第一篇：儒學(xué) 試題

六經(jīng)到今天還傳下來的著作不包括（）。A、《詩》 B、《書》 C、《樂》 D、《易》 我的答案：C 2 以下屬于馮夢龍的作品是（）。A、《今古奇觀》 B、《初刻拍案驚奇》 C、《西廂記》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代漢語（）的原義。A、自己 B、如此 C、自然 D、自覺 我的答案：C 4 《中庸》強調(diào)適宜性的問題，這通常叫做（）。A、“時中” B、“關(guān)鍵” C、“平衡“ D、“和諧” 我的答案：A 5 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、胡塞爾 B、舍勒 C、笛卡爾 D、海格爾

我的答案：A 6 《哲學(xué)全書》是（）的作品。A、費爾巴哈 B、恩格斯 C、馬克思 D、黑格爾

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦談到龍。A、一 B、三 C、兩 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大學(xué)精神是：（）A、居仁由義 B、明明德 C、新民

D、止于至善 我的答案：A 9 中國哲學(xué)特別是（）追求“物我兩忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家 我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司馬遷的（）。A、《史記?孔子世家》 B、《太初歷》 C、《報任安書》 D、《藝文類聚》 我的答案：A 11 道家的處事方式是一種（）的態(tài)度。A、逃避 B、積極 C、散漫 D、無所謂 我的答案：A 12（）被稱作“群經(jīng)之首，百行之源”。A、《易經(jīng)》 B、《中庸》 C、《史記》 D、《道德經(jīng)》 我的答案：A 13 思無的“無”就是儒家所講的（）。A、沒有 B、不存在

C、大本大源，本真的情感 D、非物質(zhì)性 我的答案：C 14 三綱領(lǐng)中具有統(tǒng)領(lǐng)性的是： A、止于至善 B、治國平天下 C、修身齊家 D、明德親民 我的答案：A 15 《水龍吟》是（）的作品。A、辛棄疾 B、蘇東坡 C、李商隱 D、陸游

我的答案：B 16 《孟母三遷》體現(xiàn)了（）的作用。A、主觀能動性 B、教育 C、環(huán)境 D、遺傳 我的答案：C 17 古代儒學(xué)可以概括為哪兩個方面：（）A、明明德和止于至善 B、內(nèi)圣和外王 C、親民和愛人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者無敵于天下”。A、韓非子 B、老子 C、孟子 D、莊子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的觀點。A、荀子 B、孔子 C、嚴(yán)復(fù) D、王陽明

我的答案：D 20 程朱理學(xué)的集大成者是（）。A、顧炎武 B、王陽明 C、朱熹 D、周敦頤

我的答案：C 21 以下哪個國家不是君主立憲制？（）A、英國

B、日本 C、美國 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一個公開的場合或一個儀式里面就會有一套規(guī)則，這套規(guī)則叫做（）。A、法 B、德 C、樂 D、禮

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利貞。A、《易經(jīng)》 B、《春秋》 C、《左傳》 D、《漢書》 我的答案：C 24 “天下萬物生于有，有生于無”這是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子 我的答案：B 25 中國歷史上的第一部字典是（）的《說文解字》。A、屈原 B、劉勰 C、蘇軾 D、許慎

我的答案：D 26 韓愈在（）里提到了“博愛”一詞。（）A、《原道》 B、《師說》 C、《進學(xué)解》 D、《雜說》 我的答案：A 27 《大學(xué)》的三綱領(lǐng)不包括： A、親民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 對待中國文化的基本態(tài)度應(yīng)該是（）。A、無所謂 B、全盤接受 C、全盤否定 D、繼承和轉(zhuǎn)換 我的答案：D 29 據(jù)歷史文獻記載，商王朝的創(chuàng)立者是（）。A、契 B、禹 C、啟

D、周武王 我的答案：A 30 四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和（）。A、《史記》 B、《中庸》 C、《尚書》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古時代，漢語里面對“庸”最常見的一種解釋是（）。A、平常 B、需要 C、任用

D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪個是顧炎武的名言？（）A、“天下興亡，匹夫有責(zé)” B、“為中華崛起而讀書。” C、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” D、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”這是（）的言論。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、莊子 我的答案：C 34 單子是（）第一次提出來的概念。A、萊布尼茨 B、牛頓 C、休謨 D、歐拉 我的答案：A 35 佛教禪宗里分為兩派，一派是頓悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武當(dāng)派 C、華山派 D、漸悟派 我的答案：D 36 中國軸心時代是（）時代相當(dāng)與西方的軸心時代是古希臘哲學(xué)建構(gòu)時代。A、戰(zhàn)國時代 B、春秋時代 C、西周時代 D、兩漢時代 我的答案：A 37 《中庸》認(rèn)為宇宙天地萬物的本質(zhì)是（）。A、情 B、信仰 C、物質(zhì)

D、真誠無望 我的答案：D 38近代哲學(xué)的開創(chuàng)者是（）。A、休謨 B、赫拉克利特 C、柏拉圖 D、笛卡爾

我的答案：D 39 “見龍在田，或躍在淵，飛龍在天”這段話出自（）。A、《上經(jīng)》 B、《易傳》 C、《易經(jīng)》 D、《易?乾》 我的答案：D 40 20世紀(jì)三大哲學(xué)思想運動不包括： A、分析哲學(xué) B、現(xiàn)象學(xué) C、后現(xiàn)代主義 D、現(xiàn)代主義 我的答案：D 41 以下哪種思想是孟子所主張的（）。A、“克己復(fù)禮” B、“無為” C、“兼愛、非攻” D、“民貴君輕” 我的答案：D 42 大學(xué)作為一種學(xué)制從西方引入后所失去的大學(xué)精神是什么？ A、求實進取 B、居安思危 C、居仁由義 D、好學(xué)力行 我的答案：C 43 笛卡爾懷疑某些具體存在著的存在，除了懷疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含義是（）。A、“推己之謂恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“盡己謂之忠” 我的答案：D 45 《中庸》屬于（）中的一篇。A、《學(xué)而》 B、《為政》 C、《禮記》 D、《樂記》 我的答案：C 46 以下屬于笛卡爾的所提出的命題的是（）。A、“感覺是最壞的見證” B、“愛，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在與時間》中提出了存在總是存在著的存在。A、海德格爾 B、胡塞爾 C、舍勒 D、笛卡爾

我的答案：A 48 在（）年，蔣介石寫了《中國之命運》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主張“兼愛”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中國第一篇“自覺的文論”是（）的《典論論文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、諸葛亮

我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1 中庸實際上就是指遇事沒有原則。（）我的答案： × 2 “誠意正心”與“格物致知”是一個事物的兩個方面。（）我的答案： √ 3 認(rèn)識主體和認(rèn)識對象最根本的共同點是一個存在著的東西。（）我的答案： √ 4 中國文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁愛”思想超越了愛的差等性。（）我的答案： × 6 《大學(xué)》最早出現(xiàn)于漢代。我的答案： × 7 《四書》成為核心經(jīng)典是從漢代開始的。我的答案： × 8 現(xiàn)代大學(xué)的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 國民黨和共產(chǎn)黨對儒學(xué)的態(tài)度是一樣的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者愛人。（）我的答案： √ 11 大學(xué)之道主要表現(xiàn)為兩方面：立德和愛人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通過立德，立言，立功這樣的方式讓人們永遠記著你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分為易經(jīng)和易傳兩部分，二者屬于同一個時代。（）我的答案： × 15 理性主義的開啟著是笛卡爾。（）我的答案： √ 16 卦詞就是對整個卦的吉兇占卜。（）我的答案： √ 17 懷疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社會規(guī)范在儒家的話語里面叫做“禮”。（）我的答案： √ 19 現(xiàn)在法律進步性的表現(xiàn)就是對情感的尊重，對親情的尊重。（）我的答案： √ 20 從孔子以后，《易經(jīng)》這種占卜之書變成了一部哲學(xué)的書。（）我的答案： √ 21 春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴是中國社會形態(tài)及其觀念形成的第一次大轉(zhuǎn)型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、義、禮、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中國思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之際的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一個人要修煉需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “無惻隱之心，非人也”這句話出自孟子。我的答案： √ 27 如果說修身立德是針對他人而言的，那愛人親民則是相對自身來講的。我的答案： × 28 孟子對君主專制持肯定的態(tài)度。（）我的答案： × 29 凡是上當(dāng)受騙的人的共同點是愛占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括為“興于詩，立于禮，成于樂。” 我的答案： √ 31 可以下定義的東西一定是形而上的東西。（）我的答案： × 32 傳統(tǒng)的大學(xué)之道的基本內(nèi)容是“三綱領(lǐng)八條目”。（）我的答案： √ 33 知識就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡爾所確信的“畢竟有物存在”的這個“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷馬史詩》時代最突出的特點是人神分離。（）我的答案： × 36 儒家思想是一種以人為本的思想。（）我的答案： √ 37 知識和智慧不是一個層次，擁有知識不一定擁有智慧。（）我的答案： √ 38 “誠者自成也”的意思是誠是自成的。（）我的答案： √ 39 “體”、“用”乃是中國哲學(xué)形而上學(xué)的一種基本架構(gòu)，其中“體”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所講的教化是對社會的教育。（）我的答案： × 41 中國有56個民族，這里講的民族是一個前現(xiàn)代概念。（）我的答案： √ 42 “二希傳統(tǒng)”指的是希伯來文化和希臘文化。（）我的答案： √ 43 世界萬物都是由本體所生成的，我的答案： √ 44 《論語》是孔子編寫的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代話語里叫立極。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是關(guān)注生命個體。（）我的答案： × 47 孔子認(rèn)為大學(xué)精神就是居仁由義。我的答案： × 48 春秋時代被稱為疑神疑鬼的時代。（）我的答案： √ 49 西方人實現(xiàn)的現(xiàn)代化首先是制度的現(xiàn)代化。（）我的答案： × 50 “三綱”指的是“臣為君綱，子為父綱，妻為夫綱。（）我的答案： × 1 六經(jīng)到今天還傳下來的著作不包括（）。A、《詩》 B、《書》 C、《樂》 D、《易》

我的答案：C 2 以下屬于馮夢龍的作品是（）。A、《今古奇觀》 B、《初刻拍案驚奇》 C、《西廂記》 D、《情史》 我的答案：D 3 “自己如此”是古代漢語（）的原義。A、自己 B、如此 C、自然 D、自覺

我的答案：C 4 《中庸》強調(diào)適宜性的問題，這通常叫做（）。A、“時中” B、“關(guān)鍵” C、“平衡“ D、“和諧” 我的答案：A 5 現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人是（）。A、胡塞爾 B、舍勒 C、笛卡爾 D、海格爾

我的答案：A 6 《哲學(xué)全書》是（）的作品。A、費爾巴哈 B、恩格斯 C、馬克思 D、黑格爾

我的答案：D 7 《周易》只有（）卦談到龍。A、一 B、三 C、兩 D、五

我的答案：C 8 孟子提倡的大學(xué)精神是：（）A、居仁由義 B、明明德 C、新民 D、止于至善 我的答案：A 9 中國哲學(xué)特別是（）追求“物我兩忘”的境界。A、道家 B、佛家 C、儒家 D、法家

我的答案：A 10 “高山仰止，景行行止”出自司馬遷的（）。A、《史記?孔子世家》 B、《太初歷》 C、《報任安書》 D、《藝文類聚》 我的答案：A 11 道家的處事方式是一種（）的態(tài)度。A、逃避 B、積極 C、散漫 D、無所謂

我的答案：A 12（）被稱作“群經(jīng)之首，百行之源”。A、《易經(jīng)》 B、《中庸》 C、《史記》 D、《道德經(jīng)》 我的答案：A 13 思無的“無”就是儒家所講的（）。A、沒有 B、不存在 C、大本大源，本真的情感 D、非物質(zhì)性 我的答案：C 14 三綱領(lǐng)中具有統(tǒng)領(lǐng)性的是： A、止于至善 B、治國平天下 C、修身齊家 D、明德親民 我的答案：A 15 《水龍吟》是（）的作品。A、辛棄疾 B、蘇東坡 C、李商隱 D、陸游

我的答案：B 16 《孟母三遷》體現(xiàn)了（）的作用。A、主觀能動性 B、教育 C、環(huán)境 D、遺傳

我的答案：C 17 古代儒學(xué)可以概括為哪兩個方面：（）A、明明德和止于至善 B、內(nèi)圣和外王 C、親民和愛人 D、格物和致知 我的答案：B 18（）提出的“仁者無敵于天下”。A、韓非子 B、老子 C、孟子 D、莊子

我的答案：C 19 “知行合一”是（）的觀點。A、荀子 B、孔子 C、嚴(yán)復(fù) D、王陽明

我的答案：D 20 程朱理學(xué)的集大成者是（）。A、顧炎武 B、王陽明 C、朱熹 D、周敦頤

我的答案：C 21 以下哪個國家不是君主立憲制？（）A、英國 B、日本 C、美國 D、西班牙

我的答案：C 22 只要在一個公開的場合或一個儀式里面就會有一套規(guī)則，這套規(guī)則叫做（）。A、法 B、德 C、樂 D、禮

我的答案：D 23（）中首先提出君子四德是元亨利貞。A、《易經(jīng)》 B、《春秋》 C、《左傳》 D、《漢書》 我的答案：C 24 “天下萬物生于有，有生于無”這是（）的名言。A、荀子 B、老子 C、孔子 D、墨子

我的答案：B 25 中國歷史上的第一部字典是（）的《說文解字》。A、屈原 B、劉勰 C、蘇軾 D、許慎

我的答案：D 26 韓愈在（）里提到了“博愛”一詞。（）A、《原道》 B、《師說》 C、《進學(xué)解》 D、《雜說》 我的答案：A 27 《大學(xué)》的三綱領(lǐng)不包括： A、親民 B、明明德 C、格物致知 D、止于至善 我的答案：C 28 對待中國文化的基本態(tài)度應(yīng)該是（）。A、無所謂 B、全盤接受 C、全盤否定 D、繼承和轉(zhuǎn)換 我的答案：D 29 據(jù)歷史文獻記載，商王朝的創(chuàng)立者是（）。A、契 B、禹 C、啟 D、周武王

我的答案：A 30 四書指的是《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和（）。A、《史記》 B、《中庸》 C、《尚書》 D、春秋

我的答案：B 31 在上古時代，漢語里面對“庸”最常見的一種解釋是（）。A、平常 B、需要 C、任用 D、庸者用也 我的答案：D 32 以下哪個是顧炎武的名言？（）A、“天下興亡，匹夫有責(zé)” B、“為中華崛起而讀書。” C、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青” D、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。” 我的答案：A 33 “君君臣臣，父父子子”這是（）的言論。A、孟子 B、荀子 C、孔子 D、莊子

我的答案：C 34 單子是（）第一次提出來的概念。A、萊布尼茨 B、牛頓 C、休謨 D、歐拉

我的答案：A 35 佛教禪宗里分為兩派，一派是頓悟派，另一派是（）。A、峨眉派 B、武當(dāng)派 C、華山派 D、漸悟派

我的答案：D 36 中國軸心時代是（）時代相當(dāng)與西方的軸心時代是古希臘哲學(xué)建構(gòu)時代。A、戰(zhàn)國時代 B、春秋時代 C、西周時代 D、兩漢時代 我的答案：A 37 《中庸》認(rèn)為宇宙天地萬物的本質(zhì)是（）。A、情 B、信仰 C、物質(zhì) D、真誠無望 我的答案：D 38近代哲學(xué)的開創(chuàng)者是（）。A、休謨 B、赫拉克利特 C、柏拉圖 D、笛卡爾

我的答案：D 39 “見龍在田，或躍在淵，飛龍在天”這段話出自（）。A、《上經(jīng)》 B、《易傳》 C、《易經(jīng)》 D、《易?乾》 我的答案：D 40 20世紀(jì)三大哲學(xué)思想運動不包括： A、分析哲學(xué) B、現(xiàn)象學(xué) C、后現(xiàn)代主義 D、現(xiàn)代主義 我的答案：D 41 以下哪種思想是孟子所主張的（）。A、“克己復(fù)禮” B、“無為” C、“兼愛、非攻” D、“民貴君輕” 我的答案：D 42 大學(xué)作為一種學(xué)制從西方引入后所失去的大學(xué)精神是什么？ A、求實進取 B、居安思危 C、居仁由義 D、好學(xué)力行 我的答案：C 43 笛卡爾懷疑某些具體存在著的存在，除了懷疑（）。A、世界 B、上帝 C、存在者的存在 D、自我

我的答案：C 44 “忠恕之道”中“忠”的含義是（）。A、“推己之謂恕” B、忠皇上 C、忠君 D、“盡己謂之忠” 我的答案：D 45 《中庸》屬于（）中的一篇。A、《學(xué)而》 B、《為政》 C、《禮記》 D、《樂記》 我的答案：C 46 以下屬于笛卡爾的所提出的命題的是（）。A、“感覺是最壞的見證” B、“愛，所以在” C、“第一自明性” D、“我思故我在” 我的答案：D 47（）在《存在與時間》中提出了存在總是存在著的存在。A、海德格爾 B、胡塞爾 C、舍勒 D、笛卡爾

我的答案：A 48 在（）年，蔣介石寫了《中國之命運》。A、1924.0 B、1919.0 C、1943.0 D、1949.0 我的答案：C 49（）主張“兼愛”。A、儒家 B、法家 C、道家 D、墨家

我的答案：D 50 中國第一篇“自覺的文論”是（）的《典論論文》。A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、諸葛亮

