在頭腦中的具體的科學(xué)文化理論，還包括獲得這些理論的能力與方式等。

2、古訓(xùn)“學(xué)海無(wú)涯”、“學(xué)無(wú)止境”在今天有何新的意義？ ⑴、新知識(shí)不斷出現(xiàn)，需要人們不斷學(xué)習(xí)； ⑵、知識(shí)創(chuàng)新在不斷進(jìn)行、永無(wú)止境；

⑶、知識(shí)不斷擴(kuò)展，需要人們不斷提高學(xué)習(xí)和運(yùn)用知識(shí)的能力； ⑷、社會(huì)不斷發(fā)展，面對(duì)不斷涌現(xiàn)的、“無(wú)窮的”新知識(shí)，人們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方式。

3、對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)，相對(duì)于學(xué)校教育的主要功能，“學(xué)習(xí)型社會(huì)”教育的功能有什么拓展？

⑴、營(yíng)造濃厚學(xué)習(xí)氛圍，推動(dòng)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，已成為我國(guó)發(fā)展教育事業(yè)的重要目標(biāo)； ⑵、科技飛速發(fā)展、信息技術(shù)廣泛應(yīng)用、人類知識(shí)量激增，必須改變傳統(tǒng)教、學(xué)、文化傳承的方式，促進(jìn)“學(xué)習(xí)、文化、教育”三大資源有機(jī)整合； ⑶、“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的內(nèi)在要求就是“推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系”。

【第三組】

三、怎樣建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”? 【情景設(shè)置】P57-59頁(yè)，怎樣做到讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式？ ①活到老，學(xué)到老，終生學(xué)習(xí)——第５８頁(yè)

②充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用——第５9頁(yè)

提問思考：看課文材料后思考，怎樣建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)? 師生歸納：

（1）公民：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、是 “學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵。每個(gè)公民都應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)。

（2）國(guó)家：國(guó)家也要為人們的學(xué)習(xí)提供物質(zhì)條件和手段，推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，使每個(gè)公民隨時(shí)隨地地接受教育。

【課中探究】學(xué)習(xí)型社會(huì)”的特點(diǎn)P59頁(yè)課本。

（１）人人都是學(xué)習(xí)之人，時(shí)時(shí)是學(xué)習(xí)之時(shí)，處處是學(xué)習(xí)之所，事事是學(xué)習(xí)之機(jī)（２）只有終身學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要

（３）現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為學(xué)習(xí)創(chuàng)造了更好的條件，人們需要學(xué)會(huì)利用現(xiàn)代傳播技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)教師小結(jié)：

1、學(xué)習(xí)由不甚被重視狀態(tài)提升到支配生活的地位；

2、學(xué)習(xí)由階段性轉(zhuǎn)變?yōu)槿绦裕?/p>

3、學(xué)習(xí)由自在性轉(zhuǎn)化為自為性；

4、學(xué)習(xí)由非經(jīng)濟(jì)性轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)的直接動(dòng)力；

5、學(xué)習(xí)由注重經(jīng)驗(yàn)型轉(zhuǎn)向促進(jìn)創(chuàng)新性。

【第四組】

四、建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)對(duì)文化傳承的意義 【情景設(shè)置】：綜合課本資料和教師補(bǔ)充資料。提問思考：

(1)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”對(duì)于文化傳承有何意義？(2)建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” 對(duì)于我國(guó)有何意義？ 師生歸納：

(1）建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”對(duì)于文化傳承有何意義？

?繁榮社會(huì)主義優(yōu)秀文化，加快我國(guó)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；

?有利于提高人民群眾的科學(xué)文化水平，服務(wù)于人們的生活，提高生活質(zhì)量；

?有利于提升中華民族文化自主創(chuàng)新能力，使得文化發(fā)展能“面向世界、博采眾長(zhǎng)”； ④有利于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，從而增強(qiáng)我國(guó)綜合國(guó)力，提高我國(guó)國(guó)際地位。（2）建設(shè)“學(xué)習(xí)型社會(huì)” 對(duì)于我國(guó)的整體意義

?反映了當(dāng)代世界的新潮流。世界范圍內(nèi)正在發(fā)生“深刻的變革”，提出了“創(chuàng)新”的歷史性任務(wù)。而創(chuàng)新，就要求充分開掘人力資源，就要求“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”。

?是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的一個(gè)不可或缺的重要方面。

?是解決我國(guó)當(dāng)前新問題的新舉措。我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展面臨著四大挑戰(zhàn)：一是失業(yè)的巨大壓力和就業(yè)的重負(fù)；二是經(jīng)過２０多年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)后，中國(guó)能否和如何保持增長(zhǎng)的持續(xù)性；三是收入不平等和地區(qū)差距日益擴(kuò)大；四是環(huán)境可持續(xù)發(fā)展問題。只有創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，增強(qiáng)創(chuàng)新能力，才能應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。

【教材P56-59有五則材料和圖片,分別說(shuō)明了什么?】

①第一則材料和圖片說(shuō)明在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)創(chuàng)新對(duì)社會(huì)進(jìn)步、個(gè)人發(fā)展以及豐富人們的生活有重要作用。

②第二則材料和圖片說(shuō)明知識(shí)不只是貯藏在頭腦中具體的死知識(shí)，而是獲得知識(shí)的方法和技能。

③第三則材料和圖片說(shuō)明人們接受教育的途徑已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)學(xué)校教育的范圍。④第四則材料和圖片說(shuō)明人人需要終身學(xué)習(xí)。

⑤第五則材料和圖片說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)拓展了人們學(xué)習(xí)的空間，擴(kuò)大了學(xué)習(xí)的交互性。

課堂練習(xí)：

1、韓愈著名的《師說(shuō)》講道，古之學(xué)者必有師。??是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也.這啟示我們（B）

A、隨著社會(huì)的發(fā)展，教育與學(xué)習(xí)方式不斷改善

B、要全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，建立“學(xué)習(xí)型社會(huì)”

C、建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，可以使每個(gè)人的潛能得到發(fā)揮

D、教育應(yīng)成為國(guó)家工作的中心

2、偉大的革命導(dǎo)師列寧指出，要學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。毛澤東指出，必須善于學(xué)習(xí)。黨的十六大把“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”確立為全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)之一。

運(yùn)用文化生活理論回答：

（1）怎樣理解“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”？

（2）怎樣才能建立“全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)”？（1）“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”就是說(shuō)，要時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)。要建立學(xué)習(xí)型社會(huì)。（2）

?公民：全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、是 “學(xué)習(xí)型社會(huì)”的核心內(nèi)涵。每個(gè)公民都應(yīng)樹立終身學(xué)習(xí)的理念，讓學(xué)習(xí)成為一種生活習(xí)慣和生活方式，時(shí)時(shí)學(xué)習(xí)，處處學(xué)習(xí)。?國(guó)家：國(guó)家也要為人們的學(xué)習(xí)提供物質(zhì)條件和手段，推動(dòng)教育信息化和構(gòu)建終身教育體系，使每個(gè)公民隨時(shí)隨地地接受教育。

