第一篇：“五種類型”與人生境界

“五種類型”與人生境界

2007-11-14 17:13:30瀏覽次數(shù)：108

1樊非雨

至理者，必定相通。一切領(lǐng)域，大言皆惟一。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位“五種類型”，其中蘊涵著廣闊而豐厚的“真、善、美”意味。“五種類型”的交匯融合所成就的將是“真、善、美”兼?zhèn)涞娜松辰纭?/p>

有建樹。即自我實現(xiàn)，實現(xiàn)自我是“美”的最高境界，要實現(xiàn)自我，就必然要有創(chuàng)造性，創(chuàng)造性來源于重塑自我，學(xué)習(xí)則是重塑自我的根本。“學(xué)無止境”，其一意為，學(xué)習(xí)本身的行為是無窮的；其二意為，不斷學(xué)習(xí)的所獲也是無盡的。作為一名人事干部，學(xué)什么，怎么學(xué)，至關(guān)重要。一是學(xué)習(xí)要自覺、持之以恒。學(xué)習(xí)是生存的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)是服務(wù)的前提，學(xué)習(xí)是進步的階梯，學(xué)習(xí)是成長的捷徑，牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，養(yǎng)成在學(xué)習(xí)中工作、在工作中學(xué)習(xí)的習(xí)慣，真正做到擠出時間多學(xué)習(xí)、靜下心來多思考。二是學(xué)習(xí)要針對性強。學(xué)習(xí)如果缺乏針對性，就很難收到好的效果。既學(xué)習(xí)理論、學(xué)政策，不斷提高理論政策水平和辯證思維能力，又學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識、學(xué)習(xí)相關(guān)知識，不斷提高工作能力和服務(wù)水平。既要向書本學(xué)習(xí)，不斷拓寬知識面，又要向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，在實踐中增長才干。向領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，提高綜合素質(zhì)，向同事學(xué)習(xí)，取長補短。三是學(xué)習(xí)要有實效、有目的。學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用，如果脫離我們的思想、工作實際去學(xué)，任何形式的學(xué)習(xí)都沒有太大的意義。另外，我們要堅持理論聯(lián)系實際，學(xué)以致用，用有所成，做到既要聯(lián)系思想實際來學(xué)習(xí)，又要聯(lián)系工作實際來學(xué)，增強工作的原則性、預(yù)見性和創(chuàng)造性。

有情義。情義之最外在的表現(xiàn)即是包容，“額上能跑馬，胸中可撐船”，釋懷與寬厚是“善”的表象，善者得人心、成大事，“輕舟雖捷，怎及巨舶容深（莎士比亞語）”，很多時候?qū)捜莸男Ч麆儆诩怃J。首先對人要寬容，人事部門是政府的窗口，形象工程關(guān)系全局，因此，在服務(wù)理念上要強化宗旨意識，牢固確立全心全意為人民服務(wù)的觀念，真正做到體貼基層、關(guān)心群眾，為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，切不可把人民群眾賦予的權(quán)力當作自己的權(quán)力、自己的資本。另外，對同事、對上下級都要體察細微，想對方所想，常換位思考，不要胸窄氣短、睚眥必報。其次，對事要寬容，命運對人的每一項饋贈都在暗中標有價格，所有的獲得都要有等價的付出，艱苦與辛勞伴隨著幸運與平安，善待挫折即是成功的第一步，包容缺憾，才能享受完滿。只有勇于承擔工作生活中所遇到的困難和矛盾，才會有所建樹、有所成就。

有魅力。古今中外，一切成功者，皆有不尋常的人格魅力，魅力來源于“真”，只有“真”回歸了心靈，魅力才能放出光彩，自然的本性和真淳的品格是魅力的源泉。當今世界，各種流行的價值觀和思想觀念相互碰撞，對人的思想產(chǎn)生巨大沖擊和影響，日益多元化的發(fā)展態(tài)勢，市場經(jīng)濟的潮起潮落，使拜金主義、享樂主義、個人主義在許多人身上開始滋長，腐敗現(xiàn)象蔓延。人事干部作為特殊的群體，尤其應(yīng)當注重廉潔自律、克己奉公。時時處處嚴格要求自己，時時處處把人民群眾的利益放在首位，正確行使黨和人民給予的權(quán)力，為黨和人民掌好權(quán)、用好權(quán)，始終注意講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣，真正實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益，保障人民群眾共享改革發(fā)展的成果。一要牢固樹立全心全意為人民服務(wù)思想，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，牢固樹立立黨為公，執(zhí)政為民的理念，筑牢拒腐防變的思想道德防線，提高廉潔自律的自覺性。二要用黨紀國法規(guī)范從政行為，按制度辦事、按原則辦事、按法律辦事，做到不徇私情、不謀私利。三要時時客觀自省，既看到自己的長處，更看到自己的短處，不能自以為是，夜郎自大，要常常自我反省，常想立身之本、常思貪欲之害、常懷律己之心，要能耐得住寂寞，警覺與提醒常存心頭，做到自愛、自尊、自省，保持樸素、自然、純真的人格之美。

