第一篇：儒學(xué)中的管理之道

儒學(xué)中的管理之道是以介紹孔子開始的，在介紹圣世、圣制的基礎(chǔ)上從而引申出禮、仁、義、智、信、。還說明了儒家的義利觀、求富論、消費(fèi)觀、分工論和賦役論。還分別從《大學(xué)》和《中庸》兩本經(jīng)典中選取了其中的核心思想來說明一個(gè)管理者應(yīng)該怎樣做和做到那種程度。并上升到企業(yè)乃至國家應(yīng)該怎樣的管理。從六節(jié)課的學(xué)習(xí)中我得到以下的體會：

1、好的管理者，首先要建立健全的管理制度。一個(gè)企業(yè)要建立健全的規(guī)章制度，一個(gè)國家

建立健全的法律制度，并且需要隨著社會的發(fā)展逐步地完善。

2、政府要以保障安全，推進(jìn)公平為己任。

3、不管個(gè)人，還是企業(yè)都要從大到小的制定一個(gè)目標(biāo)體系，并且需要從小到大的實(shí)現(xiàn)它們。

4、中庸思想對個(gè)人、企業(yè)乃至國家都至關(guān)重要，都需要深諳此道。這樣有利于在中國這種

社會環(huán)境里生存與發(fā)展

5、要重視創(chuàng)新，只有不斷的發(fā)展和創(chuàng)新才能長存。

6、要重視文化的作用，這樣有利于增強(qiáng)凝聚力和提高人民的忠誠度

7、要學(xué)會己所不欲，勿施于人。

8、要懂得知識的重要性，要不斷的學(xué)習(xí)，提升自己的能力。

作為一個(gè)管理者，我不僅要不斷的學(xué)習(xí)前人的，也要?jiǎng)?chuàng)造屬于自己的，讓別人學(xué)習(xí)自己，要有目標(biāo)，還要學(xué)會具體問題具體分析，選擇可行性的方案，努力實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。作為一個(gè)合格的公民，要誠實(shí)守信，寬愛他人。不僅要守法，還要慎獨(dú)。

幸運(yùn)的是，這六節(jié)課我沒有白白的浪費(fèi)，不幸的是，六節(jié)課對于我們學(xué)習(xí)儒學(xué)中的管理之道實(shí)在是太短暫了。但同時(shí)也讓我明白了學(xué)習(xí)不是到課率，不是期末成績。而是在學(xué)習(xí)的過程中我們真正學(xué)到了什么，并知道如何去運(yùn)用我們所學(xué)到的東西。學(xué)習(xí)并不是意味著上課，也并不意味著考證。而是在我們的生活過程中從不知道——知道——辦什么——怎么辦——辦的結(jié)果的一個(gè)過程。

總之，我希望自己能夠在接下來的時(shí)間里找到我的終極目標(biāo)，然后努力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。讓自己的人生少留遺憾。

第二篇：管理之道

小勝靠智 大勝靠德

市場是瞬息萬變的，沒有新思路，企業(yè)就沒有生存發(fā)展機(jī)會。中國是人口大國，是國際性的大市場，吸引著實(shí)力雄厚、管理先進(jìn)、經(jīng)營獨(dú)到的外國企業(yè)快速挺進(jìn)中國市場；而國內(nèi)新希望、匯源、魯花等眾多大集團(tuán)企業(yè)也紛紛擴(kuò)大步伐，或連鎖經(jīng)營、或收購聯(lián)盟等；在這新舊市場勢力相互拼擠，各自為戰(zhàn)的市場背景下，餐飲業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、IT業(yè)以及工業(yè)、化工原料等產(chǎn)業(yè)的市場競爭已經(jīng)進(jìn)入白熱化階段。面對復(fù)雜多變的競爭局面，中國中小企業(yè)如何在競爭中立于不敗之地，取決于企業(yè)管理能力和創(chuàng)新能力等方面的改善，使企業(yè)得以保證甚至提高較好的風(fēng)險(xiǎn)管理體系和積極推動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化和客戶需求變化的經(jīng)營戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型、業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型和盈利模式轉(zhuǎn)變的同時(shí)，須更注重將“以德立本”的經(jīng)營理念深植于每一位員工服務(wù)價(jià)值理念。俗語云：厚德載物，此之德者——心系客戶，肩負(fù)社會責(zé)任，創(chuàng)建企業(yè)與客戶、社會多方共贏的局面。那么如何“以德立本”來開創(chuàng)企業(yè)的百年基業(yè)呢？

一、對待客戶之德——對客戶負(fù)責(zé)

客戶是任何企業(yè)的立身之本，因此如何妥善處理與客戶的關(guān)系自然就成了企業(yè)永恒的課題。這一課題面對不同時(shí)段，不同的競爭格局會出現(xiàn)不同的變數(shù)，但有一點(diǎn)是永恒不變的，即對顧客切實(shí)的負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任。企業(yè)為顧客提供的不僅僅是一年甚至更短暫的服務(wù)，而是要確立長期的業(yè)務(wù)合作關(guān)系；要賺取的也不是顧客某一年的利潤，而是讓顧客成為企業(yè)創(chuàng)造利潤的源源不斷的動(dòng)力；企業(yè)要的不是一瓢出發(fā)，想客戶之所想，急客戶之所急，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)，盡自身最大的努力去滿足客戶的需求，使客戶的利益同樣得到最大化。

二、管理者之德——關(guān)鍵在于處理好三個(gè)方面的關(guān)系

1、處理好企業(yè)短期效益和長期利潤創(chuàng)造的平衡。企業(yè)管理制度制訂得再完善也是有缺失的，就考核制度來看，由于績效考核機(jī)制與管理者的報(bào)酬和升遷機(jī)會掛鉤，因此管理者往往出于自身職業(yè)發(fā)展的需要，而打破了整個(gè)企業(yè)短期利益與長期利益的平衡，這種平衡的打破有時(shí)對企業(yè)來說是致命的。古語云：“不謀長遠(yuǎn)者不足以謀一時(shí)。”管理者趨于短期利益考慮，往往會使企業(yè)迷失市場未來的發(fā)展方向，從而使企業(yè)經(jīng)歷短期輝煌后并萬劫不復(fù)。從企業(yè)短期利潤和長期利潤創(chuàng)造的平衡角度來看，管理者必須認(rèn)清一點(diǎn)，短期的利潤級數(shù)增長對管理者績效考核必然帶來極大的正面效用，但這種小小勝利的背后卻隱藏著巨大的危機(jī)，除了使企業(yè)迷失市場方向所帶來巨大損失外，給管理者自身長期的職業(yè)發(fā)展也同樣帶來巨大損失：如果企業(yè)損失在管理者仍在原職位時(shí)出現(xiàn)，管理者將失去原有的一切；如果已經(jīng)得到升遷，企業(yè)一旦走入衰退，管理者勢必另尋出路，但這種平衡短期利益與長期利益的觀念沒有建立，勢必使自身走上頻繁跳槽的道路，從而過上奔波勞苦的生活，況且新的企業(yè)未必適合自身的需求，自身職業(yè)發(fā)展同樣會陷入迷失狀態(tài)。因此作為企業(yè)的管理者同樣需要平衡好企業(yè)短期效益和長期利潤創(chuàng)造的關(guān)系，使企業(yè)走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路，從而為企業(yè)利益、為在企業(yè)工作的所有員工和管理者需要自身創(chuàng)造穩(wěn)定的發(fā)展道路。

管理者如何處理好企業(yè)短期效益和長期利潤創(chuàng)造的平衡關(guān)系呢？主要解決三個(gè)層面的問題：首先考慮能否給企業(yè)帶來效益；接著考慮能給企業(yè)帶來的短期效益是什么；最后考慮對企業(yè)的長期效益產(chǎn)生什么樣的影響。能充分解決好這三個(gè)問題，基本能較好的平衡短期利益與長期利益的關(guān)系。

2、管理者應(yīng)調(diào)節(jié)好局部利益和整體利益之間的關(guān)系。往往有部分管理者會局限于部門利益而偏棄其他部門的利益，導(dǎo)致部門間的沖突不斷，使得部門之間的配合越來越少，從而影響整個(gè)企業(yè)的發(fā)展。這種情況出現(xiàn)有多種誘因：首先，是部門之間利益分配的差距：管理者處于自身所處部門員工利益最大化的角度出發(fā)，盡力使自身部門利益最大化，從而擠兌其他部門的利益。這一類的管理者能夠考慮部門員工的利益，從這一角度看是一名合格的管理者。但其視野須進(jìn)一步拓寬，管理者必須看到，部門之間的沖突極大的影響了企業(yè)的運(yùn)行效率，給企業(yè)內(nèi)部造成了不和諧的局面，從而影響企業(yè)為客戶提供產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量，最終導(dǎo)致企業(yè)效益的減少而影響企業(yè)員工的收入。因此管理者考慮自身部門員工利益最大化應(yīng)建立在企業(yè)全體員工利益最大化的基礎(chǔ)之上，加強(qiáng)部門合作，這樣的管理者才是出色的管理者。從企業(yè)的實(shí)際經(jīng)營形式看，個(gè)人業(yè)務(wù)水平和公

司整體業(yè)務(wù)水平如果出現(xiàn)以上情況的概率相對較大，將嚴(yán)重阻礙企業(yè)的發(fā)展。在激烈的市場競爭環(huán)境下失去變革先機(jī)，丟失大量的市場份額，因此這兩條主要戰(zhàn)線的部門之間必須加強(qiáng)優(yōu)勢互補(bǔ)，成為企業(yè)事業(yè)騰飛的雙核引擎。

其次，是出于權(quán)力欲望的滿足，趁企業(yè)處于變革時(shí)期，以小智慧謀求部門間的權(quán)利關(guān)系得到利于自身權(quán)利集中的方向發(fā)展，而不是以利于企業(yè)整體發(fā)展的角度出發(fā)來重新建立部門之間權(quán)利分配的平衡，從而使自身權(quán)利欲望得到較好的滿足。管理者這種追求權(quán)利重新平衡的思想極大的阻礙了企業(yè)的發(fā)展，扭曲了企業(yè)開展變革的實(shí)際意義，必須得到永久的拋棄。此類矛盾主要出現(xiàn)在后臺服務(wù)部門和前臺營銷部門，目前在企業(yè)內(nèi)部流程的改造和風(fēng)險(xiǎn)制度的完善過程中，必然會出現(xiàn)類似的管理者，這將嚴(yán)重減弱企業(yè)業(yè)務(wù)流程的精簡優(yōu)化效果，應(yīng)引起足夠的重視。

“不謀全局者不足以謀一域。”作為企業(yè)的管理者，必須建立全局意識，才能減少部門沖突，加強(qiáng)部門聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，形成優(yōu)勢互補(bǔ)。

最后，是管理者對待下屬要不偏不倚：“物以類聚，人以群分。”人性的弱點(diǎn)表明人往往喜歡與自己性格相近或者能接受自己的人相處。但作為管理者必須克服這一弱點(diǎn)，對待下屬要不偏不倚，不能憑自己喜好來用人。對于那種事事都順著自己，沒有任何反對意見的人更應(yīng)該注重引導(dǎo)和教育，因?yàn)樽尮芾碚吒杏X很舒服的員工會讓管理者的視野出現(xiàn)盲區(qū)，從而使管理者失去很多有用的信息，讓管理者對很多事務(wù)的見識產(chǎn)生不必要的偏差，同時(shí)還容易引起其他員工對該類員工的排擠，從而影響員工內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。而管理者覺得用起來不順手，往往和自身有不同觀點(diǎn)的員工管理者要加強(qiáng)注重的程度，該類員工和管理者往往能夠形成互補(bǔ)，使管理者考慮問題的角度更加全面，做事更加謹(jǐn)慎。同時(shí)更顯管理者善于納諫，從而使員工對管理者產(chǎn)生敬重，使整個(gè)團(tuán)隊(duì)凝聚力更強(qiáng)。

三、普通員工之德——對企業(yè)的整體利益負(fù)責(zé)

首先，普通員工要對自身的工作職責(zé)負(fù)起責(zé)任，普通員工是各類流程的操作者，如果普通員工對自身崗位的職責(zé)不能切實(shí)的負(fù)起責(zé)任，把自己應(yīng)該完成的工作內(nèi)容推諉給下一環(huán)節(jié)或者時(shí)間上加以拖延，那么再精簡優(yōu)化的流程的效率也會非常的低下。普通員工同時(shí)也是各類信息的直接收集者，如果普通員工對各類上報(bào)的報(bào)表的數(shù)據(jù)草草應(yīng)付，那將對企業(yè)的管理和經(jīng)營決策產(chǎn)生巨大的不良后果。普通員工更是直接與客戶的接觸者，其在接觸中的言行舉止將直接影響顧客對企業(yè)形象的定位。

因此，普通員之德就在于肩負(fù)起對企業(yè)、對自身崗位應(yīng)負(fù)的責(zé)任。只有企業(yè)每一位員工都克盡職守，肩負(fù)起自身的責(zé)任，才能更好的為客戶服務(wù)，才能用心服務(wù)處于流程下游的員工和顧客，才能使流程精簡的效率得到更好的體現(xiàn)，才能使企業(yè)的成本得到更有效控制。然而員工要肩負(fù)起自身崗位的職責(zé)，每一位員工必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地更新自身的知識素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，才能有能力、有心胸、有恒心的為企業(yè)服務(wù)、為顧客服務(wù)。

