第一篇：漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案

漢代儒學(xué)導(dǎo)學(xué)案

設(shè)計(jì)者：于紅梅審稿人：高二歷史備課組1課時(shí)教研主任備課組長(zhǎng)班級(jí)第小組號(hào)姓名成績(jī)

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。

2、通過(guò)本課學(xué)習(xí)，掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所造成的影響。

難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”，罷黜百家、太學(xué)興起及科舉制度形成進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。

【學(xué)法指導(dǎo)】

1、依據(jù)導(dǎo)學(xué)案知識(shí)梳理，勾畫(huà)課本并寫(xiě)上提示語(yǔ)；將預(yù)習(xí)中不能解決的問(wèn)題標(biāo)示出來(lái)，并填寫(xiě)在右邊的空白欄中以備課堂上集體討論、突破。

2、完成預(yù)習(xí)自測(cè)題目。

預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)（10分鐘）

知識(shí)點(diǎn)

一、“焚書(shū)坑儒”批判

1、原因：（1）為什么儒學(xué)在秦時(shí)受到嚴(yán)厲打擊？

（2）為什么秦王朝不焚禁醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)？

2、經(jīng)過(guò)：見(jiàn)課本第9頁(yè)

3、評(píng)價(jià)：（1）實(shí)質(zhì)：

（2）積極：

（3）消極：

知識(shí)點(diǎn)

二、罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)

1、背景：（1）

（2）

（3）目的（實(shí)質(zhì)）

(1)思想主張 ：

A:大一統(tǒng)，“獨(dú)尊儒術(shù)

B：“君權(quán)神授” “天人合一” “天人感應(yīng)”

C：發(fā)揮儒家仁政思想

D：“三綱五常”

（2）評(píng)價(jià)：

2、想一想：秦始皇和漢武帝對(duì)儒學(xué)的政策有何不同？導(dǎo)致不同的原因分別是什么？對(duì)儒學(xué)

知識(shí)點(diǎn)

三、太學(xué)的出現(xiàn)

1、教育體制： 中央：

地方：

2、影響：

知識(shí)點(diǎn)

四、科舉制的文化影響

1、古代選官制度的變化：

2、科舉制度

（1）確立

（2）特點(diǎn)

（3）影響

展示導(dǎo)思（20分鐘）

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。”

——《春秋繁露·為人者天地》

“受命之君，天意之所予也。”

——《春秋繁露·深察民號(hào)》

材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君而欲止其亂也。”“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。”

材料三：《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

(1)據(jù)材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)

檢測(cè)導(dǎo)練（10分鐘）

①崇法反儒②防止舊勢(shì)力復(fù)辟③毀滅文化④加強(qiáng)思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④

2、教材中引用唐章碣詩(shī)：“竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。”該詩(shī)提到了哪些歷史事件

A.統(tǒng)一六國(guó)，焚書(shū)坑儒B.政治改革，平定山東

C.焚書(shū)坑儒、農(nóng)民起義D.農(nóng)民起義、劉項(xiàng)文盲

3、（董）仲舒說(shuō)上曰：“秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣(mài)買(mǎi)。富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地。漢興，循而未改。古井田法雖難猝行，宜少近古，限民名田，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也。”材料中反映的信息正確的是

① 商鞅變法，承認(rèn)土地私有② 董仲舒主張抑制土地兼并

③ 董仲舒對(duì)商鞅變法不完全贊同 ④ 材料中體現(xiàn)了儒家“仁”的思想

A、①②③④B、②③④

C、①③④D、①②③

4、斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“??促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最重要因素，也許是通稱(chēng)為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則和文學(xué)、思想方面的文化遺產(chǎn)。” 這里談到的“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”最有可能涉及到（）

A．天人感應(yīng)B．仁愛(ài)尚賢C．三綱五常 D．民貴君輕

5、儒學(xué)到了漢朝被賦予了新的含義（）

A、人定勝天B、無(wú)為而治C、君權(quán)神授D、仁政思想

6、漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的（）

A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統(tǒng)

7、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）

①中央集權(quán)的強(qiáng)化②思想控制的加強(qiáng)

③大一統(tǒng)的形成④儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡

A、②④B、①②④C、①③④D、①②③

8、漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了

A、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)交鋒此削彼長(zhǎng)的殘酷性

B、從立國(guó)安邦到皇權(quán)專(zhuān)制的現(xiàn)實(shí)變化與需要

C、道學(xué)理論存在明顯缺陷而新儒學(xué)博大精深

D、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突

9、美國(guó)學(xué)者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說(shuō)：“儒家學(xué)說(shuō)被長(zhǎng)期推崇為官方的教義（注;成為主導(dǎo)的統(tǒng)治思想）。不過(guò)，在某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)勝利。”這一認(rèn)識(shí)主要是基于