第三篇：致橡樹預(yù)習(xí)案探究案訓(xùn)練案

致橡樹預(yù)習(xí)案探究案訓(xùn)練案

必修二 第二單元 第7課 致橡樹

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

一、教學(xué)目標(biāo)

1、樹立正確的愛情觀

2、了解朦朧詩(shī)的特點(diǎn)

預(yù)習(xí)案

【使用說(shuō)明 學(xué)法指導(dǎo)】

1．借助預(yù)習(xí)案對(duì)相關(guān)的文學(xué)常識(shí)有一個(gè)了解，通過了解本詩(shī)的寫作背景對(duì)本詩(shī)的思想感情有一個(gè)初步的把握。2．通過“整體感知”掃清對(duì)詩(shī)歌文本的理解障礙，并對(duì)詩(shī)歌有一個(gè)整體認(rèn)識(shí)。3．將預(yù)習(xí)中不能解決的問題標(biāo)出來(lái)，如果還有其他問題，請(qǐng)?zhí)畹胶竺妗拔业囊蓡枴碧幰员阆蚶蠋熣?qǐng)教或由學(xué)習(xí)小組內(nèi)討論解決。4．限時(shí)15分鐘，高質(zhì)量完成。

Ⅰ.教材助讀

一、走進(jìn)作者

舒婷，原名龔佩瑜。1952年6月6日出生，福建人，當(dāng)代女詩(shī)人。1971年開始發(fā)表詩(shī)歌。現(xiàn)在為中國(guó)作協(xié)福建分會(huì)理事。主要作品有《桅船》詩(shī)集（中國(guó)作協(xié)第一屆1979—1982全國(guó)優(yōu)秀新詩(shī)二等獎(jiǎng)），她的《祖國(guó)，我親愛的祖國(guó)》獲1979—1980年全國(guó)青年優(yōu)秀詩(shī)歌獎(jiǎng)。舒婷的詩(shī)，構(gòu)思新穎，富有濃郁的抒情色彩；語(yǔ)言精美，具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格。她是中國(guó)當(dāng)代朦朧派詩(shī)歌的代表人物。

二、了解背景

詩(shī)人的這種愛情觀具有極強(qiáng)的現(xiàn)代人文性，這些觀點(diǎn)在我們現(xiàn)在看來(lái)可能一點(diǎn)都不新鮮，但是我們聯(lián)系一下作者寫作的時(shí)代背景就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不這么簡(jiǎn)單，詩(shī)人是發(fā)國(guó)人之未發(fā)，寫國(guó)人之未寫。這首詩(shī)寫于1977年3月27日，發(fā)表于1979年《詩(shī)刊》第4期。20多年前的中國(guó)，十年浩劫剛剛結(jié)束，人們思想上的樊籬還沒有徹底清除。文革十年，人性遭到蔑視，人的尊嚴(yán)遭到肆無(wú)忌憚的踐踏。愛情，這一人類生活中必不可少的精神現(xiàn)象，在十年**中更是遭到貶低甚至扼殺成了低級(jí)趣味、成了小資情調(diào)，甚至于被人謾罵、批判。當(dāng)時(shí)不少詩(shī)文中所描寫的男女主

人公，除了有革命的理想和激情之外，再?zèng)]有其它的“欲望”，“愛情”這一“資產(chǎn)階級(jí)的感情”更是與革命者的身份格格不入。但是即使是在令人窒息的年月，詩(shī)人也毫不畏懼地把她的觸角伸向人性的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的思想和感情作了細(xì)致的觀察和體驗(yàn)。在打破了思維上的清規(guī)戒律之后，詩(shī)人勇敢地表現(xiàn)了對(duì)血肉豐滿、精神高尚的人格的追求，同時(shí)更以獨(dú)特的視角診釋了女性的愛情立場(chǎng)。

三、文體知識(shí)

“朦朧詩(shī)”，又稱新詩(shī)潮詩(shī)歌，醞釀?dòng)谖母锲陂g，是20世紀(jì)70 年代末開始出現(xiàn)于文壇的一種文學(xué)思潮。因其在藝術(shù)形式上用總體象征手法，具有多義性和不透明性以及朦朧美，所以稱“朦朧詩(shī)”。從某種意義上說(shuō)，它是人本主義對(duì)長(zhǎng)期文化專制的反抗,強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的自我意識(shí)。內(nèi)容含蓄雋永，形式虛實(shí)相生，它往往借助象征、比喻等手法，創(chuàng)造一種朦朧的藝術(shù)形象或意境，從而誘發(fā)人們的好奇心和想象力，使人獲得特殊的審美享受。代表詩(shī)人有北島、舒婷、顧城等。朦朧詩(shī)”精神內(nèi)涵的三個(gè)層面是：一是揭露和批判黑暗的社會(huì)，二是在黑暗中尋找光明、反思與探求意識(shí)以及濃厚的英雄主義色彩，三是在人道主義基礎(chǔ)上建立起來(lái)的對(duì)“人”的特別關(guān)注。

四、整體感知

詩(shī)歌從內(nèi)容上分為幾層？

明確： 第一層：由開頭至“不，這些都還不夠?。通過六個(gè)意象歷數(shù)自己所否定的愛情模式。第二層：“我必須是你近旁的一株木棉?至最后.表達(dá)作者對(duì)心目中理想愛情的渴望、憧憬。

Ⅱ.預(yù)習(xí)自測(cè)

【學(xué)習(xí)建議】基礎(chǔ)知識(shí)是構(gòu)建語(yǔ)文大廈的基石，同學(xué)們要認(rèn)真完成，鞏固落實(shí)，不留遺漏。

1、根據(jù)拼音寫出漢字或?yàn)榧狱c(diǎn)的字注音。攀yuán（）凌xīāo花（）綠yīn（）慰jiè（）霹lì（）霧ǎi（）流lán（）虹ní（）紅碩．（）戟．（）常春藤．

（）（答案）攀援 凌霄花 綠蔭 慰藉 霹靂 霧靄 虹霓 shuòjǐténg

2、下列各項(xiàng)都有一個(gè)書寫錯(cuò)誤的詞語(yǔ)，請(qǐng)改正。

A 凌宵花廢墟懊喪（）B 做窠稠蜜霧靄（）C 流嵐虹霓綠陰（）

（答案）A 霄 B 密 C 蔭

【我的疑問】請(qǐng)將預(yù)習(xí)中不能解決的問題寫下來(lái)，供課堂解決。

探 究 案

Ⅰ.質(zhì)疑探究——質(zhì)疑解疑、合作探究

【探究點(diǎn)一】從詩(shī)歌的意象入手賞析詩(shī)歌。

一．列舉詩(shī)中出現(xiàn)的意象,分析以上意象所寄托的愛情觀，明確詩(shī)人對(duì)這些愛情觀所持態(tài)度。

結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)幾種愛情觀的認(rèn)識(shí)。

明確：詩(shī)中出現(xiàn)了八個(gè)意象：凌霄花、癡情鳥、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨、橡樹、木棉。