有誠信。所謂誠信，即實踐能夠遵守諾言，誠信是做人之根本，真實、真誠，“真”為準則。人事干部對自我的誠信要求更要嚴格，出言則擲地有聲。我們要培養(yǎng)求真務(wù)實的品格，提高求真務(wù)實的能力，養(yǎng)成求真務(wù)實的作風(fēng)，弘揚求真務(wù)實的精神。一是要把求真務(wù)實作為一種誠信來培養(yǎng)。以求真務(wù)實的精神和作風(fēng)構(gòu)建世界觀、人生觀、價值觀，鍛造正直、樸實的政治品格。首先，要有求真務(wù)實之心。始終深懷熱愛事業(yè)、熱愛生活的誠心，打牢求真務(wù)實的思想基礎(chǔ)，腳踏實地地去求“真”，滿腔熱忱地面對每一天。其次，要敢想敢干、勇往直前。堅持求真務(wù)實，就是要發(fā)揚大無畏的精神，勇于說真話、報真情，善于出實招、干實事，符合實際的就堅持到底，脫離實際的就努力改正。二是要提高求真務(wù)實的能力。求真務(wù)實這種能力，不是與生俱來的，而是在長期的學(xué)習(xí)和工作實踐中培養(yǎng)起來的，需要不斷鍛煉和提高。一方面要善于學(xué)習(xí)。學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法，不斷深化對事物發(fā)展認識，使人事工作不斷體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。另一方面要善于調(diào)查研究。先弄清真情實事，適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，做到常思求真之法，常謀務(wù)實之道。三是要把求真務(wù)實作為人生的準則。其一，做事要求實。求實就要實事求是，實事求是就是要不唯書、不唯上、只唯實，堅持深入基層、深入實際、深入群眾，廣泛開展調(diào)查研究，防止和克服走馬觀花、一知半解的現(xiàn)象。其二，做人要誠實。誠信是做人最基本的道德底線，踏實是對一個人最樸實而又寶貴的評價。誠信待人，才會贏得別人的信任；踏實處世，方能獲得生活的厚報。其三，責任要落實。對于每一名人事干部而言，從事人事工作，本身就是一種神圣的責任；而在各自的工作崗位上，責任無處不在。只有把責任落到實處，人事工作才能不斷向前推動，每個人之于崗位才有意義。其四，工作要務(wù)實。務(wù)實就是要真抓實干，就是要不圖虛名、力戒浮躁，堅持重實際、察實情，說實話、鼓實勁，出實招、求實效，真正把心思凝聚到干事業(yè)上。

有品位。當“真”與“善”相融相濟，和諧統(tǒng)一，便由內(nèi)而外散發(fā)出“美”的光芒，高品位隨時體現(xiàn)出超拔的意義。蕓蕓眾生，品位各異，何為高品位，評判亦不同。人事干部的品位自然要超越普通的領(lǐng)域，要做到“不俗”“不

空”“不躁”。“不俗”即加要強道德修養(yǎng)，加強能力修養(yǎng)，加強作風(fēng)修養(yǎng)，加強心理修養(yǎng)，品行端正，談吐高雅，心靈熱情，外在沉靜，保持高尚的思想道德情操。“不空”即精神世界充實，精神厚載非一朝一夕所能成就，外化的智慧是厚積薄發(fā)之事。精神世界的積累遠遠難于物質(zhì)的積聚，但其收效卻大相徑庭，精神文明能使人終生幸福寧靜，而再多的物質(zhì)也無法彌補心靈的空虛，人事干部更要擺正二者的位置，切勿在行使人民給與的權(quán)力時迷失自我，為追求物質(zhì)而掏空心靈，追求虛幻縹緲的人生，最終追悔莫及。“不躁”即寧靜淡泊，有位哲人語：寧靜者最堅強。只有驅(qū)散心中浮躁的陰影，消除功名利祿的私欲，“致虛極，守靜篤”，才能笑看人生，清靜常樂。

“五種類型”是每一位人事干部努力完善自我的人生標尺，“真善美”的人生真諦是人類智慧不息追尋的目標。有建樹、有情義、有魅力、有誠信、有品位，各個元素之間不是孤立的、分離，而是相連相融的，亦“真”亦“善”才能“美”，亦“真”亦“善”必然“美”。人生職位無貴賤，但人生境界卻有別，功利境界必定狹小，自然境界無限廣闊，要達到人生境界的至高層面并非取決于人生所扮演角色的高低貴賤，而完全取決于一個人對生命的理解，取決于心靈深處對“真善美”的追求。

人生的意義全是各人自己尋找出來的：高尚、卑劣、寧靜、污濁、有用、無用，一切全靠自己的行為。你希望你的生命是怎樣一個過程，是生物學(xué)意義的，還是社會學(xué)意義的？生命不能無窮，而生命的意義卻能無窮，這全由你來鍛造！

第二篇：“追求成功與人生境界”

“追求成功與人生境界”作文講評

歸園

東晉的天空，一片陰霾。

一灣溪水，一支長篙，一葉扁舟，承載著陶淵明的夢想與追求，向那片開著金黃色的菊花的地方蕩去。（富于文學(xué)色采的開頭，應(yīng)著題目“歸園”二字）

（在）那個溢滿菊花香氣的地方，恬雅，悠然，美麗，而這也正是他所要追求的人生境界。他是一只鳥，一只被深鎖在官場這個巨大鳥籠里的鳥，他每天都在思念屬于自己的森林；他又是一條魚，一條在仕途這條污濁不堪的河流中掙扎的魚，他每時每刻都在盼望能回到那灣屬于自己的清潭。（羈鳥戀舊林，池魚思故淵。將詩人的詩句化作優(yōu)美的散文句式，用詩人的詩表現(xiàn)詩人的選擇，是一種聰明的做法）在塵網(wǎng)中猶豫、掙扎了三十年之后，這個戀舊林的鳥，思故淵的的魚，終于作出了最后的選擇：遞上辭呈，向渾濁的官場訣別，毅然回到生活清苦卻可以實現(xiàn)自己人生價值的田園！