A.儒家學(xué)說(shuō)與法家學(xué)說(shuō)的主張基本相同

B.儒家學(xué)說(shuō)適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要

C.儒家學(xué)說(shuō)推崇天人感應(yīng)，君權(quán)神授

D.儒家學(xué)說(shuō)接受了法家的法治思想

10、漢武帝的哪些措施，對(duì)于促使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用()

①舉賢良對(duì)策②重用文學(xué)儒者③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典④設(shè)立地方郡國(guó)學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué)

②③④D①②③④

第二篇：漢代儒學(xué)講課稿范文

人民版歷史必修三 專(zhuān)題一第二課 《漢代儒學(xué)》教案

一、課標(biāo)分析

根據(jù)《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，針對(duì)于本課內(nèi)容確立了如下課程標(biāo)準(zhǔn)： 知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)

分析：要完成此目標(biāo)最重要的要從兩個(gè)方面著手，1、正統(tǒng)思想的演變過(guò)程；

2、儒學(xué)的發(fā)展歷程。

二、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)

1、知識(shí)與能力 知道“焚書(shū)坑儒”“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、興辦太學(xué)、任用儒士等手段，儒學(xué)逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值

2、過(guò)程與方法

用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

通過(guò)董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過(guò)漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、課后練習(xí)以及多年來(lái)的考點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，設(shè)立以下重點(diǎn)和難點(diǎn)：

教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)焚書(shū)坑儒的評(píng)價(jià)、董仲舒的新儒學(xué)思想內(nèi)容、漢武帝重視儒學(xué)的具體措施 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想內(nèi)容的理解以及其對(duì)后世的影響

四、教學(xué)過(guò)程

導(dǎo)入新課： 教師：（播放建水文廟的視頻）文廟是祭祀孔子，推廣儒教的禮制性建筑。

在中國(guó)兩千多年的文化融合中及傳承中，文廟集藝術(shù)價(jià)值、文化價(jià)值、思想價(jià)值于一身，其功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了紀(jì)念性建筑的本身含義，成為中華民族精神、文化的象征。文廟的存在，體現(xiàn)了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。那么儒學(xué)是合適興起的？前一節(jié)課我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，儒學(xué)就是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。儒家文化是如何從百家爭(zhēng)鳴中脫穎而出成為主流文化的呢？他又經(jīng)歷了怎樣的曲折過(guò)程呢？這便是我們這節(jié)課所要探討的問(wèn)題。

（由此導(dǎo)入課題《漢代儒學(xué)》）第一幕：“焚書(shū)坑儒”

教師：在儒學(xué)從“百家爭(zhēng)鳴”中脫穎而出之前，它的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)曲折的階段，那就是秦始皇時(shí)期的“焚書(shū)坑儒”。

在秦朝建立專(zhuān)制主義政治體制的過(guò)程中，皇帝采納了丞相李斯的建議，除秦國(guó)官定史書(shū)《秦記》以外，其他各國(guó)的史書(shū)都予以燒毀；除博士官所負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn)以外，天下私人收藏的《詩(shī)》，《書(shū)》，百家諸語(yǔ)，都必須上繳予以燒毀。之后，秦始皇疑心一些儒生散布反對(duì)自己的言語(yǔ)，于是下令將這些人逮捕，并將違反禁令的四百六十余人坑殺于咸陽(yáng)，以警告天下的文化人。這就是歷史上有名的“焚書(shū)坑儒”事件。（呈現(xiàn)史料）下面老師給大家展現(xiàn)兩組史料，給大家兩分鐘事件，請(qǐng)大家仔細(xì)閱讀史料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考秦始皇焚書(shū)坑儒的原因是什么？ 學(xué)生回答：......老師：對(duì)，回答的很好，其原因是1．在關(guān)于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責(zé)儒者依古制實(shí)行分封制的主張不合時(shí)宜；2．一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政；3.更重要的一點(diǎn)是，是秦朝建立專(zhuān)制主義政治體系的需要，是始皇帝統(tǒng)一法度的需要。老師：好，下面老師給大家兩首唐詩(shī)，大家仔細(xì)閱讀，并對(duì)“焚書(shū)坑儒”作出一個(gè)客觀的評(píng)價(jià)。（注意辯證的看待問(wèn)題）學(xué)生回答：......老師：嗯，對(duì)，我們所看待問(wèn)題要全面，因此對(duì)于焚書(shū)坑儒的評(píng)價(jià)也要客觀，其一它是在特定歷史背景下發(fā)生的，是秦始皇為了維護(hù)統(tǒng)治的需要；其二它粗暴地否定先秦思想文化成就，是中文文化史上的一場(chǎng)浩劫；其三它使文化成為政治的附庸，文化氛圍由生動(dòng)活躍變?yōu)樗罋獬脸粒鍖W(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮 第二幕：“罷黜百家”