明確：

1、凌霄花雖然鮮艷美觀，凌空盛放，但那不是憑借自己的力量，而是借攀緣他人的“高枝”來(lái)炫耀自己的。這樣的榮耀是不值得羨慕的。這不僅使我們想到了傳統(tǒng)的“丈貴妻榮”的婚姻觀念，今天仍有不少人想通過依附“高貴”的丈夫來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，真是可憐又可笑，詩(shī)人否定了這種圖實(shí)惠的實(shí)用愛情，現(xiàn)代女性是不應(yīng)該做依靠丈夫來(lái)發(fā)光的女人的。

2、癡情鳥兒的歌聲雖美妙動(dòng)聽，但那只是為著自己所棲息的大樹唱的贊歌。它只知在“綠蔭”下低飛、棲息，卻不知遠(yuǎn)處還有可以展翅高飛翔的自由天空。這不僅使我們想到了傳統(tǒng)的女性總是陷在愛情的小天地里，夫唱婦隨，沒有獨(dú)立的個(gè)性，沒有遠(yuǎn)大的理想，麻木喪志。這樣的愛情雖有溫暖，有歌聲，卻缺少了內(nèi)在的激情與活力。詩(shī)人否定了這種愛情至上的觀點(diǎn)。現(xiàn)代女性要有自己的個(gè)性，要有更充實(shí)更豐富的生活內(nèi)容。

3、泉源、險(xiǎn)峰、日光、春雨——它們只是一味的奉獻(xiàn)、犧牲自己，為他人“做嫁衣裳”。雖然富有犧牲精神，但如果這種給予是單方面的話，就會(huì)淪為愛情的奴婢，失去自我。當(dāng)然，這樣一味的奉獻(xiàn)，就愛情主體的道德情感而言，可以說(shuō)是高尚的，但從人格價(jià)值的維護(hù)和愛情關(guān)系的保持上來(lái)看未必是明智的。這種給予與奉獻(xiàn)時(shí)常令人惋惜和遺憾。

小結(jié)：至此，詩(shī)人用了一系列的比喻，否定、批判了依賴別人、攀附富貴、失去自我的愛情觀，深刻地表明了自己的人生觀、愛情觀，即：憑借自己的力量去實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

4、橡樹和木棉寄托了自己的愛情理想

橡樹木質(zhì)堅(jiān)硬沉重，高大挺拔，堪稱樹中的偉丈夫，具有男性最寶貴的氣質(zhì)：陽(yáng)剛之氣。詩(shī)人認(rèn)為他像刀、像劍、也像戟。

木棉也是一種高大的樹木。到了春天，它挺拔的枝上千萬(wàn)朵紅花盛開，如火如霞，蔚為壯觀。將它比喻成“女中豪杰”也是當(dāng)之無(wú)愧的。

【探究點(diǎn)二】

一、真正震撼人心的作品往往是內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，從表現(xiàn)手法，所用修辭，語(yǔ)言特點(diǎn)等方面進(jìn)行歸納本詩(shī)在藝術(shù)形式上的特點(diǎn)，并了解“朦朧詩(shī)”的特點(diǎn)。明確：

（一）1、運(yùn)用了比喻、對(duì)比、對(duì)偶等修辭手法和象征的手法。

2、借物抒情，托物言志的表現(xiàn)手法。

3、意象含蓄，意境朦朧。

4、語(yǔ)言優(yōu)美形象。

二、讀朦朧詩(shī)，體悟主題

1、“一代人顧城

黑夜給了我黑色的眼睛 我卻用它來(lái)尋找光明”

明確：

這首只有兩行的小詩(shī)，1980年在《星星》第3期發(fā)表后震動(dòng)了整個(gè)詩(shī)壇，不管是對(duì)朦朧詩(shī)抱肯定或是抱否定態(tài)度的人，對(duì)這首詩(shī)卻是一致的欽贊。作者用意象、隱喻，在濃重的黑色背景上凸現(xiàn)了一雙不同尋常的“黑色的眼睛”（一代人覺醒的象征），在眼睛的前方，似乎可以看到從烏云的縫隙中射出的一束白光。我們可以體會(huì)到，在那個(gè)令人窒息的年代，那在荒謬現(xiàn)實(shí)中扭曲著成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，那埋藏在心底的潛能所爆發(fā)出頑強(qiáng)求索的精神。

2、“小巷顧城 小巷/又彎又長(zhǎng)

我用一把鑰匙/敲著厚厚的墻”

明確：

詩(shī)人選擇了三個(gè)簡(jiǎn)單的意象，構(gòu)成了一個(gè)象征意味很強(qiáng)的流動(dòng)畫面。“我”拿著鑰匙在尋找自己的房間，也即尋找自己在社會(huì)中應(yīng)有的位置。然而“小巷”是“又彎又長(zhǎng)”的，“墻”是“厚厚的”，要尋找，必須付出相當(dāng)?shù)拇鷥r(jià)，也可能要走很長(zhǎng)的路；然而“我”是堅(jiān)定的，“我”在頑強(qiáng)地敲著，過走過敲。而“我”又并非是一個(gè)人，而是整整一代青年，也包括中年、老年，因?yàn)樵谶@個(gè)世界上每一個(gè)人不是都在終生尋找嗎！

3、“遠(yuǎn)和近”顧城 你/一會(huì)看我/一會(huì)看云

我覺得/你看我時(shí)很遠(yuǎn)/你看云時(shí)很近”（投影片）

明確：

這是一種錯(cuò)覺。詩(shī)人在瞬間產(chǎn)生的錯(cuò)覺中悟出一種深意：人與自然（云象征自然）是和諧的，人與人是隔膜的。作者渴望一種相互理解、相互信任、和諧融洽的人際關(guān)系。

Ⅱ.文本拓展

比較《致橡樹》與《我愿意是急流》的異同 我愿意是草屋, 我愿意是急流

在深深的山谷底,裴多菲（匈牙利）草屋的頂上 我愿意是急流, 飽受風(fēng)雨的打擊......山里的小河, 是一只小鳥, 只要我的愛人 在崎嶇的路上、在我的稠密的 是可愛的飛焰, 巖石上經(jīng)過......樹枝間做窠, 鳴叫． 在我的爐子里, 只要我的愛人 我愿意是廢墟, 愉快地緩緩閃現(xiàn)． 是一條小魚, 在峻峭的山巖上, 我愿意是云朵, 在我的浪花中 這靜默的毀滅 是灰色的破旗, 快樂地游來(lái)游去．

并不使我懊喪......在廣漠的空中, 2

只要我的愛人 懶懶地飄來(lái)蕩去, 是青春的常春藤, 只要我的愛人 沿著我荒涼的額,是珊瑚似的夕陽(yáng),我愿意是荒林, 在河流的兩岸, 對(duì)一陣陣的狂風(fēng), 勇敢地作戰(zhàn)......只要我的愛人

