第一篇：3-2 漢代儒學成為正統思想和宋明理學

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1．宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”，有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有（）①陸九淵 ②塞內卡 ③王守仁 ④泰勒斯 A．①②③

B．①②④ C．①③④

D．②③④ 答案 C 解析 本題考查古代中外思想家的思想主張。根據所學，陸九淵和王守仁分別是宋代、明代“心學”的主要代表人物。陸九淵明確提出“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，是心學的開創者；王守仁則明確主張“心外無物”，是心學的集大成者。塞內卡是古羅馬斯多亞學派的代表人物，主張“人生而平等”，未涉及對宇宙的思索。泰勒斯是古希臘思想家，明確提出“萬物始于水”。C項正確。

2．在對天、君、民關系的認識上，原始儒學以孟子為例，主張民貴君輕，董仲舒主張“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒（）A．繼承了原始儒學的全部宗旨 B．背離了原始儒學的民本思想 C．背離了原始儒學的仁愛思想 D．摒棄了原始儒學的德治主張 答案 B 解析 孟子的“民貴君輕”體現傳統的民本思想，強調以民為本；董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。故A項錯誤，B項正確；C項中的“仁愛”、D項中的“德治”材料均沒有涉及，故排除。

3．唐高祖李淵自認為是老子后裔，規定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規歷史學習資料

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模地“滅佛”。這反映出唐代（）A．皇帝的好惡決定宗教興亡 B．道教的社會影響最大 C．儒學的政治地位最為穩固 D．佛教的社會基礎薄弱 答案 C 解析 唐朝時期，統治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。從材料信息可知，唐高祖時尊道、武則天時禮佛、唐武宗時“滅佛”，但儒學的地位并未動搖，這說明儒學的政治地位最為穩固，故選C項。皇帝的好惡會影響宗教發展，但A項中“決定宗教興亡”的表述過于絕對；從“武則天時明令佛教位在道教之上”可知B項表述不當；唐武宗大規模地“滅佛”從反面說明佛教有一定的社會基礎，故排除D項。

4．《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓仆人轉告賈府私塾老師說：“什么《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據此推出符合史實的結論是（）A．理學居于統治地位，“四書”更受重視 B．孔子權威地位動搖，《詩經》遭到輕視 C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商 D．《紅樓夢》取材于現實，反映宋代生活 答案 A 解析 B項孔子權威地位動搖，不符合當時的歷史事實，故排除；題干中并沒有涉及經商，C項與題意沒有關系；《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學大師朱熹編著的《四書章句集注》成為后世科舉考試的主要內容。故A項符合題意。

5．明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現象反映出（）A．宗族觀念受到人口流動的沖擊 B．宗族成為社會等級的表現形式

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C．理學成為維系宗族的思想基礎 D．先秦時期的宗法制度得以重建 答案 C 解析 本題考查宗法觀念與理學的關系。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎的宗法觀念與程朱理學倡導的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的沖擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰國時期遭到破壞，但其影響延續后世。

6．我國古代有一位學者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統治提供了“天命攸(所)歸”的神學依據。該學者應該是（）A．韓非子

B．孟子 C．董仲舒

D．朱熹 答案 C 解析 董仲舒吸收陰陽家、道家的思想，宣揚“君權神授”，并提出了“天人合一”和“天人感應”的學說，故選C項。

7．自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）A．宗法血緣制度逐漸瓦解 B．仁政理念深入人心 C．程朱理學成為統治思想 D．陸王心學日益興起 答案 C 解析 南宋朱熹將《孟子》一書列為“四書”(《大學》《中庸》《論語》《孟子》)之一，孟子被尊為“亞圣”，地位僅次于孔子。由于宋代以后，程朱理學成為統治思想，因此儒學也就被稱為“孔孟之道”，故選C項。春秋戰國時期，宗法血緣制度已經開始瓦解，A項說法錯誤；“仁政”理念一直是儒家的主要思想，排除B項；陸歷史學習資料

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王心學沒有成為統治思想，影響沒有孔孟之道、程朱理學深遠，排除D項。

8．“這種宇宙理論極其詳盡地描述了天上與人間的平行??一個好皇帝會帶來和平和豐收，一個壞皇帝則帶來動蕩和饑荒。”下列思想家中，最早完整闡述該理論的是（）A．孔子

B．老子 C．韓非子

D．董仲舒 答案 D 解析 本題考查董仲舒的思想。漢代儒學主要在儒家思想基礎上吸收了漢朝的黃老之學以及法家思想，形成新儒學，該思想包含“君權神授，天人合一，天人感應”等思想，材料中“天上與人間的平行”以及皇帝的統治與天的統一思想符合董仲舒的“天人感應”思想，故本題選擇D項；其他選項不符合題意。