我的答案：C

二、判斷題（題數(shù)：50，共 50.0 分）1 中庸實際上就是指遇事沒有原則。（）我的答案： × 2 “誠意正心”與“格物致知”是一個事物的兩個方面。（）我的答案： √ 3 認(rèn)識主體和認(rèn)識對象最根本的共同點是一個存在著的東西。（）我的答案： √ 4 中國文化的根本特征是中庸之道。（）我的答案： √ 5 儒家的“仁愛”思想超越了愛的差等性。（）我的答案： × 6 《大學(xué)》最早出現(xiàn)于漢代。我的答案： × 7 《四書》成為核心經(jīng)典是從漢代開始的。我的答案： × 8 現(xiàn)代大學(xué)的宗旨是立德。（）我的答案： × 9 國民黨和共產(chǎn)黨對儒學(xué)的態(tài)度是一樣的。（）我的答案： × 10 “仁民”就是仁者愛人。（）我的答案： √ 11 大學(xué)之道主要表現(xiàn)為兩方面：立德和愛人。（）我的答案： √ 12 儒家提倡的永生是通過立德，立言，立功這樣的方式讓人們永遠記著你。我的答案： √ 13 朱熹是北宋人。（）我的答案： × 14 《周易》分為易經(jīng)和易傳兩部分，二者屬于同一個時代。（）我的答案： × 15 理性主義的開啟著是笛卡爾。（）我的答案： √ 16 卦詞就是對整個卦的吉兇占卜。（）我的答案： √ 17 懷疑和思想是一回事。（）我的答案： × 18 所有的社會規(guī)范在儒家的話語里面叫做“禮”。（）我的答案： √ 19 現(xiàn)在法律進步性的表現(xiàn)就是對情感的尊重，對親情的尊重。（）我的答案： √ 20 從孔子以后，《易經(jīng)》這種占卜之書變成了一部哲學(xué)的書。（）我的答案： √ 21 春秋戰(zhàn)國時代的百家爭鳴是中國社會形態(tài)及其觀念形成的第一次大轉(zhuǎn)型。（）我的答案： √ 22 儒家把仁、義、禮、智叫做“四德”。（）我的答案： √ 23 1919年，中國思想界形成了“三足鼎立”的局面。（）我的答案： × 24 王夫之是明清之際的三大儒之一。（）我的答案： √ 25 一個人要修煉需要“求其放心”。（）我的答案： √ 26 “無惻隱之心，非人也”這句話出自孟子。我的答案： √ 27 如果說修身立德是針對他人而言的，那愛人親民則是相對自身來講的。我的答案： × 28 孟子對君主專制持肯定的態(tài)度。（）我的答案： × 29 凡是上當(dāng)受騙的人的共同點是愛占便宜。（）我的答案： √ 30 孔子的全部思想可概括為“興于詩，立于禮，成于樂。” 我的答案： √ 31 可以下定義的東西一定是形而上的東西。（）我的答案： × 32 傳統(tǒng)的大學(xué)之道的基本內(nèi)容是“三綱領(lǐng)八條目”。（）我的答案： √ 33 知識就是智慧。（）我的答案： × 34 笛卡爾所確信的“畢竟有物存在”的這個“物”就是“我思”之“我”。我的答案： √ 35 《荷馬史詩》時代最突出的特點是人神分離。（）我的答案： × 36 儒家思想是一種以人為本的思想。（）我的答案： √ 37 知識和智慧不是一個層次，擁有知識不一定擁有智慧。（）我的答案： √ 38 “誠者自成也”的意思是誠是自成的。（）我的答案： √ 39 “體”、“用”乃是中國哲學(xué)形而上學(xué)的一種基本架構(gòu)，其中“體”是形而下者。（）我的答案： × 40 儒家所講的教化是對社會的教育。（）我的答案： × 41 中國有56個民族，這里講的民族是一個前現(xiàn)代概念。（）我的答案： √ 42 “二希傳統(tǒng)”指的是希伯來文化和希臘文化。（）我的答案： √ 43 世界萬物都是由本體所生成的，我的答案： √ 44 《論語》是孔子編寫的。（）我的答案： × 45 上梁在中古古代話語里叫立極。（）我的答案： √ 46 儒家基本上是關(guān)注生命個體。（）我的答案： × 47 孔子認(rèn)為大學(xué)精神就是居仁由義。我的答案： × 48 春秋時代被稱為疑神疑鬼的時代。（）我的答案： √ 49 西方人實現(xiàn)的現(xiàn)代化首先是制度的現(xiàn)代化。（）我的答案： × 50 “三綱”指的是“臣為君綱，子為父綱，妻為夫綱。（）我的答案：×

第二篇：《儒學(xué)》專題

理論·政策產(chǎn)業(yè)

挖掘文化資源 發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

——文化產(chǎn)業(yè)系列講座之二十六:儒學(xué)專題講座心得體會

陜西日報/2015 年/3 月/10 日/第 012 版

編者按 儒學(xué)也稱為儒家思想或儒教，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠的影響。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。本期周末講座邀請到陜西師范大學(xué)教授劉學(xué)智，為我們講述《儒學(xué)》的古今大意，本報特擷取精華加以摘編，敬請關(guān)注。

專家講義摘編

儒家文化所以能成為中國傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，是因為它既有深在的文化淵源，又經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程，并在這一過程中為歷史和民族所認(rèn)同，所以才有了后來的博大氣象和風(fēng)貌。

儒學(xué)的發(fā)展大體可以劃分為四個時期:先秦孔、孟、荀所代表的儒學(xué)，可稱為原始儒學(xué)；漢唐時期經(jīng)學(xué)化的儒學(xué)，稱漢唐儒學(xué)；宋明時期旨在講性理之學(xué)的義理化的儒學(xué)，稱為宋明理學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代中西文化沖突與交融背景下的新儒學(xué)，可稱為現(xiàn)代新儒學(xué)。

儒學(xué)雖然是由孔子創(chuàng)立的，但其文化淵源至少可上

溯到周代。周人給傳統(tǒng)的天命神學(xué)注入道德的和民本的因素，強調(diào)“敬德”、“保民”、“尊祖”以及對社會人事的重視，是儒家德治思想、民本思想以及“聽天命而盡人事”的天人思想的重要淵源。周公又“制禮作樂”，使社會的政治生活、日常生活進一步有序化，成為孔子儒家政治和倫理思想的重要淵源。

孔子非常推崇周禮，他早年的諸多活動，都是在春秋末出現(xiàn)“禮壞樂崩”的情況下，盡力去恢復(fù)周禮，這叫“克己復(fù)禮”。孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是從辦私學(xué)、傳道授業(yè)開始的。雖然他也曾在魯國為官，曾帶領(lǐng)弟子周游列國以宣揚其治國的理念，但是在他的生前，其學(xué)術(shù)思想始終未能在政治。上予以成功地實施。可以說先秦時的儒家學(xué)說，僅是百家爭鳴中一個在積極探討并盡力陳述其一家之言的學(xué)術(shù)門派而已。不過，孔子創(chuàng)立的儒家又不同于其他學(xué)派，由于他培養(yǎng)了大批弟子，號稱“弟子三千，賢人七十”，遂使儒學(xué)有了進一步傳承和發(fā)展的社會基礎(chǔ)，所以儒學(xué)才能在后來得以發(fā)揚光大。自孔子后，儒學(xué)經(jīng)由曾子、子思以及孟子等人的繼承和發(fā)展，逐漸在百家之學(xué)中凸顯出來。孔子學(xué)說的核心就是“禮”和“仁”。其重禮的思想，此后發(fā)展出儒家經(jīng)國濟世的外王之道，而其“仁”學(xué)思想則在此后發(fā)展出以內(nèi)省修養(yǎng)為特征的內(nèi)圣之學(xué)。后者在后來被認(rèn)為是儒家思想發(fā)展的正宗和主流。

孔子及其儒家思想其核心精神可以概括為:重視秩序，仁愛為本；推崇道德價值，義以為上，利他主義；強調(diào)自強不息、厚德載物以及中庸和諧等。

孔子極重視“禮”的思想，他雖然是要在“禮壞樂崩”的情況下進行恢復(fù)周禮的努力，但其超越的價值則在于對理想社會秩序的向往。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，所謂“非禮”勿視、聽、言、動，都是強調(diào)人們對社會政治準(zhǔn)則、倫理秩序和道德規(guī)范的遵守。孔子在為實現(xiàn)其理想而到處碰壁之后，把重心轉(zhuǎn)向了仁學(xué)的構(gòu)建，他認(rèn)為把“禮”落腳到“仁”的內(nèi)在修養(yǎng)上來，是建立理想秩序的一條可行的路子，所以說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)孔子在其人生的后期，更關(guān)注仁的學(xué)說、道德修養(yǎng)體系的建構(gòu)、道德境界的提升以及理想人格的培養(yǎng)。

仁愛思想是孔子思想體系的核心。孔子說“仁者愛人”。仁愛首先表現(xiàn)為親情之愛，這種愛集中體現(xiàn)在以血緣為紐帶的倫理關(guān)系中的親情之愛。這就是孔子所說的“親親”原則，所以在孔子的思想體系中，“孝悌”占有重要的地位，有子說:“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)即能做到孝悌是達到仁的根本。“孝”是處理自己與父母、長輩之間關(guān)系的基本原則；“悌”(弟)則是處理自己與同輩之問關(guān)系的基本原則。孔子也主張把這種愛進一步擴展到更廣闊的社會領(lǐng)域，強調(diào)還要關(guān)

愛他人，這集中體現(xiàn)在他所說的“忠恕”之道中。“忠恕”是處理自己與更廣泛的社會人際關(guān)系的原則，在孔子的思想中占有重要的地位。曾子說“:夫子之道，忠恕而已。”《(論語·里仁》)孔子以為，按照“恕”道，就要“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，進而做到“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)孔子認(rèn)為能做到這些，就可以成為一個“仁者”了。仁愛在社會生活中，也體現(xiàn)在要遵循道義原則，所以孔子討論了“義”與“利”的關(guān)系，主張“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，強調(diào)“義以為上”(《論語·陽貨》)。

孔子逝世之后，孔門弟子在思想上出現(xiàn)了分化。有若比較推崇孔子關(guān)于禮的學(xué)說，子夏、子張等人都尊有若為圣人，“欲以所事孔子事之”(《孟子·滕文公上》)。曾子則認(rèn)為仁德的培養(yǎng)，重在內(nèi)省修養(yǎng)，重在精神境界的提升，所以不贊成推尊有若為圣人。子夏與曾子在思想上的分野，成為后世儒家“外王”與“內(nèi)圣”兩系分化的契機。到了戰(zhàn)國時期，因其“取舍相反、不同”，儒家內(nèi)部進一步發(fā)生分化。據(jù)《韓非子·顯學(xué)》稱，“孔、墨之后，儒分為八”。分化后的儒家八派中，有一支叫“孟氏之儒”，一支叫“孫子之儒”，這就是戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的以孟子和荀子分別為代表的儒家流派。

孟子當(dāng)時所面對的社會思想態(tài)勢，是儒家?guī)缀跏?/p>

了話語權(quán):“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。孟子非常崇尚孔子，他自覺地?fù)?dān)當(dāng)起“距楊墨”和承繼孔子道統(tǒng)的重任。孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展在于:其一，探尋了孔子所說的仁的本原根據(jù)，并把這種探尋與關(guān)于人性的探討相聯(lián)系，提出了“性本善”說。“性善論”是孟子思想的中心觀念，許多問題多圍繞這一問題而展開；其二，承傳孔子、子思關(guān)于內(nèi)省修養(yǎng)的思想，提出“盡心知性知天”的天人合一說以及一系列有關(guān)道德修養(yǎng)的理論；其三，提出“仁政”說，把孔子的“仁”學(xué)推廣到社會政治生活中，形成了以“仁政”為核心的一套政治原則和主張。所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，所謂“制民之產(chǎn)”等等，這些都有鮮明的民本思想，可見孟子代表的是當(dāng)時改革派中較為溫和的一派。而稍晚于孟子的荀子，其思想則帶有綜合百家的特征。他站在儒家立場上，吸收了法家、道家以及陰陽家的思想，建立了一個頗有綜合性的思想體系。其特點在于:其一，他改造了傳統(tǒng)的天命論，拋棄了其中的宿命論成分，吸收了道家的自然觀念，使“天命”成為一個反映事物客觀規(guī)律的范疇，并建立了頗具無神論色彩的天道觀。在天人關(guān)系上，既重視客觀規(guī)律，也強調(diào)人的主觀努力，提出“制天命而用

之”的思想。其二，隆禮重法，以法度來充實禮治。荀子認(rèn)為“禮”“法”是相通的，都有“正國家”、安社稷的重要作用，從而把禮與法結(jié)合起來。其三，吸收了告子和道家的自然人性論，主張“生之所以然者謂之性”(《荀子·正名》)。他認(rèn)為人生來都有欲望，欲望的過度膨脹就會導(dǎo)致“惡”，由此他提出“人之性惡，其善者偽也”的觀點，認(rèn)為人性本惡，而善是后天人為的結(jié)果，并提出“化性起偽”的主張。他關(guān)于人性惡的學(xué)說，其目的在于為社會禮法制度的合理性提供人性論的根據(jù)。正因為此，他批評孟子性善說的危害在于“息禮義”(《荀子·性惡》)。

到漢代，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，經(jīng)過很長時期的努力，儒家思想逐漸被提升為治國的綱領(lǐng)和正統(tǒng)的學(xué)說，將學(xué)術(shù)與政治、為學(xué)與治國緊緊聯(lián)系在一起，儒學(xué)作為國家的意識形態(tài)而被一步步政治化。漢代大儒以董仲舒為代表，其貢獻在于:其一，強調(diào)“大一統(tǒng)”，說:“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”即贊揚國家和政治的統(tǒng)一。其二，強調(diào)思想的統(tǒng)一。他針對當(dāng)時“師異道、人異論，百家殊方，指意不同”的情況，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”(《漢書》卷五六)，此即后人概括的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。該主張被漢武帝采納后，經(jīng)過漢朝諸帝的承繼和長期努力，儒學(xué)逐漸被定為一尊。其三，提出了以“天意”為中心，以天人感應(yīng)為特征，以儒家的政治倫理為主要內(nèi)容的天人關(guān)系學(xué)說。董仲舒是以闡發(fā)“春秋公羊?qū)W”來宣傳自己的主張，故史稱“董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗”(《漢書》卷二七)。“獨尊儒術(shù)”和儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化，是中國文化史、思想史上的重大事件，在此之后儒學(xué)經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的推尊和改造，成為中國社會的主流文化，極大地影響了中國社會的文化和思想面貌。漢儒講“三綱五常”，特別是“仁義禮智信”五常，在一定的意義上為中華民族確立了精神生活的核心價值，在歷史上起過重要作用。

漢代被定為一尊的儒學(xué)，其特點在于:一是儒學(xué)逐漸經(jīng)學(xué)化。先秦時期儒家的學(xué)者們往往都能直接表達自己的某種見解，但到了漢代儒術(shù)獨尊之后，儒學(xué)與政治的聯(lián)系愈來愈緊密，儒家學(xué)者關(guān)注的是先前的“六經(jīng)”，在治學(xué)方式上也逐漸轉(zhuǎn)向以治經(jīng)、解經(jīng)為主，這就是所謂儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化。儒學(xué)經(jīng)學(xué)化后一大變化，就是儒家學(xué)者不再能自由發(fā)表見解，“經(jīng)”成了不能自主解釋、不能自主改動和違背的教條，于是社會思想逐漸被禁錮。二是儒學(xué)政治化。儒學(xué)改變了原來比較純粹的學(xué)術(shù)性質(zhì)，而逐漸被意識形態(tài)化。此時經(jīng)師們的解釋往往成為為政治和皇權(quán)辯護的工具，尤以董仲舒的春秋公羊說為代表。第三個特點是，儒學(xué)逐漸綜合化，即與道家、法

家特別是陰陽家等思想相結(jié)合，在內(nèi)容上較前更為豐富和更能適應(yīng)政治的需要。原先“罕言性與天道”的孔子，被改造為不僅大講性與天道，且以陰陽家思想為其基本框架了。第四個特點，在儒學(xué)與政治的互動之下，不僅儒學(xué)逐漸被神圣化，孔子也由一個原來的布衣儒生逐漸成為人們頂禮膜拜的圣人和崇拜的偶像。

儒家的經(jīng)學(xué)化一直影響到隋唐，這一時期的儒學(xué)已經(jīng)從“學(xué)”、“道”變成一種“術(shù)”，所以漢唐以來的儒家都重“三禮”，關(guān)注典章制度，使原先重于心性修養(yǎng)和道德境界的儒學(xué)逐漸工具化了。不過，這種情況在中唐后有所變化，韓愈在佛教盛興的情況下一面反佛，一面推崇儒學(xué)，他主張儒學(xué)要有新的氣象，不能走漢代以來經(jīng)學(xué)化的路子。他寫了一篇《原道》，提出“道統(tǒng)說”，認(rèn)為在歷史上有一個從堯舜一直到孔子、孟子的“先王之教”、仁義之道的傳授統(tǒng)緒。其“道統(tǒng)說”的價值在于:一是由儒家經(jīng)學(xué)向先秦的諸子儒學(xué)轉(zhuǎn)向，認(rèn)同孔、孟的學(xué)說，從而使儒家的心性論得到重視和高揚；二是主張以孔、孟為儒家的正統(tǒng)。“道統(tǒng)說”是韓愈的一個大貢獻，在佛教、道教盛興的情況下，被長期壓抑的孔孟儒學(xué)由此才受到重視，尤其是孟子的地位得以彰顯。故錢穆評價韓愈說:“經(jīng)學(xué)非其所長，史學(xué)非其所愿。乃所愿者則在孟子。??于是而下開宋儒。”《大學(xué)》《中庸》本為《禮記》中的兩篇文章，韓愈將《大學(xué)》中的

“誠意正心”與“修齊治平”作為儒家思想體系的核心加以提倡，這一點對宋儒發(fā)生了較大的影響，特別是其心性論得到了重視。漢唐時期儒學(xué)常被稱為“周孔之教”，此后則逐漸轉(zhuǎn)稱為“孔孟之道”。