我們知道，秦二世而亡，漢高祖劉邦憑借其雄才大略，平定四方結(jié)束了戰(zhàn)亂，統(tǒng)一了國(guó)家，建立了漢朝。然而漢朝建立之初，統(tǒng)治者面對(duì)的是一個(gè)飽經(jīng)戰(zhàn)亂，滿(mǎn)目瘡痍的國(guó)家。這時(shí)候漢高祖接受了黃老之學(xué)，主張無(wú)為而治，實(shí)行了休養(yǎng)生息的政策，使國(guó)家得以重戰(zhàn)亂中慢慢恢復(fù)。故漢初黃老之學(xué)逐漸為世人所推崇。公元前104年僅16歲的漢武帝繼位，他繼承了先輩們發(fā)展成果，但也繼承了漢初以來(lái)的社會(huì)問(wèn)題：一個(gè)王國(guó)問(wèn)題，漢初分封同姓諸侯王已然坐大。他們擁有一地的軍權(quán)、財(cái)權(quán)和行政權(quán)。儼然是一個(gè)獨(dú)立王國(guó)威脅國(guó)家統(tǒng)一。另一個(gè)匈奴問(wèn)題，由于漢初國(guó)力弱小被迫與匈奴和親但匈奴還經(jīng)常南下掠奪，破壞中原農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)政權(quán)的安全。社會(huì)矛盾因此日益激化。怎么辦？漢初休養(yǎng)生息無(wú)為而治的思想還能繼續(xù)嗎？ 學(xué)生回答：不能

老師：對(duì)，面對(duì)內(nèi)憂(yōu)外患的局面，道家無(wú)為而治的思想顯然不合時(shí)宜，這時(shí)候就需要另一種思想來(lái)支持。在前一節(jié)課的學(xué)習(xí)中我們知道，儒家思想注重禮樂(lè)教化，主張“仁、義、禮、智、信”，儒學(xué)本身的作用：講究君君臣臣，父父子子，克己復(fù)禮，利于統(tǒng)治者統(tǒng)治。并且漢代大儒董仲舒提出春秋大一統(tǒng)，將儒學(xué)與法家、陰陽(yáng)五行家結(jié)合使之更符合適宜，滿(mǎn)足了漢武帝統(tǒng)治的需要。所以武帝接受了董仲舒“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。下面我們來(lái)看看董仲舒當(dāng)時(shí)都有寫(xiě)什么主張？（列出史料）

老師：同學(xué)們?cè)陂喿x了以上史料后，可以看出董仲舒提出了什么主張？ 學(xué)生回答：......老師：對(duì)，很好。一是提出：春秋大一統(tǒng)的思想，二是提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的思想，還有一點(diǎn)，三是行仁政，輕徭薄賦。那么漢武帝為什么會(huì)采納董仲舒的主張呢？ 學(xué)生回答......老師：來(lái)，我們一起來(lái)看。首先，漢武帝東征西討，鞏固了漢的統(tǒng)治，而“大一統(tǒng)”思想整好滿(mǎn)足了他中央集權(quán)的需要；其次，“君權(quán)神授”的觀點(diǎn)在百姓心中確立了君主地位的合法化，是加強(qiáng)君權(quán)的需要；再次，行仁政，輕徭薄賦，可以緩和社會(huì)矛盾。因此，漢武帝實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的措施。

老師：那么漢武帝都采用了哪些具體措施來(lái)“獨(dú)尊儒術(shù)”呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本第10頁(yè)第三段，然后告訴老師答案。學(xué)生回答：......老師：對(duì)，主要措施就是三點(diǎn)1.重用儒生，2.表彰六經(jīng)，3，設(shè)立太學(xué)。

老師：太學(xué)是中國(guó)古代的大學(xué)。太學(xué)之名始于西周。漢代始設(shè)于京師。漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝元朔五年（公元前124年）在長(zhǎng)安設(shè)太學(xué)。太學(xué)之中由博士任教授，初設(shè)五經(jīng)博士專(zhuān)門(mén)講授儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》。漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，令各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。太學(xué)和郡國(guó)學(xué)主要是培養(yǎng)統(tǒng)治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。