“小勝靠智，大勝靠德。”企業(yè)管理者只有平衡好長期利益與短期利益的關(guān)系，平衡好局部利益與整體利益的關(guān)系，做到對下屬不偏不倚，才能制定正確的決策，才能使部門之間的優(yōu)勢得到更有效地互補(bǔ)，才能帶出一支團(tuán)結(jié)負(fù)責(zé)的服務(wù)隊(duì)伍。只有一支團(tuán)結(jié)負(fù)責(zé)、用心做事的服務(wù)隊(duì)伍，才能為企業(yè)的客戶提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能給企業(yè)和客戶帶來切實(shí)的效益；從而為企業(yè)的百年基業(yè)開創(chuàng)新的局面。

2012年6月

第三篇：淺談孫子兵法中的團(tuán)隊(duì)管理之道

淺談孫子兵法中的團(tuán)隊(duì)管理之道

孫子兵法是中國春秋末期一部經(jīng)典的軍事著作。是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶。孫子用自己樸素的宇宙觀和辯證法向世人揭示如何取得勝利的奧秘。其中所蘊(yùn)含的戰(zhàn)爭觀，用人思想，軍治思想，取勝之道等看法博大精深。紛紛被現(xiàn)代企業(yè)管理人士所青睞，將其用于現(xiàn)代企業(yè)管理，并成功的實(shí)現(xiàn)了指導(dǎo)作用。本文將從孫子的軍治思想出發(fā)來論述中小型企業(yè)的團(tuán)隊(duì)管理！

談及管理，古今中外的學(xué)者都曾從不同的角度對其賦予過不同的定義。歸其一點(diǎn)都涉及到一個(gè)根本問題：那就是選擇問題。如：西蒙 “管理就是決策”即不同企業(yè)的發(fā)展應(yīng)選擇社么樣的企業(yè)管理模式。東西文化有其根本性的差別，那種方式更符合中國式管理。我認(rèn)為我們應(yīng)在中國的傳統(tǒng)文化中尋找答案。接下來來了解一下孫子管理之策，面對中小型企業(yè)的發(fā)展，我認(rèn)為應(yīng)從一下幾個(gè)方面來打造基本的團(tuán)隊(duì)管理：

一、教育傳遞核心理念

孫子曰：令之以文。所謂令之以文簡言之就是，通過企業(yè)管理人員的宣傳與灌輸來宣傳企業(yè)文化 核心價(jià)值觀 企業(yè)使命 輔助知識等。首先是價(jià)值觀教育 企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)必須擁有的最終理念，它是解決企業(yè)解決內(nèi)外矛盾必要準(zhǔn)則。當(dāng)企業(yè)遇到問題時(shí)，核心價(jià)值觀就是就是我們的準(zhǔn)則。如：客戶至上等。企業(yè)發(fā)展永遠(yuǎn)不是某一個(gè)人的人事情，而是一個(gè)團(tuán)隊(duì)公同努力的結(jié)果。對企業(yè)而言，無論

是新員工，企業(yè)固有團(tuán)隊(duì)，或是即將建設(shè)的團(tuán)隊(duì)。企業(yè)文化的教育與宣傳都是必不可少的甚至要非常的重視，通過企業(yè)文化等宣傳教育使整個(gè)團(tuán)隊(duì)從意識上達(dá)到一種共識，統(tǒng)一全員思想，增強(qiáng)企業(yè)員工在意識方面的凝聚力。實(shí)現(xiàn)個(gè)人與集體，員工與企業(yè)，企業(yè)與社會的統(tǒng)一。其次 企業(yè)使命目標(biāo)教育 使命與目標(biāo)即通過企業(yè)的努力在同行業(yè)中需要達(dá)到一種什么樣的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也是整個(gè)團(tuán)隊(duì)孜孜追求和奮斗的方向。像是是大海中的燈塔，它指引著全體員工朝著一個(gè)方向共同努力。有了它個(gè)人不在迷茫，團(tuán)隊(duì)不在困惑。最后 培訓(xùn)發(fā)展式的教育與開發(fā) 社會在前進(jìn)，企業(yè)在發(fā)展。未來的發(fā)展帶有不可預(yù)測性。正如微軟總裁描述的那樣“唯一不變的就是變”。今天專業(yè)性的技術(shù)或管理思路到了明天可能就會與社會有了距離。所以，團(tuán)隊(duì)或崗位所在行業(yè)的專業(yè)知識培訓(xùn)也是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。有了這樣持續(xù)教育發(fā)展，團(tuán)隊(duì)將潛力無限；有了這樣的機(jī)制，企業(yè)將永遠(yuǎn)年輕。

二．系統(tǒng)化的規(guī)章制度與領(lǐng)導(dǎo)作用

孫子曰：齊之以武。即用系統(tǒng)化完善的規(guī)章制度來統(tǒng)一團(tuán)隊(duì)的節(jié)奏與步調(diào)。首先:要有剛性的規(guī)章制度。沒有規(guī)矩，無以成方圓。組織嚴(yán)明的規(guī)章制度是實(shí)現(xiàn)有效管理的重要保證。對企業(yè)而言，清晰化的管理流程 明確的管理責(zé)任與個(gè)人目標(biāo) 標(biāo)準(zhǔn)的操作規(guī)范與指導(dǎo)書以及有效的執(zhí)行力都是提升組織戰(zhàn)斗力的主要措施。就像古戰(zhàn)爭中位于前列的方陣，紀(jì)律嚴(yán)明 訓(xùn)練有素 步調(diào)一致 整齊劃一的軍隊(duì)，必將令敵軍聞風(fēng)喪膽。所以說：“修道而保法，故能為勝敗之政也”其次:建立充滿彈性的人才管理機(jī)制與考核體系。對中小企業(yè)而言，由于成本與風(fēng)險(xiǎn)的原因。在管理方面不會像大企業(yè)那樣組織機(jī)構(gòu)非常健全，人員非常到位。在這樣的條件下必須要有充滿彈性的人才機(jī)制。即通過各種渠道和機(jī)制不斷的發(fā)掘人才挖掘人才。如：定期的績效考核，專業(yè)技能比賽，獎(jiǎng)懲措施 個(gè)人創(chuàng)新，薪酬激勵(lì)等。給予員工一定的個(gè)人發(fā)揮與自由度，不斷鼓勵(lì)員工創(chuàng)新使其在允許的范圍獲得個(gè)人價(jià)值的展現(xiàn)。并對于已挖掘的儲備人才，要逐步培養(yǎng)，為其確定將來的發(fā)展方向。建立良好的考核體系與薪酬激勵(lì)體系，防止優(yōu)秀員工的流失。最后：領(lǐng)導(dǎo)作用 對于企業(yè)的主要管理者，尤其是首要管理者。它是整個(gè)團(tuán)隊(duì)的核心，必須要有嚴(yán)明的處事態(tài)度和寬廣的胸襟。也就是所謂的“羊群效應(yīng)”。只有這樣，才能不斷帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)向前發(fā)展。

三．以人為本 寬嚴(yán)有度

孫子曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”孫子將上下級的管理非常溫和的理解為父子關(guān)系。這或許是中國最早的以人為本思想與情感管理思想。當(dāng)今社會隨著國民教育的進(jìn)一步發(fā)展，整體國民教育素質(zhì)在不斷的提高。就企業(yè)而言，參差不齊的企業(yè)發(fā)展規(guī)模為企業(yè)的招人 管人 用人 留人都提出了新的要求。單純的權(quán)威式管理逐漸在向人本管理靠攏。那么對于中小企業(yè)來講情感管理就起到了不可忽視的作用，情感管理在我國管理中具有特別重要的意義。中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，倫理型文化往往要依賴情感的紐帶來維系。所以對管理者而言要懂得情感寬容，要掌握一個(gè)基本的度。首先情感管人，企業(yè)的管理人員在處理上下級管理過程中要懂得情感的作用。尤其在小型的制造企業(yè)，由于人員結(jié)構(gòu)復(fù)

雜，文化程度參差不齊。管理者的情感與態(tài)度直接影響到員工的工作與態(tài)度。要隨時(shí)了解員工的情緒與心理 及時(shí)溝通解決問題使其全身心的投入到工作當(dāng)中來。在處理員工錯(cuò)誤的過程中要懂得寬容，但寬容不等于縱容，必須在度的范圍內(nèi)解決。否則制度原則將蕩然無存。正如孫子所講：“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也”。如果這樣的話，那就適得其反了。三國中的關(guān)羽就是一個(gè)例子，我認(rèn)為劉備對關(guān)羽的管理已經(jīng)超過了情感上的度，關(guān)羽目中無人，暴戾成性致使糜芳投降，腹背受敵，兵敗麥城。懂得了情感管理，那么整個(gè)管理團(tuán)隊(duì)會有一種溫馨和諧的氣氛。團(tuán)隊(duì)的向心力也會加強(qiáng)，核心管理人員的影響也會提升。其次：情感留人。國民素質(zhì)的提高，社會整體福利的提升，以及形形色色的價(jià)值導(dǎo)向都對現(xiàn)代企業(yè)的留人產(chǎn)生了重要的影響。就企業(yè)而言，適度的人員流動(dòng)有利于企業(yè)的發(fā)展，但不能超過警戒線。否則會給企業(yè)的正常管理帶來影響。當(dāng)一名員工選擇離開企業(yè)的時(shí)候，所屬部門與人力資源部都要對該員工做一個(gè)整體的評價(jià)與考量。并對原因，利弊進(jìn)行分析后再來確定該員工的去留。在溝通的過程中，針對離開原因要充分發(fā)揮情感的作用。如：針對原因公司將采取什么樣的態(tài)度來處理，今后怎樣去發(fā)展；如果離開，個(gè)人的發(fā)展將會受到什么樣的影響；以及員工當(dāng)前的心理狀態(tài)；對公司的認(rèn)同；所在部門的人際關(guān)系；和上級領(lǐng)導(dǎo)的管理等。這里需要申明一點(diǎn)和上級領(lǐng)導(dǎo)的情感溝通非常重要。那么這些都是需要溝通和了解。只有將以上情況分析到位，并能提出合理的方案。那么員工的去留將會有一個(gè)明確的結(jié)果。

總之，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)的背景下，企業(yè)的競爭日趨激烈。尤其是中小企業(yè)或私營企業(yè)的發(fā)展更是舉步維艱。人員 成本 風(fēng)險(xiǎn)等讓企業(yè)時(shí)刻有一種憂患意識。所以打造好的團(tuán)隊(duì)就非常的重要。通過理念傳遞，制度建設(shè)，情感管理等管理打造，使企業(yè)或團(tuán)隊(duì)出現(xiàn)一種統(tǒng)一的意識與目標(biāo)。為了共同的理想而努力，即孫子所說的“上下同欲者勝”。

第四篇：國學(xué)中的管理之道

《國學(xué)中的管理之道》（轉(zhuǎn)載）國學(xué)中的管理之道》（轉(zhuǎn)載）》（轉(zhuǎn)載

《國學(xué)中的管理之道》內(nèi)容介紹： 國學(xué)中的管理之道》內(nèi)容介紹：

翟鴻燊主講：《大智慧二》已經(jīng)上市！歡迎來電訂購！嘉賓簡介 國學(xué)應(yīng)用專家、書道家、演講家、國際 TAT（思考力、行動(dòng)力、表達(dá)力）學(xué)術(shù)體系創(chuàng)始人、清華大學(xué)、北京大學(xué)、人民大學(xué) 特聘教授。中國傳統(tǒng)文化與大乘智慧的實(shí)踐者和傳播者、中國教育電視臺《師說》欄 目特邀國學(xué)專家、博雅觀察文化發(fā)展有限公司專家顧問。長期以來，他一直懷著強(qiáng)烈的民族心和使命感致力于中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué) 的研究，在融會國際各種極具代表性的哲學(xué)主流、營銷理論后，結(jié)合中國實(shí)際 情況，針對管理科學(xué)、決策科學(xué)、人才培養(yǎng)、市場營銷、企業(yè)團(tuán)隊(duì)等方面提出 了一整套獨(dú)到的解決方案，并在學(xué)術(shù)界和企業(yè)界引起很大凡響。近幾年來翟教授應(yīng)邀向政府部門、知名院校及企事業(yè)單位做了上千場各種 形式的國學(xué)應(yīng)用培訓(xùn)與演講，場場爆滿、場面火爆、反響極其強(qiáng)烈、使數(shù)以百 萬計(jì)的各界人士獲得幾千年傳統(tǒng)文化的熏陶和感悟。翟教授面向政府部門的培 訓(xùn)經(jīng)常是省長或省委書記都自愿出席。翟教授的培訓(xùn)課程詼諧、幽默、妙語連 珠、思想深刻而生動(dòng)、感人至深、發(fā)人深醒，過后讓人回味無窮。極佳的培訓(xùn)