田園，便是陶淵明的夢樂園！

或許，在世人的眼中，他是個傻瓜，是個懦夫，是個純粹的失敗者。他甘愿放棄可以維持生計的官職而選擇躬耕田園。為了逃避官 1 場的黑暗而選擇退出。所以在世人眼中，他是個徹底失敗，毫無人生境界與追求可言的懦夫。

但是，世人錯了。相反，他是個人生境界高雅的成功之人！（扣題了）

隱退，并不代表頹廢。雖然不能為朝廷，為國家效力，但他卻用自己的筆墨為文學(xué)作了一大貢獻。如果沒有他的隱退，就沒有“采菊東籬下，悠然見南山”的千古名句；如果沒有他的隱退，哪有影響后世至今的“田園詩”。或許，田園便是他成功的催化劑，只有置身于優(yōu)雅的田園風(fēng)光中，才能讓他酣暢淋漓地傾吐自己的情感。陶淵明用自己證明了要想成功，不一定要入仕，他將自己的人生定格在了南山上的那幢茅屋，鋤頭、竹籃、菊花便成了他生活的全部。隱退之后，陶淵明便 是一次又一次的爆發(fā)，每一次爆發(fā)都印證了他是一個成功者，他的人生在這一次次爆發(fā)中得到了升華。（扣成功與境界）他的淡雅、悠然和著淡淡的菊香流芳百世，他的人生由一個平淡無比的小官上升到另一種更高的境界，這是種靈魂層面的境界。他撐起詩文這一支長篙，載著人生蕩入更高的境界。（讓人想起志摩的“尋夢？撐一支長篙，/向青草更青處漫溯”。不知是否受此句影響，總之化用無痕，寓意深遠）

歸園后的陶淵明，將一切歸圓。（圓，圓夢，圓滿。人生只為實現(xiàn)理想而活，圓了夢的人生即是圓滿，即是成功。無論是佳句天成，還是精思所達，這兩個音同形異字使文章結(jié)尾簡潔而不簡單。）總評：這是一篇極富文采和思想的考場作文。文章選取了陶淵明一生中最重要的一個生活片斷——歸園作為切入點，來探討追求成功與人生境界這個話題。材料不怕舊，關(guān)鍵是寫出新意，寫出見的。陶淵明的歸園，使自己不再是朝廷棋盤中的一枚無生命的棋子，而是是憑借著自己的文化人格，構(gòu)筑了一個可人的小天地，滋潤了后世諸多文人的心田。這是陶淵明的偉大之處，也是本文的深刻之處。文章成功之處還在于靈動典雅的語言。即是談?wù)撛娙耍~句何妨沾染詩氣。“人生追求”話題作文導(dǎo)寫與示例

作者：楊萬元

導(dǎo) 語

人生，因為它短暫，所以很讓人珍惜；因為珍惜，才會有不舍的追求；因為追求，人生也就充滿了各種美麗的色彩。有的人追求事業(yè)的成功，輝煌了自己的人生；有的人追求愛情的美滿，裝點了自己的人生；有的人為名利在人生的競技場上奮力拼爭，殫精竭力；有的人將服務(wù)社會、幫助他人作為人生的樂事；有的人將報效國家、造福百姓作為自己的人生理想。正因為人的形形色色，人生也變得變幻多彩，正因為人生追求的不同，人生也詮釋著不同價值。

寫作指導(dǎo)

人生，容量巨大，內(nèi)涵豐富而復(fù)雜，非三言兩語所能講得清道得明，所以寫作者應(yīng)當在有限的篇幅內(nèi)從小處著眼，大處立意才行。切勿泛泛而談，這樣就會使文章顯得大而無當，讓讀者讀后覺得面目可憎。

人生的追求不是一個空洞虛無的東西，而是很實在的、甚至觸手可感的，它從人的言談及行為舉止里可窺一二，那么，文章也就可以從這些方面著手來組織材料。

當然，如果寫作者對于人生有自己獨特而深刻的見解、感受和體悟，也可以寫成一篇感人至深的哲理類的散文。如果有較多的新穎材料，也可以寫成議論文，探討人生之中“追求”對于人生的意義，追 求的大小高低與人生的意義，什么樣的追求才是人生最具意義的“追求”。

2005年上海作文題雖不是談“人生追求”問題，但分析其材料所包含的內(nèi)容也不是與此毫無關(guān)系。那些流行文化給人的影響不僅僅是表面化的東西，它與一個人的追求也是不無關(guān)聯(lián)的。假若一個人想成為一名流行音樂歌手，那么她（他）對流行音樂必定興致盎然，甚至沉湎其中，對這個人的影響也就越深遠。小到個人如此，大到國家民族，莫不如此。

材料集錦

1、屈原 ：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。

2、司馬遷 ：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。

3、岳飛 ：“精忠報國”，“還我河山”，“駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕。”

4、“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”—— 陸游

5、我們以人們的目的來判斷人的活動。目的偉大，活動才可以說是偉大的。

——契訶夫

6、我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身——這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。

——愛因斯坦

☆例文展示一

何處散發(fā)弄扁舟

“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，一卷，一舟，一壺冷酒，一位高高瘦瘦的文人。朦朧中，詩仙李白吟著詩，在歷史深處向我回眸淺笑。一葉扁舟，悠悠地駛向歷史深處文學(xué)的長河??

我心靈上厚重的積塵仿佛一掃而空，心中有了單純與明朗的詩意。我抬頭高吟“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發(fā)”，然而，巨幅廣告牌上閃爍的霓虹燈刺痛了我的雙眼；當我期盼“烽火連三月，家書抵萬金”的感動，一陣清脆的手機鈴聲敲碎了我的思緒。我環(huán)顧四周，同學(xué)某甲，沉浸在mp3重金屬搖滾中，某乙陶醉于《一簾幽夢》??