宋代儒學(xué)以理學(xué)為代表。理學(xué)的奠基者和創(chuàng)立者是被稱為“北宋五子”的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，其集大成者是南宋的朱熹。周、程、張、朱創(chuàng)立的學(xué)派，分別被稱為濂學(xué)、洛學(xué)、關(guān)學(xué)、閩學(xué)。周敦頤的思想特點是援道入儒，他著有《太極圖說》，提出了一個儒道合一的宇宙論模式，他把宇宙論與儒家的心性論、道德論結(jié)合起來，創(chuàng)立了一個將“宇宙一論理”相貫通的天人合一的思想體系，故被后世學(xué)者尊為“宋代儒宗”。我們陜西的學(xué)者張載，長期在眉縣橫渠鎮(zhèn)講學(xué)，他創(chuàng)立了一個有較大影響的關(guān)學(xué)學(xué)派。張載一面旗幟鮮明地從宇宙論和本體論上反佛，批判佛老的虛無本體論；一面反思漢唐儒學(xué)的弊端，指出該時期的儒學(xué)之“大蔽”在于忽視了本體論的建構(gòu)和孔孟一直倡導(dǎo)的道德性命之學(xué)。張載主張以“太虛”之“氣”為本，并在此基礎(chǔ)上提出了一系列關(guān)于宇宙本體論和道德心性論的范疇體系，建立起把天道與人道、知識和價值、天道本體與心性本體相貫通的“天人合一”理論體系，這對宋代理學(xué)發(fā)生了極大的影響、身處河南的程頤、程顥兩兄北是周敦頤的弟子，他們講學(xué)洛陽，其創(chuàng)立的學(xué)派稱為洛

學(xué)。二程主張以“理”為本體，認(rèn)為在自然、社會和人生背后有一個“所以然”之“理”，這個“理”是絕對的、永恒的。他提出的“性即理”、“格物窮理”、“存天理，滅人欲”等命題，后來成為理學(xué)的基本命題。宋代理學(xué)的集大成者是朱熹，他是二程的三傳弟子。朱熹等儒學(xué)大家經(jīng)過選擇性地吸收不同學(xué)派的思想，建立了集大成的理學(xué)體系。朱熹為儒家經(jīng)典《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》作注，使這四部書后來成為官方欽定的“四書”。《四書集注》后來成為科舉考試的必讀書和標(biāo)準(zhǔn)答案。

在程朱理學(xué)之外，宋明時期還發(fā)展出了陸(九淵)、王(陽明)的心學(xué)，主張以“心”為本體。王陽明接受了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”觀點，在系統(tǒng)發(fā)揮陸九淵的“心即理”說的基礎(chǔ)上，提出“知行合一”和“致良知”說，建立了集大成的心學(xué)體系，其影響相當(dāng)深遠。這樣，廣義的理學(xué)就不僅包括周、程、張、朱的理學(xué)思想，也包括陸九淵、王陽明的心學(xué)在內(nèi)。其特征在于:其一，從思想淵源上說，他們都站在儒家立場上吸收了佛教、道家和道教的某些思想，是儒釋道三教融通的產(chǎn)物；其二，從學(xué)風(fēng)上說，理學(xué)從漢唐以來重名物訓(xùn)詁和注疏之學(xué)，轉(zhuǎn)向重視對經(jīng)典義理的闡發(fā)，成為一種具有思辨性、哲理性的義理之學(xué)；其三，理學(xué)的內(nèi)容從漢唐重“禮”的實用之學(xué)，轉(zhuǎn)向重視心性的性理

之學(xué)。狹義的理一般就指二程朱熹的理學(xué)。理學(xué)與宋明及其后封建社會的現(xiàn)實社會相適應(yīng)，所以它在歷史上起了維系后期封建社會的重要作用。

在 20 世紀(jì) 20 年代，隨著中西文化交流、碰撞的深化，特別是在儒家文化受到極大沖擊的歷史背景下，產(chǎn)生了現(xiàn)代新儒家思想流派。第一期現(xiàn)代新儒家以梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟等學(xué)人為代表；第二期以牟宗

三、徐復(fù)觀、唐君毅、錢穆、方東美等學(xué)人為代表；第三期以杜維明、劉述先、余英時、蔡仁厚等學(xué)人為代表。現(xiàn)代新儒家不同于原始儒學(xué)和宋明理學(xué)的基本特征在于:其一，堅持儒學(xué)為中國文化本位的立場，同時又積極倡導(dǎo)通過援西學(xué)入儒學(xué)，致力于儒學(xué)的現(xiàn)代重建，力求使儒學(xué)再次居于主導(dǎo)的地位。為了重塑民族精神之魂，他們都主張以儒學(xué)的價值系統(tǒng)與人生理想來解救人們意義和價值的失落，以認(rèn)肯儒學(xué)在中華文化傳統(tǒng)中的主流地位為前提，積極吸納西方文化之長，通過援西學(xué)入儒來實現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代重建。其二，他們都著力于挖掘和闡揚儒家人文精神的時代意義和當(dāng)代價值。在他們看來，許多現(xiàn)代社會之病癥都是因工具理性的過度膨脹而產(chǎn)生的，而傳統(tǒng)儒學(xué)正好可以醫(yī)治這一病癥。其三，都力圖通過對儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，來深挖儒學(xué)傳統(tǒng)中有利于當(dāng)代社會的精神內(nèi)涵，尤其是努力在儒家傳統(tǒng)中尋找和挖掘科學(xué)與民主的內(nèi)在根據(jù)，以使之與現(xiàn)

代社會接榫。總之，通過民族文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，謀求一條具有中華民族特色的現(xiàn)代化道路，是新儒家的基本共識。以上就是儒學(xué)發(fā)展的大致歷程和基本特征。

中國在改革開放以來取得了巨大的成就，我國的經(jīng)濟實力有了很大的提升，已經(jīng)躍居世界第二大經(jīng)濟體，這是令世人矚目的。但是，我們的國民素質(zhì)卻沒有因經(jīng)濟實力的加強而得以相應(yīng)的提升，這已經(jīng)影響到我們的文化軟實力，影響到我們的國際地位。總書記在去年 9 月紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話中，提到在目前我們的社會生活中，“個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下”，一針見血地指出了目前精神生活領(lǐng)域存在的問題的嚴(yán)峻性。而解決這一問題的良方其實人們已有了共識，就是向中華傳統(tǒng)文化找答案。我們古人曾就解決人們的精神生活問題，解決人生價值問題想過許多辦法，提出過許多精辟的見解，做過許多有價值有意義的嘗試，并在歷史上也曾發(fā)揮過積極的作用，特別是以孔子為代表的儒家學(xué)說，就為我們的精神修養(yǎng)問題提出了非常有價值的思想、學(xué)說和方法。所以，努力弘揚我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家文化，在當(dāng)代有著重要而特殊的意義。這一點已經(jīng)引起中央的高度重視，并將其寫入十八大的報告中。總書記近兩年來多次談到弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，還親赴曲阜考察，并發(fā)表了重要的講話。去年 月習(xí)總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年紀(jì)念大會上的講話中指出，中華優(yōu)秀的思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”強調(diào)“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”這為我們解決現(xiàn)實的精神生活領(lǐng)域的某些偏差指明了方向。相信中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會得到當(dāng)代社會的廣泛認(rèn)同，并認(rèn)真得以踐行，誠如此，我們的民族素質(zhì)會一天天好起來，我們社會的道德水準(zhǔn)也會一天天得以提高，這樣我們民族文化的偉大復(fù)興和中國夢的實現(xiàn)，將會真正地落到實處。

總書記指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。”“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在兩千多年中華文明史上長期處于主流思想地位，構(gòu)成了中華民族的基本價值標(biāo)準(zhǔn)，成為中華民族兒女共同的精神家園。陜西作為周文化的發(fā)祥地，見證了周公制禮作樂成就“禮儀之邦”的過程，是儒家思想的重要源頭和傳承發(fā)展之地。學(xué)習(xí)研究儒學(xué)思想文

化，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升陜西文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵和質(zhì)量，加快建設(shè)“三個陜西”具有重要現(xiàn)實意義。

一、周文化與儒學(xué)源頭

《漢書·藝文志》記載:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。洲文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”這一記述，闡明了儒家學(xué)派的淵源和基本特征。孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，但儒學(xué)的基本思想源于周文化。

(一)周公“制禮作樂”——儒家思想的重要源頭。公元前 1046 年，活動在渭河流域的周族部落在武王姬發(fā)的率領(lǐng)下，推翻殷商王朝的殘暴統(tǒng)治，平定東方諸國，建立西周王朝。為鞏固統(tǒng)治，西周政治家周公姬旦依據(jù)早期周族的原有制度，參以夏商之禮并加以損益，制訂出一套以血緣為紐帶、以宗法性為特征的社會典章制度和禮儀規(guī)范，即禮樂制度。周公所制之禮樂，包括維護社會秩序的政治準(zhǔn)則、典章制度、禮儀規(guī)范以及人們的行為準(zhǔn)則，如分封制、宗法制及井田制等，國家活動的禮儀制度以及日常生活中的婚喪嫁娶、宴請往來禮儀等。禮樂制度成為孔子政治思想的重要淵源，被儒家視為理想社會的藍本。孔子面對春秋時期“禮崩樂壞”的社會亂象，極力主張恢復(fù)西周的禮樂制度，提倡“克己復(fù)禮”，認(rèn)為只有恢復(fù)禮樂制度，實行仁愛，才

能解決當(dāng)時的社會問題，實現(xiàn)“天下有道”的和諧社會。孔子又將禮與仁結(jié)合，并通過詩、書、禮、樂的形式表現(xiàn)出來，在使儒家禮學(xué)具備中正剛健特征的同時，成為一種人人皆須面對并生活于其中的社會秩序，而知書達禮的君子也成為世人心向往之的典范。因此，孔子曾說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

(二)周人對天命神學(xué)的改造——儒學(xué)“聽天命、重人事”的思想基礎(chǔ)。

周本為殷商屬國，在滅殷之后面臨的首要問題就是要在觀念上取得社會的認(rèn)同。于是周人一方面繼承了殷代的天命神學(xué)思想，繼續(xù)尊重和強化“帝”、“上帝”的權(quán)威:“維此文王，小心翼翼，昭事上帝。”(《詩經(jīng)·大雅·文王之什》)另一方面，周人改造了夏、商二代“君權(quán)神授”思想，認(rèn)為周代殷而立是天命轉(zhuǎn)移的結(jié)果。“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。”(《尚書·召誥》)而天命的轉(zhuǎn)移必須遵從民意:“民之所欲，天必從之。”(《尚書·泰誓》)只有有德之人、得民心之人才能承受天命。《左傳·僖公五年》引《周書》:“皇天無親，惟德是輔。”這一革命表現(xiàn)出周人從根本上重視自然規(guī)律、社會人事和道德追求，表明周人已基本奠定了人本和道德的價值基礎(chǔ)，并由此形成了周人系統(tǒng)的“以德配天”、“敬天保民”等道德理論。這一思想被孔子所繼承和發(fā)揮，形成了儒家“聽天命而盡人事”的思想，并被后世

儒家發(fā)展為“天人合一”的重要理念。

(三)周人的“德治”理念——孔子“民本”、“德政”思想的重要源泉。

西周王朝通過總結(jié)商紂暴政亡國的教訓(xùn)，認(rèn)識到“天命靡常，惟德是輔”的重要性，形成了“以德配天、敬天保民”的思想，并樹立起“明德慎罰”、“為政以德”的德治理念。周公“制禮作樂”以及在處理國家政務(wù)時所發(fā)布的誥命，明顯地體現(xiàn)出德治的思想觀念，所謂“天惟時求民主”(《尚書·多方》)，要求統(tǒng)治者“先知稼穡之艱難”、“懷保小民，惠鮮鰥寡”(《尚書·無逸》)，做有德有道之君，體現(xiàn)出鮮明的民本理念。這一思想被孔子發(fā)展為“道之以德、齊之以禮、有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學(xué)》發(fā)展成為對儒家具有綱領(lǐng)意義的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的信念。

二、儒學(xué)的核心思想和傳承發(fā)展(一)儒家核心思想和歷代變遷

儒學(xué)思想包羅萬象、博大精深，其思想內(nèi)核為“仁、義、禮、智、信”，集中體現(xiàn)了中華民族所秉持的崇德重禮、以民為本、趨時尚中、尊賢重才、忠君愛國、崇尚和平等主流思想。在兩干多年歷史長河中，儒學(xué)經(jīng)歷了先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學(xué)興盛、魏晉南北朝玄學(xué)

流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學(xué)發(fā)展等幾個重要歷史時期。

1、先秦諸子百家爭鳴。春秋末期的大思想家和教育家孔子，受到周文化的深刻熏陶，“祖述堯舜，憲章文武”，以“克己復(fù)禮”為終生奮斗目標(biāo)，提出了以“仁”和“禮”為核心的內(nèi)圣外王學(xué)說，創(chuàng)立了儒家學(xué)派。孔子從個人層面的修身開始，層層推延到齊家、治國、平天下。戰(zhàn)國時期，中國社會處于劇烈變動之中，“士”的階層受到各國執(zhí)政者的重視，學(xué)術(shù)思想出現(xiàn)了“百家爭鳴”的繁榮發(fā)展局面，儒家是其中的主要代表。孔子之后，儒家內(nèi)部分化形成八個學(xué)派，演化出“外王”與“內(nèi)圣”兩大傳統(tǒng)。《韓非子·顯學(xué)》:“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。”戰(zhàn)國中期的孟子，對孔子的思想作出了理論化和系統(tǒng)化的新詮釋，在遵循孔子思想的前提下發(fā)展提升了儒家學(xué)說，主張性善論，施行仁政，并提出“民貴君輕”思想，把“仁”從個人道德層面拓展到整個社會和政治生活之中。戰(zhàn)國后期的荀子綜合百家之學(xué)，引禮入法，提出“隆禮而重法”，主張性惡論，“禮法并用”，把內(nèi)在的道德追求發(fā)展為外在的禮法規(guī)范約束和敬畏。

2、兩漢經(jīng)學(xué)。西漢初期以黃老之學(xué)休養(yǎng)生息，至漢武帝時將儒學(xué)確立為治國指導(dǎo)思想。公羊?qū)W派經(jīng)學(xué)大師

董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”為核心的新儒學(xué)。西漢建元五年(公元前 136 年)，漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，朝廷開設(shè)五經(jīng)博士，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為國家教育文化生活中的大事，涌現(xiàn)出一批注解、闡發(fā)儒學(xué)思想的經(jīng)學(xué)大師。東漢時期，研究儒家經(jīng)典蔚然成風(fēng)，由于對儒家經(jīng)典存在各種不同理解，漢章帝時朝廷制定了對經(jīng)書的統(tǒng)一解釋，由史學(xué)家班固等人整理成《白虎通義》，奠定了以“三綱五常”為核心的價值理念。

3、魏晉玄學(xué)。魏晉之際門閥士族盛行，出現(xiàn)了以老莊思想解釋儒家易經(jīng)的玄學(xué)，一直影響到南北朝后期。魏晉玄學(xué)將《周易》、《老子》、《莊子》合稱為“三玄”，主張君主無為、門閥專政，是為士族辯護的一種消極思想。其代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

4、隋唐三教合流。南北朝至隋唐時期，佛教和道教思想得到廣泛傳播，為中華傳統(tǒng)文化以及儒家學(xué)說注入了新的活力。唐朝建立初期，唐太宗因儒學(xué)經(jīng)書章句注疏不同，命孔穎達撰《五經(jīng)正義》，顏師古定《五經(jīng)定本》，頒行全國，儒學(xué)作為官方意識形態(tài)的地位得以恢復(fù)。唐朝中期佛道盛行，儒學(xué)大師韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點，積極推動古文運動。安史之亂后，文人學(xué)士們在堅守儒學(xué)的同時，廣泛吸收佛

教和道教思想，出現(xiàn)了“以儒學(xué)為主，三教合流”的趨勢。

5、宋明理學(xué)。宋代形成的理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)。周敦頤被視為理學(xué)的開山鼻祖，張載開創(chuàng)的“關(guān)學(xué)”，程顥、程頤開創(chuàng)的“洛學(xué)”是宋儒理學(xué)的重要流派，南宋的朱熹以近40 年時間撰《四書章句集注》，將三教統(tǒng)一在以儒學(xué)為主的思想體系里，是理學(xué)發(fā)展的集大成者。宋儒理學(xué)以“理”為宇宙萬物的本源，以“氣”為構(gòu)成宇宙萬物的材料，把“天理”和“人欲”對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”的主張。到明代中葉，王陽明大力弘揚“心學(xué)”，主張“致良知”、“知行合一”，使理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。明末清初興起了具有早期啟蒙性質(zhì)的社會批判思潮即實學(xué)思潮，涌現(xiàn)出黃宗羲、顧炎武和王夫之等思想家。五四新文化運動時，在中兩文化的沖突中出現(xiàn)了文化保守主義和全盤西化兩種極端的思想流派。經(jīng)過激變與沖突，科學(xué)與民主思潮為中華文化注入了強大生命力，同時也出現(xiàn)了以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，謀求中國文化和中國社會現(xiàn)代化出路的學(xué)術(shù)思想流派，一些學(xué)者稱之為“現(xiàn)代新儒家”。

(二)儒學(xué)主要經(jīng)典及其形成過程

儒學(xué)《十三經(jīng)》是在南宋形成的十三部儒家經(jīng)典，是儒家文化的基本著作。分別是《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經(jīng)》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經(jīng)》、《孟子》。西漢立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》于學(xué)官，為五經(jīng)；東漢在此基礎(chǔ)上加《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)，至開成年間刻石于國子學(xué)；宋時加《孟子》，因有十三經(jīng)之稱。《十三經(jīng)》作為儒家文化的經(jīng)典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。自西漢以后，歷朝歷代對儒學(xué)經(jīng)典進行過無數(shù)次修訂，現(xiàn)在所說的儒家思想絕大部分來自宋朝的文獻。南宋大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，與《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》一起作為儒家的經(jīng)典著述，即“四書五經(jīng)”。元代延佑年間，科舉考試開始以“四書”開科取士，此后一直到清朝末年，一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。(三)儒學(xué)的歷史地位及國際影響