效果使得翟教授的培訓(xùn)課程和企業(yè)咨詢項(xiàng)目應(yīng)接不暇。翟教授被譽(yù)為中國當(dāng)今 最具價(jià)值的國學(xué)應(yīng)用專家。翟鴻燊教授暢銷專著：《領(lǐng)導(dǎo)的力量》、暢銷音像制品《國學(xué)之大智慧》 和《道法自然》等。內(nèi)容簡介 國學(xué)大師翟鴻燊主講的又一鴻篇力作—— 儒家、道家、墨家、法家、兵家、縱橫家…… 這些中國古代傳統(tǒng)的經(jīng)典，包含著哪些卓越的智慧？ 這些盛傳數(shù)千年的人生智慧，有著怎樣突出的當(dāng)代價(jià)值？ 現(xiàn)代人尤其是現(xiàn)代管理者，如何使國學(xué)智慧與現(xiàn)代管理完美結(jié)合？ 如何用國學(xué)智慧開創(chuàng)現(xiàn)代管理新局面？ 管理中的決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制，以及溝通、協(xié)調(diào)、用人、團(tuán)隊(duì)建設(shè)…… 如何與中國傳統(tǒng)文化精髓完美結(jié)合，國學(xué)大師翟鴻燊主講—— 《國學(xué)中的管理之道》 隆重問世！敬請關(guān)注！

《國學(xué)中的管理之道》課程提綱： 國學(xué)中的管理之道》課程提綱： 第一集 見賢思齊 1.學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說悅乎？ 2.有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？ 3.獨(dú)樂樂，眾樂樂 4.四海之內(nèi)皆兄弟！案例：北京 2008 奧運(yùn)會開幕式。

第二集 立德修身

1.人與人之間的關(guān)系 2.人與自然之間的關(guān)系 3.人與道之間的關(guān)系 案例：1.限行車輛，換來數(shù)日藍(lán)天； 2.快樂資產(chǎn)負(fù)債表 第三集 忠孝天下 1.為人謀而不忠乎！與朋友交而不

信乎！2.忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。3.小孝治家，中孝治企，大孝治國 案例：1.經(jīng)濟(jì)崛起文化繁榮，“漢語熱”席卷全球 2.孝敬父母要趁早

第四集 處世之道 1.君子務(wù)本,本立而道生.孝弟（悌）之道，其為仁之本與（歟）2.子曰:色難!至于犬馬,皆能有養(yǎng).不敬,何以別乎? 3.求百世功 求千秋利用 求萬代名 案例：1.感恩要常懷于心 2.蒙牛文化

第五集 溝通智慧 1.精乃生命之力；氣乃生命之能；神乃生命之光 2.喜悅心——是最好的人格狀態(tài)。案例：

第六集 人脈建設(shè) 1.喜悅心——是最好的人格狀態(tài)。2.人脈建立 案例：火車站接人

第七集 團(tuán)隊(duì)精神

1．有教無類，道不同不相為謀 2.財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。3.利者義之合也。案例：1.捐出全部資產(chǎn) 580 億美元的比爾蓋茨。2.將源兵魂（亮劍）

第八集 團(tuán)隊(duì)打造 1.精乃生命之力；氣乃生命之能；神乃生命之光 2.領(lǐng)導(dǎo)人:生命取向要高!生命體驗(yàn)要深!生命能量要強(qiáng)!4.修之于身，其德乃真 5.知治身，則能治國，內(nèi)圣外王，其理一貫。案例：1.里根拜老子為師 2.生活本身就是財(cái)富!

第五篇：《儒學(xué)》專題

理論·政策產(chǎn)業(yè)

挖掘文化資源 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

——文化產(chǎn)業(yè)系列講座之二十六:儒學(xué)專題講座心得體會

陜西日報(bào)/2015 年/3 月/10 日/第 012 版

編者按 儒學(xué)也稱為儒家思想或儒教，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。本期周末講座邀請到陜西師范大學(xué)教授劉學(xué)智，為我們講述《儒學(xué)》的古今大意，本報(bào)特?cái)X取精華加以摘編，敬請關(guān)注。

專家講義摘編

儒家文化所以能成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，是因?yàn)樗扔猩钤诘奈幕瘻Y源，又經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，并在這一過程中為歷史和民族所認(rèn)同，所以才有了后來的博大氣象和風(fēng)貌。

儒學(xué)的發(fā)展大體可以劃分為四個(gè)時(shí)期:先秦孔、孟、荀所代表的儒學(xué)，可稱為原始儒學(xué)；漢唐時(shí)期經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)，稱漢唐儒學(xué)；宋明時(shí)期旨在講性理之學(xué)的義理化的儒學(xué)，稱為宋明理學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代中西文化沖突與交融背景下的新儒學(xué)，可稱為現(xiàn)代新儒學(xué)。

儒學(xué)雖然是由孔子創(chuàng)立的，但其文化淵源至少可上

溯到周代。周人給傳統(tǒng)的天命神學(xué)注入道德的和民本的因素，強(qiáng)調(diào)“敬德”、“保民”、“尊祖”以及對社會人事的重視，是儒家德治思想、民本思想以及“聽天命而盡人事”的天人思想的重要淵源。周公又“制禮作樂”，使社會的政治生活、日常生活進(jìn)一步有序化，成為孔子儒家政治和倫理思想的重要淵源。

孔子非常推崇周禮，他早年的諸多活動(dòng)，都是在春秋末出現(xiàn)“禮壞樂崩”的情況下，盡力去恢復(fù)周禮，這叫“克己復(fù)禮”。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是從辦私學(xué)、傳道授業(yè)開始的。雖然他也曾在魯國為官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國以宣揚(yáng)其治國的理念，但是在他的生前，其學(xué)術(shù)思想始終未能在政治。上予以成功地實(shí)施。可以說先秦時(shí)的儒家學(xué)說，僅是百家爭鳴中一個(gè)在積極探討并盡力陳述其一家之言的學(xué)術(shù)門派而已。不過，孔子創(chuàng)立的儒家又不同于其他學(xué)派，由于他培養(yǎng)了大批弟子，號稱“弟子三千，賢人七十”，遂使儒學(xué)有了進(jìn)一步傳承和發(fā)展的社會基礎(chǔ)，所以儒學(xué)才能在后來得以發(fā)揚(yáng)光大。自孔子后，儒學(xué)經(jīng)由曾子、子思以及孟子等人的繼承和發(fā)展，逐漸在百家之學(xué)中凸顯出來。孔子學(xué)說的核心就是“禮”和“仁”。其重禮的思想，此后發(fā)展出儒家經(jīng)國濟(jì)世的外王之道，而其“仁”學(xué)思想則在此后發(fā)展出以內(nèi)省修養(yǎng)為特征的內(nèi)圣之學(xué)。后者在后來被認(rèn)為是儒家思想發(fā)展的正宗和主流。

孔子及其儒家思想其核心精神可以概括為:重視秩序，仁愛為本；推崇道德價(jià)值，義以為上，利他主義；強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息、厚德載物以及中庸和諧等。

孔子極重視“禮”的思想，他雖然是要在“禮壞樂崩”的情況下進(jìn)行恢復(fù)周禮的努力，但其超越的價(jià)值則在于對理想社會秩序的向往。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，所謂“非禮”勿視、聽、言、動(dòng)，都是強(qiáng)調(diào)人們對社會政治準(zhǔn)則、倫理秩序和道德規(guī)范的遵守。孔子在為實(shí)現(xiàn)其理想而到處碰壁之后，把重心轉(zhuǎn)向了仁學(xué)的構(gòu)建，他認(rèn)為把“禮”落腳到“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)上來，是建立理想秩序的一條可行的路子，所以說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)孔子在其人生的后期，更關(guān)注仁的學(xué)說、道德修養(yǎng)體系的建構(gòu)、道德境界的提升以及理想人格的培養(yǎng)。

仁愛思想是孔子思想體系的核心。孔子說“仁者愛人”。仁愛首先表現(xiàn)為親情之愛，這種愛集中體現(xiàn)在以血緣為紐帶的倫理關(guān)系中的親情之愛。這就是孔子所說的“親親”原則，所以在孔子的思想體系中，“孝悌”占有重要的地位，有子說:“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)即能做到孝悌是達(dá)到仁的根本。“孝”是處理自己與父母、長輩之間關(guān)系的基本原則；“悌”(弟)則是處理自己與同輩之問關(guān)系的基本原則。孔子也主張把這種愛進(jìn)一步擴(kuò)展到更廣闊的社會領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)還要關(guān)

愛他人，這集中體現(xiàn)在他所說的“忠恕”之道中。“忠恕”是處理自己與更廣泛的社會人際關(guān)系的原則，在孔子的思想中占有重要的地位。曾子說“:夫子之道，忠恕而已。”《(論語·里仁》)孔子以為，按照“恕”道，就要“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，進(jìn)而做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”(《論語·雍也》)孔子認(rèn)為能做到這些，就可以成為一個(gè)“仁者”了。仁愛在社會生活中，也體現(xiàn)在要遵循道義原則，所以孔子討論了“義”與“利”的關(guān)系，主張“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，強(qiáng)調(diào)“義以為上”(《論語·陽貨》)。

孔子逝世之后，孔門弟子在思想上出現(xiàn)了分化。有若比較推崇孔子關(guān)于禮的學(xué)說，子夏、子張等人都尊有若為圣人，“欲以所事孔子事之”(《孟子·滕文公上》)。曾子則認(rèn)為仁德的培養(yǎng)，重在內(nèi)省修養(yǎng)，重在精神境界的提升，所以不贊成推尊有若為圣人。子夏與曾子在思想上的分野，成為后世儒家“外王”與“內(nèi)圣”兩系分化的契機(jī)。到了戰(zhàn)國時(shí)期，因其“取舍相反、不同”，儒家內(nèi)部進(jìn)一步發(fā)生分化。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》稱，“孔、墨之后，儒分為八”。分化后的儒家八派中，有一支叫“孟氏之儒”，一支叫“孫子之儒”，這就是戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)的以孟子和荀子分別為代表的儒家流派。

孟子當(dāng)時(shí)所面對的社會思想態(tài)勢，是儒家?guī)缀跏?/p>

了話語權(quán):“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。孟子非常崇尚孔子，他自覺地?fù)?dān)當(dāng)起“距楊墨”和承繼孔子道統(tǒng)的重任。孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展在于:其一，探尋了孔子所說的仁的本原根據(jù)，并把這種探尋與關(guān)于人性的探討相聯(lián)系，提出了“性本善”說。“性善論”是孟子思想的中心觀念，許多問題多圍繞這一問題而展開；其二，承傳孔子、子思關(guān)于內(nèi)省修養(yǎng)的思想，提出“盡心知性知天”的天人合一說以及一系列有關(guān)道德修養(yǎng)的理論；其三，提出“仁政”說，把孔子的“仁”學(xué)推廣到社會政治生活中，形成了以“仁政”為核心的一套政治原則和主張。所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，所謂“制民之產(chǎn)”等等，這些都有鮮明的民本思想，可見孟子代表的是當(dāng)時(shí)改革派中較為溫和的一派。而稍晚于孟子的荀子，其思想則帶有綜合百家的特征。他站在儒家立場上，吸收了法家、道家以及陰陽家的思想，建立了一個(gè)頗有綜合性的思想體系。其特點(diǎn)在于:其一，他改造了傳統(tǒng)的天命論，拋棄了其中的宿命論成分，吸收了道家的自然觀念，使“天命”成為一個(gè)反映事物客觀規(guī)律的范疇，并建立了頗具無神論色彩的天道觀。在天人關(guān)系上，既重視客觀規(guī)律，也強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，提出“制天命而用

之”的思想。其二，隆禮重法，以法度來充實(shí)禮治。荀子認(rèn)為“禮”“法”是相通的，都有“正國家”、安社稷的重要作用，從而把禮與法結(jié)合起來。其三，吸收了告子和道家的自然人性論，主張“生之所以然者謂之性”(《荀子·正名》)。他認(rèn)為人生來都有欲望，欲望的過度膨脹就會導(dǎo)致“惡”，由此他提出“人之性惡，其善者偽也”的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性本惡，而善是后天人為的結(jié)果，并提出“化性起偽”的主張。他關(guān)于人性惡的學(xué)說，其目的在于為社會禮法制度的合理性提供人性論的根據(jù)。正因?yàn)榇耍u孟子性善說的危害在于“息禮義”(《荀子·性惡》)。

到漢代，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，經(jīng)過很長時(shí)期的努力，儒家思想逐漸被提升為治國的綱領(lǐng)和正統(tǒng)的學(xué)說，將學(xué)術(shù)與政治、為學(xué)與治國緊緊聯(lián)系在一起，儒學(xué)作為國家的意識形態(tài)而被一步步政治化。漢代大儒以董仲舒為代表，其貢獻(xiàn)在于:其一，強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”，說:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”即贊揚(yáng)國家和政治的統(tǒng)一。其二，強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一。他針對當(dāng)時(shí)“師異道、人異論，百家殊方，指意不同”的情況，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”(《漢書》卷五六)，此即后人概括的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。該主張被漢武帝采納后，經(jīng)過漢朝諸帝的承繼和長期努力，儒學(xué)逐漸被定為一尊。其三，提出了以“天意”為中心，以天人感應(yīng)為特征，以儒家的政治倫理為主要內(nèi)容的天人關(guān)系學(xué)說。董仲舒是以闡發(fā)“春秋公羊?qū)W”來宣傳自己的主張，故史稱“董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗”(《漢書》卷二七)。“獨(dú)尊儒術(shù)”和儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化，是中國文化史、思想史上的重大事件，在此之后儒學(xué)經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的推尊和改造，成為中國社會的主流文化，極大地影響了中國社會的文化和思想面貌。漢儒講“三綱五常”，特別是“仁義禮智信”五常，在一定的意義上為中華民族確立了精神生活的核心價(jià)值，在歷史上起過重要作用。