我突然感到一種失落，好像心靈深處被人掏空了一塊。于漪老師曾說：“我們的生活存在著詩意的缺失。”在我的成長歲月中，我的心靈似乎總是跟著這個快節(jié)奏的時代一起焦灼躁動，無法寧靜。我害怕，我心中的那份詩意的美好會成為纖細的火柴微火，一陣令人炫目的世風(fēng)襲來，就將它熄滅得連灰燼都不剩下。

“古人今人若流水，共看明月皆如此”，可是，今天迅猛發(fā)達的信息時代，文學(xué)天空中的明月卻并不皎潔。審視我們今天的文化生活，我們心中的寧靜便注定要被打破。有多少人知道茨威格？有多少人能夠體味到趙萬里“靜水流深”的意境？不敢說，我真的不敢說。毋庸置疑，時代潮流浩浩蕩蕩，今天我們的生活充斥了快餐文化，更有所謂“哈韓哈日”之風(fēng)侵襲。快餐文化、商品化文化符合了當前日益加快的生活節(jié)奏，符合了爭分奪秒“拼搏”一族的審美取向與物欲追求，也契合了青少年充滿夢幻、極易為急功近利的成功所打動的心理特征，這才得以鋪天蓋地席卷而來。這樣的文化生活充滿刺激、激情與快感，然而不可避免的是，傳統(tǒng)文化中真正陶冶情操、升華心靈的健康之美，伴隨著青少年的成長也愈走愈遠。它所造成的決非僅是幾句詩的遺忘，更是心靈勝境與雋永脫俗的人文天堂的破滅，是許多單純美好情感的流離失所。與之對立的，是拜金主義、利己主義和急功近利觀點的繁生和低俗文化的蔓延。

身處現(xiàn)代社會的我們，自然無法回到天真無邪的古代，采薇而食，種菊悠然，如古人般寄情于詩意的山水之中。今天的我們在物質(zhì)上得到了許多，在新興文化中游歷，而文學(xué)真正的精神家園日漸邈遠。

當我淺吟著“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”時，我的殘缺的詩意天堂中，何處有我悠然散發(fā)的扁舟？

“你永遠奔馳在輪回的悲劇，一路揚著朝圣的長旗”，想起余光中的詩，但愿我們的文化生活少一份狂熱的躁動，多一份詩心的靜氣。

簡 評

該考生的文化底蘊是比較深厚的。詩詞歌賦信手拈來，現(xiàn)代時尚的新鮮玩意兒也是成竹在胸。所以本文既具有古典的意蘊美，又不乏時代的精神。

當然，一篇高質(zhì)量的文章絕不僅限于此。厚重的內(nèi)容才是衡量一篇文章的試金石。而本文恰恰展示了這方面才華。作者以理性的目光審視現(xiàn)實，以深刻的思辯觀照現(xiàn)實。

作者對物質(zhì)日益豐富的今天，人們在精神方面的貧瘠困乏所表現(xiàn)出來的深深憂慮，文章里暗含著“人生該有怎樣的追求”這一追問。不能不打動人心。同時作者熱切地呼喚古典精神和高雅的傳統(tǒng)文化的回歸，以期尋找到文學(xué)（即人類）真正的精神家園。

文章結(jié)構(gòu)也是匠心獨具：開篇以李白的詩領(lǐng)起，用散文化的筆法，勾勒出一個精神高蹈者的形象，結(jié)尾用余光中的詩收束，起到前呼后應(yīng)的作用。典故的恰當引用，使文章表現(xiàn)出深厚的文學(xué)底蘊，更讓全文充滿了典雅之美。（楊萬元）

☆例文展示二

追逐夢想

不求名利，不求回報，不求榮華富貴，不求前呼后擁，不求虛榮，不求享受，平平常常普普通通，能實實在在為社會做實事好事有奉獻精神的人，這樣的人是值得歌頌的，這樣的人生是值得肯定的。

人生總是短暫的，有人感嘆它如白駒過隙，瞬即而逝。但是有的人能在短暫的歲月里綻放自己的美麗，奉獻自己的青春智慧，讓自己的人生因為高尚的追求而閃光，留下永恒的精神財富。

歷史上有好多人因為為人民做過一些好事，人們至今仍在惦記著他，真是流芳百世。像屈原，“雖體解而猶未悔”，對真理的執(zhí)著追求，對國計民生的殷切關(guān)注，使他的人生充滿了崇高；像人民的好總理朱镕基，這位為中國的改革開放立下了不朽功勛的偉人，嫉惡如仇的他沒有為自己留下什么物質(zhì)財富，可以說，在他一心為公的寬闊的胸懷里，容不下一個“貪”字。

“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”臧克家的詩句是一個很精練的人生總結(jié)。也有人不做好事專做壞事，被人民所不齒，可以說是遺臭萬年。如那些國難當頭之際的賣國求榮者，那些百姓遭難之時大發(fā)災(zāi)難財者，那些竭盡所能搜刮民脂民膏者，那些利用職權(quán)損公肥私者，那些為求升遷不擇手段者。這些被釘在歷史恥辱柱上者，哪一個不是一個“私”字使然？

一般普通老百姓，每天辛辛苦苦地奔波勞作，盡心盡力作好自己的本職工作，換取基本的生活資料，為的在社會上生存下去，所以，頭腦中有一點私心雜念也是不足為怪的。但是，如果私心膨脹，為所欲為，甚至為了謀取個人的利益不憚?chuàng)p公肥私、損人利己，那是絕不可取的。其結(jié)果必然是從害人始，到害己終,最后落得可恥的下場。