9．錢穆在《中國歷史研究法》中說：“至秦漢以后，中國學術大致歸宗于儒家，此非各家盡被排斥之謂，實是后起儒家能薈萃先秦各家之重要精義，將之盡行吸收，融會為一。”對此理解正確的是（）A．漢代儒學取得獨尊地位，異己遭到排斥 B．秦漢以后，儒學得到豐富和更新 C．漢初儒學融合了佛教、道教思想 D．儒學在漢代成為官方哲學 答案 B 解析 題干材料強調了秦漢以后中國學術歸于儒家，主要是因為儒家融合了先秦各家思想之精華。實際上反映了秦漢以后儒學吸收儒家、法家、陰陽五行家等思想精華，不斷豐富和更新自己，使之適合統治需要，B項符合題意。C項儒學融合佛道思想是宋明理學；A、D項不能體現材料主旨。

10．宋代詞人晏幾道在《鷓鴣天》中曾寫道：“夢魂慣得無拘檢，又踏楊花過謝橋。”宋代理學代表人物程頤聽到此句，變色曰：“鬼歷史學習資料

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語，鬼語。”這說明程頤（）A．對自由生活的渴望 B．對遣詞造句要求極高 C．對鬼神存敬畏心意 D．主張壓制感情和靈性 答案 D 解析 程頤的話反映了其代表的程朱理學強調對人個性的壓制，正是基于此，程頤說“無拘檢”“過謝橋”等是“鬼語”。A項與材料意思相違；B、C項都不符合材料意思表達。故選D。

11．據記載，江南某府的地方志中記錄的節婦(丈夫死后不再嫁的寡婦)，宋代有4人，明代有95人，在清代中葉則達到203人。為旌表節婦，各地紛紛建造貞節牌坊。下列各項中，與這一現象的形成相關度最高的是（）A．女權意識的覺醒 B．理學對全社會影響的深入 C．商品經濟的發展 D．戰亂和社會動蕩加劇 答案 B 解析 根據題干提供的信息和所學史實，由于理學主張“存天理，滅人欲”，壓抑人性，維護男尊女卑的等級社會，因此社會上節婦得到政府的表彰。所以，此題的正確選項是B項。女權意識覺醒是在近代以后，A項錯；C、D兩項與節婦增多沒有必然聯系。

12．閱讀材料，完成下列要求。

材料 在歷史中，儒學一直在發展與創新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”他的這一主張被宋代儒者接受并發歷史學習資料

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揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。

——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》

結合材料及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發展。

答案 不同之處：孔孟思想核心是仁政、民本、教化，而漢儒強調天人感應、君權神授、三綱五常。發展：更加重視《論語》《孟子》，重視思辨，強調個人的修養與完善。

解析 “不同之處”首先根據所學知識弄清孔孟儒學、漢代儒學的基本內容，特別是孔、孟和漢代主要思想家的思想主張，然后指出兩者的不同所在；“發展”聯系所學知識指出宋代理學特有的內容即可。

13．中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩定和統一發揮了積極作用。閱讀下列材料：

材料 理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現實世界中實現崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。

——馬克垚《世界文明史》

請回答：

據材料，指出理學的積極作用。結合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。

答案 作用：引導人們關注現實；有利于培養道德品質。原因：儒學受到佛道思想的挑戰(沖擊)；復興儒學的需要(宋明理學家的學術創新)。

解析 第一小問據材料信息“充分肯定人的現實生活、道德精神的意義”即可回答；第二小問可從佛道思想對儒學的挑戰、宋明理學家的創新等角度作答。

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14．宋代理學是傳統儒學的新發展。閱讀材料，回答問題。材料一 城市與生活

材料二 生活與觀念

(1)分析說明上述材料所反映的歷史現象與宋代理學興起和發展之間的聯系。

(2)若進一步探究宋代理學興起和發展的原因，你認為還需要補歷史學習資料

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充什么材料？舉一例說明。

答案(1)城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現，商品經濟發展到新水平；社會上出現了追求奢靡享樂、僭越禮制的現象。