漢代被定為一尊的儒學(xué)，其特點(diǎn)在于:一是儒學(xué)逐漸經(jīng)學(xué)化。先秦時(shí)期儒家的學(xué)者們往往都能直接表達(dá)自己的某種見解，但到了漢代儒術(shù)獨(dú)尊之后，儒學(xué)與政治的聯(lián)系愈來愈緊密，儒家學(xué)者關(guān)注的是先前的“六經(jīng)”，在治學(xué)方式上也逐漸轉(zhuǎn)向以治經(jīng)、解經(jīng)為主，這就是所謂儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化后一大變化，就是儒家學(xué)者不再能自由發(fā)表見解，“經(jīng)”成了不能自主解釋、不能自主改動(dòng)和違背的教條，于是社會思想逐漸被禁錮。二是儒學(xué)政治化。儒學(xué)改變了原來比較純粹的學(xué)術(shù)性質(zhì)，而逐漸被意識形態(tài)化。此時(shí)經(jīng)師們的解釋往往成為為政治和皇權(quán)辯護(hù)的工具，尤以董仲舒的春秋公羊說為代表。第三個(gè)特點(diǎn)是，儒學(xué)逐漸綜合化，即與道家、法

家特別是陰陽家等思想相結(jié)合，在內(nèi)容上較前更為豐富和更能適應(yīng)政治的需要。原先“罕言性與天道”的孔子，被改造為不僅大講性與天道，且以陰陽家思想為其基本框架了。第四個(gè)特點(diǎn)，在儒學(xué)與政治的互動(dòng)之下，不僅儒學(xué)逐漸被神圣化，孔子也由一個(gè)原來的布衣儒生逐漸成為人們頂禮膜拜的圣人和崇拜的偶像。

儒家的經(jīng)學(xué)化一直影響到隋唐，這一時(shí)期的儒學(xué)已經(jīng)從“學(xué)”、“道”變成一種“術(shù)”，所以漢唐以來的儒家都重“三禮”，關(guān)注典章制度，使原先重于心性修養(yǎng)和道德境界的儒學(xué)逐漸工具化了。不過，這種情況在中唐后有所變化，韓愈在佛教盛興的情況下一面反佛，一面推崇儒學(xué)，他主張儒學(xué)要有新的氣象，不能走漢代以來經(jīng)學(xué)化的路子。他寫了一篇《原道》，提出“道統(tǒng)說”，認(rèn)為在歷史上有一個(gè)從堯舜一直到孔子、孟子的“先王之教”、仁義之道的傳授統(tǒng)緒。其“道統(tǒng)說”的價(jià)值在于:一是由儒家經(jīng)學(xué)向先秦的諸子儒學(xué)轉(zhuǎn)向，認(rèn)同孔、孟的學(xué)說，從而使儒家的心性論得到重視和高揚(yáng)；二是主張以孔、孟為儒家的正統(tǒng)。“道統(tǒng)說”是韓愈的一個(gè)大貢獻(xiàn)，在佛教、道教盛興的情況下，被長期壓抑的孔孟儒學(xué)由此才受到重視，尤其是孟子的地位得以彰顯。故錢穆評價(jià)韓愈說:“經(jīng)學(xué)非其所長，史學(xué)非其所愿。乃所愿者則在孟子。??于是而下開宋儒。”《大學(xué)》《中庸》本為《禮記》中的兩篇文章，韓愈將《大學(xué)》中的

“誠意正心”與“修齊治平”作為儒家思想體系的核心加以提倡，這一點(diǎn)對宋儒發(fā)生了較大的影響，特別是其心性論得到了重視。漢唐時(shí)期儒學(xué)常被稱為“周孔之教”，此后則逐漸轉(zhuǎn)稱為“孔孟之道”。

宋代儒學(xué)以理學(xué)為代表。理學(xué)的奠基者和創(chuàng)立者是被稱為“北宋五子”的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，其集大成者是南宋的朱熹。周、程、張、朱創(chuàng)立的學(xué)派，分別被稱為濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)。周敦頤的思想特點(diǎn)是援道入儒，他著有《太極圖說》，提出了一個(gè)儒道合一的宇宙論模式，他把宇宙論與儒家的心性論、道德論結(jié)合起來，創(chuàng)立了一個(gè)將“宇宙一論理”相貫通的天人合一的思想體系，故被后世學(xué)者尊為“宋代儒宗”。我們陜西的學(xué)者張載，長期在眉縣橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，他創(chuàng)立了一個(gè)有較大影響的關(guān)學(xué)學(xué)派。張載一面旗幟鮮明地從宇宙論和本體論上反佛，批判佛老的虛無本體論；一面反思漢唐儒學(xué)的弊端，指出該時(shí)期的儒學(xué)之“大蔽”在于忽視了本體論的建構(gòu)和孔孟一直倡導(dǎo)的道德性命之學(xué)。張載主張以“太虛”之“氣”為本，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列關(guān)于宇宙本體論和道德心性論的范疇體系，建立起把天道與人道、知識和價(jià)值、天道本體與心性本體相貫通的“天人合一”理論體系，這對宋代理學(xué)發(fā)生了極大的影響、身處河南的程頤、程顥兩兄北是周敦頤的弟子，他們講學(xué)洛陽，其創(chuàng)立的學(xué)派稱為洛

學(xué)。二程主張以“理”為本體，認(rèn)為在自然、社會和人生背后有一個(gè)“所以然”之“理”，這個(gè)“理”是絕對的、永恒的。他提出的“性即理”、“格物窮理”、“存天理，滅人欲”等命題，后來成為理學(xué)的基本命題。宋代理學(xué)的集大成者是朱熹，他是二程的三傳弟子。朱熹等儒學(xué)大家經(jīng)過選擇性地吸收不同學(xué)派的思想，建立了集大成的理學(xué)體系。朱熹為儒家經(jīng)典《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》作注，使這四部書后來成為官方欽定的“四書”。《四書集注》后來成為科舉考試的必讀書和標(biāo)準(zhǔn)答案。

在程朱理學(xué)之外，宋明時(shí)期還發(fā)展出了陸(九淵)、王(陽明)的心學(xué)，主張以“心”為本體。王陽明接受了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”觀點(diǎn)，在系統(tǒng)發(fā)揮陸九淵的“心即理”說的基礎(chǔ)上，提出“知行合一”和“致良知”說，建立了集大成的心學(xué)體系，其影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。這樣，廣義的理學(xué)就不僅包括周、程、張、朱的理學(xué)思想，也包括陸九淵、王陽明的心學(xué)在內(nèi)。其特征在于:其一，從思想淵源上說，他們都站在儒家立場上吸收了佛教、道家和道教的某些思想，是儒釋道三教融通的產(chǎn)物；其二，從學(xué)風(fēng)上說，理學(xué)從漢唐以來重名物訓(xùn)詁和注疏之學(xué)，轉(zhuǎn)向重視對經(jīng)典義理的闡發(fā)，成為一種具有思辨性、哲理性的義理之學(xué)；其三，理學(xué)的內(nèi)容從漢唐重“禮”的實(shí)用之學(xué)，轉(zhuǎn)向重視心性的性理

之學(xué)。狹義的理一般就指二程朱熹的理學(xué)。理學(xué)與宋明及其后封建社會的現(xiàn)實(shí)社會相適應(yīng)，所以它在歷史上起了維系后期封建社會的重要作用。

在 20 世紀(jì) 20 年代，隨著中西文化交流、碰撞的深化，特別是在儒家文化受到極大沖擊的歷史背景下，產(chǎn)生了現(xiàn)代新儒家思想流派。第一期現(xiàn)代新儒家以梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟等學(xué)人為代表；第二期以牟宗

三、徐復(fù)觀、唐君毅、錢穆、方東美等學(xué)人為代表；第三期以杜維明、劉述先、余英時(shí)、蔡仁厚等學(xué)人為代表。現(xiàn)代新儒家不同于原始儒學(xué)和宋明理學(xué)的基本特征在于:其一，堅(jiān)持儒學(xué)為中國文化本位的立場，同時(shí)又積極倡導(dǎo)通過援西學(xué)入儒學(xué)，致力于儒學(xué)的現(xiàn)代重建，力求使儒學(xué)再次居于主導(dǎo)的地位。為了重塑民族精神之魂，他們都主張以儒學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)與人生理想來解救人們意義和價(jià)值的失落，以認(rèn)肯儒學(xué)在中華文化傳統(tǒng)中的主流地位為前提，積極吸納西方文化之長，通過援西學(xué)入儒來實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代重建。其二，他們都著力于挖掘和闡揚(yáng)儒家人文精神的時(shí)代意義和當(dāng)代價(jià)值。在他們看來，許多現(xiàn)代社會之病癥都是因工具理性的過度膨脹而產(chǎn)生的，而傳統(tǒng)儒學(xué)正好可以醫(yī)治這一病癥。其三，都力圖通過對儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，來深挖儒學(xué)傳統(tǒng)中有利于當(dāng)代社會的精神內(nèi)涵，尤其是努力在儒家傳統(tǒng)中尋找和挖掘科學(xué)與民主的內(nèi)在根據(jù)，以使之與現(xiàn)

代社會接榫。總之，通過民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，謀求一條具有中華民族特色的現(xiàn)代化道路，是新儒家的基本共識。以上就是儒學(xué)發(fā)展的大致歷程和基本特征。

中國在改革開放以來取得了巨大的成就，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大的提升，已經(jīng)躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這是令世人矚目的。但是，我們的國民素質(zhì)卻沒有因經(jīng)濟(jì)實(shí)力的加強(qiáng)而得以相應(yīng)的提升，這已經(jīng)影響到我們的文化軟實(shí)力，影響到我們的國際地位。總書記在去年 9 月紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話中，提到在目前我們的社會生活中，“個(gè)人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下”，一針見血地指出了目前精神生活領(lǐng)域存在的問題的嚴(yán)峻性。而解決這一問題的良方其實(shí)人們已有了共識，就是向中華傳統(tǒng)文化找答案。我們古人曾就解決人們的精神生活問題，解決人生價(jià)值問題想過許多辦法，提出過許多精辟的見解，做過許多有價(jià)值有意義的嘗試，并在歷史上也曾發(fā)揮過積極的作用，特別是以孔子為代表的儒家學(xué)說，就為我們的精神修養(yǎng)問題提出了非常有價(jià)值的思想、學(xué)說和方法。所以，努力弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，在當(dāng)代有著重要而特殊的意義。這一點(diǎn)已經(jīng)引起中央的高度重視，并將其寫入十八大的報(bào)告中。總書記近兩年來多次談到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，還親赴曲阜考察，并發(fā)表了重要的講話。去年 月習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年紀(jì)念大會上的講話中指出，中華優(yōu)秀的思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”強(qiáng)調(diào)“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。”這為我們解決現(xiàn)實(shí)的精神生活領(lǐng)域的某些偏差指明了方向。相信中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會得到當(dāng)代社會的廣泛認(rèn)同，并認(rèn)真得以踐行，誠如此，我們的民族素質(zhì)會一天天好起來，我們社會的道德水準(zhǔn)也會一天天得以提高，這樣我們民族文化的偉大復(fù)興和中國夢的實(shí)現(xiàn)，將會真正地落到實(shí)處。

總書記指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在兩千多年中華文明史上長期處于主流思想地位，構(gòu)成了中華民族的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，成為中華民族兒女共同的精神家園。陜西作為周文化的發(fā)祥地，見證了周公制禮作樂成就“禮儀之邦”的過程，是儒家思想的重要源頭和傳承發(fā)展之地。學(xué)習(xí)研究儒學(xué)思想文

化，對于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升陜西文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和質(zhì)量，加快建設(shè)“三個(gè)陜西”具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、周文化與儒學(xué)源頭

《漢書·藝文志》記載:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。洲文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”這一記述，闡明了儒家學(xué)派的淵源和基本特征。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，但儒學(xué)的基本思想源于周文化。

(一)周公“制禮作樂”——儒家思想的重要源頭。公元前 1046 年，活動(dòng)在渭河流域的周族部落在武王姬發(fā)的率領(lǐng)下，推翻殷商王朝的殘暴統(tǒng)治，平定東方諸國，建立西周王朝。為鞏固統(tǒng)治，西周政治家周公姬旦依據(jù)早期周族的原有制度，參以夏商之禮并加以損益，制訂出一套以血緣為紐帶、以宗法性為特征的社會典章制度和禮儀規(guī)范，即禮樂制度。周公所制之禮樂，包括維護(hù)社會秩序的政治準(zhǔn)則、典章制度、禮儀規(guī)范以及人們的行為準(zhǔn)則，如分封制、宗法制及井田制等，國家活動(dòng)的禮儀制度以及日常生活中的婚喪嫁娶、宴請往來禮儀等。禮樂制度成為孔子政治思想的重要淵源，被儒家視為理想社會的藍(lán)本。孔子面對春秋時(shí)期“禮崩樂壞”的社會亂象，極力主張恢復(fù)西周的禮樂制度，提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為只有恢復(fù)禮樂制度，實(shí)行仁愛，才

能解決當(dāng)時(shí)的社會問題，實(shí)現(xiàn)“天下有道”的和諧社會。孔子又將禮與仁結(jié)合，并通過詩、書、禮、樂的形式表現(xiàn)出來，在使儒家禮學(xué)具備中正剛健特征的同時(shí)，成為一種人人皆須面對并生活于其中的社會秩序，而知書達(dá)禮的君子也成為世人心向往之的典范。因此，孔子曾說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