對人要誠懇、誠實、守信，寧可別人負我，我決不負別人。最要緊的是尊重別人，平等待人，不能自高自大，更不能恃強凌弱，從某種意義上說，尊重別人等于尊重自己，不管什么人,都有人格和自尊心,人的尊嚴是神圣不可侵犯的，“求尊”心理是人們的普遍心理，特別是處在弱勢地位時，更渴望得到別人的尊重。所以，我們平時要更多地關(guān)心和幫助身邊的弱勢群眾，讓他們感受到人間的溫暖，樹立起對社會、對生活的熱愛和信心。

簡 評

本文是一篇議論文。從結(jié)構(gòu)上講，本文按照“總——分——總”來組織，從論證方法上來看，本文主要采用了對比論證法，從正反兩方面來加以闡述。同時，也很客觀地談及普通百姓在平常生活中應(yīng)該如何追求屬于自己的東西，順勢提出希望，收束全文。結(jié)構(gòu)緊湊，內(nèi)容集中，觀點鮮明。（楊萬元）

☆例文展示三

人生的追求文 雅

追求，是人特有的品質(zhì)。追求，更是才智的源泉。

追求是我們透視人生的眼睛，追求是我們奮進的力量。沒有追求的人生，是沒有意義的人生。

沒有理想、沒有追求的生命是暗淡無光的。追求可以讓生命大放異彩，生命會在追求中閃光！追求者的征程是曲折而漫長的。但只要追著河流走到底，終能見到大海。

空虛無聊的日子是可以銷蝕生命的，無所事事的時光叫人焦躁心煩，沒有追求，沒有理想，沒有期盼，人生就如茫茫沙漠，寂寞、蒼涼、空蕩??

人生有追求，感覺陽光明媚，光陰短暫，惜時如金，走路腳步輕快，像是要和誰比賽。努力追趕，盡心拼搏，頗費周折，心情也坦然。可以等待，有所期盼，心中有明燈照亮，不會迷失人生的方向。只要有夢想，只要努力追求，就感覺自己很有希望，就有前進的動力！

曾看過“共同關(guān)注”里有一位百歲老人，他要打破世界百歲老人吉尼斯百米紀錄。為了這個夙愿，他感覺自己年輕了二十歲。他刻苦鍛煉，那種不認輸頑強拼搏的追求的精神是十分令人感動、欽佩的！

在平凡的日常事務(wù)中給自己開創(chuàng)一片芳草地，悄悄地、默默地用汗水去耕耘，如生活中美麗的浪花閃爍，那可以期待的目標就如人生的燈塔在照耀！為了這個追求，為了這個夢想，時光不會虛度，空耗，閑雜瑣亂不會把你浸染、騷擾。你也不會為那些無聊的麻將撲克喪失意志。有了追求，你忙著努力，忙著拼搏，心胸開闊了，目標遠大了，志氣高漲，要飛跑著奔向遠方，把自己身邊的亂麻斬斷！把羈絆自己的荊棘踏倒，像一位拓荒者，像在那崎嶇小路上攀登高峰，不怕艱難，不畏艱險，不留戀野花、小草，為了更高的目標前進再前進！

人活著，內(nèi)心充滿了向往，渾身洋溢著力量，就把自身的彈簧發(fā)揮到極致，到頭來，也不枉活一世，也不遺憾人生的蒼白灰暗。只會感覺到“人生苦短，再留我芳華！”不由得會倍加珍惜一切！爭分奪秒，珍惜美好的光陰，努力再努力！

簡 評

本文語言精練，且耐人尋味。人生因為有高尚的追求才會絢麗多姿，人生也才會因此而具有意義。文章多從正面取材，具有一定的積極意義，但也點到了沒有追求的人生，只會讓空虛和寂寞填滿，文章也因此展示出辯證的意味：有追求的人生會“感覺陽光明媚”，沒有追求的人生是“沒有意義的人生”，因為人生在于追求，追求是人生的本質(zhì)，追求是“人特有的品質(zhì)”。（楊萬元）

第三篇：家庭教育五種境界

家庭教育五種境界

教育最重要的是改進文化，在家庭中最核心的文化就是一家人生活在一起，父母陪伴著孩子成長，在有愛、有鼓勵、有幫助的地方，即使生活得很艱辛、生命照樣可以很健全、很健康。”下面和小編一起來看家庭教育五種境界，希望有所幫助！

自然放縱型

處于這種層面的父母認為，父母不用特別去關(guān)注如何教育孩子，孩子順其自然就行了。此處的順其自然，大概是指父母主要關(guān)注和滿足孩子的日常吃穿等生理需求，其他方面的發(fā)展不用去特別注意，順著孩子的要求來就行了，也就是不用去特別關(guān)注如何管理孩子的各種行為和習(xí)慣，不用去關(guān)注家庭教育方法，父母自己的生活方式在孩子出生前后沒有什么變化。

這種境界養(yǎng)育的孩子的結(jié)果可能會延續(xù)了父母自己的各種模式，主要是模仿學(xué)習(xí)父母的結(jié)果。比如，如果父母各方面的素養(yǎng)很高，孩子也可能比較優(yōu)秀。但是，孩子畢竟是兩個人基因的結(jié)合，一定會出現(xiàn)一些有別于父母的情況，因此，各方面也就可能會出現(xiàn)不同于父母的情況。那么，孩子常常是比父母優(yōu)秀呢還是比父母差一些呢？