儒家思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在中華文明史上長期占據(jù)著主流思想地位，形成一種“制度化”的生活方式，至今仍潛移默化地影響著人們的思想意識、生活習(xí)俗、處世理念，而且滲透到建筑、文化、藝術(shù)等領(lǐng)域，是千百年來中國仁人志士修齊治平的基本

遵循。儒家文化倡導(dǎo)的理想、道德、禮俗等，既是一種社會行為規(guī)范，更是社會矛盾的潤滑劑與調(diào)節(jié)器，對中華文明的形成和發(fā)展、對推動中國社會發(fā)展進步發(fā)揮了重要作用。儒學(xué)作為世界文化的一個重要源流，對世界文明發(fā)展進步也作出了重要貢獻。儒學(xué)對東亞和東南亞各國的文化產(chǎn)生了深遠影響。明代西方傳教士來中國傳教，深受中國儒家思想的影響，為中西文化交流發(fā)揮了重要作用。17 世紀(jì)以后，儒學(xué)傳播到西方社會，法國啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅、盧梭等都受過儒學(xué)影響。20 世紀(jì)的英國哲學(xué)家羅素認(rèn)為，儒學(xué)具有的入世、平實以及中庸的精神，是值得西方文化借鑒的重要品質(zhì)。儒學(xué)的現(xiàn)代價值越來越被世界諸多國家所重新發(fā)掘，在國際上的影響力也隨著中國的崛起而日漸擴大。

三、陜西儒學(xué)文化資源及相關(guān)歷史遺存

(一)制禮作樂，奠基五經(jīng)。陜西作為周文化的發(fā)祥地，傳統(tǒng)道德禮儀文化積淀深厚儒家經(jīng)典《四書五經(jīng)》的形成和發(fā)展無一不與陜西密切相關(guān)，不僅留下了寶貴的精神財富和文化傳統(tǒng)，而且留下了大量歷史文化遺存。周文化的奠基人周公被奉為儒家思想的鼻祖，相傳其墓葬位于我省咸陽市渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)賀家村，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所立墓碑“元圣周公之墓”。隋唐時期在陜西岐山縣營建的周公廟，后世相繼翻修，至今香火繚繞，成為海內(nèi)外中華子孫的重要精神家園。位

于漢長安城未央宮殿北的石渠閣，是漢丞相蕭何為收藏圖籍檔案而建的藏書之處。漢武帝以后石渠閣由單一的檔案典籍收藏機構(gòu)發(fā)展為兼有學(xué)術(shù)討論性質(zhì)的場所。漢宣帝甘露三年(前 51 年)詔蕭望之、劉向、戴圣等儒生，在石渠閣講論“五經(jīng)”異同，由漢宣帝親自裁定評判，輯成《石渠議奏》，又名《石渠論》。位于我省漢長安城未央宮北的天祿閣，西漢時主要存放國家文史檔案和重要圖書典籍，西漢著名學(xué)者楊雄、劉向、劉歆等都曾在天祿閣校對對書籍漢成帝時，曾命學(xué)者在未央宮天祿閣中進行過一次大規(guī)模的圖書整理和校勘工作，對儒家經(jīng)學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(二)罷黜百家，獨尊儒術(shù)。西漢初期，儒、道兩家在政治、思想上的斗爭相當(dāng)激烈。漢武帝時因為多年來的休養(yǎng)生息政策，國家實力逐步強大，開始改變無為而治的治國策略。公元前 134年，漢武帝征召天下著名儒生入長安策問，其中著名儒生董仲舒提出:“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”，應(yīng)該“罷黜百家，表章六經(jīng)”，得到漢武帝的贊同，在全國的思想及仕進上只采用儒家思想的觀點。此后，漢武帝大量任用儒生為官，逐漸使通曉儒家經(jīng)典成為為官為吏的必要條件之一，儒家成為中國社會的統(tǒng)治思想。陜西現(xiàn)與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”事件有關(guān)的遺址有:石渠閣遺址、天祿閣遺址、董仲舒墓等。

(三)活用經(jīng)典，六爻建城。儒學(xué)經(jīng)典《周易》對我國建筑風(fēng)格產(chǎn)生了深遠影響。隋唐長安城的設(shè)計者宇文愷將龍首原六坡與《周易》的乾卦結(jié)合起來，將龍首原以南的“六坡”視為乾之六爻，充分利用地形制定規(guī)劃，成就了一座規(guī)模宏大、設(shè)計周詳、制度謹(jǐn)嚴(yán)、布局井然的大都市。由于遵循自然，布局合理，營造嚴(yán)格，城內(nèi)百業(yè)興旺，人口最多時超過 100 萬，是當(dāng)時世界上規(guī)模最大的城市。

(四)開成石經(jīng)，文化寶庫。陜西關(guān)中一帶，是周秦漢唐等十三個朝代的都城所在地，親歷了儒家經(jīng)學(xué)的繁榮和發(fā)展。著名的唐開成十二經(jīng)刻石始刻于唐文宗大和七年(833 年)，開成二年(837年)完成，原碑立于唐長安城務(wù)本坊的國子監(jiān)內(nèi)，宋時移至今西安碑林，是目前保存最為完好的中國經(jīng)書石刻，也是研究中國經(jīng)書歷史的重要資料。西安碑林博物館還存有著名的《石臺孝經(jīng)》，由唐玄宗李隆基作序、注解并書，太子李亨篆額，鐫于唐玄宗天寶四年(745 年)。

(五)關(guān)學(xué)淵源，考古鼻祖。北宋時期，陜西形成了在儒學(xué)史上具有重要影響的“關(guān)學(xué)”思想。“北宋五子”之一的張載，在陜西眉縣橫渠書院開創(chuàng)“關(guān)學(xué)”，他總結(jié)漢唐以來的陰陽二氣學(xué)說，建立義理派易學(xué)體系，把學(xué)術(shù)思想與現(xiàn)實社會的政治、經(jīng)濟、軍事等問題聯(lián)系起來，對宋代以后的中國文化產(chǎn)生了重大影響。其“為天

地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”名言，是當(dāng)時知識分子精神追求和社會擔(dān)當(dāng)?shù)男穆暋Ｍ粫r期，藍田呂氏兄弟呂大鈞、呂大忠、呂大臨相繼拜張載為師，在關(guān)中開宗講學(xué)，使關(guān)學(xué)與二程“洛學(xué)”、王安石“新學(xué)”形成鼎立之勢。“藍田四呂”在金石學(xué)方面的成就尤為突出。金石學(xué)被公認(rèn)為是中國考古學(xué)的開端，而金石學(xué)的創(chuàng)始人就是陜西藍田的呂大臨，他也因此被視為中國考古學(xué)的鼻祖。

四、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加快發(fā)展陜西文化產(chǎn)業(yè)

(一)深入學(xué)習(xí)研究儒學(xué)核心思想，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

總書記指出，“世界上一些有識之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”我們要善于從歷史文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)和智慧，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系，有益于弘揚正

氣，鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，并結(jié)合時代條件創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘其思想內(nèi)涵，比較分析其在歷代治國理政中的作用與影響，總結(jié)其對中華民族特性和精神世界的重要影響及其現(xiàn)實意義。使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚成新時期推進改革發(fā)展的共識和精神動力，在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國夢”的偉大進程中發(fā)揮積極作用。

(二)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，培育踐行社會主義核心價值觀。

人類社會發(fā)展的歷史表明，一個國家、一個民族最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，我們正處在社會轉(zhuǎn)型期、利益調(diào)整期、矛盾凸顯期、改革攻堅期，形勢紛繁復(fù)雜，人的思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強，迫切需要社會主義核心價值觀的引領(lǐng)。傳統(tǒng)文化中注重“修身、齊家、治國、平天下”的道理，與社會主義核心價值觀存在著內(nèi)在的聯(lián)系。要在全社會大力倡導(dǎo)、廣泛興起克服浮躁情緒，崇尚修身養(yǎng)性的良好風(fēng)尚，注重從日常生活點滴中修身養(yǎng)性，提倡人們從心靈深處圍繞仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝悌慎廉、勤正剛直勇等方面進行自我提高，通過自覺遵循公民個人層面的價值準(zhǔn)則和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，更好地履行職責(zé)和義務(wù)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風(fēng)尚。

(三)加強歷史文化保護利用，提升陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展內(nèi)涵。

我省與儒學(xué)的形成和發(fā)展相關(guān)的歷史文化資源極為豐富，為我們依托文化資源發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)提供了重要載體。各地、各有關(guān)部門要采取得力措施保護好這些珍貴的歷史文化遺存，深入研究、梳理和挖掘其文化內(nèi)涵，依托歷史遺存規(guī)劃旅游線路、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化產(chǎn)品的附加值和競爭力。要充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，要把壯大市場主體作為重中之重，培育一批骨干文化企業(yè)；要把產(chǎn)業(yè)融合作為基本路徑，推動文化與科技、金融、旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展；要把項目帶動作為重要抓手，打造一批精品文化工程；要把體制創(chuàng)新作為根本保障，為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)I造良好環(huán)境，加快把文化產(chǎn)業(yè)打造成我省的支柱產(chǎn)業(yè)。

(四)取其精華去其糟粕，運用馬克思主義觀點對待儒家文化。

儒家傳統(tǒng)文化形成的基礎(chǔ)是以尊卑貴賤等級制度和封建宗法觀念為依據(jù)的，其中不可避免地具有封建主義消極因素。如男尊女卑的家庭倫理觀、“三從四德”的婦道觀、封建愚忠的等級秩序觀念等腐朽思想已不能適應(yīng)社會發(fā)展要求。由于生產(chǎn)力發(fā)展水平和歷史局限性，儒家思想中論天命、神權(quán)、吉兇的思想嚴(yán)重地桎梏著人們的精神生活。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我們要善于運用馬克思唯物主義的基本立場、觀點和方法，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，堅持取其精華去其糟粕，古為今用，因勢利導(dǎo)，使傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在新的時代條件下彰顯魅力、發(fā)揮作用。

省政府副秘書長 張光進

儒學(xué)對中國社會的影響是無與倫比的，在漫長封建社會時期，絕大部分時候儒學(xué)都處于主流地位。研究和借鑒儒學(xué)思想，對于建設(shè)現(xiàn)代社會，實現(xiàn)中國夢也具有重要作用。

一、對儒學(xué)的基本評價

早在 1938 年毛澤東曾指出:“從孔夫子到孫中山，都要認(rèn)真的總結(jié)，繼承這份珍貴的遺產(chǎn)。”總書記 2013 年 11 月 26 日和 28 日在山東及曲阜孔子故鄉(xiāng)講儒學(xué)與中華文化，強調(diào)儒學(xué)“它是人類思想寶庫中的重要內(nèi)容”，“孔子思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分”，“我們現(xiàn)在判斷是非美丑，基本上是傳統(tǒng)文化的價值觀”。以及“國無德不興，人無德不立”，“中華傳統(tǒng)美德系統(tǒng)完備、博大精深”，我們要“努力實現(xiàn)中華美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

習(xí)近平同志在山東講話中說:“儒家推崇君子人格，講‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子成人之美’、‘君子義以為質(zhì)’、‘故君子莫大于與人為善’等等。”對于我們提高個人修養(yǎng)和綜合素質(zhì)具有一定的借鑒意義。類似的孔子論君子的言論還有“君子以仁存心”，“君子義以為上”；“君子尊德性而道問學(xué)”，“君子道者三:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”；“君子和而不流”，“臨大節(jié)而不可奪也，君子人與”；“君子和而不同”，“君子尊賢而容眾”，“君子以厚德載物”；“君子坦蕩蕩”，“君子必誠其意”；“君子以自強不息”，“仁以為己任”等等。2014年 9 月 24 日在北京紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話是在國際性紀(jì)念孔子的時刻，表達了對偉大思想家、教育家和儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的敬意，系統(tǒng)闡發(fā)了以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華文化要義及其在民族復(fù)興、世界和平中的重要作用。我們學(xué)習(xí)儒學(xué)就是要結(jié)合毛澤東、習(xí)近平、孫中山等人的思想，運用馬克思主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，取其精華，去其糟粕，合理吸收，靈活使用，努力實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、儒學(xué)的核心思想

孔子上承堯舜“克明俊德”、“協(xié)和萬邦”、“民為邦本，本固邦寧”，以及夏商周尤其是周代“皇天無親，惟德是輔”、“明德慎罰”等思想，創(chuàng)立仁禮之學(xué)并經(jīng)過孟子、荀子和漢儒的不斷演化，形成“五常”，即“仕、義、禮、智、信”，“八德”，即“孝悌、忠信、禮義、廉政”道德體系。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，在提倡五常的同時又提出“三綱”說，即:“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。隋唐時期，建立科舉制度并編纂《五經(jīng)正義》，儒、釋、道相互融合，形成以儒為主、釋、道為輔的三教鼎立與互補的新格局，并一直延續(xù)到清朝末年。民國時孫中山提出新“八德”:“忠孝、仁愛、信義、和平”。

三、儒學(xué)在世界的影響

儒學(xué)對世界的影響，原來局限于中華文化圈的越南、朝鮮、新加坡、日本等國。改革開放以來，正如習(xí)總書記指出的“世界上的孔子熱經(jīng)久不衰”，陸續(xù)在全世界設(shè)立了 282 所孔子學(xué)院和272 個孔子課堂，遍布 88 個國家和地區(qū)，影響空前廣泛。秘魯前總統(tǒng)加西亞在《儒學(xué)與全球化》一書中分析了儒學(xué)對當(dāng)代中國發(fā)展的深刻影響，以及它與全球化進程的內(nèi)在契合性。拉丁美洲三十年前國民經(jīng)濟總產(chǎn)值高于中國，三十年后，其經(jīng)濟停滯不前，遠遠落在中國后面，其原因就在于中國奇跡背后和深層是中華傳統(tǒng)文化所凝結(jié)的仁愛、和諧、務(wù)實、整體、重史、責(zé)任、勤奮的民族性格，因改革開放而得到發(fā)揚的結(jié)果。2014 年中國經(jīng)濟規(guī)模按購買力平價計算，超過美國躍居世界第一位，而拉丁美洲長期在中等收入陷阱中徘徊。其所以如此，儒家思想在其中發(fā)揮了重要作用。

省發(fā)改委主任 方瑋峰

儒學(xué)是中華文化之精髓，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。儒學(xué)文化以歷史悠久、內(nèi)質(zhì)獨特、影響廣遠著稱，是中華民族重要的文化基因，并被世界廣泛認(rèn)同。儒學(xué)文化對我們培育和踐行社會主義核心價值觀、增強治國理政能力和提升我省文化軟實力具有重要意義。

一、有益于培育和踐行社會主義核心價值觀

黨的十八大提出了積極培育和踐行社會主義核心價值觀的新要求。社會主義核心價值觀是黨立足于社會主義核心價值體系建設(shè)作出的重大理論創(chuàng)新，是對社會主義核心價值體系的抽象提煉和時代升華，是繁榮發(fā)展社會主義先進文化的內(nèi)在要求，也是對以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判繼承和本質(zhì)超越。《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出“要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。”作為中國傳統(tǒng)文化的主體和核心，儒家文化在幾千年的歷史長河中對中華民族的心理結(jié)構(gòu)、性格特征、精神走向、思維模式及生活方式的形成和發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。儒家哲學(xué)體系中蘊含的“和而不同”的價值取向、“內(nèi)圣外王”的理想人格、“知行合一”的實踐理性以及“天人合一”的認(rèn)知模式對我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了良好的基礎(chǔ)。因此，我們要充分發(fā)掘

和利用儒家文化資源，推進我省培育和踐行社會主義核心價值觀的步伐。

二、有益于增強治國理政能力

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要的位置。在其發(fā)展過程中，大量汲取了道、法、佛等文化的內(nèi)容，從而豐富了自己的思想體系。現(xiàn)代人可以從儒家經(jīng)典中尋找解決現(xiàn)實難題的辦法，從中國傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的養(yǎng)分。正因為如此，在中國文化史上，儒學(xué)與政治的關(guān)系十分緊密。其“大一統(tǒng)”的國家觀念，以仁王天下、以德治國、君主民本、人治觀念、改革變通思想等成為多個歷史朝代治國理政的主流思想。其所具有的重民、以民為貴，親親與尊尊同體并用，著眼倫理本位，強調(diào)對封建統(tǒng)治者權(quán)力加以約束等的特點受到諸多君主和政治家的追捧。

在今天，儒家文化治國理政的思想理念雖然與現(xiàn)代國家治理存在一些不相符，但是其蘊含的豐富政治智慧對提高我們治國理政能力仍具有重要的啟示意義。我們應(yīng)樹立正確的歷史文化觀，從儒家等傳統(tǒng)文化中汲取積極因素，既要以修身為本提高自身政治素養(yǎng)，又要以人為本、以民為本、以德為本，將各項政策落實到提高人民群眾生活質(zhì)量的實處，還要對儒學(xué)的價值觀進行時代改造，將儒家理論與推進民主、依法治國結(jié)合起來，使

之與現(xiàn)代社會發(fā)展的要求相適應(yīng)，成為我們提高社會治理能力的理論源泉。

三、有益于提升我省文化軟實力

以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化是我國至今仍能屹立于世界民族之林的堅實基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界各國之間愈演愈烈的競爭已經(jīng)逐漸由經(jīng)濟、工業(yè)等硬實力之間的競爭，逐漸延伸到包括文化、生活方式、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式以及意識形態(tài)等國際影響力和感召力的文化軟實力之間的境爭。文化軟實力也逐漸受到世界各國的重視。因此，我們更應(yīng)珍視儒學(xué)等中國傳統(tǒng)文化，立足于儒家文化的根本思想和精華理論，借鑒儒家文化的智慧，在根本上發(fā)掘中華文化斷層的原因，探索借鑒儒家文化提升我國文化軟實力的途徑，探尋儒家文化對提升我國文化軟實力的價值，實現(xiàn)弘揚和傳播中華文化的目的。要充分挖掘和利用我省豐富的儒學(xué)文化資源，發(fā)展一批具有國際影響力的文化產(chǎn)業(yè)，提高我省文化的競爭力，為實現(xiàn)“中國夢”、“陜西夢”提供強大的動力。省教育廳廳長 李興旺