(二)周人對天命神學(xué)的改造——儒學(xué)“聽天命、重人事”的思想基礎(chǔ)。

周本為殷商屬國，在滅殷之后面臨的首要問題就是要在觀念上取得社會的認(rèn)同。于是周人一方面繼承了殷代的天命神學(xué)思想，繼續(xù)尊重和強(qiáng)化“帝”、“上帝”的權(quán)威:“維此文王，小心翼翼，昭事上帝。”(《詩經(jīng)·大雅·文王之什》)另一方面，周人改造了夏、商二代“君權(quán)神授”思想，認(rèn)為周代殷而立是天命轉(zhuǎn)移的結(jié)果。“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。”(《尚書·召誥》)而天命的轉(zhuǎn)移必須遵從民意:“民之所欲，天必從之。”(《尚書·泰誓》)只有有德之人、得民心之人才能承受天命。《左傳·僖公五年》引《周書》:“皇天無親，惟德是輔。”這一革命表現(xiàn)出周人從根本上重視自然規(guī)律、社會人事和道德追求，表明周人已基本奠定了人本和道德的價(jià)值基礎(chǔ)，并由此形成了周人系統(tǒng)的“以德配天”、“敬天保民”等道德理論。這一思想被孔子所繼承和發(fā)揮，形成了儒家“聽天命而盡人事”的思想，并被后世

儒家發(fā)展為“天人合一”的重要理念。

(三)周人的“德治”理念——孔子“民本”、“德政”思想的重要源泉。

西周王朝通過總結(jié)商紂暴政亡國的教訓(xùn)，認(rèn)識到“天命靡常，惟德是輔”的重要性，形成了“以德配天、敬天保民”的思想，并樹立起“明德慎罰”、“為政以德”的德治理念。周公“制禮作樂”以及在處理國家政務(wù)時(shí)所發(fā)布的誥命，明顯地體現(xiàn)出德治的思想觀念，所謂“天惟時(shí)求民主”(《尚書·多方》)，要求統(tǒng)治者“先知稼穡之艱難”、“懷保小民，惠鮮鰥寡”(《尚書·無逸》)，做有德有道之君，體現(xiàn)出鮮明的民本理念。這一思想被孔子發(fā)展為“道之以德、齊之以禮、有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學(xué)》發(fā)展成為對儒家具有綱領(lǐng)意義的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的信念。

二、儒學(xué)的核心思想和傳承發(fā)展(一)儒家核心思想和歷代變遷

儒學(xué)思想包羅萬象、博大精深，其思想內(nèi)核為“仁、義、禮、智、信”，集中體現(xiàn)了中華民族所秉持的崇德重禮、以民為本、趨時(shí)尚中、尊賢重才、忠君愛國、崇尚和平等主流思想。在兩干多年歷史長河中，儒學(xué)經(jīng)歷了先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)

流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個(gè)重要?dú)v史時(shí)期。

1、先秦諸子百家爭鳴。春秋末期的大思想家和教育家孔子，受到周文化的深刻熏陶，“祖述堯舜，憲章文武”，以“克己復(fù)禮”為終生奮斗目標(biāo)，提出了以“仁”和“禮”為核心的內(nèi)圣外王學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孔子從個(gè)人層面的修身開始，層層推延到齊家、治國、平天下。戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會處于劇烈變動(dòng)之中，“士”的階層受到各國執(zhí)政者的重視，學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮發(fā)展局面，儒家是其中的主要代表。孔子之后，儒家內(nèi)部分化形成八個(gè)學(xué)派，演化出“外王”與“內(nèi)圣”兩大傳統(tǒng)。《韓非子·顯學(xué)》:“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。”戰(zhàn)國中期的孟子，對孔子的思想作出了理論化和系統(tǒng)化的新詮釋，在遵循孔子思想的前提下發(fā)展提升了儒家學(xué)說，主張性善論，施行仁政，并提出“民貴君輕”思想，把“仁”從個(gè)人道德層面拓展到整個(gè)社會和政治生活之中。戰(zhàn)國后期的荀子綜合百家之學(xué)，引禮入法，提出“隆禮而重法”，主張性惡論，“禮法并用”，把內(nèi)在的道德追求發(fā)展為外在的禮法規(guī)范約束和敬畏。

2、兩漢經(jīng)學(xué)。西漢初期以黃老之學(xué)休養(yǎng)生息，至漢武帝時(shí)將儒學(xué)確立為治國指導(dǎo)思想。公羊?qū)W派經(jīng)學(xué)大師

董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心的新儒學(xué)。西漢建元五年(公元前 136 年)，漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，朝廷開設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為國家教育文化生活中的大事，涌現(xiàn)出一批注解、闡發(fā)儒學(xué)思想的經(jīng)學(xué)大師。東漢時(shí)期，研究儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng)，由于對儒家經(jīng)典存在各種不同理解，漢章帝時(shí)朝廷制定了對經(jīng)書的統(tǒng)一解釋，由史學(xué)家班固等人整理成《白虎通義》，奠定了以“三綱五常”為核心的價(jià)值理念。

3、魏晉玄學(xué)。魏晉之際門閥士族盛行，出現(xiàn)了以老莊思想解釋儒家易經(jīng)的玄學(xué)，一直影響到南北朝后期。魏晉玄學(xué)將《周易》、《老子》、《莊子》合稱為“三玄”，主張君主無為、門閥專政，是為士族辯護(hù)的一種消極思想。其代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

4、隋唐三教合流。南北朝至隋唐時(shí)期，佛教和道教思想得到廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說注入了新的活力。唐朝建立初期，唐太宗因儒學(xué)經(jīng)書章句注疏不同，命孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，顏師古定《五經(jīng)定本》，頒行全國，儒學(xué)作為官方意識形態(tài)的地位得以恢復(fù)。唐朝中期佛道盛行，儒學(xué)大師韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)，積極推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)。安史之亂后，文人學(xué)士們在堅(jiān)守儒學(xué)的同時(shí)，廣泛吸收佛

教和道教思想，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢。

5、宋明理學(xué)。宋代形成的理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。周敦頤被視為理學(xué)的開山鼻祖，張載開創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”，程顥、程頤開創(chuàng)的“洛學(xué)”是宋儒理學(xué)的重要流派，南宋的朱熹以近40 年時(shí)間撰《四書章句集注》，將三教統(tǒng)一在以儒學(xué)為主的思想體系里，是理學(xué)發(fā)展的集大成者。宋儒理學(xué)以“理”為宇宙萬物的本源，以“氣”為構(gòu)成宇宙萬物的材料，把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”的主張。到明代中葉，王陽明大力弘揚(yáng)“心學(xué)”，主張“致良知”、“知行合一”，使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。明末清初興起了具有早期啟蒙性質(zhì)的社會批判思潮即實(shí)學(xué)思潮，涌現(xiàn)出黃宗羲、顧炎武和王夫之等思想家。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，在中兩文化的沖突中出現(xiàn)了文化保守主義和全盤西化兩種極端的思想流派。經(jīng)過激變與沖突，科學(xué)與民主思潮為中華文化注入了強(qiáng)大生命力，同時(shí)也出現(xiàn)了以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，謀求中國文化和中國社會現(xiàn)代化出路的學(xué)術(shù)思想流派，一些學(xué)者稱之為“現(xiàn)代新儒家”。

(二)儒學(xué)主要經(jīng)典及其形成過程

儒學(xué)《十三經(jīng)》是在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典，是儒家文化的基本著作。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。西漢立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；東漢在此基礎(chǔ)上加《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時(shí)加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)，至開成年間刻石于國子學(xué)；宋時(shí)加《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。自西漢以后，歷朝歷代對儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)行過無數(shù)次修訂，現(xiàn)在所說的儒家思想絕大部分來自宋朝的文獻(xiàn)。南宋大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》一起作為儒家的經(jīng)典著述，即“四書五經(jīng)”。元代延佑年間，科舉考試開始以“四書”開科取士，此后一直到清朝末年，一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。(三)儒學(xué)的歷史地位及國際影響

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在中華文明史上長期占據(jù)著主流思想地位，形成一種“制度化”的生活方式，至今仍潛移默化地影響著人們的思想意識、生活習(xí)俗、處世理念，而且滲透到建筑、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，是千百年來中國仁人志士修齊治平的基本

遵循。儒家文化倡導(dǎo)的理想、道德、禮俗等，既是一種社會行為規(guī)范，更是社會矛盾的潤滑劑與調(diào)節(jié)器，對中華文明的形成和發(fā)展、對推動(dòng)中國社會發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要作用。儒學(xué)作為世界文化的一個(gè)重要源流，對世界文明發(fā)展進(jìn)步也作出了重要貢獻(xiàn)。儒學(xué)對東亞和東南亞各國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。明代西方傳教士來中國傳教，深受中國儒家思想的影響，為中西文化交流發(fā)揮了重要作用。17 世紀(jì)以后，儒學(xué)傳播到西方社會，法國啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅、盧梭等都受過儒學(xué)影響。20 世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，儒學(xué)具有的入世、平實(shí)以及中庸的精神，是值得西方文化借鑒的重要品質(zhì)。儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值越來越被世界諸多國家所重新發(fā)掘，在國際上的影響力也隨著中國的崛起而日漸擴(kuò)大。

三、陜西儒學(xué)文化資源及相關(guān)歷史遺存

(一)制禮作樂，奠基五經(jīng)。陜西作為周文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)道德禮儀文化積淀深厚儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》的形成和發(fā)展無一不與陜西密切相關(guān)，不僅留下了寶貴的精神財(cái)富和文化傳統(tǒng)，而且留下了大量歷史文化遺存。周文化的奠基人周公被奉為儒家思想的鼻祖，相傳其墓葬位于我省咸陽市渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)賀家村，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所立墓碑“元圣周公之墓”。隋唐時(shí)期在陜西岐山縣營建的周公廟，后世相繼翻修，至今香火繚繞，成為海內(nèi)外中華子孫的重要精神家園。位

于漢長安城未央宮殿北的石渠閣，是漢丞相蕭何為收藏圖籍檔案而建的藏書之處。漢武帝以后石渠閣由單一的檔案典籍收藏機(jī)構(gòu)發(fā)展為兼有學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的場所。漢宣帝甘露三年(前 51 年)詔蕭望之、劉向、戴圣等儒生，在石渠閣講論“五經(jīng)”異同，由漢宣帝親自裁定評判，輯成《石渠議奏》，又名《石渠論》。位于我省漢長安城未央宮北的天祿閣，西漢時(shí)主要存放國家文史檔案和重要圖書典籍，西漢著名學(xué)者楊雄、劉向、劉歆等都曾在天祿閣校對對書籍漢成帝時(shí)，曾命學(xué)者在未央宮天祿閣中進(jìn)行過一次大規(guī)模的圖書整理和校勘工作，對儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(二)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。西漢初期，儒、道兩家在政治、思想上的斗爭相當(dāng)激烈。漢武帝時(shí)因?yàn)槎嗄陙淼男蒺B(yǎng)生息政策，國家實(shí)力逐步強(qiáng)大，開始改變無為而治的治國策略。公元前 134年，漢武帝征召天下著名儒生入長安策問，其中著名儒生董仲舒提出:“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，應(yīng)該“罷黜百家，表章六經(jīng)”，得到漢武帝的贊同，在全國的思想及仕進(jìn)上只采用儒家思想的觀點(diǎn)。此后，漢武帝大量任用儒生為官，逐漸使通曉儒家經(jīng)典成為為官為吏的必要條件之一，儒家成為中國社會的統(tǒng)治思想。陜西現(xiàn)與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”事件有關(guān)的遺址有:石渠閣遺址、天祿閣遺址、董仲舒墓等。

(三)活用經(jīng)典，六爻建城。儒學(xué)經(jīng)典《周易》對我國建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。隋唐長安城的設(shè)計(jì)者宇文愷將龍首原六坡與《周易》的乾卦結(jié)合起來，將龍首原以南的“六坡”視為乾之六爻，充分利用地形制定規(guī)劃，成就了一座規(guī)模宏大、設(shè)計(jì)周詳、制度謹(jǐn)嚴(yán)、布局井然的大都市。由于遵循自然，布局合理，營造嚴(yán)格，城內(nèi)百業(yè)興旺，人口最多時(shí)超過 100 萬，是當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大的城市。

(四)開成石經(jīng)，文化寶庫。陜西關(guān)中一帶，是周秦漢唐等十三個(gè)朝代的都城所在地，親歷了儒家經(jīng)學(xué)的繁榮和發(fā)展。著名的唐開成十二經(jīng)刻石始刻于唐文宗大和七年(833 年)，開成二年(837年)完成，原碑立于唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)內(nèi)，宋時(shí)移至今西安碑林，是目前保存最為完好的中國經(jīng)書石刻，也是研究中國經(jīng)書歷史的重要資料。西安碑林博物館還存有著名的《石臺孝經(jīng)》，由唐玄宗李隆基作序、注解并書，太子李亨篆額，鐫于唐玄宗天寶四年(745 年)。

(五)關(guān)學(xué)淵源，考古鼻祖。北宋時(shí)期，陜西形成了在儒學(xué)史上具有重要影響的“關(guān)學(xué)”思想。“北宋五子”之一的張載，在陜西眉縣橫渠書院開創(chuàng)“關(guān)學(xué)”，他總結(jié)漢唐以來的陰陽二氣學(xué)說，建立義理派易學(xué)體系，把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實(shí)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等問題聯(lián)系起來，對宋代以后的中國文化產(chǎn)生了重大影響。其“為天