從概率的角度看，比父母差一些的可能性大一些。因為，順著孩子自然的生理和心理需求，其實也意味著父母不愿在孩子教育上花很多時間和精力，讓孩子自我發(fā)展。孩子自我發(fā)展那就完全依照其天性發(fā)展。目前養(yǎng)育孩子的父母中這種情況占比也不小。

自然教養(yǎng)型

關(guān)注孩子的教育，按照父母和家庭已有的知識和經(jīng)驗進行家庭教育。能夠根據(jù)傳統(tǒng)經(jīng)驗、自我成長經(jīng)驗和已有的知識技能對孩子進行教育。這種情況下，父母常常但沒有比較充分學(xué)習(xí)的現(xiàn)代家庭教育理論和技能，不能夠準確判斷新的家庭教育方法是否正確，別人或上代人這樣教育孩子，自己也常常這樣教育孩子了。因此，各種有利方法和不利方法都會用上。

這種類型的父母也不太關(guān)心養(yǎng)育孩子的各種教育方法，常常也不用去深入思考養(yǎng)育孩子的方法是否正確，有很多是傳統(tǒng)方法的延續(xù)，一切教育孩子的方法就是跟著感覺走。

這樣教育出來的孩子，各方面基本上是父母的復(fù)制。因此，結(jié)果就是多種多樣的情況。如果父母優(yōu)秀，多半孩子也很優(yōu)秀，因為父母的榜樣行為非常起作用。如果父母行為有很多不當之處，孩子也就繼承了其中的不當行為和習(xí)慣，甚至是思考方式也沒有太大的變化。

主動刻板型

這種類型的父母常常非常關(guān)注孩子的教養(yǎng)，對孩子的成長有極高的期望，大部分教養(yǎng)方法也繼承傳統(tǒng)的教養(yǎng)方法，能夠比較嚴格地要求孩子，也不斷地學(xué)習(xí)各種教養(yǎng)孩子的方法，甚至孩子稍大時給孩子報各種類型的輔導(dǎo)班，生怕孩子輸在起跑線上。有的家長還容易被潮流裹挾，熱衷于跟風(fēng)、盲目地對孩子進行培養(yǎng)。

但是，這類父母不愿意花時間深入思考和學(xué)習(xí)教育孩子的理論，只愿意接受一些直接的操作方法，也就是教育方法只停留在經(jīng)驗層面，得到的方法是現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的經(jīng)驗關(guān)系，沒有掌握和理解現(xiàn)象背后的理論。這樣就時常導(dǎo)致應(yīng)用教養(yǎng)方法僵化，不能夠結(jié)合孩子心理實際和變化的情況靈活應(yīng)用教養(yǎng)方法。這種父母教養(yǎng)孩子的主觀需求主要停留在功利層面，自己缺乏對教育目的深入思考。

這樣教養(yǎng)出來的孩子，一般不會差，有的甚至比較優(yōu)秀，但創(chuàng)新能力比較弱，情商不是太高，因為孩子基本處于被動狀態(tài)。孩子每天都活得很累，家長每天也活的.很累。孩子一旦在某些方面跟不上父母的期望，父母就會經(jīng)常抱怨孩子，結(jié)果常常導(dǎo)致孩子和父母之間在后期產(chǎn)生極大的矛盾，有的孩子甚至很叛逆。如果家長很強勢，孩子甚至有走向家長期望反面的可能。

積極靈活型

這種類型的父母非常關(guān)注孩子的教養(yǎng)，對孩子的成長有較高期望，能夠比較深入地教育的目的，積極學(xué)習(xí)教養(yǎng)孩子的各種方法和理論，能夠理解各種教育現(xiàn)象和方法背后的理論，能夠深入思考和判斷教育方法正確與否，能夠解釋和判斷各種教育方法的優(yōu)缺點，還能夠靈活應(yīng)用各種教育方法來教育孩子。對孩子的教育目的不是停留在功利層面，而是對孩子的一生幸福負責的態(tài)度來積極培養(yǎng)孩子各方面的素養(yǎng)。父母在此過程中做到了與孩子在心靈和智慧上的一起成長，父母也因此變得更加優(yōu)秀。

這樣培養(yǎng)出來的孩子大多都比較優(yōu)秀，各個方面素養(yǎng)能夠比較協(xié)調(diào)發(fā)展，情商一般都較高，創(chuàng)新能力也較強，而且后期成人后自我成長能力較強，大多將來會有了不起的成就，而且成為各個行業(yè)的精英的可能性也很大。

戰(zhàn)略性智慧型

與上述第四種境界的父母相比，除了具有第四種父母的各種優(yōu)點外，第五種境界教養(yǎng)者或父母能夠科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)劃孩子教養(yǎng)過程，能夠更加開放的心態(tài)培養(yǎng)孩子的各方面素養(yǎng)，能夠系統(tǒng)學(xué)習(xí)家庭教育理論，能夠了解孩子每一個成長階段的特點，有的放矢地很有耐心地對孩子進行各項素養(yǎng)的培養(yǎng)，父母或教養(yǎng)者本人已經(jīng)是出類拔萃的人才或是教育方面的專家。

這種家庭培養(yǎng)出來的孩子，情緒素養(yǎng)、人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)等綜合素養(yǎng)較高，看問題高遠，謀劃能力強，一般容易成為各個行業(yè)的優(yōu)秀人才。