老師：下面我給大家一則史料，請(qǐng)大家分析史料反映了一種什么現(xiàn)象？并請(qǐng)大家閱讀課本第11頁(yè)第一段，思考太學(xué)的出現(xiàn)當(dāng)時(shí)有什么意義？ 學(xué)生回答：......老師：不錯(cuò)，太學(xué)的興起與發(fā)展①使中國(guó)歷史上第一次出現(xiàn)了國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。②帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了重要作用；使少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人得到入仕的機(jī)會(huì)；同時(shí)進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。③太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。④一定程度上改變了大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情況。請(qǐng)同學(xué)們注意，這是本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)，請(qǐng)大家注意掌握并在課后結(jié)合之前所學(xué)相關(guān)內(nèi)容加以記憶。

第三幕：科舉制的文化影響

老師：好，下面我們接著來(lái)看課本的最后一個(gè)子目“科舉制的文化影響”。在講科舉制的影響之前我們先來(lái)看看在科舉制之前的選官制度。

我們知道，自西周分封制以來(lái)，受分封的貴族、官吏世襲罔替，所以早期中國(guó)的選官制度以“世官制”為主，但是這樣一來(lái)就出現(xiàn)豪門(mén)貴族壟斷官位的局面。到了漢武帝時(shí)代，察舉制被確立為主要的選官制度，它的主要特征是由地方長(zhǎng)官在轄區(qū)內(nèi)隨時(shí)考察、選取人才并推薦給上級(jí)或中央，經(jīng)過(guò)試用考核再任命官職。雖然一定程度上讓有真才實(shí)干的非貴族有了從官的機(jī)會(huì)，但是也存在一定不公平的問(wèn)題，而且貴族壟斷官位的局面并沒(méi)有得到根本的改變。隨著太學(xué)的建立與發(fā)展，儒學(xué)也得到了發(fā)展，儒生的力量也漸漸壯大起來(lái)，因此，隋唐時(shí)代，統(tǒng)治者確立了更為完備的“科舉制度”來(lái)選官用人，科舉考試的內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，以考試的成績(jī)來(lái)作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，于是，儒生即是文化上的主角，也成為了政治上的主角。老師：好，下面我再給大家一則關(guān)于科舉制的史料，請(qǐng)大家閱讀后思考：太宗“喜”什么？ 學(xué)生回答：......老師：不錯(cuò)，看來(lái)大家的古文功底真好。太宗“喜”什么？他“喜”的就是科舉制，以考試成績(jī)作為考核的標(biāo)準(zhǔn)，為國(guó)家選官用人拓寬了道路，為國(guó)家選舉了更多有真才實(shí)學(xué)的人才。老師：請(qǐng)大家再仔細(xì)閱讀課本第12頁(yè)第二第三段，然后自己回顧老師這節(jié)課所講和以前大家所打下的基礎(chǔ)知識(shí)，來(lái)一起和老師完成下面的教學(xué)練習(xí)，來(lái)看看科舉制丟具有哪些文化影響。（展示PPT列出表格）學(xué)生回答：......老師：下面我來(lái)總結(jié)一下，科舉制的影響：(1)有益于中國(guó)專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固。(2)儒學(xué)因科舉制而顯榮，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。

(3)有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。而科舉考試作為選官方式也在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。

(4)文人學(xué)士醉心于功名利祿，因此導(dǎo)致古代中國(guó)專(zhuān)心從事科學(xué)技術(shù)研究的人才力量相對(duì)薄弱。

第四幕：課后總結(jié)

老師：好了，在本節(jié)課技術(shù)前，我們一起來(lái)回顧一下今天都講了些什么。

首先，我們看了在儒學(xué)確立為正統(tǒng)思想之前，經(jīng)歷了秦始皇“焚書(shū)坑儒”的這么一個(gè)黑暗的時(shí)代，這里要注意理解對(duì)“焚書(shū)坑儒”的客觀評(píng)價(jià)；接下來(lái)，我們有看了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，在這一幕里，大家要對(duì)董仲舒的思想主張做重點(diǎn)記憶與理解；然后，我們講到了“太學(xué)”的設(shè)立以及其對(duì)后世的影響，大家要注意“太學(xué)”建立的意義，這是重點(diǎn)；最后，隨著太學(xué)的發(fā)展，儒學(xué)得到發(fā)張傳播，科舉制隨之形成，儒生也漸漸成為了政治舞臺(tái)的主角，那么科舉制對(duì)后世有什么深遠(yuǎn)的意義呢？請(qǐng)大家加強(qiáng)記憶。

老師：本節(jié)課圍繞一個(gè)主線，就是儒學(xué)從創(chuàng)立到經(jīng)歷了發(fā)展的一個(gè)黑暗時(shí)代，再到被統(tǒng)治者所采用，成為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化思想，從而一直影響至今。（展示材料）