一：文本形式的比較

《我愿意是急流》作者是間接抒情，通過借助代表意象來(lái)抒發(fā)自己的情感，借情于景。形式上結(jié)構(gòu)對(duì)稱，句式重復(fù)，給人以視覺美，上下押韻，兩行轉(zhuǎn)韻，給人以聽覺美，我她對(duì)舉，一唱一和，給人以聽覺美，同時(shí)比擬貼切，隱喻相關(guān)，給人以畫面美，整篇詩(shī)形式上對(duì)稱，情感熱烈，能夠真切感受到作者火熱的愛情。《致橡樹》同樣采用間接抒情的方式，先用“我如果愛你，絕不”的句式來(lái)否定了自己愛對(duì)方的方式不是攀附與癡戀，“不，這些都還不夠”作為一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，傾訴了自己的理想愛情模式是能夠和愛人相敬相知，想象著自己和愛人一起共風(fēng)雨同患難一起享受美好生活的場(chǎng)景，感到的是滿足與幸福。她用自然的景象來(lái)描繪她和愛人相親相愛、心心相印的默契與敬勉。形式上相對(duì)自由，沒有像裴多菲那樣結(jié)構(gòu)上完全對(duì)稱，但同樣能讓讀者感受到詩(shī)歌的美妙。

二：文本意象的比較

1、《我愿意是急流》是裴多菲獻(xiàn)給未婚妻尤麗婭的一首情詩(shī)。抒情主人公是以“急流”、“荒林”、“廢墟”、“草屋”、“云朵”、“破旗”等意象自喻，這些意象大都比較粗獷、闊大、蒼涼，富有男性的陽(yáng)剛之感；而比喻愛人的意象則是“小魚”、“小鳥”、“常春藤”、“火焰”、“夕陽(yáng)”等，相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較嬌小、可愛、溫馨，展現(xiàn)了女性的柔媚，給人以秀美之感。我們不難發(fā)現(xiàn)，裴多菲是以男性為主體來(lái)表達(dá)愛情理想的。形象地描繪了相愛雙方相伴相隨的親密關(guān)系。為了愛情，為了長(zhǎng)相廝守，“我”有可以獻(xiàn)出一切的勇氣和力量。

2、《致橡樹》中抒情主人公是以“木棉”這一樹的形象出現(xiàn)的，以“木棉”的獨(dú)體意象來(lái)對(duì)比“凌霄花”、“鳥兒”“泉源”、“險(xiǎn)峰”、“日光”、“春雨”等意象，突破傳統(tǒng)的思維模式，不再歌詠它們的美好，而是用了一系列限制性詞語(yǔ)——“絕不像”、“絕不學(xué)”、“也不止像”、“甚至”等，對(duì)它們予以否定。這些帶詞語(yǔ)傳達(dá)出了作者鮮明的信息：抒情主人公是以有著獨(dú)立人格的女性形象來(lái)告白她愛情的訴求。在這里，我們發(fā)現(xiàn)，舒婷是以女性為主體來(lái)表達(dá)愛情信念的。否定了小鳥依人似的愛情觀，她所追求的是一種獨(dú)立、平等、互依互助、既尊重對(duì)方存在又珍視自身價(jià)值的愛情觀。

三：文本意境的比較

裴多菲凸顯他的男性主張，舒婷宣告她的愛情宣言。

1、裴多菲是站在大男人的立場(chǎng)對(duì)待她的愛人，他說(shuō)，“我的”愛人由“快樂的小魚”到“鮮艷的輝煌”，整個(gè)歷程中“我”甘愿承受“崎嶇”，勇敢地與狂風(fēng)作戰(zhàn)，飽受風(fēng)雨的打擊，哪怕漂泊，哪怕毀滅，哪怕生命最后是蒼涼。前提是“我的”愛人必須是“我”所希望的那種“小魚”，那種“小鳥”，那種“常春藤”，那種“火焰”，那種“夕陽(yáng)”。“她”的賢淑靈動(dòng)是為襯托“他”的堅(jiān)忍勇猛，“她”的安逸鮮艷是為見證“他”的庇護(hù)有力。如果，他的愛人沒有和他的希望向一致，那她就不能得到她的愛，這完全顯示出裴多菲的男性主張。

2、舒婷則是堅(jiān)持女性獨(dú)立的立場(chǎng)從女性角度表現(xiàn)的愛情觀，一種獨(dú)立、平等、互依互助、既尊

重對(duì)方存在又珍視自身價(jià)值的愛情觀。我想，這是女權(quán)主義者溫和的覺醒書。她不反對(duì)女性擁有賢淑美德，也認(rèn)為女性擁有柔美的秉性是必要的，可是她并不認(rèn)可女性就要成為男性的附庸，一切以男性的意志轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移，她比喻“我”是“木棉”，這一形象昭示的“她”，既保留了男性主張中女性的那種柔媚的秉性，又充溢著剛健的生命氣息，與橡樹形象所象征的剛硬的男性氣質(zhì)交相輝映，“她”和“他”同樣以“樹”的形象共同營(yíng)造了一個(gè)全新的愛情境界。“她”與“他”：“根，緊握在地下葉，相觸在云里”——靈肉共舞；“她”與“他”：“分擔(dān)”與“共享”——同甘共苦；“她”與“他”：“你有你的”，“我有我的”——彼此獨(dú)立；“她”與“他”：“仿佛永遠(yuǎn)分離”——享受自由；“卻又終身相依”——體味默契。這樣的愛情神諭，顯現(xiàn)了女性的自我意識(shí)和個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)。舒婷曾經(jīng)這樣自白：“我通過我自己意識(shí)到，今天，人們迫切需要尊重、信任和溫暖。我愿意盡可能地利用我的詩(shī)來(lái)表現(xiàn)我對(duì)‘人’的一種關(guān)切。”這些就很符合作為現(xiàn)代女性追求自由愛情的心境，現(xiàn)在的女性不僅向往的是愛情，更多的還是自己的人性自由，她的詩(shī)也讓一些想要依傍所謂的大款的女性有了一次覺醒，愛情和人格獨(dú)立兩者兼顧又交相輝映，絕非易事，需要具備平等意識(shí)、寬容意識(shí)、人格尊嚴(yán)意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)意識(shí)。只有雙方都具備了這些人文學(xué)思想的獨(dú)立人格，才有可能真正實(shí)現(xiàn)這種愛情理想。四：文本意味的體會(huì)