地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”名言，是當(dāng)時(shí)知識分子精神追求和社會擔(dān)當(dāng)?shù)男穆暋Ｍ粫r(shí)期，藍(lán)田呂氏兄弟呂大鈞、呂大忠、呂大臨相繼拜張載為師，在關(guān)中開宗講學(xué)，使關(guān)學(xué)與二程“洛學(xué)”、王安石“新學(xué)”形成鼎立之勢。“藍(lán)田四呂”在金石學(xué)方面的成就尤為突出。金石學(xué)被公認(rèn)為是中國考古學(xué)的開端，而金石學(xué)的創(chuàng)始人就是陜西藍(lán)田的呂大臨，他也因此被視為中國考古學(xué)的鼻祖。

四、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快發(fā)展陜西文化產(chǎn)業(yè)

(一)深入學(xué)習(xí)研究儒學(xué)核心思想，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書記指出，“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的思想等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”我們要善于從歷史文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)和智慧，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系，有益于弘揚(yáng)正

氣，鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，并結(jié)合時(shí)代條件創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘其思想內(nèi)涵，比較分析其在歷代治國理政中的作用與影響，總結(jié)其對中華民族特性和精神世界的重要影響及其現(xiàn)實(shí)意義。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚成新時(shí)期推進(jìn)改革發(fā)展的共識和精神動(dòng)力，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的偉大進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。

(二)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，培育踐行社會主義核心價(jià)值觀。

人類社會發(fā)展的歷史表明，一個(gè)國家、一個(gè)民族最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，我們正處在社會轉(zhuǎn)型期、利益調(diào)整期、矛盾凸顯期、改革攻堅(jiān)期，形勢紛繁復(fù)雜，人的思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強(qiáng)，迫切需要社會主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)。傳統(tǒng)文化中注重“修身、齊家、治國、平天下”的道理，與社會主義核心價(jià)值觀存在著內(nèi)在的聯(lián)系。要在全社會大力倡導(dǎo)、廣泛興起克服浮躁情緒，崇尚修身養(yǎng)性的良好風(fēng)尚，注重從日常生活點(diǎn)滴中修身養(yǎng)性，提倡人們從心靈深處圍繞仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝悌慎廉、勤正剛直勇等方面進(jìn)行自我提高，通過自覺遵循公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，更好地履行職責(zé)和義務(wù)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。

(三)加強(qiáng)歷史文化保護(hù)利用，提升陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵。

我省與儒學(xué)的形成和發(fā)展相關(guān)的歷史文化資源極為豐富，為我們依托文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了重要載體。各地、各有關(guān)部門要采取得力措施保護(hù)好這些珍貴的歷史文化遺存，深入研究、梳理和挖掘其文化內(nèi)涵，依托歷史遺存規(guī)劃旅游線路、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化產(chǎn)品的附加值和競爭力。要充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，要把壯大市場主體作為重中之重，培育一批骨干文化企業(yè)；要把產(chǎn)業(yè)融合作為基本路徑，推動(dòng)文化與科技、金融、旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；要把項(xiàng)目帶動(dòng)作為重要抓手，打造一批精品文化工程；要把體制創(chuàng)新作為根本保障，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境，加快把文化產(chǎn)業(yè)打造成我省的支柱產(chǎn)業(yè)。

(四)取其精華去其糟粕，運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)對待儒家文化。

儒家傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)是以尊卑貴賤等級制度和封建宗法觀念為依據(jù)的，其中不可避免地具有封建主義消極因素。如男尊女卑的家庭倫理觀、“三從四德”的婦道觀、封建愚忠的等級秩序觀念等腐朽思想已不能適應(yīng)社會發(fā)展要求。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和歷史局限性，儒家思想中論天命、神權(quán)、吉兇的思想嚴(yán)重地桎梏著人們的精神生活。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用馬克思唯物主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，堅(jiān)持取其精華去其糟粕，古為今用，因勢利導(dǎo)，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新的時(shí)代條件下彰顯魅力、發(fā)揮作用。

省政府副秘書長 張光進(jìn)

儒學(xué)對中國社會的影響是無與倫比的，在漫長封建社會時(shí)期，絕大部分時(shí)候儒學(xué)都處于主流地位。研究和借鑒儒學(xué)思想，對于建設(shè)現(xiàn)代社會，實(shí)現(xiàn)中國夢也具有重要作用。

一、對儒學(xué)的基本評價(jià)

早在 1938 年毛澤東曾指出:“從孔夫子到孫中山，都要認(rèn)真的總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。”總書記 2013 年 11 月 26 日和 28 日在山東及曲阜孔子故鄉(xiāng)講儒學(xué)與中華文化，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)“它是人類思想寶庫中的重要內(nèi)容”，“孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，“我們現(xiàn)在判斷是非美丑，基本上是傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀”。以及“國無德不興，人無德不立”，“中華傳統(tǒng)美德系統(tǒng)完備、博大精深”，我們要“努力實(shí)現(xiàn)中華美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

習(xí)近平同志在山東講話中說:“儒家推崇君子人格，講‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子成人之美’、‘君子義以為質(zhì)’、‘故君子莫大于與人為善’等等。”對于我們提高個(gè)人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)具有一定的借鑒意義。類似的孔子論君子的言論還有“君子以仁存心”，“君子義以為上”；“君子尊德性而道問學(xué)”，“君子道者三:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”；“君子和而不流”，“臨大節(jié)而不可奪也，君子人與”；“君子和而不同”，“君子尊賢而容眾”，“君子以厚德載物”；“君子坦蕩蕩”，“君子必誠其意”；“君子以自強(qiáng)不息”，“仁以為己任”等等。2014年 9 月 24 日在北京紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話是在國際性紀(jì)念孔子的時(shí)刻，表達(dá)了對偉大思想家、教育家和儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的敬意，系統(tǒng)闡發(fā)了以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華文化要義及其在民族復(fù)興、世界和平中的重要作用。我們學(xué)習(xí)儒學(xué)就是要結(jié)合毛澤東、習(xí)近平、孫中山等人的思想，運(yùn)用馬克思主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點(diǎn)，取其精華，去其糟粕，合理吸收，靈活使用，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、儒學(xué)的核心思想

孔子上承堯舜“克明俊德”、“協(xié)和萬邦”、“民為邦本，本固邦寧”，以及夏商周尤其是周代“皇天無親，惟德是輔”、“明德慎罰”等思想，創(chuàng)立仁禮之學(xué)并經(jīng)過孟子、荀子和漢儒的不斷演化，形成“五常”，即“仕、義、禮、智、信”，“八德”，即“孝悌、忠信、禮義、廉政”道德體系。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，在提倡五常的同時(shí)又提出“三綱”說，即:“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。隋唐時(shí)期，建立科舉制度并編纂《五經(jīng)正義》，儒、釋、道相互融合，形成以儒為主、釋、道為輔的三教鼎立與互補(bǔ)的新格局，并一直延續(xù)到清朝末年。民國時(shí)孫中山提出新“八德”:“忠孝、仁愛、信義、和平”。

三、儒學(xué)在世界的影響

儒學(xué)對世界的影響，原來局限于中華文化圈的越南、朝鮮、新加坡、日本等國。改革開放以來，正如習(xí)總書記指出的“世界上的孔子熱經(jīng)久不衰”，陸續(xù)在全世界設(shè)立了 282 所孔子學(xué)院和272 個(gè)孔子課堂，遍布 88 個(gè)國家和地區(qū)，影響空前廣泛。秘魯前總統(tǒng)加西亞在《儒學(xué)與全球化》一書中分析了儒學(xué)對當(dāng)代中國發(fā)展的深刻影響，以及它與全球化進(jìn)程的內(nèi)在契合性。拉丁美洲三十年前國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值高于中國，三十年后，其經(jīng)濟(jì)停滯不前，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在中國后面，其原因就在于中國奇跡背后和深層是中華傳統(tǒng)文化所凝結(jié)的仁愛、和諧、務(wù)實(shí)、整體、重史、責(zé)任、勤奮的民族性格，因改革開放而得到發(fā)揚(yáng)的結(jié)果。2014 年中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模按購買力平價(jià)計(jì)算，超過美國躍居世界第一位，而拉丁美洲長期在中等收入陷阱中徘徊。其所以如此，儒家思想在其中發(fā)揮了重要作用。

省發(fā)改委主任 方瑋峰

儒學(xué)是中華文化之精髓，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。儒學(xué)文化以歷史悠久、內(nèi)質(zhì)獨(dú)特、影響廣遠(yuǎn)著稱，是中華民族重要的文化基因，并被世界廣泛認(rèn)同。儒學(xué)文化對我們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、增強(qiáng)治國理政能力和提升我省文化軟實(shí)力具有重要意義。

一、有益于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀

黨的十八大提出了積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的新要求。社會主義核心價(jià)值觀是黨立足于社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)作出的重大理論創(chuàng)新，是對社會主義核心價(jià)值體系的抽象提煉和時(shí)代升華，是繁榮發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求，也是對以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承和本質(zhì)超越。《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的意見》指出“要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。”作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，儒家文化在幾千年的歷史長河中對中華民族的心理結(jié)構(gòu)、性格特征、精神走向、思維模式及生活方式的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。儒家哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的“和而不同”的價(jià)值取向、“內(nèi)圣外王”的理想人格、“知行合一”的實(shí)踐理性以及“天人合一”的認(rèn)知模式對我們培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀提供了良好的基礎(chǔ)。因此，我們要充分發(fā)掘

和利用儒家文化資源，推進(jìn)我省培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀的步伐。

二、有益于增強(qiáng)治國理政能力

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的位置。在其發(fā)展過程中，大量汲取了道、法、佛等文化的內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。現(xiàn)代人可以從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實(shí)難題的辦法，從中國傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的養(yǎng)分。正因?yàn)槿绱耍谥袊幕飞希鍖W(xué)與政治的關(guān)系十分緊密。其“大一統(tǒng)”的國家觀念，以仁王天下、以德治國、君主民本、人治觀念、改革變通思想等成為多個(gè)歷史朝代治國理政的主流思想。其所具有的重民、以民為貴，親親與尊尊同體并用，著眼倫理本位，強(qiáng)調(diào)對封建統(tǒng)治者權(quán)力加以約束等的特點(diǎn)受到諸多君主和政治家的追捧。

在今天，儒家文化治國理政的思想理念雖然與現(xiàn)代國家治理存在一些不相符，但是其蘊(yùn)含的豐富政治智慧對提高我們治國理政能力仍具有重要的啟示意義。我們應(yīng)樹立正確的歷史文化觀，從儒家等傳統(tǒng)文化中汲取積極因素，既要以修身為本提高自身政治素養(yǎng)，又要以人為本、以民為本、以德為本，將各項(xiàng)政策落實(shí)到提高人民群眾生活質(zhì)量的實(shí)處，還要對儒學(xué)的價(jià)值觀進(jìn)行時(shí)代改造，將儒家理論與推進(jìn)民主、依法治國結(jié)合起來，使

之與現(xiàn)代社會發(fā)展的要求相適應(yīng)，成為我們提高社會治理能力的理論源泉。

三、有益于提升我省文化軟實(shí)力

以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化是我國至今仍能屹立于世界民族之林的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界各國之間愈演愈烈的競爭已經(jīng)逐漸由經(jīng)濟(jì)、工業(yè)等硬實(shí)力之間的競爭，逐漸延伸到包括文化、生活方式、價(jià)值觀念、社會制度、發(fā)展模式以及意識形態(tài)等國際影響力和感召力的文化軟實(shí)力之間的境爭。文化軟實(shí)力也逐漸受到世界各國的重視。因此，我們更應(yīng)珍視儒學(xué)等中國傳統(tǒng)文化，立足于儒家文化的根本思想和精華理論，借鑒儒家文化的智慧，在根本上發(fā)掘中華文化斷層的原因，探索借鑒儒家文化提升我國文化軟實(shí)力的途徑，探尋儒家文化對提升我國文化軟實(shí)力的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)和傳播中華文化的目的。要充分挖掘和利用我省豐富的儒學(xué)文化資源，發(fā)展一批具有國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)，提高我省文化的競爭力，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”、“陜西夢”提供強(qiáng)大的動(dòng)力。省教育廳廳長 李興旺

由我國古代偉大的思想家和教育家孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，在綿延 2000 多年的歷史進(jìn)程中，長期居于中國文化思想的主導(dǎo)地位，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，不僅對推動(dòng)中國社會發(fā)展進(jìn)步

發(fā)揮了十分重要的作用，而且對人類文明進(jìn)步都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。

儒學(xué)的思想內(nèi)涵十分豐富，但從先秦儒學(xué)的內(nèi)容來說，主要是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則，其核心思想基本上堅(jiān)持“親親”“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。從孔子起到孟子、到荀子，先秦時(shí)期的儒學(xué)思想都肯定社會要有道德教化，人人講道德操守，注重發(fā)揮教育功能。孔子把“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求，提出以“仁”修身的思想，竭力強(qiáng)調(diào)“克己”“修身”“為仁由己”等，孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴(kuò)充其“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，即可恢復(fù)人的“良知”“良能”，并以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世。而荀子在重視禮義道德教育、強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。與孔、孟更多寄希望于人的本性自覺，帶有濃厚理想主義成分的思想相比，荀子的思想不僅有繼承，也更具有現(xiàn)實(shí)主義傾向。這些都充分說明儒學(xué)思想把對個(gè)人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達(dá)到相輔相成、相互促進(jìn)的目的。這也正是儒學(xué)長盛不衰、居于主導(dǎo)地位的重要原因。