由我國古代偉大的思想家和教育家孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，在綿延 2000 多年的歷史進程中，長期居于中國文化思想的主導(dǎo)地位，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，不僅對推動中國社會發(fā)展進步

發(fā)揮了十分重要的作用，而且對人類文明進步都產(chǎn)生著深遠的影響。

儒學(xué)的思想內(nèi)涵十分豐富，但從先秦儒學(xué)的內(nèi)容來說，主要是關(guān)于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則，其核心思想基本上堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。從孔子起到孟子、到荀子，先秦時期的儒學(xué)思想都肯定社會要有道德教化，人人講道德操守，注重發(fā)揮教育功能。孔子把“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求，提出以“仁”修身的思想，竭力強調(diào)“克己”“修身”“為仁由己”等，孟子則以“性善”為根據(jù)，認(rèn)為只要不斷擴充其“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，即可恢復(fù)人的“良知”“良能”，并以推行“仁政”學(xué)說而著稱于世。而荀子在重視禮義道德教育、強調(diào)自我修養(yǎng)的同時，更為強調(diào)“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。與孔、孟更多寄希望于人的本性自覺，帶有濃厚理想主義成分的思想相比，荀子的思想不僅有繼承，也更具有現(xiàn)實主義傾向。這些都充分說明儒學(xué)思想把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。這也正是儒學(xué)長盛不衰、居于主導(dǎo)地位的重要原因。

儒學(xué)重視文化傳承創(chuàng)新，最突出的體現(xiàn)就是孔子對“五經(jīng)”的整理，并作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，使文化

得以傳承。而且儒學(xué)隨著時勢需要，經(jīng)書從“五經(jīng)”到“七經(jīng)”到“九經(jīng)”，宋代更是達到“十三經(jīng)”，緊跟社會的需要，與時遷移、應(yīng)物變化，充分體現(xiàn)了順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的創(chuàng)新精神。同時，儒學(xué)雖長期處于我國思想領(lǐng)域主導(dǎo)地位，但其對非儒學(xué)的文化典籍并不強加排斥，甚至對一些批評性的著作都能包容，比如東漢時期王充的《論衡》一書中的“問孔”“刺孟”等篇章，都得到了流傳。再比如，東漢初期外域文化佛教傳入，歷經(jīng)數(shù)百年，佛教與中華本土文化相融合產(chǎn)生了中國化的佛教，發(fā)展到唐代，更是形成了“三教并立”的文化大繁榮的局面。儒學(xué)這種注重創(chuàng)新、包容兼蓄的文化特征，不僅對豐富中華傳統(tǒng)文化起到了重要作用，而且充分體現(xiàn)了孔子和而不同、博采眾家之長的文化會通精神，也使得儒學(xué)具有了長久的生命力。

此外，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)有系統(tǒng)的教育思想和內(nèi)容，又有豐富的教育實踐和方法，堅信眾人通過教育皆可以成為圣賢，教育可以使普通人在精神上提升為“君子”，成為有道德操守、有理想、有知識的文化人，這些對我們今天的教育改革有重要啟示。

陜西作為中華民族和華夏文化的重要發(fā)祥地之一，特別是作為西周禮樂文化的搖籃，是包括儒學(xué)在內(nèi)的春秋戰(zhàn)國時期諸子百家之學(xué)的理論源頭所在，儒學(xué)在發(fā)展

演進過程中更是與陜西有著密不可分的關(guān)系，我國歷史上最早的太學(xué)、國家圖書館，最大的國家學(xué)術(shù)研究和交流中心都建立在長安，歷朝歷代的經(jīng)學(xué)大師更是數(shù)不勝數(shù)。當(dāng)前，我國對加強文化建設(shè)高度重視，黨的十八大以來，總書記在一系列講話中多次提及繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚中華傳統(tǒng)美德，構(gòu)筑國家精神，今年春節(jié)前夕在陜視察時還特別指出，要發(fā)掘和用好豐富文化資源，溯到源、找到根、尋到魂，大力推進文化建設(shè)。我們要充分發(fā)揮陜西的儒學(xué)文化資源和優(yōu)勢，認(rèn)真汲取儒學(xué)思想中的精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，以及蘊含其中的道德規(guī)范和治國智慧，結(jié)合加強社會主義核心價值觀和中國夢教育，進一步繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，努力在增強文化自信方面走在前、作貢獻。省財政廳廳長張社年儒學(xué)是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成，它在生國存續(xù)幾千年，在東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響，對于現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟、社會依然存在著巨大的影響力。

儒家思想文化的重要淵源來自于周公制禮作樂。周代重禮的傳統(tǒng)、民本的思想、明德的觀念，都逐漸發(fā)展成為當(dāng)時的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為后來儒家思想的重要淵源。孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，其學(xué)說的核心是“禮”和“仁”，法治與德治也是孔子關(guān)注的重要方面。戰(zhàn)國中后期，在

百家爭鳴的文化大背景下，孟子、荀子將孔子思想進行總結(jié)、弘揚與發(fā)展，共同推動儒學(xué)逐漸成為社會的主流思想。漢代儒術(shù)獨尊之后，儒家學(xué)者在治學(xué)方式上逐漸轉(zhuǎn)向以治經(jīng)解經(jīng)為主。宋儒承接韓愈反佛崇儒的重任，開創(chuàng)、發(fā)展宋代理學(xué)，其集大成者宋熹的宋子學(xué)盛行宋元明時期。明清以后，西方科學(xué)與民主觀念的沖擊使得傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代西學(xué)碰撞、融合，逐漸形成了現(xiàn)代新儒家一派，堅持崇儒尊孔，謀求儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興，謀求一條具有中華民族特色的儒學(xué)現(xiàn)代化道路。

儒學(xué)歷經(jīng)千年，幾經(jīng)變遷與發(fā)展，始終在中國歷史文化思想中占據(jù)主體地位。直至今日，其光輝的思想仍成為中華民族復(fù)興發(fā)展的重要依托。陜西作為儒家文化的發(fā)源地、儒家文化變遷的重要見證地，應(yīng)深挖儒學(xué)文化中的價值精髓，充分傳承和展現(xiàn)中華文明。具體可按人物與遺跡兩條主線開發(fā)儒學(xué)文化。

以人物為主線的儒學(xué)歷史演變的動態(tài)展現(xiàn)。歷史名人歷來是文化傳播的重要載體，儒學(xué)歷史演變過程中重要的陜籍人物層出不窮。春秋戰(zhàn)國時期儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的陜籍弟子有秦子、燕子、石作子和壤駟子，東漢時期陜西經(jīng)學(xué)家有賈逵和馬融，晉南北朝時期陜籍經(jīng)學(xué)家有杜預(yù)和徐遵明，明清時期陜西的儒學(xué)家有周至的李二曲、戶縣的王心敬、朝邑的李元春、三原的賀瑞麟以及長安的柏景偉等。上述這些文人都對儒學(xué)產(chǎn)生過一定影

響但遺跡甚少，將他們作為陜西儒學(xué)開發(fā)的主線之一，有利于弘揚儒家思想，有利于提高陜西文化的經(jīng)濟、社會價值。

以遺跡為主線的儒學(xué)發(fā)展進程的史料考證。開發(fā)文物古跡是陜西目前最主要的旅游和文化發(fā)展方式，可依托儒家文化資源，以朝代為依據(jù)開辟三條線路。一是儒學(xué)在周秦時代的形成歷程線路。長安馬王鎮(zhèn)附近的西周車馬坑，就是儒學(xué)淵源西周的王室生活寫照。秦朝最著名的“焚書坑儒”，其政策制訂是在陜西咸陽，“坑儒”就發(fā)生在陜西臨潼縣洪慶村的“坑儒谷”。二是儒學(xué)在漢唐時期的地位提升歷程線路。漢朝時期中國歷史上最早的高等學(xué)府太學(xué)設(shè)立在長安，中國最早的國家圖書館——天祿閣遺跡在西安北郊的天祿閣小學(xué)內(nèi)，西漢最大的國家圖書館和學(xué)術(shù)研究和交流中心——石渠閣位于未央宮北面，位于西安碑林的唐石經(jīng)是經(jīng)學(xué)繁盛于唐朝的證明，這些遺跡都見證了儒學(xué)在百家學(xué)術(shù)中逐步走上獨尊的地位。三是儒學(xué)在唐之后的完善成熟歷程線路。元世祖忽必烈在封藩之地——以京兆為中心的關(guān)中地區(qū)詔著名學(xué)者許衡出任京兆提學(xué)，推動了朱子學(xué)在陜西的傳播；元明清時期儒學(xué)家在陜西建立的書院有三原的學(xué)古書院(元)、渭南的酋西書院(明)、三原的弘道書院、涇陽的味經(jīng)書院(清)、涇干書院(清)，藍田的蕓閣學(xué)舍等。此外，韓城的黨家村是保留濃郁明清鄉(xiāng)村儒家文化

的一個典型標(biāo)本，更加真實貼切地反映了儒學(xué)在此時期全方位普及的歷史現(xiàn)象。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主體，是各地文化發(fā)展中舉足輕重的一部分。總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話中指出，“中華優(yōu)秀的思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”解決目前人類所遇到的難題，“不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”儒學(xué)在陜西文化中具有十分重要的地位，對其開發(fā)既是大勢所趨，也必然大有前途。省人力資源社會保障廳廳長 翟四虎

一、儒學(xué)的形成、發(fā)展和歷史地位

儒家思想最早起源于周禮。儒學(xué)流派，是申國傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠的影響。

儒學(xué)大體可以分為四個時期:先秦孔、孟、荀所代表的原始儒學(xué)，漢唐董仲舒、韓愈等所代表的經(jīng)學(xué)化、政治化的漢唐儒學(xué)，宋明時期張載、周敦頤、程顥、程頤等所代表的義理化的宋明理學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代中西文化沖突與交融背景下的現(xiàn)代新儒學(xué)。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的主流文化，超越了單一化的民族觀念和思想體系，以“近

者悅，遠者來”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長期以來被視為中華民族共同的精神支柱。儒學(xué)提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產(chǎn)生了極其深遠的影響，成為全球華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團結(jié)和國家統(tǒng)一的重大作用。

二、儒學(xué)對中國及世界文化的影響

從中國歷史的發(fā)展實際來看，儒學(xué)對于中國傳統(tǒng)文化乃至中華文明的發(fā)展和延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。中華傳統(tǒng)文化之所以歷經(jīng)五千年而沒有中斷，其原因就在于作為其核心的儒學(xué)所具有的先進文化特性和永恒的普世價值。孔子學(xué)說所崇尚的“禮”和“仁”兩大思想分別被后世發(fā)展為經(jīng)國濟世的外王之道和以內(nèi)省為特征的儒家內(nèi)圣之學(xué)。孔子所提出的“重視秩序”、“仁愛精神”、“道德價值”、“義以為上”、“利他主義”、“中庸和諧”、“理性主義”等儒學(xué)思想一直影響至今，突出強調(diào)道德的約束和調(diào)整作用，要求人們在現(xiàn)實生活中通過道德修養(yǎng)達到崇高的精神境界。同樣，“以儒治世”亦被歷代統(tǒng)治者所推崇，根據(jù)現(xiàn)實的需要，促使人們對中國傳統(tǒng)文化做出價值選擇。

儒學(xué)及其思想不僅對中國文化的影響很深，在朝鮮、39

越南、日本、韓國、新加坡等東南亞各國乃至世界都有廣泛的影響。法國啟蒙思想家伏爾泰曾在《論孔子》中寫道:“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”、“己所不欲、勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德。

三、學(xué)習(xí)儒學(xué)及其思想對建設(shè)服務(wù)型政府的積極意義

在構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)服務(wù)型政府的今天，我們應(yīng)該從古為今用的原則出發(fā)，運用現(xiàn)代科學(xué)精神和科學(xué)方法，汲取傳統(tǒng)的和諧文化中的有益養(yǎng)分。

儒學(xué)思想提倡的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒學(xué)雖然主要強調(diào)道德仁義的教化作用，但是并不否認(rèn)法治對于社會統(tǒng)治和管理的意義。孔子很早就提出了以德治國與依法治國相統(tǒng)一的問題:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”戰(zhàn)國末期，荀子主張“隆禮重法”，以法度來充實禮治，認(rèn)為“禮”、“法”相同，都有“正國家”、安社稷的重要作用，強調(diào)禮和法的結(jié)合。當(dāng)前，我國全面推進依法治國總目標(biāo)的實現(xiàn)，突出強調(diào)要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

在人力資源與社會保障實際工作中，要堅持學(xué)習(xí)儒

家的“仁愛觀”，堅持“服好務(wù)”，以人為本保障民生。孔子講“仁者愛人”，“愛人”是仁的最基本內(nèi)涵，要親愛他人，對他人有同情心、對他人尊重。人社系統(tǒng)干部職工每天直接與人民群眾打交道，為人民群眾提供人性化優(yōu)質(zhì)服務(wù)，營造融洽和諧的干群關(guān)系，不僅有利于人社工作的開展，更有利于政府良好形象的樹立。所謂的“仁愛”，不是一種義舉，一時沖動，而應(yīng)是一種責(zé)任，一種習(xí)慣。以“仁愛”之心善待人民群眾，服務(wù)人民群眾，尊重人民群眾，不能僅僅停留在一般的認(rèn)識上，而是要付諸行動之中，思想上尊重人民群眾，感情上貼近人民群眾，工作上方便人民群眾。省文化廳廳長 劉寬忍

儒學(xué)也稱為儒家思想或儒教，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，對中國、東亞乃至全世界都產(chǎn)生了深遠的影響。儒學(xué)大體分為四個時期，包括先秦孔子、孟子、荀子所代表的原始儒學(xué)；漢唐時期經(jīng)學(xué)化的漢唐儒學(xué)；宋明時期義理化的宋明理學(xué)；現(xiàn)當(dāng)代中西文化沖突與交融背景下的現(xiàn)代新儒學(xué)。

孔子是春秋末期偉大的思想家和教育家，他在總結(jié)繼承了夏、商、周傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成完整的思想體系，即儒學(xué)。以孔子為代表的傳統(tǒng)儒學(xué)的核心是“禮”和“仁”的思想，其重禮的思想，此后發(fā)展出儒家經(jīng)國

濟世的外王之道，而其“仁”學(xué)思想則在此后發(fā)展出以內(nèi)省為特征的儒家內(nèi)圣之學(xué)。其主要特點可以概括為:重視秩序、仁愛精神、道德價值、義以為上、利他主義、中庸和諧、理性主義等。之后，孔子學(xué)說思想分化重禮、重內(nèi)省；孟子對孔子思想進行了繼承發(fā)展，進一步提出“天人合一”說、“性本善”思想和“仁政”的政治主張；荀子則建立了天道觀，主張以法度來充實禮治和“人性惡”。儒學(xué)歷經(jīng)不斷演化發(fā)展，逐步形成了今天儒學(xué)為中華傳統(tǒng)文化本位的新儒學(xué)。

近年來，我國對傳統(tǒng)文化的重視程度不斷提升，總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。”李克強總理在政府工作報告中提出，“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。要踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”陜西是中華文明的重要發(fā)祥地，先后有周、秦、漢、唐等十幾個朝代建都于此，深厚的文化傳統(tǒng)、悠久的人文歷史對中國傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，省委、省政府積極貫徹落實習(xí)總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話精神，更為我們保護傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了有利條件。

下一步，我們要按照習(xí)總書記系列講話精神為指引，42

努力做好以下工作。

一是繼續(xù)深入做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。要進一步挖掘整理好傳統(tǒng)文化中包含的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念，加強傳統(tǒng)文化研究和利用，辯證吸收傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)和智慧，將其與社會主義核心價值觀的要求相結(jié)合、相統(tǒng)一，發(fā)揮其對我們治國理政的借鑒作用，指導(dǎo)我們踐行社會主義核心價值觀、構(gòu)建和諧社會。

二是全力辦好傳承弘揚傳統(tǒng)文化系列活動。辦好第二屆絲綢之路國際藝術(shù)節(jié)、“國風(fēng)·秦韻”陜西傳統(tǒng)文化展演、第二屆陜西·中華傳統(tǒng)文化周、第三屆陜西省閱讀文化節(jié)等活動。加大《陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)條例》宣傳貫徹落實力度，堅持做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，加強搶救性保護，推進數(shù)字化保護，推動整體性保護。抓好中國陜北民歌傳承與創(chuàng)新工程、“傳統(tǒng)文化示范縣”“村鎮(zhèn)文化示范點”和“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化示范基地”建設(shè)工作。

三是堅持以人民為中心的創(chuàng)作理念抓好藝術(shù)精品創(chuàng)作。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是實現(xiàn)中國夢的文化支撐，也是進一步滿足人民群眾精神日益增長的文化需求的重要資源。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作理念，以“傳承中華文明、弘揚國學(xué)精華、傳播中華文化創(chuàng)新成果”為宗旨，從弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度，結(jié)合我省眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺存，在舞臺藝術(shù)、美術(shù)、書法、攝影等各門類藝術(shù)

創(chuàng)作過程中積極從傳統(tǒng)文化資源中汲取營養(yǎng)，充分展現(xiàn)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史地位和藝術(shù)魅力，創(chuàng)作出更好更多的優(yōu)秀文藝作品，在滿足人民群眾的文化需求的同時，以其中蘊含的優(yōu)秀價值理念引導(dǎo)社會大眾、關(guān)懷感化人心，為改革發(fā)展提供更為有力的精神動力。省文物局局長 趙榮

中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家思想對中華文明產(chǎn)生了深刻影響。通過聆聽儒學(xué)歷史發(fā)展專題講座，進一步加深了對儒學(xué)發(fā)展脈絡(luò)及思想特征演變，堅定了保護我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升陜西文化軟實力的信心。