《我愿意是急流》與《致橡樹》是中外兩篇贊揚(yáng)愛情的美妙詩(shī)歌，讀了裴多菲的詩(shī)句，我感到的是男性的陽(yáng)剛，似乎自己就會(huì)被包圍在他的愛中，時(shí)刻受到保護(hù)，這也許讓很多喜歡當(dāng)小女人的女性感到很向往，也很期待自己的生命中也會(huì)有一個(gè)像這樣的伴侶能夠時(shí)常守護(hù)在自己的身邊，可是現(xiàn)實(shí)的生活又給我一個(gè)反證，那些依附于男性的女性并沒有得到真正的自由與幸福，因?yàn)樵趧傞_始的時(shí)候，你也許會(huì)有百般寵愛的機(jī)會(huì)，可是，最后卻以悲劇收?qǐng)觯@讓我不敢奢望這樣的愛情。讀了舒婷的《致橡樹》，它讓我感到的確是女性的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立與自信，不管是誰(shuí)，都是以一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在的，這讓我明白平等的愛情才能長(zhǎng)久，世上本沒有誰(shuí)天生就是為某一個(gè)人服務(wù)或給予保護(hù)的，只有自己能夠獨(dú)立，才能給予對(duì)方愛。我們時(shí)刻宣揚(yáng)男女平等，不僅僅只有說(shuō)法上的平等，最重要的還有人格，精神和自身作為一個(gè)人而平等。舒婷告訴了我們作為女性所要堅(jiān)持的夢(mèng)想和原則，這是我最大是收獲，這些是我讀了兩首詩(shī)之后所得到的體會(huì)。

當(dāng)然無(wú)論裴多菲還是舒婷，都擁有龐大的讀者群，這說(shuō)明他們的詩(shī)在現(xiàn)今社會(huì)還擁有強(qiáng)大的生命力，他們的愛情觀，還在被不同的人堅(jiān)持著。其實(shí)無(wú)論舒婷的獨(dú)立、平等、忠貞不渝的愛情觀還是裴多菲帶有政治色彩的愛情觀，都無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，因?yàn)樵?shī)歌本身沒有對(duì)錯(cuò)，愛情本身也沒有對(duì)錯(cuò)。他們的愛情觀必將傳承下去，留給更多的人去討論.【我的收獲】反思靜悟

第四篇：教案：第二單元綜合探究 求真務(wù)實(shí) 與時(shí)俱進(jìn)

綜合探究

求真務(wù)實(shí)

與時(shí)俱進(jìn)

教學(xué)課時(shí)安排：1課時(shí)

一、探究路徑參考

1、通過我國(guó)航天事業(yè)發(fā)展的事例，理解堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的必要性和重要性。

2、理解解放思想、實(shí)事求是的重要性。

3、理解求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的；人能夠認(rèn)識(shí)世界并在意識(shí)的指導(dǎo)下改造世界；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際工作中，我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷追求和發(fā)展真理。

4、理解與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)的哲理：世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，人類認(rèn)識(shí)也是無(wú)限發(fā)展的，追求真理永無(wú)止境。

二、理論評(píng)析

（一個(gè)原理、一個(gè)理論依據(jù)、一個(gè)首要問題、一對(duì)關(guān)系、一個(gè)要求）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

2、我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。【舉例】我國(guó)近幾年的四次修憲：

A、1988年修憲：為“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)”正名；

11條增加：國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益，對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”

B、1993年修憲：為“富強(qiáng)”奮斗；

國(guó)家的奮斗目標(biāo)由建設(shè)“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”變?yōu)椤案粡?qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”；

“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一詞入憲，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”一詞淡出；

C、1999年修憲：為“法治”鼓與呼；

增加了“依法治國(guó)”四個(gè)字，規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。” D、2004年修憲：“三個(gè)代表”成為國(guó)家指導(dǎo)思想；私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)力度加大；非公經(jīng)濟(jì)地位獲得提高；更加明確地表明“保障人權(quán)”；人民民主專政的內(nèi)涵擴(kuò)大；“政治文明”首次被建議入憲；國(guó)家主席職權(quán)有所擴(kuò)大；建立健全社會(huì)保障制度成為國(guó)家目標(biāo)。

3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題是：求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情。

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證關(guān)系：統(tǒng)一（1）含義：解放思想就是使思想和實(shí)際相符合；

與時(shí)俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

（2）關(guān)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。【舉例】講真話要有“五氣”：勇氣、正氣、底氣、銳氣、大氣； 【舉例】不求真務(wù)實(shí)的幾種表現(xiàn)：

反對(duì)不思進(jìn)取、得過且過；作風(fēng)漂浮，急功近利，隨心所欲，上有政策，下有對(duì)策；心態(tài)浮躁，追名逐利；弄虛作假、欺上瞞下；明哲保身，患得患失；高高在上，脫離群眾；

【布置作業(yè)】

一、課堂作業(yè)

二、第六課課時(shí)練習(xí)

綜合探究

求真務(wù)實(shí)

與時(shí)俱進(jìn)

教學(xué)課時(shí)安排：1課時(shí) 理論評(píng)析

（一個(gè)原理、一個(gè)理論依據(jù)、一個(gè)首要問題、一對(duì)關(guān)系、一個(gè)要求）

1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。

2、我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。【舉例】我國(guó)近幾年的四次修憲：

A、1988年修憲：為“私營(yíng)經(jīng)濟(jì)”正名；11條增加：國(guó)家允許私營(yíng)經(jīng)濟(jì)在法律規(guī)定的范圍內(nèi)存在和發(fā)展。私營(yíng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充。國(guó)家保護(hù)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法的權(quán)利和利益，對(duì)私營(yíng)經(jīng)濟(jì)實(shí)行引導(dǎo)、監(jiān)督和管理。”

B、1993年修憲：為“富強(qiáng)”奮斗；國(guó)家的奮斗目標(biāo)由建設(shè)“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”變?yōu)椤案粡?qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家”； “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”一詞入憲，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”一詞淡出；

C、1999年修憲：為“法治”鼓與呼；增加了“依法治國(guó)”四個(gè)字，規(guī)定：“中華人民共和國(guó)實(shí)行依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。”

D、2004年修憲：“三個(gè)代表”成為國(guó)家指導(dǎo)思想；私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)力度加大；非公經(jīng)濟(jì)地位獲得提高；更加明確地表明“保障人權(quán)”；人民民主專政的內(nèi)涵擴(kuò)大；“政治文明”首次被建議入憲；國(guó)家主席職權(quán)有所擴(kuò)大；建立健全社會(huì)保障制度成為國(guó)家目標(biāo)。

3、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)必須解決的首要問題是：求真務(wù)實(shí)，正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情。

4、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證關(guān)系：統(tǒng)一

（1）含義：解放思想就是使思想和實(shí)際相符合；與時(shí)俱進(jìn)就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

（2）關(guān)系：解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。

5、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，不斷解放思想，開拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。【舉例】講真話要有“五氣”：勇氣、正氣、底氣、銳氣、大氣； 【舉例】不求真務(wù)實(shí)的幾種表現(xiàn)：

反對(duì)不思進(jìn)取、得過且過；作風(fēng)漂浮，急功近利，隨心所欲，上有政策，下有對(duì)策；心態(tài)浮躁，追名逐利；弄虛作假、欺上瞞下；明哲保身，患得患失；高高在上，脫離群眾；