第四篇：《論獨孤求敗五種劍之人生境界》

《論獨孤求敗五種劍之人生境界》

文/荷碧

【題引】獨孤求敗是金庸小說中最神秘的人物之一，分別在小說《笑傲江湖》和《神雕俠侶》中有淺筆帶過，而令狐沖和楊過則通過他的一技，終成超一流高手。而我了解的獨孤求敗，則是通過香港TVB劇《劍魔獨孤求敗》，劇中獨孤求敗由黃日華飾演，冷紫嫣由邵美琪飾演，柳傲霜由文雪兒飾演，是90年代初我們那個年代的孩子最喜歡看的武俠劇。

“縱橫江湖三十余載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以雕為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”這是獨孤求敗留在劍冢石壁上的感慨。

獨孤求敗一生用過五種劍器：第一柄是青光閃閃的利劍，其凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒；第二柄是“紫薇軟劍”，三十歲前所用，后因誤傷義士，悔恨不已，乃棄之深谷；第三柄是玄鐵重劍，重劍無鋒，大巧不工，四十歲前恃之橫行天下。其外表黑黝，劍身深黑之中隱隱透出紅光，三尺多長，共重九九八十一斤，兩邊劍鋒都是鈍口，劍尖圓圓的似是個半球；第四柄是柄已腐朽的木劍，原因是獨孤求敗在四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍；第五柄則是無劍，無劍勝有劍，不屑于帶物，不為外物所控，心靈的空前自由，達到“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的境界。

武學(xué)的這五種境界，何嘗不適用于我們?nèi)松咳松褪且粓鼋Ｍ昝赖娜松紩?jīng)歷“利劍無意期”、“軟劍無常”期、“重劍無鋒”期、“木劍無滯”期、“無劍無式”期。

經(jīng)過十年寒窗苦讀的我們，終于有朝一日學(xué)業(yè)有成。我們天真地以為，“十年磨一劍”后，終可以手執(zhí)“利劍”，快意江湖了。于是，乳臭未干的黃毛小子們，開始志氣奮發(fā)，血氣方剛，“磨刀霍霍向豬羊”，“金戈鐵馬入夢來”，“會當凌絕頂，一覽眾山小”……初出江湖的我們，尚未建立“一樹一花”之功業(yè)，江湖并不認可，我們必須有所建樹。所以，這時候的我們，總喜歡處處表現(xiàn)，爭搶風(fēng)頭、爭強好勝，生怕別人記不住自己似的。

我們像一塊剛從山上滾下來的石頭，生硬有棱，鋒芒畢露，其實我們并不太明白，太鋼硬的利劍最易折斷，太過于招搖，總是被槍打“強頭鳥”。所以，我們在人生最初的行走江湖，總是吃虧不少，還無意中罪“高手”，甚至闖下禍事……這就每個人的“利劍無意”期。

當我們歷經(jīng)幾年的“利劍江湖”后，終明白：并不是你所擁有的劍夠鋒利，就能打敗他人！我們還需要行走江湖的技巧。于是，我們學(xué)會服軟，懂得認輸。“打得過就打，打不過就跑”。處事也開始圓滑，知道在“江湖老大”面前適時低頭。

在與人決斗過程中，知道不但需要手中劍的鋒利，更需要手中劍的變化無常。只有出奇不意，才能攻其不備，置對方于死地。而“紫薇軟劍”的佯裝柔弱，所衍生出來變化無窮的招式，總讓對方防不勝防。軟劍之所以勝于利劍，不僅僅是一個“快”字，更是“無常”二字，當然也應(yīng)證了道家的“堅強處下，柔弱處上”的理念，以柔克剛。

武功若是一味凌厲，求狠求快，純走剛猛一路，就絕不能算是上乘武功的，人生也是如此。人若一味的求勝求強，定不是聰明之人。人需要適時服軟和退讓，因為這是為了更兇猛的進攻和置辭敵于死地。

所以，無論是世間萬物還是武學(xué)招式，總逃不過“銳利者易損，柔軟者方久”的宿命。“何意百煉剛，化為繞指柔”？這便是人生的“軟劍無常”期。

經(jīng)歷過“利劍無意”的青澀生硬，再到“軟劍無常”的出奇制勝，我們積累了一定的“江湖經(jīng)驗”，也取得了一定的“江湖地位”。混得好，當個“武林盟主”，混得不好，也當個“某某幫主”，再差點，好歹也能混出個“某某堂主”！這時候的我們，不再以“利劍”和“無常”取勝，而是轉(zhuǎn)為以自身的“深厚內(nèi)功”來取勝。

這“深厚內(nèi)功”更多時候，便是我們自身修為的提升和養(yǎng)成。初出茅廬時，我們當然不能在內(nèi)力上與人爭雄，必從執(zhí)劍的“鋒利”上下苦功夫；到了三十歲時，我們懂得了用講求劍式的變化，即無常來取勝對手；而到了四十歲時，我們開始不惑，開始穩(wěn)重，開始以德服人。加上自身的內(nèi)功修為皆已上來了，自然得打破先前的為人處世哲學(xué)，尋求新人生的格局--“大巧不工”的境界。這便是人生的“重劍無鋒”期。

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”這時的我們已經(jīng)到達了尋求天命的年齡。我們追求的不僅是劍術(shù)的境界，還有禪的境界，更是哲學(xué)的境界。

當我們?nèi)〉靡欢ǖ摹敖匚弧睍r，甚至打遍天下無敵手時，我們的敵人不再是外在的敵人，而我們自己。你若想再進入人生的更高境界，就必須學(xué)會突破自己。

所以，在這個時段的我們，不再需要凌厲剛猛，無堅不摧的利劍，也不再需要無化無常、出奇制勝的“紫薇軟劍”，甚至擯棄鈍口無鋒的“玄鐵重劍”。我們的修為，我們的思想，已經(jīng)帶我們進入了“萬物皆為我之神兵利器”的境界--這便是“手中無劍，心中有劍”的境界。