一、陜西是儒學(xué)的重要源地

陜西在中華文明形成和發(fā)展的過程中具有極為特殊的地位。儒家的奠基人孔子，一生致力于維護和恢復(fù)西周的禮樂文化和禮樂制度，作為周文化發(fā)祥地的陜西是《論語》及其代表的儒家文化的精神圣地；漢武帝接納了一生治經(jīng)著述、改造儒學(xué)、實踐儒學(xué)董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，確立了儒家思想在 2000 多年封建社會的統(tǒng)治地位；宋明理學(xué)主要學(xué)派“關(guān)學(xué)”的開創(chuàng)者張載，隱居關(guān)中著書講學(xué)，建立起的“天人合一”理論體系對理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。因此，在儒學(xué)發(fā)展的歷程當(dāng)中，陜西有著舉足輕重的作用。

二、陜西儒學(xué)遺跡豐富

周秦漢唐是華夏文明形成和發(fā)展的重要時期，而陜西正是這些朝代的所在地，許多重大歷史事件發(fā)生于此，著名的歷史人物生活于此，因而留下了大量見證包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生、發(fā)展歷程的珍貴歷史文化遺存。如:收藏于西安碑林的唐《開成石經(jīng)》，我國現(xiàn)存最完整的儒家經(jīng)典石刻，涵括了《易》、《尚書》等十二部儒家經(jīng)典，共 114 石、228 面，65 萬余字，堪稱儒家經(jīng)典石質(zhì)圖書館，印證西漢時期儒學(xué)發(fā)展的漢長安城中的天祿閣與石渠閣遺址，以黨家村為代表將儒學(xué)思想融入建筑當(dāng)中的古村落。陜西還擁有大量儒學(xué)重要人物的遺跡，如位于今西安市碑林區(qū)下馬陵的西漢董仲舒墓和位于陜西省寶雞市眉縣的張載祠等。這些都是陜西值得珍視的文物資源，彌足珍貴。

三、做好我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的幾點建議

總書記在紀(jì)念孔子誕辰 2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上講道:“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大

貢獻。”結(jié)合我省文物工作的實際，下一步我們將重點從以下幾個方面著手，做好我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)保護利用工作: 一是加大對儒家思想重要源頭周文化的研究力度，依托周原遺址，建設(shè)周文化核心景區(qū)。作為周文化的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地，周原遺址出土了大量反映周文化特別是周禮制度形成的重要歷史文化遺存，拓展研究視野，創(chuàng)新展示手段，有助于“留住文化根脈”。二是加強對“王莽九廟”的保護工作。王莽九廟是漢長安城遺址重要組成部分，也是國內(nèi)為數(shù)不多的禮制建筑遺存，由于歷史原因處于被包圍和占壓狀態(tài)，保存環(huán)境和狀況有待改善。建議在漢長安城國家大遺址保護特區(qū)建設(shè)中，以“減法”的形式，讓“王莽九廟”成為城市的綠肺，讓古老的禮制建筑群在有效豐富漢長安城遺址展示內(nèi)容的同時，為提升城市環(huán)境貢獻力量。

三是做好陜西孔廟的保護利用工作。孔廟是被歷史物化的儒家思想和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵深邃，積淀豐富。目前，省文物局已開展了陜西孔廟專題調(diào)查研究項目，經(jīng)初步調(diào)查，目前全省現(xiàn)存孔廟含遺跡 42 所，其中關(guān)中地區(qū) 25 處、陜北地區(qū) 6 處、陜南地區(qū) 11 處。各級地方政府要切實做好孔廟的保護利用，全面展示我省儒學(xué)文化遺產(chǎn)的資源優(yōu)勢。省旅游局局長 楊忠武

以孔子為代表的儒家學(xué)派及其創(chuàng)立的儒家學(xué)說，是中國傳統(tǒng)文化的主流。歷經(jīng)兩千五百多年的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展以及多次遭遇攻訐、批判、否定，時至今日，它依然是中華民族精神文化結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。為什么?因為儒學(xué)是做人的學(xué)問，儒學(xué)的做人標(biāo)準(zhǔn)是強調(diào)個人與社會的和諧統(tǒng)一。上自君王，下自百姓，都首先以做人的道德規(guī)范自身、以人的本質(zhì)投身到“修齊治平”的社會化之中。“禮”的法則也好，“刑”的法則也罷，“德”教也好，“政”教也罷，所要提倡、堅持的就是每個人成為一個合格的人，才能在由家而國的社會化過程中說人話、做人事、為仁人、為賢臣、為明君。任何人不在做人的道路上“克己復(fù)禮”，就有可能為惡人、為佞臣、為暴君。從本質(zhì)上說，克己，就是克服生命個體物種人動物式利己排他本能性；復(fù)禮，就是堅持社會化過程中人與人之間互愛互利絕不損人利己的社會性。雖然，歷代儒家并未清晰地提出社會化與人性化有機統(tǒng)一的人類社會本質(zhì)性，但儒家所有倫理道德的各種表述，都強調(diào)人與人之間的仁愛，強調(diào)人與人之間社會交往的和諧。這正是一切人類社會必須永遠具備的本質(zhì)內(nèi)涵。政權(quán)，可以是封建君主的，或某一階級集團的，但社會因非人性力量的主導(dǎo)變得失掉人性公德、失掉社會和諧、失掉社會平衡時，就會出現(xiàn)“湯武式革命”，就會出現(xiàn)改朝換代、政權(quán)更迭。但是，暴力革命只能一時

摧毀非人性化的政權(quán)，并不直接就能建構(gòu)起一個永恒的人性化的社會。任何貴族、任何黨派、任何宗教的人，首先是一個自然力發(fā)展進化形成的動物式物種人，其利己排他本能性與生俱來。任何人不在社會化過程中自覺地努力做人，不自覺努力地“克己復(fù)禮”，即不以社會人性標(biāo)準(zhǔn)與社會人行為原則規(guī)范自己，反而一味地追求自我實現(xiàn)，隨著智能的提高，權(quán)利的擴大，他的利己排他本能性就會極速無限地膨脹，他就必然會走上一條妖魔化的不歸之路，損人利己、危害社會，最終毀掉自己。因此，人類社會的任何人，始終把自己的一切思想行為置于與人為善，與社會和諧的社會化與人性化有機統(tǒng)一的過程中，他就必然能夠成為一個合格的人、真正的人。如果一個人只從是否利己來置身于社會實踐，那他或許可以獲得權(quán)勢、獲得財富，過上窮奢極欲的富貴生活，但他事實上僅僅是一個喪失人性的智能化高等動物而已。一切為了自己活著；活著的一切為了自己。這樣的人其實才是人類社會的異己!把儒學(xué)看做是做人的學(xué)問，與人為善，與社會和諧就是做人的基本原則與最高標(biāo)準(zhǔn)。這正是儒學(xué)永不過時的真諦。

陜西日報傳媒集團總編輯 張仁華

儒學(xué)是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識形態(tài)，對中國和世界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，是

中華民族奉獻給人類思想寶庫的珍貴精神財富。近年來，隨著國學(xué)熱的興起，儒學(xué)呈現(xiàn)一派欣欣向榮的氣象。在當(dāng)前形勢下，深入研究儒學(xué)思想，合理揚棄，對于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對于構(gòu)建和諧社會，具有十分重要的意義。

一、儒學(xué)思想對當(dāng)代構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義

儒家強調(diào)”德治”、“仁政”，孔子強調(diào)“為政以德”，“有恥且格”，指出用禮來教化人，用德來感化人，人有了知恥之心才不會犯罪，他還講求“愛人”、“泛愛眾”，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)懂得體恤民眾。孔子之后，儒學(xué)“性善論”的代表人物孟子提倡“以德服人”，認(rèn)為推行德治才能令人心悅誠服，贏得民心；“性惡論”的代表人物荀子則認(rèn)為通過教化可以引導(dǎo)人們趨善、遏制犯罪。可見，儒學(xué)雖然在發(fā)展中形成了不同的流派，但在“德治”和“仁政”方面卻始終有統(tǒng)一的認(rèn)識。

這種建立在“民本”思想之上的“德治”和“仁政”，儒學(xué)認(rèn)為是實現(xiàn)德主刑輔，選賢用能，禮樂教化，社會和諧的“王道”政治的核心渠道。這種治理方式的本質(zhì)是要求統(tǒng)治者從事治國活動時，一定要考慮到民眾的愿望，滿足民眾的基本欲求，盡可能和諧有序地協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的利益關(guān)系。孟子認(rèn)為“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”，實質(zhì)上描述的就是實施“德治”、“仁政”要達到的和諧社會狀

態(tài)。雖然儒學(xué)對“和諧”的論述有其歷史局限性，但“德治”、“仁政”的思想和其對民本的重視，對我們在當(dāng)代歷史條件下推進和諧社會建設(shè)也具有借鑒意義。

二、學(xué)習(xí)儒學(xué)對提高個人的修養(yǎng)有很大幫助

“仁”是儒家思想的核心，對中華文化和中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠的影響。“仁”字始見于儒家經(jīng)典《尚書》:“予仁若考”指好的道德。孔子把“仁”作為儒學(xué)最高道德規(guī)范，提出了一套關(guān)于“仁”的學(xué)說，并發(fā)展成為“仁政”學(xué)說，后來成為封建階級統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，在中國古代歷史上產(chǎn)生了深遠的影響。

儒學(xué)認(rèn)為“為仁由己”，即施行仁義，關(guān)鍵在于自己的主觀思想和行動，而并非是因為外界的因素，強調(diào)了一種積極向上的心態(tài)和行為方式。子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”強調(diào)了學(xué)習(xí)和交友的積極態(tài)度。“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”闡釋了人不管哪種情況下都要積極適應(yīng)外界環(huán)境，做自己應(yīng)該做的事情。

儒學(xué)追求修身、齊家、治國、平天下，講究格物、致知、誠意、正心，使人心懷世界，志存高遠。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”強調(diào)了人必須具有強烈的事業(yè)心，以此激勵了古代封建社會士大夫強烈的“以天下

第三篇：儒學(xué)現(xiàn)狀

儒學(xué)現(xiàn)狀

班級：2011級信電學(xué)院 電氣信息類 10班 姓名：劉勝利 學(xué)號：201101101223 摘要：當(dāng)今社會的儒學(xué)正面臨著巨大的挑戰(zhàn)，同時又擁有無比優(yōu)越的機遇。面對的困境可以說是內(nèi)憂加外患，面對的機遇也是前所未有的。全球文化的大融合，世界文化的侵入，中國人自己對儒學(xué)文化的忽視使得中國儒學(xué)陷入內(nèi)憂外患，全球文化的大融合，儒學(xué)本身的局的魅力使得中國儒學(xué)能夠走向世界展示字跡的魅力。如今我們應(yīng)該考慮如何是我們的儒學(xué)更好地發(fā)展。關(guān)鍵字:儒學(xué)現(xiàn)狀 ；危機 ；機遇 ；發(fā)展

一、當(dāng)代儒學(xué)正處于內(nèi)憂外患之中。

當(dāng)代儒學(xué)的現(xiàn)狀正如日益發(fā)展的中國，面對經(jīng)濟全球化、隨著世界文化的碰撞和交融，迎來了前所未有的機遇，但同時又要面對巨大的挑戰(zhàn)。在與其他文化交融時中國儒學(xué)顯得有些力不從心，但其強大的文化內(nèi)涵和悠久的文化歷史同樣給世界文化帶來不可忽視的影響。

內(nèi)憂，是指當(dāng)代一些文人對儒學(xué)的誤解，甚至是儒學(xué)者的錯誤理解使得儒學(xué)陷入困境。首先，是一些人的誤解和敵對。不知何故﹐“五四”以來﹐人們把中國傳統(tǒng)社會的陰暗面都?xì)w

1咎于儒家文化﹐唯恐棄之不及。這自然也是置儒學(xué)于危機的一個重要原因。文革給我們的儒學(xué)帶來毀滅性的打擊，舉國上下反孔思潮無處不在。一個延續(xù)了幾千年的文化在幾十年的時間里就幾乎煙消云散。

其次，熱心儒學(xué)的人對發(fā)展儒學(xué)的認(rèn)識上的不足。對儒學(xué)懷有一腔熱誠的人，也做了一些對儒學(xué)發(fā)展不利的事。現(xiàn)代儒學(xué)研究呈現(xiàn)出以下幾個主要特點﹕一﹑面對各種知識流派的2強大攻勢﹐儒家知識分子采取了消極防御的態(tài)度﹐沒有主動進去的精神。面對國外學(xué)者對儒學(xué)的批判，中國的儒者只是簡單的采用外國學(xué)者的理論使儒學(xué)能夠以他們能接受的方式再呈現(xiàn)，并沒有基于儒學(xué)本身的文化內(nèi)涵做出批判式反抗。近幾代儒家學(xué)人大都采用西方學(xué)說﹐比如黑格爾﹑康德甚至羅爾斯的思想﹐重新詮釋或發(fā)展儒學(xué)﹐給儒學(xué)賦予了新的內(nèi)容﹐

3但在他們的作品中﹐極少看得到對西方文化的深入批判和響應(yīng)。這就使得儒學(xué)陷入被動進而無法用自己的理論來和世界文化交流失去自主性。另外，一些儒學(xué)的熱心者在傳播的時候有些力不從心。儒學(xué)本身的理論性使得他很難普遍傳播，但儒者又想是儒學(xué)得到更好地發(fā)展，有些人便走向了極端，用經(jīng)典嘩眾取寵，使得傳統(tǒng)的儒學(xué)走向媚俗化，從而得到跟多人的認(rèn)可看成功的做法，但是，同時也引起了大眾對經(jīng)典儒學(xué)的質(zhì)疑，對他的深刻內(nèi)涵失去信心。在一定程度上這是非常不利的。

最后，儒學(xué)傳統(tǒng)自身存在一定的缺陷。知識系統(tǒng)的開放與認(rèn)同危機實際上是所有古典理

4論和學(xué)說都面臨的重大問題，但儒學(xué)在這方面面臨的危機可能更為突出。古典理論和學(xué)說當(dāng)然也包括中國的儒學(xué)都具有自己獨特的局限性，傳統(tǒng)的理論很難對當(dāng)今的一些現(xiàn)象給予解釋，也就使得傳統(tǒng)的儒學(xué)很難被當(dāng)今世人所接受。傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：首先，儒學(xué)作為一種傳統(tǒng)文化所注重的是追求生命的意義，即追求人的各種認(rèn)知能力，人性，或者人的秉性的發(fā)展，從而忽視了人做為動物為求生存而必須的一面，即人對物質(zhì)的追求其次，在人與自己﹑人與人、人與社會、人與自然、人與超自然的各種關(guān)系中，儒家學(xué)說注重人與人、人與自然的關(guān)系。在某種意義上來說，它也重視人與自己的關(guān)系，但是它忽 視了人與社會﹑人與政治世界及人與超自然的關(guān)系。再次，儒家學(xué)說缺乏對世界歷史和現(xiàn)實 參考文獻：

12於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 3於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 4於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 社會的總體看法。再次，儒家傳統(tǒng)中實用工具性的概念范疇不夠發(fā)達。傳統(tǒng)儒學(xué)能夠?qū)χ袊臍v史和現(xiàn)狀有一定的解釋，但是，對西方的宗教文明秩序和當(dāng)代的法律文明秩序無法做解釋，這也是傳統(tǒng)儒學(xué)無法走向世界的最大的局限性。

以上種種原因使得儒學(xué)陷入重重的內(nèi)憂困境。與此同時，禍不單行，的學(xué)者又對中國的儒學(xué)產(chǎn)生了質(zhì)疑和提出尖銳的批判。儒學(xué)又陷入了敵國外患之中。

一百五十年前，中國開始走向衰落，在人們尋找原因的時候矛頭直指儒學(xué)。而儒學(xué)在大多數(shù)西方人眼里同樣是中國不發(fā)達的原因。中國人的毛病似乎都由儒學(xué)導(dǎo)致，儒學(xué)也和中國

6一樣被擺在西方人的手術(shù)臺上，任人隨意宰割，成為作實驗的對象。在對儒學(xué)的研究中他們想要使儒學(xué)能夠適應(yīng)他們的文化傳統(tǒng)，但是，這是顯然行不通的。于是他們就開始了系列的誤解和批判。西方人對中國文化誤解最深且最有影響力的應(yīng)該是馬克斯．韋伯。韋伯基于

7建構(gòu)他自己的宗教社會學(xué)的需要和西方的兩元文化認(rèn)識模式，認(rèn)為儒學(xué)是一種宗教。把儒學(xué)看作是一門宗教顯然是一種曲解，真是這種歪曲的理解使得世人對儒學(xué)有了錯誤的看法，無法從根本上理解和接受儒學(xué)。也就阻礙了儒學(xué)的傳播和發(fā)展。

另一方面，世界文化的沖擊、文化的侵入又給中國的當(dāng)代儒學(xué) 帶來了巨大壓力。西方文化的現(xiàn)實性、簡潔性更能被普通大眾所接受，看似更加符合當(dāng)代價值觀。儒學(xué)在文化的大眾化上就顯得十分遜色，雖然有些學(xué)者也在向大眾推廣傳統(tǒng)儒學(xué)，但是，由于儒學(xué)本身的價值屬性使得它很難被大眾接受。這也就使西方文學(xué)有了可乘之機，同時也使自己陷入發(fā)展的困境。

5二、當(dāng)代儒學(xué)的機遇。

雖然，當(dāng)代儒學(xué)的境遇危機四伏，困難重重，但是，它悠久的歷史文化內(nèi)含和深刻的人生道理，雖不能在這個快速發(fā)展的時代像以前那樣輝煌，也足以在當(dāng)今立足。前面說過當(dāng)今的儒學(xué)就像當(dāng)今的中國，雖然打開國門對外開放帶來巨大的挑戰(zhàn)，但是同時也迎來了千載難逢的機遇。世界的全球化給當(dāng)代儒學(xué)的境遇帶來巨大沖擊的同時也帶來了前所未有的機遇，更好的促進儒學(xué)的全球化傳播。世界各地陸陸續(xù)續(xù)建立起400多座孔子學(xué)院，席卷了世界各地，這足以顯示儒學(xué)的魅力不是那么容易磨滅的。