那么老師有課后個(gè)問(wèn)題，儒學(xué)思想從確立為正統(tǒng)思想以來(lái)到現(xiàn)在的這兩千多年，對(duì)我們的影響一直在延續(xù)，那么對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來(lái)說(shuō)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值在哪？我們?cè)撛鯓訉?duì)待儒學(xué)？

學(xué)生和老師共同探究：儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義挖掘，政治方面:以人為本，以德治國(guó)；外交方面: 和而不同，以和為貴；文化方面: 有教無(wú)類(lèi)，因材施教；人與自然: 天人合一，和諧共生。（回歸現(xiàn)今，升華主題）

課時(shí)結(jié)束！

云南師范大學(xué) 歷史與行政學(xué)院 10級(jí)人文教育班 姓名：費(fèi)云浩 電話(huà)：***

第三篇：漢代儒學(xué)教案

漢代儒學(xué)

一教學(xué)目標(biāo)：

1．知識(shí)與能力

通過(guò)對(duì)“焚書(shū)坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會(huì)背景。通過(guò)學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過(guò)程以及后世對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。

2．過(guò)程與方法

要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)探討解決問(wèn)題的方法和答案。

3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二教學(xué)重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。

三教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”、“罷黜百家”、太學(xué)興起及科舉制進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。四教學(xué)過(guò)程：

師：在前面的課文中我們學(xué)過(guò)春秋時(shí)期孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)派；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派為“諸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，儒家思想的命運(yùn)如何？

引用唐朝詩(shī)人章碣《焚書(shū)坑》

竹帛煙銷(xiāo)帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書(shū)。

請(qǐng)思考：詩(shī)人在這首詩(shī)中諷刺了哪一歷史事件？為什么當(dāng)時(shí)會(huì)出現(xiàn)這種歷史局面？

一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)（板書(shū)）

秦始皇“焚書(shū)坑儒”，儒家思想遭打擊（投影）

為什么要“焚書(shū)坑儒”？① 秦朝統(tǒng)一后，建立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，文化成為政治權(quán)力的附庸，文化氛圍由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”的生動(dòng)活躍轉(zhuǎn)為死氣沉沉。②儒生、游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論批評(píng)時(shí)政。目的在于鉗制人們思想，維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治。秦始皇是焚燒了所有的書(shū)籍嗎？哪些書(shū)籍不在焚燒之列？ 思考：為什么秦王朝不焚醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)? 學(xué)生：秦王朝焚書(shū)的目的是為了遏制知識(shí)分子的思想，而醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)是實(shí)用之學(xué)，對(duì)社會(huì)和國(guó)家直接有益，不構(gòu)成對(duì)政權(quán)的威脅。

對(duì)“焚書(shū)坑儒”的評(píng)價(jià)： ①實(shí)質(zhì)：是文化專(zhuān)制政策。

②積極影響：在當(dāng)時(shí)有特定的歷史背景，有利于加強(qiáng)思想控制，在一定程度上有利于維護(hù)統(tǒng)治。

③消極影響：文化成為政治的附庸，文化氛圍變得死氣沉沉，儒學(xué)的發(fā)展因此進(jìn)入低潮； 這是對(duì)先秦思想文化的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的浩劫。成為兩千年文化專(zhuān)制的開(kāi)端，對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣影響，鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，自漢代以來(lái)，“焚書(shū)坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍”。

從戰(zhàn)國(guó)到秦始皇統(tǒng)一，統(tǒng)治者重視法家思想，“中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法”，最終導(dǎo)到秦朝“二世而亡”教訓(xùn)慘痛；西漢建立后，漢初的統(tǒng)治者又采取什么統(tǒng)治思想來(lái)治理國(guó)家？ 生：無(wú)為而治的黃老思想（前面的專(zhuān)題介紹有所鋪墊）師：黃老思想的實(shí)行有何影響？讓學(xué)生結(jié)合材料進(jìn)行歸納 到漢武帝時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)穩(wěn)定，但同時(shí)也面臨很多問(wèn)題。

要解決這一系列問(wèn)題，都迫切需要變漢初的“無(wú)為”為“有為”，那么，漢武帝采取什么樣的措施？

學(xué)生討論、交流，組織答案后回答。教師通過(guò)投影小結(jié)：

①

政治方面：存在王國(guó)問(wèn)題和相國(guó)權(quán)重問(wèn)題——實(shí)行“推恩令”和設(shè)立中朝 ②

民族關(guān)系方面：匈奴問(wèn)題和越族問(wèn)題——抗擊匈奴和設(shè)立三郡

③

經(jīng)濟(jì)方面：土地兼并，階級(jí)矛盾激化——鹽鐵官營(yíng)；鑄“五銖錢(qián)”，統(tǒng)一貨幣 ④

對(duì)外關(guān)系上：派張騫出使西域，開(kāi)通絲綢之路

師：通過(guò)上述措施，漢武帝達(dá)到了政治、經(jīng)濟(jì)的“大一統(tǒng)”，因此思想上國(guó)家“大一統(tǒng)”成為現(xiàn)實(shí)的需要。因此在思想上，采用了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。