心中有劍，故一草一木，順手拈來，皆可為劍。我們從“錦花帶雨露，桐葉舞秋風(fēng)”的境界進入到“不雨花亦落，無風(fēng)絮自飛”的境界，這便是人生的“木劍無滯”期。

戰(zhàn)勝了自我，便是每個人一生中最具質(zhì)的一次飛躍，因為超越了自我，看透一切，放下一切，真正達到了人生意義上的“天下無敵”。

這時候的我們已進入“花甲”，甚至“古稀”，晚年的我們，了身知命，慢慢進入物我兩相忘的境地。

我們開始返樸歸真，無心無計，就像一個初生的嬰兒，是不爭柔弱的，但內(nèi)心卻是最強大的，無愛無恨，無爭無執(zhí)。正如老子所說：“毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也”。

也就是說：對于“赤子”，毒蟲不咬他，猛獸不傷他，兇鳥不擊他；他雖然筋骨顯得柔弱，但拳頭卻握得很緊；他雖然不知道男女交合之事，但他那小小的生殖器卻勃然舉起，這些，是精氣充沛的緣故。他整天啼哭，但嗓子卻不會沙啞，是因為他和氣純厚。這些，就是“嬰兒之德”，即“厚德”。

人生就是如此，越弱小越強大，越無能，越無所不能。每個人的一生，都是一個輪回，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，總是回到起點。人生之初，有如一張白紙，無知無欲，至柔至順，而人生之末，我們還是如一張白紙，無為而治、不爭而天下。這種境界叫做“手中無劍，心中無劍”，也是我們?nèi)松淖詈笠粋€階段--“無劍無式”期。

世間上的人，往往受到名聞利養(yǎng)、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執(zhí)邪見等束縛，而不能自由解脫。人最難做到的，便是從這些束縛中解脫

出來。因為解脫，才能自在。做到自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，自由自在。若能明白人生的這五個時期，我們何苦執(zhí)著于某種心念？放飛心靈自由，返樸歸真，放下一切，才是至理。

第五篇：關(guān)于德育工作的演講稿：閱讀與人生境界的提升

親愛的老師，我親愛的同學(xué)，大家早上好！

今天我的演講主題是閱讀和促進生活的境界

如果知識是全人類的共同財富，那么這本書是獲得豐富的最好方式。在今天快節(jié)奏的信息中，網(wǎng)絡(luò)似乎逐漸取代了書的地位。在令人眼花繚亂的信息流中，我們突然發(fā)現(xiàn)，似乎所有的學(xué)習(xí)工作生活之間的疑惑和混亂，都可以在手指輕輕一點后得到滿意的答案，所以我們不再打開任何一篇文學(xué)作品，因為其所有的精髓早已被他們的前輩仔細解剖，整合在短篇和沉思的評論中發(fā)表;即使我們總是愿意打開一本有趣的小說，而且粗略的草掃過，因為我們在閑暇時間的工作和學(xué)習(xí)中掃過了朋友圈。所以他們嘆了口氣：照亮我們的眼睛在屏幕上的框架，什么不是？我們不需要太多的閱讀，無數(shù)的網(wǎng)站已經(jīng)為我們提供了一個看似完美的答案，也為我們保存下午一邊坐在海邊。但我想說的是，有一個閱讀的最重要的意義是這個看似方便的網(wǎng)絡(luò)不能給我們，那就是修復(fù) 身體的心，實現(xiàn)生命的境界，增強過程。

當2百萬年前，只有看似無關(guān)緊要的人類進行滅絕無數(shù)種類到目前為止。它是什么使人類與所有生物不同？有些人說我們第一次學(xué)習(xí)使用工具，有些人還說，因為我們首先點燃篝火，不管有不同的意見，最根本的原因是什么-我們學(xué)會了思考。我們想想如何生存和狩獵，因為自己的弱點，并思考如何停止和恢復(fù)，因為寒冷和疾病。我們?yōu)g覽老一代的知識，我們將重新思考融合到自己的理解，通過閱讀，死和仍然活著的人對杯的靈魂談話，偉大的思想火花。對于我們的青少年時代，一個人對生活，審美取向，世界觀和價值觀的態(tài)度形成于這些日子，通過閱讀，年輕的我們閱讀的過程中的持續(xù)理解自我的過程，理解自我，自我和世界的洪流在一起，明白他們應(yīng)該在世界上的位置，知道他們可以做什么，做什么，個人和社會的一體化，以便加強真實的生活世界。閱讀字符，字符讓人們找到獨特的自我，人們不會 我們是社會的一員，主動承擔社會責任;閱讀愿景文化，遠見卓識，愿景，自尊，幫助我們建立自己的目標，做出自己的好處;它不僅是社會的一員，而且是人類歷史的一部分，是宇宙的一員，超越了道德，我們做的一切遠遠超越價值。這是在讀書，我們一步一步地通過改善生活的境界。

下沉讀！學(xué)生，如培根說：閱讀歷史使聰明，閱讀詩歌讓人們展示，閱讀數(shù)學(xué)讓人們仔細，閱讀科學(xué)讓人深刻，閱讀倫理使人們莊嚴，閱讀邏輯修辭使人們雄辯：在哪里必須學(xué)習(xí)，字符。在閱讀自我修養(yǎng)的重點，提高個人素質(zhì)，獲得意識形態(tài)的啟發(fā)，實現(xiàn)生活的改善。