與儒學(xué)復(fù)興有關(guān)的另外一個現(xiàn)象是“國學(xué)熱”，這幾年大家討論比較多。儒學(xué)復(fù)興的十大標(biāo)志：

第一，國內(nèi)外以儒學(xué)為主題的學(xué)術(shù)會議連綿不斷、影響深遠。

第二，以儒學(xué)為主旨成立的協(xié)會、組織、研究院、研究中心等遍布全國。第三，各種名目的儒學(xué)論壇和國學(xué)講壇風(fēng)起云涌。第四，孔子學(xué)院遍布世界。

第五，民間修復(fù)孔廟、文廟，辦孔子學(xué)堂，祭孔等行動蔚然成風(fēng)。第六，儒家銅像的豎立也標(biāo)志著儒學(xué)現(xiàn)象的普及。

第七，成人和兒童的讀經(jīng)活動普遍開展，現(xiàn)在很多地方都建立童學(xué)館，開展兒童讀經(jīng)的活動。

第八，儒學(xué)論文、專著還有系列叢書、雜志、期刊等大量出版。

第九，從中央到地方的各級政府開始對儒學(xué)研究課題、祭孔活動以及儒學(xué)的弘道活動

8等，都采取一定的支持和參與態(tài)度。最后一個標(biāo)志是官方意識形態(tài)的儒學(xué)元素日益增多。參考文獻：

在中國境內(nèi)關(guān)于儒學(xué)的推廣可以說是各有春秋，其中《百家講壇》親近百姓的做法取得 56於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 7於興中 《價值轉(zhuǎn)換與主體的失落——當(dāng)代儒學(xué)面臨的困境》 法學(xué)時評網(wǎng)，2003，12，6 8吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 的效果還是不錯的，各地的有關(guān)儒學(xué)的協(xié)會、組織、研究院也對儒學(xué)的發(fā)展起到不可估量的作用。比如山東大學(xué)成立了一個儒學(xué)高等研究院，院長是全國人大前副委員長許嘉璐先生；北京大學(xué)也成立了儒學(xué)高等研究院，由著名學(xué)者湯一介先生擔(dān)任院長。其他更多的是像儒學(xué)協(xié)會這樣的組織，其中規(guī)模最大的是國際儒學(xué)聯(lián)合會，它成立于上世紀(jì)90年代，召開過很多次學(xué)術(shù)會議和儒學(xué)高峰論壇，另外還有上世紀(jì)80年代成立的中國孔子基金會以及陸續(xù)創(chuàng)

9建起來的各省的儒學(xué)協(xié)會。軟實力對綜合國力的重大影響也同時引起各國的重視，當(dāng)然其中也包括中國。中國政府的政策和理念也逐漸融入儒學(xué)的思想。我們后來提出“以德治國”、“以人為本”、“和諧社會”、“小康社會”這些理念，原本都是儒家的重要命題。這是儒家的元素融化到到了馬克思主義里面去了。我曾經(jīng)分析過胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”，10我認(rèn)為這其實就是我們中國傳統(tǒng)“仁、義、禮、智、信”的一個現(xiàn)代擴充版。

國外的儒學(xué)進展也取得了相當(dāng)可觀的效果，國外的儒學(xué)熱也日益興起。我們在世界上的經(jīng)濟、政治地位正在崛起，在這個時候我們拿什么去跟世界對話？還是要拿中華文化與人交流。這是儒學(xué)復(fù)興的一個背景。孔子學(xué)院一開始是我們國家漢辦為了推廣漢語在國外設(shè)立的，最早的主要目的是進行漢語教學(xué)，并沒有想要輸出中國文化。可是外國人想通過這個來了解中國文化，他想知道孔子到底有什么偉大的思想可以使中華民族幾千年來長盛不衰？中國崛起背后的動力到底是什么？秘魯是一個小國，人口大概只有2000多萬，他們居然在籌備411所孔子學(xué)院。這一切足以表現(xiàn)儒學(xué)經(jīng)典在逐漸被更多的人所接受，中國儒學(xué)正一步步走出中國，走向世界，這無疑是儒學(xué)的發(fā)展的絕佳時機。

三、有關(guān)當(dāng)代儒學(xué)的發(fā)展見解。

總的來說，中國儒學(xué)的前景是曲折的但是還是光明的。就我個人而言，我認(rèn)為中國儒學(xué)的發(fā)展有兩條路應(yīng)該走。

第一：使儒學(xué)經(jīng)典大眾化。在儒學(xué)的傳播和發(fā)展中應(yīng)該使更多的人參與其中，最好做到全民參與。再者說，儒學(xué)本來就是大眾化的哲理，只是我們把他放的太高保持著一種敬而遠之的態(tài)度，這就拉大我大眾和經(jīng)典儒學(xué)的距離。儒學(xué)經(jīng)典之所以能夠延續(xù)幾千年而不衰這跟它深刻的思想內(nèi)涵有密切關(guān)系外大眾能夠接受才是硬道理。其實，經(jīng)典的儒學(xué)并不像我們想的那樣高不可測。實際上，儒學(xué)本來就是百姓日用而不知的。我們生活中處處都有儒學(xué)，但

12是我們平時缺乏對它的認(rèn)識，現(xiàn)在我們要把它提高到理性的高度重新提升對它的認(rèn)識。就儒學(xué)中的《論語》而言，它是一本能夠閱讀一生的書籍，童年讀論語可以明是非；成年讀論語，可以得啟示；老年讀論語，可以明得失。另外它是適合任何一個階層去閱讀，適合任何一種身份的人去閱讀的。例如其中一句：“至于犬馬，皆有所養(yǎng);不敬，何以別乎？”就適合子女；“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎。”就適合學(xué)子；“益者三友，損者三友。友直、友諒友多聞，益矣。友便敝、友善柔、友便佞，損矣。”由此可見，儒學(xué)絕對是一門可以普及的經(jīng)典文學(xué)。第二：取其精華，去其糟粕，批判繼承，使之更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，服務(wù)與當(dāng)代社會。儒學(xué)之所以不能夠很好的在當(dāng)今發(fā)展，很大一個原因就是他的一些理論不適應(yīng)當(dāng)今社會。而我們的儒學(xué)者卻不愿意放棄儒學(xué)的一些理論，不敢大膽的自我批判和創(chuàng)新。縱觀歷史儒學(xué)的發(fā)展是在不斷變化中的，正是因為有了適應(yīng)性的變化，才有了長期發(fā)展的動力。首先有孔子創(chuàng)立，核心思想為“仁”與“禮”，“為政以德”。后來被稱為“亞圣”的孟子以“仁政”為政治思想的核心。在孔子之“仁”的思想上，孟子將“仁”發(fā)展成為了一套政治學(xué)說。在此基 參考文獻： 礎(chǔ)上，孟子提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。到了荀子堅持樸素唯物主義思想，9吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 11吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 12吳光教授《當(dāng)代儒發(fā)展的新方向》在浙江大學(xué)東方論壇的演講2011年5月15日解放日報第八版 10提倡性惡論。提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，“制天命而用之”理論，與孟子正好相反，荀子認(rèn)為人性本惡，但憑借后天教育可以使人由惡變善。“天人感應(yīng)”學(xué)說是董仲舒儒學(xué)的基礎(chǔ)。他宣揚“君權(quán)神授”，為君王統(tǒng)治天下提供了理論根據(jù)。但在某種程度上也限制了君權(quán)。后又經(jīng)過康有為、顧炎武、黃宗羲、王夫之、陸九淵、李贄、嚴(yán)復(fù)、章太炎等人的不斷改革發(fā)展得以長存。由此，儒學(xué)絕非是不可更改的定論，我們應(yīng)該學(xué)會在基本理論的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，批判繼承，使之更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，服務(wù)與當(dāng)代社會。

第四篇：儒學(xué)與人生

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儒學(xué)與人生

錢遜

清華大學(xué)思想文化研究所原所長

課程前言

錢遜教授，1933年生于江蘇無錫，1953年清華大學(xué)歷史系畢業(yè)，1982年轉(zhuǎn)攻中國思想史，歷任清華大學(xué)思想文化研究所副所長、所長，長期從事先秦儒學(xué)、中國古代人生哲學(xué)方面的研究。在“儒學(xué)與人生”的專題演講中探討了儒學(xué)與人生的關(guān)系，提出了儒學(xué)真正的本質(zhì)是做什么，他從四方面論證了儒學(xué)與人生的關(guān)系。主要著作：《論語淺解》、《先秦儒學(xué)》、《中國古代人生哲學(xué)》、《中國傳統(tǒng)道德》等。

“我們研究儒學(xué)也好，我們想從儒學(xué)中學(xué)習(xí)一些東西也好，有一點是非常重要的，就要了解儒學(xué)自己本身的一些特點，就是說它必須是和你自己的思想、和你自己的行為是相結(jié)合的，它不是一種純粹的知識體系，你讀了以后就是要和自己的生活和自己的思想要結(jié)合起來體會來用，就是說具體如何去做，那就靠自己去領(lǐng)會去體驗，但是如果說把儒學(xué)僅僅看作一種知識去研究，和自己的思想行為和自己處理問題、自己做人完全不發(fā)生關(guān)系，那樣的話本身可能做了一門學(xué)問，但是這樣做就離開了儒學(xué)的最根本的核心。”

我今天要講的題目叫儒學(xué)與人生。我先簡單說一下儒學(xué)和人生的關(guān)系。過去很多人大概都認(rèn)為儒學(xué)是一種政治學(xué)說，是為2000年的封建統(tǒng)治服務(wù)的一種上層建筑，我今天所講的《儒學(xué)與人生》這個題目，目的就是弄清儒學(xué)的真正本質(zhì)在哪里。實際上儒學(xué)是一種講人的學(xué)問，或者講做人的學(xué)問，或者說是關(guān)于人生的學(xué)問。當(dāng)然說儒學(xué)也是一種政治學(xué)，這也對，因為儒學(xué)講治國平天下，但是儒家講治國平天下的基礎(chǔ)在修身，修身齊家治國平天下，根本是修身，從天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有這樣一個基本的觀念：一個社會的安定，一個國家的長治久安的基礎(chǔ)在整個社會成員的道德素質(zhì)，包括老百姓以及領(lǐng)導(dǎo)人，這是儒家治國的基本，所以為政以德，基礎(chǔ)的東西是講做人，做人的問題解決好了社會也就解決好了，國家也就太平了。

那么講做人的問題，為什么要提出做人，這里就談到儒家的一個基本的出發(fā)點，我們講到的基本的一個問題是要懂得人，先要懂得人和禽獸的區(qū)別。現(xiàn)在流行的一個觀點就是人和 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 禽獸是一回事，人無非就是要生存，無非就是生存競爭，就是弱肉強食，食色性也等，說起來好象人和禽獸是一回事。聽起來很可笑，實際上很多人是這樣來看待人生的。在這一點上我們的傳統(tǒng)儒學(xué)就不這樣看，而認(rèn)為人首先要認(rèn)識人和禽獸的區(qū)別。堂堂正正做一個人，要能夠擺脫禽獸的境界，要學(xué)會做人，修養(yǎng)自己，所以叫修身齊家治國平天下，修身是根本，這是儒學(xué)思想的基本出發(fā)點。懂得了這點以后再去研究儒學(xué)，就可以懂得很多東西。

不僅是儒家提出了這樣的思想，而且在中國文化的長期發(fā)展中實際上已經(jīng)形成了一種我們民族的文化傳統(tǒng)。講做人這個觀念在中國已成為一種民族意識，不一定是學(xué)者，不一定是秀才狀元，即使是老一輩的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人。現(xiàn)在我們青年人好像比較講究將來要做一個科學(xué)家，一個文學(xué)家，要拿諾貝爾獎還有當(dāng)議員。中國的傳統(tǒng)首先不是講這個，首先是你要做人，要做事，先做人，而且這種思想滲透在我們傳統(tǒng)文化的各個方面。京戲里面講了多少做人的道理，四大名著里面也講做人的問題。中國史學(xué)有一個很大的特點，不僅記事，而且記人，記事一方面講治亂的經(jīng)驗，還有一個人物的褒貶，大忠大奸在史書上都可以找到，一些小人物當(dāng)時來講在道德上很有意義，我們史書上也有，并不一定是英雄人物。這是形成我們文化傳統(tǒng)的東西。

一、人生價值觀

那么這里面第一個談的是關(guān)于人生價值觀的問題。人的價值觀是我們考慮人的時候首先要思考的一個根本問題。價值觀這個詞在古代是沒有的，在古代講的是追求不朽，不朽就是一個價值問題。有一種提法叫“三不朽”，就是立德、立功、立言。人們還有一個講法叫“雖久不廢”，立了德，立了功，立了言之后，能夠長久地不被人忘掉，長久地有影響，這才叫不朽。基本上可以說“三不朽”的思想后來成為中國傳統(tǒng)價值觀的主導(dǎo)思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么東西，而是要從歷史、社會對你的評價中體現(xiàn)你的人生價值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于長久的歷史中，這才能叫做一種真正的不朽。一個人生前在各方面有多少的滿足，多大的權(quán)利，多大的財富，一旦去世就沒有了，即使傳給子孫后代，現(xiàn)在看來能夠傳幾代就了不起了，但是立德、立功、立言這樣的不朽的含義是，即使人的身體不在了，但是精神卻可以長遠的不朽，確實可以做得雖久不廢，在子孫后代，在民族以至人類的發(fā)展中存在下去，成為歷史的一部分。這個實際上日常生活中也很容易體驗到這一點。

比如說岳飛，他生前并不是一個成功者，他沒有完成他的志愿，被以“莫須有”的罪名判死，但是他被我們中華民族永遠記念，永遠繼承。杭州的岳王墳、岳王廟就是一個很生動、杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 很典型的表現(xiàn)，一方面是祭祀岳飛，一方面是秦檜被做成鐵人跪倒到墻角里。這都體現(xiàn)了中國人對人生價值的一種看法。這個人在歷史上的價值，在我們民族發(fā)展中的價值很鮮明地體現(xiàn)了出來。這不在于他當(dāng)年如何成功，而在于他能不能夠立德、立功、立言，雖久不廢，其他都是假的、空的。所以說，物質(zhì)的東西比如人的壽命，物質(zhì)財富、權(quán)力，都是短暫的，而真正的精神的東西才是可以永遠存在的，永垂不朽的。

岳飛不僅是我們給他紀(jì)念，而且岳飛那種精忠報國的精神是實實在在地存在于我們中華民族的精神里。我可以舉一個清華校史上的例子。1919年5月4日五四運動爆發(fā)，北大學(xué)生在城里示威游行，清華離北京太遠，那時候沒有現(xiàn)在這么好的交通，沒有參加，到晚上才有人把這個消息帶到清華園，一夜無話，第二天早上就有反應(yīng)了，大家早上去吃早餐的時候，發(fā)現(xiàn)在飯廳門口帖了一張小字報，當(dāng)時叫揭帖，小字報的內(nèi)容是什么？沒有巴黎和會的具體內(nèi)容，就抄了一首岳飛的《滿江紅》，誰抄的？是聞一多，當(dāng)時是清華學(xué)生。聞一多此時此地抄這么一段岳飛的《滿江紅》干什么？他是用岳飛的《滿江紅》來抒發(fā)他當(dāng)時的這樣一種愛國的情感，也就是說岳飛的精神實實在在地存在于聞一多的身上。在這樣一種民族危亡關(guān)頭它表現(xiàn)出來，激勵一代青年來進行愛國活動，這叫做真的不朽，這真正是一個人的價值。這就是中國人的一個最基本的傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化中一個最基本的人生價值觀念。16:46 剛才講到的時間問題，中國人的觀念不是說只有現(xiàn)代，中國人講究歷史觀念，我繼承歷史的先輩們的這樣一種成就，繼承他們一些好的思想，同時我也要用我的所作所為在歷史上留下痕跡。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是歷史。這是中國人的觀念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一個群體中間，把自己放在歷史中間，來尋找自己的價值。

講到這個地方需要澄清兩個問題：一個問題就是中國人講究“義”，把“義”作為第一位，所謂“義以為上”.很多人認(rèn)為中國傳統(tǒng)就是重義輕利，不符合現(xiàn)代要求，這是一種誤解。實際上中國古代傳統(tǒng)講義利關(guān)系，講的是應(yīng)該把利的取舍放在義的考量之下。

還有一個要澄清的是，中國人講人生價值需要把個人放在一個群體中間，放在歷史里邊，那么是不是就不講個人？也不是這樣。實際上，一方面儒學(xué)強調(diào)個人對社會的奉獻，強調(diào)個人要自覺地承擔(dān)自己的社會義務(wù)，意識到自己的歷史責(zé)任，但同時也非常強調(diào)個人的獨立的人格。