二、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家

罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)是誰(shuí)的主張？讓我們先來(lái)了解一下 董仲舒（目不窺園的典故）漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？漢武帝接受董仲舒的主張與實(shí)現(xiàn)國(guó)家“大一統(tǒng)”有什么關(guān)系？

老師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)原始材料來(lái)分析董仲舒的主要觀點(diǎn)：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)？漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對(duì)緩解矛盾的需要，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn) d、針對(duì)維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五常”的觀點(diǎn)

特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想，具有神秘化色彩。董仲舒的思想之所以被漢武帝采納，一方面由于董仲舒改造了儒家思想適應(yīng)了大一統(tǒng)的政治需要，另一方面漢武帝時(shí)期需要思想上的大一統(tǒng)來(lái)鞏固政治經(jīng)濟(jì)上的大一統(tǒng)。可以說(shuō)，儒家思想的改造適應(yīng)了大一統(tǒng)的時(shí)代需要，大一統(tǒng)的時(shí)代需要選擇了改造后的儒家思想。罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的影響，由學(xué)生在課本中劃出。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來(lái)鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？

三、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（板書(shū)）

學(xué)生回答：(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納出條理)漢武帝對(duì)教育體制進(jìn)行改革：

在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

在地方：令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。影響：對(duì)教育：太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志；

對(duì)社會(huì)風(fēng)氣：帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播； 對(duì)統(tǒng)治基礎(chǔ)：打破貴族官僚對(duì)官位的壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。對(duì)政壇：東漢太學(xué)生的議政活動(dòng)，迫使黑暗政治勢(shì)力有所收斂。

四、察舉制、科舉制度——儒學(xué)的正統(tǒng)地位進(jìn)一步強(qiáng)化

讓學(xué)生閱讀教材，總結(jié)中國(guó)古代選官制度的演變。指出無(wú)論是察舉制還是科舉制都是以儒家思想為考試內(nèi)容，而考試的成績(jī)是選官的依據(jù)，這樣就把儒家思想，考試和做官有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家思想的統(tǒng)治地位。

五板書(shū)設(shè)計(jì)（小結(jié)）

漢代儒學(xué)

秦代儒學(xué)挫折——焚書(shū)坑儒漢代儒學(xué)興起——正統(tǒng)思想

（一）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)——儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想；

（二）太學(xué)的出現(xiàn)——儒學(xué)教育官方化和制度化；

（三）科舉制的文化影響——儒家思想統(tǒng)治地位進(jìn)一步強(qiáng)化；

第四篇：漢代儒學(xué)教案

二 漢代儒學(xué)

一教學(xué)目標(biāo)： 1．知識(shí)與能力

通過(guò)對(duì)“焚書(shū)坑儒”批判的學(xué)習(xí)，學(xué)生能認(rèn)識(shí)和理解儒學(xué)在漢代得以興起的社會(huì)背景。通過(guò)學(xué)習(xí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、太學(xué)和科舉制等重要史實(shí)，學(xué)生能理解儒學(xué)在漢朝成為正統(tǒng)思想的過(guò)程以及后世對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固。2．過(guò)程與方法

要求學(xué)生能夠根據(jù)教科書(shū)與教師提供的材料并結(jié)合初中歷史、高中必修I、必修II的相關(guān)知識(shí)，運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)分析歷史現(xiàn)象，從不同的角度發(fā)現(xiàn)、提出問(wèn)題，并在教師的引導(dǎo)下積極主動(dòng)探討解決問(wèn)題的方法和答案。3．情感、態(tài)度和價(jià)值觀

通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)思想的內(nèi)涵以及發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

二教學(xué)重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。三教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)“焚書(shū)坑儒”、“罷黜百家”、太學(xué)興起及科舉制進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。四教學(xué)過(guò)程：

一、秦朝儒家的歷史命運(yùn)（板書(shū)）

二、獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家

董仲舒的主要觀點(diǎn)：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。——《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌?/p>

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點(diǎn)？漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對(duì)中央集權(quán)的需要,提出“大一統(tǒng)”和“獨(dú)尊儒術(shù)”。b、針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)” c、針對(duì)緩解矛盾的需要，發(fā)揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點(diǎn) d、針對(duì)維護(hù)統(tǒng)治秩序的需要，提出“三綱五常”的觀點(diǎn)