【布置作業(yè)】

第五篇：關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的初步探究

關(guān)于建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的初步探究

摘要

學(xué)習(xí)型政府是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物，是世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然要求,也是中國(guó)政府改革、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)性選擇。建立學(xué)習(xí)型政府,就要在政府機(jī)關(guān)樹立全新的學(xué)習(xí)理念,創(chuàng)造一種適合學(xué)習(xí)型政府的文化,轉(zhuǎn)變政府價(jià)值觀,創(chuàng)設(shè)新型的政府精神。提出創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府要完善公務(wù)員培養(yǎng)體系、構(gòu)建政府學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)建多元化的學(xué)習(xí)載體,以及建立學(xué)習(xí)型政府的保障機(jī)制、考評(píng)制度和公務(wù)員的選拔機(jī)制等。我們要從多方面探究我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的具體思路，為成功地建設(shè)學(xué)習(xí)型政府提供理論支持。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)型政府;政府文化;制度保障；創(chuàng)新

Preliminary inquiry about building a learning government organization

ABSTRACT

A learning government is the inevitable product of knowledge economy, is the world's the inevitable requirement of political, economic and cultural development, China's government reform, promoting the construction of harmonious society reality choice.To establish a learning government, will be for the government to set up new learning concept, create a suitable for the learning culture of the government, the transformation government values, create a new spirit of the government.Puts forward to create a learning government to improve the civil service training system, build a learning government organization, create diversified learning carrier, and establish a learning government guarantee mechanism, evaluation system and the civil service selection mechanism, etc.We want from many aspects to explore the specific ideas of building a learning government organization in our country, provide theory support to successfully build a learning government.Key words: a learning government;The government culture;Institutional guarantee;innovation

目 錄

前 言..............................................................1

選題依據(jù).............................................................2

前人研究........................................................2

我國(guó)提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的國(guó)際背景................................3 我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的必要性......................................3 我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的思路選擇

...................................4 建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的重要意義......................................4 參考文獻(xiàn)

........................................................6

前 言

所謂學(xué)習(xí)型政府組織，是以轉(zhuǎn)變職能、改進(jìn)作風(fēng)、優(yōu)化服務(wù)、提高效率，建設(shè)人民滿意的黨政機(jī)關(guān)為奮斗目標(biāo)，通過培養(yǎng)彌漫于整個(gè)政府的學(xué)習(xí)氣氛，塑造全新、前瞻、開闊、系統(tǒng)的思維方式而建立起來(lái)的一種有機(jī)的、高度柔性的、符合人性的、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代政府組織。與傳統(tǒng)機(jī)關(guān)管理模式相比，建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織不是依靠權(quán)力、領(lǐng)導(dǎo)意志及行政命令來(lái)推動(dòng)，它側(cè)重于依賴機(jī)關(guān)成員的自律和自主，依賴于機(jī)關(guān)內(nèi)部相對(duì)穩(wěn)固的運(yùn)行機(jī)制，通過保持旺盛的學(xué)習(xí)力，及時(shí)解決發(fā)展中的問題和矛盾，從而推進(jìn)政府再造。學(xué)習(xí)型政府組織具有如下幾個(gè)特征：一是政府組織成員擁有一個(gè)共同的意愿（version），即政府組織的共同構(gòu)想。二是政府組織與各成員均善于學(xué)習(xí)。三是政府組織結(jié)構(gòu)扁平化。四是政府組織具備極強(qiáng)的自我創(chuàng)造力。五是政府能夠?qū)崿F(xiàn)充分的自主管理。

選題依據(jù)

前人研究

在行政改革過程中，學(xué)術(shù)界一直很重視政府創(chuàng)新理論和時(shí)間的探索，但在我國(guó)把學(xué)習(xí)型組織作為一種宏觀的管理理論引入政府創(chuàng)新理論和政治家的實(shí)踐視野是在90年代末期。

我國(guó)把學(xué)習(xí)型政府的研究，其理論成果主要集中體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、是體現(xiàn)在由連玉明主編，北京國(guó)際城市發(fā)展研究院編著的《學(xué)習(xí)型政府》一書中。作者主要從政治文明，新公共管理，政府治理結(jié)構(gòu)，政府精神，電子政府以及非政府組織的角度來(lái)研究和探討我國(guó)學(xué)習(xí)型政府。

2、在中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社出版的連玉明主編的《學(xué)習(xí)型社會(huì)》一書的第三編中，作者從國(guó)家學(xué)習(xí)體系，公共管理，國(guó)家治理結(jié)構(gòu)與政府再造，電子政府，政府精神等角度入手，著重研究學(xué)習(xí)型政府與政府服務(wù)力之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3、徐正中和張永全在中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社出版的《學(xué)習(xí)型政府》一書中，主要從政府管理制度變遷，經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)政府的挑戰(zhàn)，政府再造，學(xué)習(xí)型政府的理論基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)型政府的構(gòu)建等幾個(gè)方面入手研究和探討學(xué)習(xí)型政府。

4、在中國(guó)人民大學(xué)出版社出版的《學(xué)習(xí)型政府—政府管理創(chuàng)新讀本》一書中，王強(qiáng)和陳易難從政府管理創(chuàng)新這個(gè)角度來(lái)研究探討學(xué)習(xí)型政府。重點(diǎn)探討學(xué)習(xí)型政府和政府管理的理論創(chuàng)新，政府公共政策創(chuàng)新，政府法律制度創(chuàng)新，政府組織創(chuàng)新等方面的內(nèi)在關(guān)系。

以上研究成果初步構(gòu)成了我國(guó)學(xué)習(xí)型政府理論研究的框架，并對(duì)我國(guó)學(xué)習(xí)型政府的理論研究和構(gòu)建具有重要的知道和推動(dòng)作用。其他的學(xué)習(xí)型政府及其構(gòu)建的理論研究大多是以這些理論成果為基礎(chǔ)的。

1、我國(guó)提出建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的國(guó)際背景

1.1 20世紀(jì)80年代以來(lái)是世界發(fā)展最為迅猛的時(shí)期，世界政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)生了前所未有的變化，動(dòng)搖并改變著原有政府運(yùn)作的機(jī)制和方式。許多國(guó)家都在尋求新的政府替代

模式，建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織是學(xué)習(xí)型組織理論傳入我國(guó)后，與中國(guó)的政府管理理論相結(jié)合的產(chǎn)物。在上個(gè)世紀(jì)90年代末，美國(guó)麻省理工學(xué)院的彼得·圣吉關(guān)于學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的巨著《第五項(xiàng)修練》一書開始傳入我國(guó)，該書推介一種最成功的企業(yè)組織模式——學(xué)習(xí)型組織——精簡(jiǎn)、扁平、網(wǎng)絡(luò)化、有彈性、能夠不斷學(xué)習(xí)、不斷自我創(chuàng)新未來(lái)的組織。