二、待人處世的原則問題

第二個問題就涉及到一個待人處事的原則問題，因為做人就是要處理人和人的關(guān)系，但 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 是這里面包括很多具體的規(guī)范。比如“孝”就是一個具體的處理家庭關(guān)系規(guī)范，也是一個基本的道德規(guī)范。我在這里不打算講這些具體的東西，只講一個最一般的原則，我們待人處世、處理人和人的關(guān)系的最一般、最根本原則是“推己及人”.這思想來自于孔子提出來的大家都非常熟悉的兩句話，一句話叫做“己所不欲，勿施于人”，一句話叫“己欲立而立人，己欲達而達人”.這個道理非常簡單，概括起來講就是“推己及人”，或者像老百姓講的要“將心比心”，站在別人的立場上考慮問題。其基本精神就是為人處事心里要想到別人，而不要只想到自己，這樣就可以平等地待人，對人表示一種尊重，一種關(guān)心和幫助。這個簡單的道理講起來意義很大，儒學(xué)講仁，孔子講仁學(xué)，講仁最基本的一個要求就是從自己做起。在《論語》里孔子的弟子問過他，說什么話是可以一輩子終生行之，是一輩子照著去做的，孔子就說叫“己所不欲，勿施于人”.還有一段話是一以貫之，另一個學(xué)生問，一以貫之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁學(xué)，仁的最基本的一個內(nèi)涵叫愛人，那么如何愛人呢？愛人的起點在哪里呢？我說愛人的起點就在“己所不欲，勿施于人”，起點就在你心里要有別人，如果你連這點都做不到，心里只有你自己，你又怎么談到愛別人呢？心里總是有別人，總能夠為別人著想，總是能夠把別人當(dāng)做和你一樣的人，你才能夠?qū)θ擞袗邸Ｋ裕鬃拥娜蕦W(xué)，從推己及人做起就可以了。

這是儒學(xué)的一個特點，要講高深它可以有很高深的道理，要簡單它也有很簡單的道理。最普通的人，一點不學(xué)，聽一聽也可以明白很多道理。拿現(xiàn)在我們的社會生活來講，我們講社會功德，講文明乘車等，說到底最基本的問題是“推己及人”.干一件事前，能想一想這個對別人會有什么影響，能想一想別人是不是也有這種要求，很多問題就解決了。而往往我們就是沒有想到這一點。

再推廣來講，現(xiàn)在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原則也被世界所注意。近一些年來，國際宗教界和倫理學(xué)界都有一批人提出一個問題，想尋求一種全球的普遍的倫理，尋求大家都能接受的倫理原則，為什么要尋求這個，因為個人倫理原則、價值觀念不一致會引起很多沖突。如果我們能夠?qū)ふ业揭恍┐蠹叶寄軌蚪邮艿脑瓌t，大家都按照這個要求行動，就可以減少由此引起的沖突。這件事情已經(jīng)進行多少年了，國際宗教界、倫理學(xué)界都開過國際會議，也有一些成果，最明顯的成果之一就是在國際宗教會議和國際倫理學(xué)會議上，大家得出一個一致的認(rèn)識，就是“己所不欲，勿施于人”.這是一個各種宗教、各種民族、各種文化都可以接受的基本原則。

但是還有一點做起來又是很不容易的，你不說別的，就說我們常見的校園里的現(xiàn)象，有些就和它相反，明明知道這個東西自己也不愿意，但是我跟學(xué)生講課常常討論一個問題，比 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如我們校園里常見的占座現(xiàn)象，我們都知道占座不對，但是不占又覺得自己吃虧了，所以還是要占。做起來是很難的，道理是很簡單的，但我想我們應(yīng)該從最簡單的道理、最簡單的東西做起。

三、談個人修養(yǎng)

第三講修養(yǎng)。因為道德原則不是天生的，要修養(yǎng)和教育。儒家非常重視教育，雖然孟子講人性善，但他還講要教以人倫，要教育，不能完全靠自發(fā)。在修養(yǎng)方面，中國傳統(tǒng)文化里面有豐富的內(nèi)容，有很系統(tǒng)的修養(yǎng)學(xué)說。據(jù)我所見，中國文化中關(guān)于修養(yǎng)的這套東西是最豐富、最系統(tǒng)的。今天講一下“為己“和”慎獨“.儒學(xué)也是為己之學(xué)，孔子講，”古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人“，但這個”為己“不是為自己，不是為自己的名利。這個”為己“指，學(xué)習(xí)修養(yǎng)是發(fā)自內(nèi)心的自我要求，是為了自己的一種完善。”為人“是指做給別人看，沽名釣譽。儒學(xué)提倡的是為己之學(xué)。

這里要提到剛才上一個講座里面，談到三年服喪的問題，孔子的學(xué)生問能不能減到一年，孔子說，如果你不服喪三年，服喪一年，你能不能心安？如果能夠心安理得，就那樣做好了。接著孔子又說，為什么要三年服喪，是因為每一個人都有三年不能離開父母的懷抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去聽音樂，去跳舞，他都沒有這個心情，他會于心不安的。孔子強調(diào)要心安，是為己，就是為了自己能夠心安。比如現(xiàn)在的見義勇為，老有人問，他怎么想的，他圖什么，他為什么？其實很簡單，他覺得只要是人都應(yīng)該這樣做，只有這樣做了才能夠心安，不這樣做會后悔一輩子。

中國人講修養(yǎng)就是真正發(fā)自內(nèi)心的東西，所以就提出所謂”慎獨“.”慎獨“就是沒有別人知道，或者就你一個人在那兒，別人不知道，或者說你僅僅想了，沒有見諸行動，在這種情況之下，你也要老老實實，實實在在地按照道德的要求去做。這是慎獨，是修養(yǎng)非常重要的一個要求。只有做到這一點，才說明你真正是”為己“，如果你不是”為己“，你就是要做給別人看，”慎獨“這一點很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的處事都要注意。

四、談人生態(tài)度

第四個問題，講人生的態(tài)度。我想，人生的態(tài)度就是清華大學(xué)的校訓(xùn)：“自強不息，厚德載物”.“自強不息，厚德載物”語出《周易》，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”第一句話是中國人基本的世界觀：整個宇宙不斷地在發(fā)展變化，不停地運 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 行。下面還有兩句話叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷地發(fā)展，“茍日新，日日新，又日新。”所以做一個人也應(yīng)該按照這樣的精神來做。

再講講厚德載物，地很廣大，很厚重，能夠承載萬物，君子就應(yīng)該象地這樣，能夠承擔(dān)大任，能做大事。能夠做大事，要有很好的德行。我們前面講要做人，講人生價值，講推己及人，講修養(yǎng)，講的都是”厚德“，最后講一條是要”自強不息“.”自強不息，厚德載物"體現(xiàn)了中國文化的基本精神。

以上四個問題只是整個儒學(xué)中很少的一部分，講的很簡單，道理也很簡單，但是我們?nèi)绻軌蛘J(rèn)真的從這四個方面去做，我想我們會有一個很健康、很有意義的人生。謝謝大家！

五、現(xiàn)場提問

聽眾：錢先生您好！我有一個問題，就是剛才您說到個人和個性這樣一個在儒家思想體現(xiàn)的問題，您舉了很多例子，富貴不能淫、取義成仁這樣的（例子），但是我發(fā)現(xiàn)您舉的例子，更多時候是當(dāng)他個人跟集體的利益在一體的時候，更多是受到外來侵略這樣威脅的時候，他才產(chǎn)生出這樣的行為，而在就是他和整個這樣的上層統(tǒng)治的關(guān)系中卻很難看到這種行為，而更多看到的是一種愚忠或者愚孝的成分在里面，還有就是我發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)寮业浼锩嫫鋵嵶韵嗝艿挠泻芏啵确秸f有（人）說父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂于孝也，那么我想很冒昧地問一句，如果父親是小偷，那么兒子也要做小偷嗎？謝謝！

錢遜：這個（您）提出了一個非常重要的問題，就是傳統(tǒng)中間有愚忠、愚孝，這是事實，包括岳飛身上也有愚忠，但我覺得這個問題我們要做這樣一個分析，就是說傳統(tǒng)文化要看到它有兩重性質(zhì)，像愚忠愚孝這一方面，是那個時代下面它的一種局限，就是說在那樣一個社會條件下，他要忠于這個國家，忠于這個民族，他（忠于的）那個對象只能是皇帝，只能是當(dāng)時這樣一個等級制度，對吧。這就導(dǎo)致了他實際的內(nèi)容他就變成了是愚忠。更嚴(yán)重的問題我們還可以說到像后來（說的）餓死事小，失節(jié)事大，講氣節(jié)，在那個時候婦女你要讓婦女守節(jié)，守它那個封建禮教、三從四德，這是一面，它有它的時代性，在那個時代下面，確實有這個性質(zhì)，確實有這一面，但是從另一方面講，那樣的精神，處理個人和群體的關(guān)系問題，如果我們換了一個社會（環(huán)境），現(xiàn)在我們的社會就不存在這樣的問題，對不對。同樣一個比方守節(jié)的問題，那么在抗日戰(zhàn)爭時期，《四世同堂》里面不這樣講嗎，抗日戰(zhàn)爭時期錢老先生他也講這話，說餓死事小，失節(jié)事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住這個民族氣節(jié)。這個精神是一樣的，但具體的時代內(nèi)容是不一樣的。今天我們在這兒講（儒學(xué)），我們就要從它這個時代的具體內(nèi)容中間把它真正的精神發(fā)掘出來，抽出來，用到現(xiàn)在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的社會生活中來。包括聞一多寫那個《滿江紅》，當(dāng)然他也沒有在這里去接受岳飛的愚忠，岳飛的《滿江紅》也體現(xiàn)出愚忠這一面，但是他是從這里把那個愚忠拋掉了，拋掉以后用的他精忠報國這樣的精神來處理當(dāng)前的事情。正是在這樣的過程中，傳統(tǒng)它繼承下來，而且得到了發(fā)展，有了新的內(nèi)容，新的生命，所以這就是說要分析它兩重的性質(zhì)來加以推陳出新的改造。

第五篇：唐代的儒學(xué)

唐代的儒學(xué)

作者：鄧小軍

唐代的儒學(xué)，大體可以分為兩大流派，一是新儒學(xué)，一是經(jīng)學(xué)。唐代新儒學(xué)的性格特征，一是哲學(xué)思想品格，繼承和創(chuàng)新了先秦原始儒學(xué)的人性思想和政治思想，二是政治實踐品格，積極參與社會，勇于提出批評。

隋末文中子王通河汾之學(xué)，是唐代新儒學(xué)的開山。唐代新儒學(xué)的代表人物，是唐初的魏征，盛唐的杜甫，中唐的韓愈。

王通門人及問學(xué)者，參與唐初開國創(chuàng)業(yè)及達成貞觀之治并作出杰出貢獻，文獻確實可考者，有薛收、魏征、陳叔達、杜淹等人。其中，薛收在政治、軍事上為唐初開國創(chuàng)業(yè)和開貞觀諫議風(fēng)氣之先，作出杰出貢獻。李世民即位后曾說，“薛收若在，朕當(dāng)以中書令(宰相)處之”(《舊唐書·薛收傳》)。陳叔達、杜淹、魏征皆是貞觀時期之宰相。魏征對達成貞觀之治，作出了決定性貢獻。武德九年，太宗君臣舉行決定唐朝政治方向的辯論決策，魏征依據(jù)由王通所重新發(fā)明的先秦儒家人性思想，主張采取儒家民本仁政。唐太宗采取了魏征的主張，實現(xiàn)了經(jīng)濟繁榮、政治開明的貞觀之治。太宗說:“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏征對曰:“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”(《貞觀政要·政體》)可見王通所重新發(fā)明的先秦儒家君權(quán)有限合法性思想，亦成為貞觀君臣之共識。魏征的勇于進諫，太宗的從諫如流，成為貞觀之治的標(biāo)志。“悅諫”，“從諫如流”，“直言無隱”，“知無不言”，“言無不盡”，“言者無罪，聞?wù)咦鹘洹保@些凝聚著中國傳統(tǒng)政治智慧。可以說，貞觀之治大體落實了河汾之學(xué)重新發(fā)明的先秦儒家政治思想。就貞觀之治的文化品質(zhì)而論，唐源流出于河汾，而魏征功不可沒。在中國歷史上，一種良好的學(xué)說，落實到一代良好的政治，河汾之學(xué)與貞觀之治之關(guān)系，是最佳典范。

杜甫是唐代大詩人與大儒。杜甫《送顧八分文學(xué)適洪吉州》詩:“邦以民為本，魚饑費香餌。請哀瘡痍深，告訴皇華使。使臣精所擇，進德知歷試。惻隱誅求情，固應(yīng)賢愚異。”惻隱之心，對人民疾苦的同情心，乃是仁政的根本。杜甫《過津口》詩:“白魚困密網(wǎng)，黃鳥喧嘉音。物微限通塞，惻隱仁者心。”惻隱之心，即是仁心。杜甫對孟子惻隱之心為仁的儒家人性思想核心，作出了重新發(fā)明。安史之亂以前，杜甫作煌煌巨制《自京赴奉先縣詠懷五百字》云:“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，“圣人筐篚恩，實欲邦國活，臣如忽至理，君豈棄此物”，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這是依據(jù)儒家民本、君權(quán)有限合法性的思想，批評統(tǒng)治集團殘暴腐敗、貪得無厭、不顧人民死活，造成貧富懸殊、社會不公正、人民難以生存下去。安史之亂爆發(fā)，唐肅宗乘機搶奪皇位，鎮(zhèn)壓永王璘水軍、斥賢、拒諫、直至后來囚死玄宗，同時信任宦官專權(quán)，社會日益惡化。杜甫作煌煌巨制《北征》，提出政治批評與政治期望。《北征》云:“雖乏諫諍姿，恐君有遺失。”批評肅宗斥賢拒諫，違背唐朝諫官制度，破壞中書門下制度。《北征》又云:“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”，“凄涼大同殿，寂寞白獸闥。”指出玄宗失去貴妃與君位，為其政治失道付出沉重代價亦即贖罪，為玄宗講公道話，希望肅宗能夠善待玄宗。《北征》最后說:“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達”，希望肅宗能夠繼承太宗，恢復(fù)盛唐偉業(yè)。唐詩有了杜甫，才有如泰山之重，如北斗之高。杜甫以實踐的品格，體現(xiàn)了正直、獨立自由的儒者品格。

韓愈是唐代新儒學(xué)的代表人物。唐代新儒學(xué)興起的背景，是藩鎮(zhèn)實行胡化割據(jù)，分裂中國；漢后儒學(xué)長期衰微，儒家思想若存若亡；唐室君主帶頭佞佛，佛教勢力過度擴張。新儒學(xué)主張復(fù)興儒家思想，以回應(yīng)藩鎮(zhèn)胡化割據(jù)、君主帶頭佞佛、佛教勢力喧賓奪主的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。韓愈《原人》道:“形于上者謂之天，形于下者謂之地，命于其兩間者謂之人”，“是故圣人一視而同仁。”這是創(chuàng)造性地以仁貫通天道人性，從而建立起新儒學(xué)的本體論哲學(xué)。《原人》:“天道亂，而日月星辰不得其行。地道亂，而草木山川不得其平。人道亂，而夷狄禽獸不得其情。”表示天道是萬物并行而不悖、并育而不相害，人道是使人類全體乃至自然萬物得到共同生存發(fā)展，從而給出天人一體同仁的全幅具體意義。《原道》:“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之”，“今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？”這是批評當(dāng)君主舉異質(zhì)文化凌駕中國文化之上，是批評君主失去合法性。《原道》提出中國文化傳道系統(tǒng)的道統(tǒng)學(xué)說，表示道統(tǒng)高于君統(tǒng)，是對儒家君權(quán)有限合法性思想的重大發(fā)展。蘇軾《潮州韓文公廟碑》:“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”概括了韓愈的儒學(xué)成就文學(xué)成就及儒者實踐品格。

唐代經(jīng)學(xué)的性格，是學(xué)術(shù)之儒。其主要特征不是參與實踐政治，而是埋頭學(xué)術(shù)；不是創(chuàng)造思想，而是近于為知識而知識。孔子的一生，既有參與政治為主的階段，也有以學(xué)術(shù)為主的階段；既有創(chuàng)造思想的方面，也有整理文獻的方面。此皆為社會和文化之所需。唐代經(jīng)學(xué)，以孔穎達等人所著《五經(jīng)正義》為代表作，是漢魏晉南北朝經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的集大成。以孔穎達《毛詩正義》為例，《正義》繼承了《毛詩序》、《傳》、《鄭箋》語言訓(xùn)詁、以史證詩、比興說詩的傳統(tǒng)。《燕燕》詩，《詩序》僅云:“燕燕，衛(wèi)莊姜送歸妾也。”《鄭箋》用了46個字解釋春秋衛(wèi)國發(fā)生的這一本事，《正義》進一步用《左傳》隱公三年、四年及《史記·衛(wèi)世家》等眾多史料詳加考釋，使詩的背景和內(nèi)容一目了然，是以史證詩。《燕燕》:“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”《正義》:“燕燕往飛之時，必舒張其尾翼，以興戴媯將歸之時，亦顧視其衣服。既視其衣服，從此而去。是此去之子，往歸于國，我莊姜遠送至于郊外之野。既至于野，與之訣別，已留而彼去，稍稍更遠，瞻望之不復(fù)能及，故念之泣涕如雨然也。上二句謂其將行，次二句言已在路，下二句言既決之后。”《正義》繼承發(fā)展了《毛傳》、《鄭箋》以比興說詩，解釋貼切細(xì)致。讀者從而可知，“燕燕于飛，差池其羽”，是描寫出燕子起飛時，舒張開雙翅雙尾，象喻了戴媯被迫大歸之際，整理衣服儀容，從而刻畫出她臨危不懼、從容不迫、維護自己人格尊嚴(yán)的品格。《毛詩正義》既注重以史證詩，又注重比興藝術(shù)，是完善的詩學(xué)典范。后世以史證詩的學(xué)術(shù)發(fā)展，源始于《毛詩序》、《傳》、《箋》、《疏》。《毛詩正義》的學(xué)術(shù)價值和地位，至今仍無可取代。

儒家重視詩歌的社會批評價值。《詩大序》“國史明乎得失之跡，:傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達于事變而懷其舊俗者也。”《正義》:“作詩者皆曉達于世事之變易，而私懷其舊時之風(fēng)俗，見時世政事變易舊章，即作詩以舊法誡之，欲使之合于禮義。”又云:“詩人救世，亦猶是矣。”可見《正義》能忠實解釋儒家社會批評之學(xué)理。

唐代儒學(xué)，無論是以思想創(chuàng)造、參與政治為特征的新儒學(xué)，還是近于為知識而知識的經(jīng)學(xué)，都具有高峰般的成就，不可磨滅。