儒學(xué)重視文化傳承創(chuàng)新，最突出的體現(xiàn)就是孔子對“五經(jīng)”的整理，并作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，使文化

得以傳承。而且儒學(xué)隨著時(shí)勢需要，經(jīng)書從“五經(jīng)”到“七經(jīng)”到“九經(jīng)”，宋代更是達(dá)到“十三經(jīng)”，緊跟社會的需要，與時(shí)遷移、應(yīng)物變化，充分體現(xiàn)了順應(yīng)中國社會發(fā)展和時(shí)代前進(jìn)的要求而不斷發(fā)展更新的創(chuàng)新精神。同時(shí)，儒學(xué)雖長期處于我國思想領(lǐng)域主導(dǎo)地位，但其對非儒學(xué)的文化典籍并不強(qiáng)加排斥，甚至對一些批評性的著作都能包容，比如東漢時(shí)期王充的《論衡》一書中的“問孔”“刺孟”等篇章，都得到了流傳。再比如，東漢初期外域文化佛教傳入，歷經(jīng)數(shù)百年，佛教與中華本土文化相融合產(chǎn)生了中國化的佛教，發(fā)展到唐代，更是形成了“三教并立”的文化大繁榮的局面。儒學(xué)這種注重創(chuàng)新、包容兼蓄的文化特征，不僅對豐富中華傳統(tǒng)文化起到了重要作用，而且充分體現(xiàn)了孔子和而不同、博采眾家之長的文化會通精神，也使得儒學(xué)具有了長久的生命力。

此外，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)有系統(tǒng)的教育思想和內(nèi)容，又有豐富的教育實(shí)踐和方法，堅(jiān)信眾人通過教育皆可以成為圣賢，教育可以使普通人在精神上提升為“君子”，成為有道德操守、有理想、有知識的文化人，這些對我們今天的教育改革有重要啟示。

陜西作為中華民族和華夏文化的重要發(fā)祥地之一，特別是作為西周禮樂文化的搖籃，是包括儒學(xué)在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家之學(xué)的理論源頭所在，儒學(xué)在發(fā)展

演進(jìn)過程中更是與陜西有著密不可分的關(guān)系，我國歷史上最早的太學(xué)、國家圖書館，最大的國家學(xué)術(shù)研究和交流中心都建立在長安，歷朝歷代的經(jīng)學(xué)大師更是數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)前，我國對加強(qiáng)文化建設(shè)高度重視，黨的十八大以來，總書記在一系列講話中多次提及繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)筑國家精神，今年春節(jié)前夕在陜視察時(shí)還特別指出，要發(fā)掘和用好豐富文化資源，溯到源、找到根、尋到魂，大力推進(jìn)文化建設(shè)。我們要充分發(fā)揮陜西的儒學(xué)文化資源和優(yōu)勢，認(rèn)真汲取儒學(xué)思想中的精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，以及蘊(yùn)含其中的道德規(guī)范和治國智慧，結(jié)合加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀和中國夢教育，進(jìn)一步繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力在增強(qiáng)文化自信方面走在前、作貢獻(xiàn)。省財(cái)政廳廳長張社年儒學(xué)是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成，它在生國存續(xù)幾千年，在東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，對于現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會依然存在著巨大的影響力。

儒家思想文化的重要淵源來自于周公制禮作樂。周代重禮的傳統(tǒng)、民本的思想、明德的觀念，都逐漸發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為后來儒家思想的重要淵源。孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，其學(xué)說的核心是“禮”和“仁”，法治與德治也是孔子關(guān)注的重要方面。戰(zhàn)國中后期，在

百家爭鳴的文化大背景下，孟子、荀子將孔子思想進(jìn)行總結(jié)、弘揚(yáng)與發(fā)展，共同推動(dòng)儒學(xué)逐漸成為社會的主流思想。漢代儒術(shù)獨(dú)尊之后，儒家學(xué)者在治學(xué)方式上逐漸轉(zhuǎn)向以治經(jīng)解經(jīng)為主。宋儒承接韓愈反佛崇儒的重任，開創(chuàng)、發(fā)展宋代理學(xué)，其集大成者宋熹的宋子學(xué)盛行宋元明時(shí)期。明清以后，西方科學(xué)與民主觀念的沖擊使得傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)碰撞、融合，逐漸形成了現(xiàn)代新儒家一派，堅(jiān)持崇儒尊孔，謀求儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，謀求一條具有中華民族特色的儒學(xué)現(xiàn)代化道路。

儒學(xué)歷經(jīng)千年，幾經(jīng)變遷與發(fā)展，始終在中國歷史文化思想中占據(jù)主體地位。直至今日，其光輝的思想仍成為中華民族復(fù)興發(fā)展的重要依托。陜西作為儒家文化的發(fā)源地、儒家文化變遷的重要見證地，應(yīng)深挖儒學(xué)文化中的價(jià)值精髓，充分傳承和展現(xiàn)中華文明。具體可按人物與遺跡兩條主線開發(fā)儒學(xué)文化。

以人物為主線的儒學(xué)歷史演變的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)。歷史名人歷來是文化傳播的重要載體，儒學(xué)歷史演變過程中重要的陜籍人物層出不窮。春秋戰(zhàn)國時(shí)期儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的陜籍弟子有秦子、燕子、石作子和壤駟子，東漢時(shí)期陜西經(jīng)學(xué)家有賈逵和馬融，晉南北朝時(shí)期陜籍經(jīng)學(xué)家有杜預(yù)和徐遵明，明清時(shí)期陜西的儒學(xué)家有周至的李二曲、戶縣的王心敬、朝邑的李元春、三原的賀瑞麟以及長安的柏景偉等。上述這些文人都對儒學(xué)產(chǎn)生過一定影

響但遺跡甚少，將他們作為陜西儒學(xué)開發(fā)的主線之一，有利于弘揚(yáng)儒家思想，有利于提高陜西文化的經(jīng)濟(jì)、社會價(jià)值。

以遺跡為主線的儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程的史料考證。開發(fā)文物古跡是陜西目前最主要的旅游和文化發(fā)展方式，可依托儒家文化資源，以朝代為依據(jù)開辟三條線路。一是儒學(xué)在周秦時(shí)代的形成歷程線路。長安馬王鎮(zhèn)附近的西周車馬坑，就是儒學(xué)淵源西周的王室生活寫照。秦朝最著名的“焚書坑儒”，其政策制訂是在陜西咸陽，“坑儒”就發(fā)生在陜西臨潼縣洪慶村的“坑儒谷”。二是儒學(xué)在漢唐時(shí)期的地位提升歷程線路。漢朝時(shí)期中國歷史上最早的高等學(xué)府太學(xué)設(shè)立在長安，中國最早的國家圖書館——天祿閣遺跡在西安北郊的天祿閣小學(xué)內(nèi)，西漢最大的國家圖書館和學(xué)術(shù)研究和交流中心——石渠閣位于未央宮北面，位于西安碑林的唐石經(jīng)是經(jīng)學(xué)繁盛于唐朝的證明，這些遺跡都見證了儒學(xué)在百家學(xué)術(shù)中逐步走上獨(dú)尊的地位。三是儒學(xué)在唐之后的完善成熟歷程線路。元世祖忽必烈在封藩之地——以京兆為中心的關(guān)中地區(qū)詔著名學(xué)者許衡出任京兆提學(xué)，推動(dòng)了朱子學(xué)在陜西的傳播；元明清時(shí)期儒學(xué)家在陜西建立的書院有三原的學(xué)古書院(元)、渭南的酋西書院(明)、三原的弘道書院、涇陽的味經(jīng)書院(清)、涇干書院(清)，藍(lán)田的蕓閣學(xué)舍等。此外，韓城的黨家村是保留濃郁明清鄉(xiāng)村儒家文化

的一個(gè)典型標(biāo)本，更加真實(shí)貼切地反映了儒學(xué)在此時(shí)期全方位普及的歷史現(xiàn)象。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主體，是各地文化發(fā)展中舉足輕重的一部分。總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話中指出，“中華優(yōu)秀的思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”解決目前人類所遇到的難題，“不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”儒學(xué)在陜西文化中具有十分重要的地位，對其開發(fā)既是大勢所趨，也必然大有前途。省人力資源社會保障廳廳長 翟四虎

一、儒學(xué)的形成、發(fā)展和歷史地位

儒家思想最早起源于周禮。儒學(xué)流派，是申國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

儒學(xué)大體可以分為四個(gè)時(shí)期:先秦孔、孟、荀所代表的原始儒學(xué)，漢唐董仲舒、韓愈等所代表的經(jīng)學(xué)化、政治化的漢唐儒學(xué)，宋明時(shí)期張載、周敦頤、程顥、程頤等所代表的義理化的宋明理學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代中西文化沖突與交融背景下的現(xiàn)代新儒學(xué)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，超越了單一化的民族觀念和思想體系，以“近

者悅，遠(yuǎn)者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來被視為中華民族共同的精神支柱。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為全球華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。

二、儒學(xué)對中國及世界文化的影響

從中國歷史的發(fā)展實(shí)際來看，儒學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化乃至中華文明的發(fā)展和延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。中華傳統(tǒng)文化之所以歷經(jīng)五千年而沒有中斷，其原因就在于作為其核心的儒學(xué)所具有的先進(jìn)文化特性和永恒的普世價(jià)值。孔子學(xué)說所崇尚的“禮”和“仁”兩大思想分別被后世發(fā)展為經(jīng)國濟(jì)世的外王之道和以內(nèi)省為特征的儒家內(nèi)圣之學(xué)。孔子所提出的“重視秩序”、“仁愛精神”、“道德價(jià)值”、“義以為上”、“利他主義”、“中庸和諧”、“理性主義”等儒學(xué)思想一直影響至今，突出強(qiáng)調(diào)道德的約束和調(diào)整作用，要求人們在現(xiàn)實(shí)生活中通過道德修養(yǎng)達(dá)到崇高的精神境界。同樣，“以儒治世”亦被歷代統(tǒng)治者所推崇，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇。

儒學(xué)及其思想不僅對中國文化的影響很深，在朝鮮、39

越南、日本、韓國、新加坡等東南亞各國乃至世界都有廣泛的影響。法國啟蒙思想家伏爾泰曾在《論孔子》中寫道:“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”、“己所不欲、勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德。

三、學(xué)習(xí)儒學(xué)及其思想對建設(shè)服務(wù)型政府的積極意義

在構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)服務(wù)型政府的今天，我們應(yīng)該從古為今用的原則出發(fā)，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)精神和科學(xué)方法，汲取傳統(tǒng)的和諧文化中的有益養(yǎng)分。

儒學(xué)思想提倡的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒學(xué)雖然主要強(qiáng)調(diào)道德仁義的教化作用，但是并不否認(rèn)法治對于社會統(tǒng)治和管理的意義。孔子很早就提出了以德治國與依法治國相統(tǒng)一的問題:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”戰(zhàn)國末期，荀子主張“隆禮重法”，以法度來充實(shí)禮治，認(rèn)為“禮”、“法”相同，都有“正國家”、安社稷的重要作用，強(qiáng)調(diào)禮和法的結(jié)合。當(dāng)前，我國全面推進(jìn)依法治國總目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，突出強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

在人力資源與社會保障實(shí)際工作中，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)儒

家的“仁愛觀”，堅(jiān)持“服好務(wù)”，以人為本保障民生。孔子講“仁者愛人”，“愛人”是仁的最基本內(nèi)涵，要親愛他人，對他人有同情心、對他人尊重。人社系統(tǒng)干部職工每天直接與人民群眾打交道，為人民群眾提供人性化優(yōu)質(zhì)服務(wù)，營造融洽和諧的干群關(guān)系，不僅有利于人社工作的開展，更有利于政府良好形象的樹立。所謂的“仁愛”，不是一種義舉，一時(shí)沖動(dòng)，而應(yīng)是一種責(zé)任，一種習(xí)慣。以“仁愛”之心善待人民群眾，服務(wù)人民群眾，尊重人民群眾，不能僅僅停留在一般的認(rèn)識上，而是要付諸行動(dòng)之中，思想上尊重人民群眾，感情上貼近人民群眾，工作上方便人民群眾。省文化廳廳長 劉寬忍

儒學(xué)也稱為儒家思想或儒教，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)大體分為四個(gè)時(shí)期，包括先秦孔子、孟子、荀子所代表的原始儒學(xué)；漢唐時(shí)期經(jīng)學(xué)化的漢唐儒學(xué)；宋明時(shí)期義理化的宋明理學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代中西文化沖突與交融背景下的現(xiàn)代新儒學(xué)。

孔子是春秋末期偉大的思想家和教育家，他在總結(jié)繼承了夏、商、周傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成完整的思想體系，即儒學(xué)。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)的核心是“禮”和“仁”的思想，其重禮的思想，此后發(fā)展出儒家經(jīng)國