1.2管理思想界對(duì)學(xué)習(xí)型組織開展了多方面深入研究有的學(xué)者稱學(xué)習(xí)型組織是“21世紀(jì)的金礦”，有的學(xué)者認(rèn)為建立學(xué)習(xí)型組織就是“未來(lái)企業(yè)的應(yīng)變之道”，凡此種種，不一而足。彼得·圣吉在全面分析了學(xué)習(xí)型組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)律后認(rèn)為：學(xué)習(xí)型組織是21世紀(jì)企業(yè)組織和管理方式的新趨勢(shì)。世界企業(yè)界學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)型組織理論高度重視，于1992年授予彼得·圣吉最高榮譽(yù)——“開拓者獎(jiǎng)”。日本管理學(xué)教授野原深刻地總結(jié)了其中的原因：“一個(gè)惟一能肯定的東西，就是在什么都無(wú)法肯定的經(jīng)濟(jì)世界中，保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的惟一源泉是知識(shí)。”所以，建立學(xué)習(xí)型組織日益風(fēng)靡世界。

1.3世界上許多城市和國(guó)家也紛紛提出要建設(shè)“學(xué)習(xí)型組織” 美國(guó)提出了要成為“人人學(xué)習(xí)之國(guó)”、“把社會(huì)變成大課堂”的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”。日本提出要把大阪建成“學(xué)習(xí)型城市”。新加坡、荷蘭則提出建立“學(xué)習(xí)型政府”。在這種國(guó)際背景下，在黨的十六大報(bào)告中江澤民同志明確指出：“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”；中共中央總書記、國(guó)家主席胡錦濤同志也著重指出：“面對(duì)新形式、新任務(wù)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須把學(xué)習(xí)擺在更加重要的位置。全黨同志都要學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)；”國(guó)務(wù)院總理溫家寶同志在回答記者提問時(shí)強(qiáng)調(diào)：“政府機(jī)構(gòu)改革，關(guān)鍵在于政府職能的轉(zhuǎn)變，成敗在此一舉。”黨的十七屆四中全會(huì)把建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨作為重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)提了出來(lái)。國(guó)務(wù)院和地方各級(jí)人民政府緊跟黨中央，積極推進(jìn)學(xué)習(xí)型政府建設(shè)。我國(guó)學(xué)者也把學(xué)習(xí)型組織的理論應(yīng)用于政府管理領(lǐng)域，試圖用這種理論把政府打造成高效的、廉潔的、與時(shí)俱進(jìn)的、適合時(shí)代發(fā)展要求的政府組織。

2、我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的必要性

2.1建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀要求。當(dāng)前，我們的社會(huì)正在轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正處在一個(gè)加速期，特別是對(duì)落后地區(qū)來(lái)講，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更需要一個(gè)跳躍期。按照十六大報(bào)告提出的目標(biāo)任務(wù)，就是要實(shí)現(xiàn)由低標(biāo)準(zhǔn)小康向高標(biāo)準(zhǔn)小康、由幾個(gè)主要指標(biāo)的小康向全面小康的跨越。我們面臨的形勢(shì)和歷史賦予我們的任務(wù)要求政府必須轉(zhuǎn)型，政府的工作方式必須轉(zhuǎn)變，政府駕馭經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的能力、執(zhí)政水平必須要提高。建設(shè)學(xué)習(xí)型政府是促進(jìn)公務(wù)員更新學(xué)習(xí)理念、提高工作能力、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要手段，也是提高整個(gè)政府應(yīng)對(duì)社會(huì)變革能力的根本途徑。只有與時(shí)俱進(jìn)，通過不斷學(xué)習(xí)，我們的政府才能始終走在時(shí)代前列，在不同的社會(huì)發(fā)展階段始終與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求相符合，從而領(lǐng)導(dǎo)、駕馭好這個(gè)社會(huì)。

2.2建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是建設(shè)新型政府的基礎(chǔ)。我們提出要建設(shè)“學(xué)習(xí)型政府、效能政府、法制政府、和諧政府、為民政府、廉明政府”的目標(biāo)，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是要建設(shè)新型政府。在新型政府的幾個(gè)方面中，建設(shè)“學(xué)習(xí)型政府”是基礎(chǔ)、是前提、是保障。因?yàn)橹挥薪ㄔO(shè)成“學(xué)習(xí)型政府”，才能使政府的全體成員擁有一個(gè)共同目標(biāo)、價(jià)值觀和使命感，從而激發(fā)每一個(gè)人的潛能，使政府的自身建設(shè)產(chǎn)生不竭的動(dòng)力;才可能使政府不斷提高行政效能，樹立法制觀念，增強(qiáng)用法意識(shí)，明確服務(wù)理念，提高拒腐抵抗力，從而推動(dòng)“效能政府、法制政府、和諧政府、為民政府、廉明政府”的建成。

2.3建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的關(guān)鍵。黨的十六大把建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)明確納入建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)之一。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)需要全社會(huì)各級(jí)各類組織進(jìn)行廣泛、深入、持久的“學(xué)習(xí)型”創(chuàng)建活動(dòng)。“風(fēng)成于上，俗成于下”。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，首要的是要把我們的政府建設(shè)成一個(gè)學(xué)習(xí)型政府，充分發(fā)揮政府組織在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)中的示范作用，發(fā)揮公務(wù)員隊(duì)伍在培養(yǎng)具有終身學(xué)習(xí)能力的社會(huì)成員中的表率作用，繼而帶動(dòng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的建設(shè)。

2.4建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的必然要求。當(dāng)前，我們正在開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)，開展這項(xiàng)活動(dòng)的目的就是為了更好地踐行“三個(gè)代表”重要思想。這就要求我們必須不斷學(xué)習(xí)，與世界發(fā)展潮流同步。我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，就是要學(xué)習(xí)世界上優(yōu)秀的文明成果，并把最先進(jìn)、最能反映時(shí)代要求和人民利益的思想、認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)在貫徹黨的路線、方針、政策的實(shí)踐中，號(hào)召全體黨員干部，凝聚全區(qū)人民的力量，在推進(jìn)浉河區(qū)小康社會(huì)建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自我超越、共同發(fā)展。