特點(diǎn)：以儒家思想為主，外儒內(nèi)法，兼有道家、陰陽(yáng)家等思想，具有神秘化色彩。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來(lái)鞏固儒學(xué)的正統(tǒng)地位呢？

三、太學(xué)和郡學(xué)——儒學(xué)教育官方化和制度化（板書(shū)）

學(xué)生回答：(學(xué)生得出下列答案不難,關(guān)鍵是老師幫助學(xué)生整理歸納出條理)漢武帝對(duì)教育體制進(jìn)行改革：

在中央：創(chuàng)辦了太學(xué)，這是歷史上第一次出現(xiàn)的國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校。太學(xué)的建立，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。

在地方：令天下郡國(guó)皆立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

第五篇：第二課 漢代儒學(xué)(儒學(xué)的興起)

第二課 漢代儒學(xué)(儒學(xué)的興起)▲閱讀內(nèi)容

“‘焚書(shū)坑儒’批判”、“東漢太學(xué)生議政運(yùn)動(dòng)”、“科舉制的文化影響”、。▲基礎(chǔ)知識(shí) 一．罷黜百家 1.背景：

（1）中國(guó)的“ ”局面得到鞏固，政治體制大致定型；

（2）以 為主題的文化共同體基本形成；（3）儒家思想逐漸被統(tǒng)治者確立為 思想；

（4）初年，起用儒學(xué)之士，并向其咨詢(xún)治國(guó)方略； 2.過(guò)程：

董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐，推行，養(yǎng)士求賢等；其“ ”思想得到漢武帝的認(rèn)可；在漢武帝時(shí)代，完成了罷黜百家、提升儒學(xué)地位的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。3.評(píng)價(jià)：

（1）消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想 的局面，扼制了 的自由發(fā)展；

（2）積極： 地位上升，對(duì)于民族 的進(jìn)步有積極意義；也有利于鞏固中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。

二．太學(xué)的出現(xiàn) 1.太學(xué)的創(chuàng)立：

（1）創(chuàng)立者是 ；性質(zhì)是培養(yǎng) 人才的官立學(xué)校。

（2）意義：是儒學(xué)教育 和 的標(biāo)志；帶動(dòng)了 積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化的傳播；改變了權(quán)貴 的情形。

2.地方教育系統(tǒng)建立： 時(shí)期，除了建立太學(xué)外，令各郡國(guó)建立學(xué)校。▲問(wèn)題提升

1.儒家思想能獲得獨(dú)尊地位的根本原因是什么？直接原因是什么？ 根本原因是自身順應(yīng)時(shí)代需要不斷改革完善。直接是統(tǒng)治者的推崇。2．材料二

“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”

“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。

——《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

（2）依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述董仲舒的思想

對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。（4分）

（2）強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。

儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

3．董仲舒在《春秋繁露》中說(shuō)“且天之生民非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之;其足以賊民者，天奪之。”其目的是什么？有何作用？ 君權(quán)神授天人感應(yīng)。君主權(quán)力受天制約，限制君權(quán)，防止暴政。

▲拓展延伸

1.董仲舒新儒學(xué)的特點(diǎn)

（1）從思想內(nèi)涵來(lái)看，融合了儒家、陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)和法家思想為一體，兼采百家；（2）其核心是“天人感應(yīng)”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)王權(quán)的合理性；但以神權(quán)來(lái)限制王權(quán)；（3）以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為最終目的，完全變?yōu)楣俜浇y(tǒng)治哲學(xué)。2.儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的原因（1）春前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的變革中，儒家學(xué)說(shuō)不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要；

（2）西漢建立后，需要加強(qiáng)中央集權(quán)，董仲舒發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；

（3）漢武帝采取的尊儒措施使儒學(xué)處于的尊地位。▲鞏固性練習(xí)

（2013·福建文綜·14）《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂(yōu)??使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂(yōu)，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國(guó)理念是()

A．上下相安利國(guó)益民

B．強(qiáng)制去富以抑其驕

C．竭力濟(jì)貧以撫其憂(yōu)

D．劫富濟(jì)貧以均貧富

（2010·北京文綜·13）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專(zhuān)制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是()

A．荀子、董仲舒

B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子

D．韓非子、董仲舒

2.（2011年北京卷，14）文廟是中國(guó)古代官方興建的祭祀孔子的場(chǎng)所，產(chǎn)生于唐代，宋代逐漸在中原、江南的城市中大量興建，元代在貴州、云南，清代在新疆、東北等地也相繼出現(xiàn)。這一現(xiàn)象表明（）