濟(jì)世的外王之道，而其“仁”學(xué)思想則在此后發(fā)展出以內(nèi)省為特征的儒家內(nèi)圣之學(xué)。其主要特點(diǎn)可以概括為:重視秩序、仁愛精神、道德價(jià)值、義以為上、利他主義、中庸和諧、理性主義等。之后，孔子學(xué)說思想分化重禮、重內(nèi)省；孟子對孔子思想進(jìn)行了繼承發(fā)展，進(jìn)一步提出“天人合一”說、“性本善”思想和“仁政”的政治主張；荀子則建立了天道觀，主張以法度來充實(shí)禮治和“人性惡”。儒學(xué)歷經(jīng)不斷演化發(fā)展，逐步形成了今天儒學(xué)為中華傳統(tǒng)文化本位的新儒學(xué)。

近年來，我國對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提升，總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中提出，“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。要踐行社會主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”陜西是中華文明的重要發(fā)祥地，先后有周、秦、漢、唐等十幾個(gè)朝代建都于此，深厚的文化傳統(tǒng)、悠久的人文歷史對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，省委、省政府積極貫徹落實(shí)習(xí)總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話精神，更為我們保護(hù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了有利條件。

下一步，我們要按照習(xí)總書記系列講話精神為指引，42

努力做好以下工作。

一是繼續(xù)深入做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。要進(jìn)一步挖掘整理好傳統(tǒng)文化中包含的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化研究和利用，辯證吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和智慧，將其與社會主義核心價(jià)值觀的要求相結(jié)合、相統(tǒng)一，發(fā)揮其對我們治國理政的借鑒作用，指導(dǎo)我們踐行社會主義核心價(jià)值觀、構(gòu)建和諧社會。

二是全力辦好傳承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)。辦好第二屆絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)、“國風(fēng)·秦韻”陜西傳統(tǒng)文化展演、第二屆陜西·中華傳統(tǒng)文化周、第三屆陜西省閱讀文化節(jié)等活動(dòng)。加大《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》宣傳貫徹落實(shí)力度，堅(jiān)持做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，加強(qiáng)搶救性保護(hù)，推進(jìn)數(shù)字化保護(hù)，推動(dòng)整體性保護(hù)。抓好中國陜北民歌傳承與創(chuàng)新工程、“傳統(tǒng)文化示范縣”“村鎮(zhèn)文化示范點(diǎn)”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示范基地”建設(shè)工作。

三是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念抓好藝術(shù)精品創(chuàng)作。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是實(shí)現(xiàn)中國夢的文化支撐，也是進(jìn)一步滿足人民群眾精神日益增長的文化需求的重要資源。要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作理念，以“傳承中華文明、弘揚(yáng)國學(xué)精華、傳播中華文化創(chuàng)新成果”為宗旨，從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，結(jié)合我省眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存，在舞臺藝術(shù)、美術(shù)、書法、攝影等各門類藝術(shù)

創(chuàng)作過程中積極從傳統(tǒng)文化資源中汲取營養(yǎng)，充分展現(xiàn)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史地位和藝術(shù)魅力，創(chuàng)作出更好更多的優(yōu)秀文藝作品，在滿足人民群眾的文化需求的同時(shí)，以其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值理念引導(dǎo)社會大眾、關(guān)懷感化人心，為改革發(fā)展提供更為有力的精神動(dòng)力。省文物局局長 趙榮

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家思想對中華文明產(chǎn)生了深刻影響。通過聆聽儒學(xué)歷史發(fā)展專題講座，進(jìn)一步加深了對儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及思想特征演變，堅(jiān)定了保護(hù)我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升陜西文化軟實(shí)力的信心。

一、陜西是儒學(xué)的重要源地

陜西在中華文明形成和發(fā)展的過程中具有極為特殊的地位。儒家的奠基人孔子，一生致力于維護(hù)和恢復(fù)西周的禮樂文化和禮樂制度，作為周文化發(fā)祥地的陜西是《論語》及其代表的儒家文化的精神圣地；漢武帝接納了一生治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)董仲舒的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想在 2000 多年封建社會的統(tǒng)治地位；宋明理學(xué)主要學(xué)派“關(guān)學(xué)”的開創(chuàng)者張載，隱居關(guān)中著書講學(xué)，建立起的“天人合一”理論體系對理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，在儒學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，陜西有著舉足輕重的作用。

二、陜西儒學(xué)遺跡豐富

周秦漢唐是華夏文明形成和發(fā)展的重要時(shí)期，而陜西正是這些朝代的所在地，許多重大歷史事件發(fā)生于此，著名的歷史人物生活于此，因而留下了大量見證包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展歷程的珍貴歷史文化遺存。如:收藏于西安碑林的唐《開成石經(jīng)》，我國現(xiàn)存最完整的儒家經(jīng)典石刻，涵括了《易》、《尚書》等十二部儒家經(jīng)典，共 114 石、228 面，65 萬余字，堪稱儒家經(jīng)典石質(zhì)圖書館，印證西漢時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的漢長安城中的天祿閣與石渠閣遺址，以黨家村為代表將儒學(xué)思想融入建筑當(dāng)中的古村落。陜西還擁有大量儒學(xué)重要人物的遺跡，如位于今西安市碑林區(qū)下馬陵的西漢董仲舒墓和位于陜西省寶雞市眉縣的張載祠等。這些都是陜西值得珍視的文物資源，彌足珍貴。

三、做好我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的幾點(diǎn)建議

總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上講道:“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進(jìn)步作出了重大

貢獻(xiàn)。”結(jié)合我省文物工作的實(shí)際，下一步我們將重點(diǎn)從以下幾個(gè)方面著手，做好我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用工作: 一是加大對儒家思想重要源頭周文化的研究力度，依托周原遺址，建設(shè)周文化核心景區(qū)。作為周文化的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地，周原遺址出土了大量反映周文化特別是周禮制度形成的重要?dú)v史文化遺存，拓展研究視野，創(chuàng)新展示手段，有助于“留住文化根脈”。二是加強(qiáng)對“王莽九廟”的保護(hù)工作。王莽九廟是漢長安城遺址重要組成部分，也是國內(nèi)為數(shù)不多的禮制建筑遺存，由于歷史原因處于被包圍和占壓狀態(tài)，保存環(huán)境和狀況有待改善。建議在漢長安城國家大遺址保護(hù)特區(qū)建設(shè)中，以“減法”的形式，讓“王莽九廟”成為城市的綠肺，讓古老的禮制建筑群在有效豐富漢長安城遺址展示內(nèi)容的同時(shí)，為提升城市環(huán)境貢獻(xiàn)力量。

三是做好陜西孔廟的保護(hù)利用工作。孔廟是被歷史物化的儒家思想和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵深邃，積淀豐富。目前，省文物局已開展了陜西孔廟專題調(diào)查研究項(xiàng)目，經(jīng)初步調(diào)查，目前全省現(xiàn)存孔廟含遺跡 42 所，其中關(guān)中地區(qū) 25 處、陜北地區(qū) 6 處、陜南地區(qū) 11 處。各級地方政府要切實(shí)做好孔廟的保護(hù)利用，全面展示我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢。省旅游局局長 楊忠武

以孔子為代表的儒家學(xué)派及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的主流。歷經(jīng)兩千五百多年的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展以及多次遭遇攻訐、批判、否定，時(shí)至今日，它依然是中華民族精神文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。為什么?因?yàn)槿鍖W(xué)是做人的學(xué)問，儒學(xué)的做人標(biāo)準(zhǔn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)人與社會的和諧統(tǒng)一。上自君王，下自百姓，都首先以做人的道德規(guī)范自身、以人的本質(zhì)投身到“修齊治平”的社會化之中。“禮”的法則也好，“刑”的法則也罷，“德”教也好，“政”教也罷，所要提倡、堅(jiān)持的就是每個(gè)人成為一個(gè)合格的人，才能在由家而國的社會化過程中說人話、做人事、為仁人、為賢臣、為明君。任何人不在做人的道路上“克己復(fù)禮”，就有可能為惡人、為佞臣、為暴君。從本質(zhì)上說，克己，就是克服生命個(gè)體物種人動(dòng)物式利己排他本能性；復(fù)禮，就是堅(jiān)持社會化過程中人與人之間互愛互利絕不損人利己的社會性。雖然，歷代儒家并未清晰地提出社會化與人性化有機(jī)統(tǒng)一的人類社會本質(zhì)性，但儒家所有倫理道德的各種表述，都強(qiáng)調(diào)人與人之間的仁愛，強(qiáng)調(diào)人與人之間社會交往的和諧。這正是一切人類社會必須永遠(yuǎn)具備的本質(zhì)內(nèi)涵。政權(quán)，可以是封建君主的，或某一階級集團(tuán)的，但社會因非人性力量的主導(dǎo)變得失掉人性公德、失掉社會和諧、失掉社會平衡時(shí)，就會出現(xiàn)“湯武式革命”，就會出現(xiàn)改朝換代、政權(quán)更迭。但是，暴力革命只能一時(shí)

摧毀非人性化的政權(quán)，并不直接就能建構(gòu)起一個(gè)永恒的人性化的社會。任何貴族、任何黨派、任何宗教的人，首先是一個(gè)自然力發(fā)展進(jìn)化形成的動(dòng)物式物種人，其利己排他本能性與生俱來。任何人不在社會化過程中自覺地努力做人，不自覺努力地“克己復(fù)禮”，即不以社會人性標(biāo)準(zhǔn)與社會人行為原則規(guī)范自己，反而一味地追求自我實(shí)現(xiàn)，隨著智能的提高，權(quán)利的擴(kuò)大，他的利己排他本能性就會極速無限地膨脹，他就必然會走上一條妖魔化的不歸之路，損人利己、危害社會，最終毀掉自己。因此，人類社會的任何人，始終把自己的一切思想行為置于與人為善，與社會和諧的社會化與人性化有機(jī)統(tǒng)一的過程中，他就必然能夠成為一個(gè)合格的人、真正的人。如果一個(gè)人只從是否利己來置身于社會實(shí)踐，那他或許可以獲得權(quán)勢、獲得財(cái)富，過上窮奢極欲的富貴生活，但他事實(shí)上僅僅是一個(gè)喪失人性的智能化高等動(dòng)物而已。一切為了自己活著；活著的一切為了自己。這樣的人其實(shí)才是人類社會的異己!把儒學(xué)看做是做人的學(xué)問，與人為善，與社會和諧就是做人的基本原則與最高標(biāo)準(zhǔn)。這正是儒學(xué)永不過時(shí)的真諦。

陜西日報(bào)傳媒集團(tuán)總編輯 張仁華

儒學(xué)是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識形態(tài)，對中國和世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，是

中華民族奉獻(xiàn)給人類思想寶庫的珍貴精神財(cái)富。近年來，隨著國學(xué)熱的興起，儒學(xué)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的氣象。在當(dāng)前形勢下，深入研究儒學(xué)思想，合理揚(yáng)棄，對于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對于構(gòu)建和諧社會，具有十分重要的意義。

一、儒學(xué)思想對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義

儒家強(qiáng)調(diào)”德治”、“仁政”，孔子強(qiáng)調(diào)“為政以德”，“有恥且格”，指出用禮來教化人，用德來感化人，人有了知恥之心才不會犯罪，他還講求“愛人”、“泛愛眾”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)懂得體恤民眾。孔子之后，儒學(xué)“性善論”的代表人物孟子提倡“以德服人”，認(rèn)為推行德治才能令人心悅誠服，贏得民心；“性惡論”的代表人物荀子則認(rèn)為通過教化可以引導(dǎo)人們趨善、遏制犯罪。可見，儒學(xué)雖然在發(fā)展中形成了不同的流派，但在“德治”和“仁政”方面卻始終有統(tǒng)一的認(rèn)識。

這種建立在“民本”思想之上的“德治”和“仁政”，儒學(xué)認(rèn)為是實(shí)現(xiàn)德主刑輔，選賢用能，禮樂教化，社會和諧的“王道”政治的核心渠道。這種治理方式的本質(zhì)是要求統(tǒng)治者從事治國活動(dòng)時(shí)，一定要考慮到民眾的愿望，滿足民眾的基本欲求，盡可能和諧有序地協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的利益關(guān)系。孟子認(rèn)為“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，實(shí)質(zhì)上描述的就是實(shí)施“德治”、“仁政”要達(dá)到的和諧社會狀

態(tài)。雖然儒學(xué)對“和諧”的論述有其歷史局限性，但“德治”、“仁政”的思想和其對民本的重視，對我們在當(dāng)代歷史條件下推進(jìn)和諧社會建設(shè)也具有借鑒意義。

二、學(xué)習(xí)儒學(xué)對提高個(gè)人的修養(yǎng)有很大幫助

“仁”是儒家思想的核心，對中華文化和中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書》:“予仁若考”指好的道德。孔子把“仁”作為儒學(xué)最高道德規(guī)范，提出了一套關(guān)于“仁”的學(xué)說，并發(fā)展成為“仁政”學(xué)說，后來成為封建階級統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，在中國古代歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

儒學(xué)認(rèn)為“為仁由己”，即施行仁義，關(guān)鍵在于自己的主觀思想和行動(dòng)，而并非是因?yàn)橥饨绲囊蛩兀瑥?qiáng)調(diào)了一種積極向上的心態(tài)和行為方式。子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和交友的積極態(tài)度。“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”闡釋了人不管哪種情況下都要積極適應(yīng)外界環(huán)境，做自己應(yīng)該做的事情。

儒學(xué)追求修身、齊家、治國、平天下，講究格物、致知、誠意、正心，使人心懷世界，志存高遠(yuǎn)。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”強(qiáng)調(diào)了人必須具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，以此激勵(lì)了古代封建社會士大夫強(qiáng)烈的“以天下