3、我國(guó)建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的思路選擇

3.1提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí)公務(wù)員的本職是工作而不是學(xué)習(xí)，如果學(xué)習(xí)影響了工作，或者為了學(xué)習(xí)而放棄工作，那只能是本末倒置。實(shí)踐性學(xué)習(xí)就是將理論與實(shí)踐相結(jié)合，把知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相統(tǒng)一。這種學(xué)習(xí)方式表明在工作場(chǎng)所和在教室一樣能夠提供同樣多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。所不同的是，實(shí)踐性學(xué)習(xí)要求結(jié)合工作經(jīng)驗(yàn)反復(fù)的思考。實(shí)踐性學(xué)習(xí)的過程包含3個(gè)十分重要的組成部分：①知識(shí)從實(shí)踐中來(lái)，并且應(yīng)該應(yīng)用到實(shí)際工作中去；②知識(shí)的創(chuàng)造和應(yīng)用是一種集體行為，因此學(xué)習(xí)是每一個(gè)組織成員的工作；③使用實(shí)踐性學(xué)習(xí)方法的人都傾向于去探索該如何學(xué)習(xí)，這有助于他們解放思想，使他們敢于質(zhì)疑實(shí)踐中的一些基本假設(shè)。畢業(yè)論文 3.2多方式多渠道地學(xué)習(xí)一是要堅(jiān)持研究式學(xué)習(xí)。以深入學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以解決問題為途徑，以推動(dòng)創(chuàng)新為目的，營(yíng)造深入思考、探討爭(zhēng)鳴的氛圍，使學(xué)習(xí)研究與科學(xué)決策、解決問題、推進(jìn)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。二是要堅(jiān)持開放式學(xué)習(xí)。要開闊眼界、開闊胸襟、開闊思路，以世界眼光博采眾長(zhǎng)，站在時(shí)代潮流的前頭學(xué)習(xí)科學(xué)的新思想新知識(shí)新經(jīng)驗(yàn)。三是要堅(jiān)持互動(dòng)式學(xué)習(xí)。就是要在平等參與、互相交流中學(xué)習(xí)，每個(gè)工作人員都是學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)成為政府組織內(nèi)部交流思想的課堂、研究問題的平臺(tái)和創(chuàng)新思路的陣地。四是要堅(jiān)持反思式學(xué)習(xí)，這是學(xué)習(xí)的繼續(xù)和深化。在反思中探求規(guī)律、升華認(rèn)識(shí)，不斷調(diào)整完善自己，變經(jīng)驗(yàn)為智慧、變教訓(xùn)為財(cái)富，在反思中審視問題，用更好的思路辦法解決問題。

采取現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、外出學(xué)習(xí)培訓(xùn)、菜單式學(xué)習(xí)、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、論壇交流等豐富多樣的形式，以實(shí)實(shí)在在的載體吸引廣大公務(wù)員參與，增強(qiáng)建設(shè)學(xué)習(xí)型政府組織的實(shí)效性、感召力和吸引力。在充分利用和完善原有學(xué)習(xí)載體的基礎(chǔ)上，不斷推動(dòng)學(xué)習(xí)載體創(chuàng)新、設(shè)計(jì)和拓展，以滿足各層面公務(wù)員學(xué)習(xí)的需要。

3.3重視積累經(jīng)驗(yàn)，鼓勵(lì)嘗試，包容錯(cuò)誤和向錯(cuò)誤學(xué)習(xí)雖然有大量論述學(xué)習(xí)型組織和組織學(xué)習(xí)的文獻(xiàn)，但是一方面因?yàn)檫@些文獻(xiàn)大多集中于純組織或贏利性組織；另一方面，各種著作也是各抒己見，見仁見智，沒有什么壓倒性的理論，也沒有最好的實(shí)踐方法。因此，在實(shí)踐中摸索和積累經(jīng)驗(yàn)尤其重要。實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程實(shí)際上也是一個(gè)嘗試的過程。嘗試難免就會(huì)犯錯(cuò)，禁止犯錯(cuò)就會(huì)扼殺嘗試和抑制創(chuàng)新。通過嘗試獲得的連續(xù)性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛎枥L知識(shí)發(fā)展的清晰軌跡。重視積累經(jīng)驗(yàn)并在經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)，重視新理論，以及思考新理論出現(xiàn)的含義能夠幫助我們把握學(xué)習(xí)內(nèi)容并且更有效地學(xué)習(xí)。

4、我國(guó)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府組織的重要意義

4.1建立學(xué)習(xí)型政府組織是時(shí)代發(fā)展的客觀要求

未來(lái)社會(huì)，成功者將是那些在競(jìng)爭(zhēng)中比對(duì)手學(xué)習(xí)得更快的組織和個(gè)。當(dāng)前，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)，科技發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新異常迅猛，科技進(jìn)步正在深刻的改變著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活。特別是科技的飛速發(fā)展引起了世界的迅速改變，使知識(shí)老化的速度大大加快。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于科技急速發(fā)展，因此每個(gè)人一輩子的工作生涯中，必須隨時(shí)接受最新的教育，人人都必須持續(xù)不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力，方能獲得成功。因此，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的團(tuán)隊(duì)必須建成學(xué)習(xí)型組織，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的政府必須建成學(xué)習(xí)政府只有這樣，才能適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的需要。

4.2構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府是適應(yīng)國(guó)際行政管理環(huán)境變化的必然要求 隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，行政管理的環(huán)境發(fā)生了日新月異的變化，政府部門除了要處

理本國(guó)事物外，同時(shí)還面臨著來(lái)自世界范圍的挑戰(zhàn)。全球化、信息化要求政府必須是開放的結(jié)構(gòu)組織，不斷接納外界的、不同的行政管理方式，以應(yīng)對(duì)各種復(fù)雜多樣的國(guó)際行政問題，這就要求政府部門是學(xué)習(xí)型政府，不斷學(xué)習(xí)世界上不同的執(zhí)政理念和管理模式，借鑒世界上比較先進(jìn)的管理方式在提升自己的行政效率和辦事能力，一更好的應(yīng)對(duì)世界政治形勢(shì)的變化，在全球不斷改變的行政環(huán)境下鞏固并提升自身的政治地方。4.3創(chuàng)建學(xué)習(xí)型政府是提高機(jī)關(guān)干部隊(duì)伍綜合素質(zhì)的需要 我國(guó)加入WTO，對(duì)政府轉(zhuǎn)變職能和作風(fēng)，進(jìn)一步提高效率提出了迫切要求。而要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，提高效率，迫切需要提高政府的整體素質(zhì)。建設(shè)學(xué)習(xí)型政府，正是適應(yīng)這一形勢(shì)發(fā)展要求，全面提高政府工作人員素質(zhì)的重要舉措。其次，隨著改革開放的不斷深入，我們面對(duì)越來(lái)越多的新情況新問題，而要解決這些問題，越來(lái)越需要我們進(jìn)行制度創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的思維模式，采用系統(tǒng)思考的方法。而系統(tǒng)思考，正是學(xué)習(xí)型組織的核心特征。因此，建立學(xué)習(xí)型政府，有利于推進(jìn)政府的工作創(chuàng)新，更好的、有效的解決改革和發(fā)展過程中面臨的負(fù)責(zé)問題

4.4構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府是解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期問題的需要 我國(guó)的各項(xiàng)社會(huì)管理體制改革正在如火如荼的進(jìn)行，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種體制的變革，制度的變遷，以及公民的思想觀念發(fā)生巨大變化，一并使得整個(gè)社會(huì)在轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了多種復(fù)雜矛盾和問題，這給政府帶來(lái)前所未有的挑戰(zhàn)，政府只有通過構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，通過不斷學(xué)習(xí)來(lái)提升執(zhí)政能力，才能更有效的管理社會(huì)公共事務(wù)，滿足新形勢(shì)下社會(huì)發(fā)展和人民大眾的需求。同時(shí)，構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府也是提升公務(wù)員工作能力的要求，從而提升政府公務(wù)員的辦事水平和工作效率，進(jìn)而提高政府的執(zhí)政能力。構(gòu)建學(xué)習(xí)型政府，不僅僅是我國(guó)政府應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下出現(xiàn)的問題的要求，也是政府公務(wù)員提高工作能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)的要求。

參考文獻(xiàn)

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