A.興建文廟是加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的手段

B.唐代是官方儒學(xué)教育的興起階段 C.文廟的興修導(dǎo)致了程朱理學(xué)的產(chǎn)生

D.文廟的修建是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要 3．孔子教育思想中客觀上與其維護(hù)原有統(tǒng)治秩序的政治主張相矛盾的是（）A．知之為知之 B．有教無(wú)類(lèi) C．學(xué)而不思則罔 D．因材施教

5．稷下學(xué)宮（大約創(chuàng)建于齊桓公時(shí)期，至齊王建時(shí)衰弱）是古代齊國(guó)設(shè)立的一處專(zhuān)供各地學(xué)者著書(shū)論辯、傳道授業(yè)的場(chǎng)所和機(jī)構(gòu)，是我國(guó)最早的由政府創(chuàng)辦的高等學(xué)府，也是我國(guó)最早的多學(xué)科的社會(huì)科學(xué)院。關(guān)于稷下學(xué)宮的說(shuō)法不正確的是（）

A．稷下學(xué)宮具有政府的咨詢(xún)參議機(jī)構(gòu)的性質(zhì) B．當(dāng)時(shí)云集稷下的主要學(xué)者有孟子、荀子等

C．文學(xué)游說(shuō)之士在此相互切磋駁難，形成了當(dāng)時(shí)思想界的“百家爭(zhēng)鳴”的局面 D．培養(yǎng)出了諸如孔子、董仲舒等儒學(xué)大家

6．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的世界觀．人生觀，為塑造中華民族的民族性格奠定了基礎(chǔ)。與儒家．墨家道家．法家所崇尚的理想人格相對(duì)應(yīng)的排列組合是（）

A．君子．俠客．隱士．英雄

B．英雄．俠客．隱士．君子

C．君子．俠客．英雄．隱士

D．英雄．隱士．俠客．君子

7．儒家學(xué)說(shuō)在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過(guò)董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)（）

A．堅(jiān)決排斥了陰剛五行之說(shuō)

B．從批判時(shí)政轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治

C．提出了“為政以德”的觀點(diǎn)

D．吸收了佛教和道教的思想精華

8．梁?jiǎn)⒊f(shuō)，如果讓孔子當(dāng)國(guó)民政府的教育總長(zhǎng)，他一定會(huì)像法國(guó)那樣，把教育部改為教育美術(shù)部，把國(guó)立劇場(chǎng)和國(guó)立學(xué)校看得一樣重，并且還會(huì)改良戲曲，到處開(kāi)音樂(lè)會(huì)，忙個(gè)不停。這說(shuō)明儒家

A．主張用仁愛(ài)之心調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系 B．強(qiáng)調(diào)有教無(wú)類(lèi)，注重發(fā)展私立教育 C．注重美育對(duì)道德修養(yǎng)的輔助作用

D．注意借鑒不同文明，進(jìn)行教育改革 9．季路問(wèn)事鬼神，（孔）子曰：“未能事人，焉能事鬼?”敢問(wèn)死，（孔）子曰：“未知生，焉知死?”這段材料反映了我國(guó)的早期儒家思想 A．極為強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分制度 B．密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)人事 C．人力提倡古典民本思想 D．積極宣傳樸素唯物主義 10.閱讀下列材料：

材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開(kāi)始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋·不二》篇宣稱(chēng)：“聽(tīng)眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。”“故一則治，異則亂。一則安，異則危。” ——張岱年、方克立主編：《中國(guó)文化概論》 材料二 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。——顧頡剛

材料三 自從漢武帝立官學(xué)，兩漢學(xué)術(shù)上只有儒家派別間的爭(zhēng)辯，不再有儒與非儒不同學(xué)派的斗爭(zhēng)。這是封建國(guó)家統(tǒng)一以后自然產(chǎn)生的結(jié)果。這個(gè)結(jié)果不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，但也有助于國(guó)家統(tǒng)一的鞏固。——范文瀾《中國(guó)通史》

（1）材料一反映了當(dāng)時(shí)思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?

（2）材料二“刑罰的裁制”、“利祿的誘引”主要指什么措施？

（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)秦漢統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的認(rèn)識(shí)？

參考答案：

（1）思想逐漸統(tǒng)一（2）“刑罰的裁制”：秦朝“焚書(shū)坑儒”為代表的文化專(zhuān)制舉措；“利祿的誘引”:漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，把仕途和儒學(xué)結(jié)合起來(lái)。

（3）秦漢思想的一統(tǒng)是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)；秦朝嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制鉗制了思想，摧殘了文化；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，統(tǒng)一了思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一；統(tǒng)治者統(tǒng)一思想的舉措不利于學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。