面對社會生活對傳統儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規范社會秩序。

(2)示例：需要補充與佛教、道教發展相關的材料。

理由：佛教和道教的發展使傳統儒學面臨挑戰；為應對挑戰，儒學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發展。

(若有其他答案，言之有理即可)解析 本題考查宋代理學產生的背景，考查學生論證、闡釋歷史現象的能力。第(1)問，首先依據材料信息，概述其所反映的歷史現象，再聯系宋代理學的主要內容，抓住宋代理學重建儒學、規范秩序、突出封建倫理道德等關鍵點與材料所述現象之間的關系進行論證。第(2)問，屬于開放性設問，所選材料應與宋代理學興起的原因有關，言之成理即可。注意表述言簡意賅。

15．閱讀材料，回答問題。材料一 人性之惡，其善者偽也。

人生而有欲，欲而不得??則不能不爭。(人群)爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之??使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。

隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂。禮義生而制法度。法者，治之端也。隆禮至法則國有常。君者，國之隆也；父者，家之隆也。

天行有常，不為堯存，不為桀亡。從天而頌之，孰與制天命而用之。

——摘編自《荀子》

材料二 漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿(即指荀子)。

——(西漢)劉向

“荀卿全是申、韓”“只一句‘性惡’，大本已失”。

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——(南宋)朱熹《朱子語類》

材料三 荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序。禮的本意和功能是對人之放任的約束，是對等差秩序的遵守。這種價值取向將會在社會分化的態勢下，發揮其社會整合的功能。荀子的禮法價值觀雖然有以道德裹脅法律的傾向，但他明確指出了道德與法律的互動關系，充分認識到了道德在社會政治生活中的作用。另外，荀子還強調為政者的品德對于社會政治的決定性影響，要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性。

——高春花《荀子禮學思想及其現代價值》

(1)概括材料一中荀子的主要觀點，并結合所學知識，簡析其觀點形成的主要背景。

(2)根據材料二，指出荀子思想在西漢和南宋學術界的不同境遇。根據上述材料和所學知識，簡析出現不同境遇的主要原因。

(3)對材料三中荀子思想對現代社會的價值，你是如何理解的？ 答案(1)主要觀點：人性本惡，可通過學習而從善；禮是維護社會秩序、保證人群生存的制度；隆禮貴義，禮法并用，君主集權；天自有規律，認識它并運用它可造福社會。

主要背景：春秋戰國處于社會轉型時期；荀子廣泛吸收各家思想的精華。

(2)不同境遇：西漢推崇；南宋冷落。

主要原因：西漢，吸取秦亡教訓，鞏固“大一統”社會的需要，荀子思想適合這一需要；南宋，理學興起和發展，其哲學出發點是人性本善。

(3)在社會轉型時期，荀子約束人的放任行為，建立秩序的思想對整合并建立良好的社會秩序具有借鑒意義。荀子強調道德在法律施行和官僚政治中的作用，這一思想有助于當代的法制建設。

解析 本題考查荀子的思想。第(1)問，根據材料“人性之惡，其善者偽也??故制禮義以分之??使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者歷史學習資料

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其國亂??孰與制天命而用之”即可概括出荀子的主要觀點；結合春秋戰國時期的時代特征即可說明其觀點形成的主要背景。第(2)問，根據材料二“漢興，江都相董仲舒亦大儒，作書美孫卿”“只一句‘性惡’，大本已失”，即可指出荀子思想在西漢和南宋學術界的不同境遇；根據西漢和南宋的政治統治、社會背景即可說明不同境遇的主要原因。第(3)問，根據材料“荀子認為，禮在社會理想層面上的價值是建立社會等差秩序??這種價值取向將會在社會分化的態勢下，發揮其社會整合的功能??充分認識到了道德在社會政治生活中的作用??要求處于政治實踐中的從政者首先要具備良好的道德品性??”即可概括出荀子思想的現代價值。

16．閱讀材料，回答問題。

材料 董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設計師和建筑師，封建社會初期的有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教育家。以上這都是值得肯定的方面。不過，董仲舒的新儒學體系也包含了神秘主義的、形而上學的東西，特別是作為封建地主階級的意識形態，其維護封建專制和壓抑人性的方面，始終是消極方面，特別是到封建社會的后期，便日益走向了阻礙社會前進的反動方面。

——王永祥《董仲舒評傳》

根據材料并結合所學知識，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：對董仲舒思想持贊成、反對或另有觀點均可，觀點明確；結合史實進行評析，史論結合)答案 下面提供三種不同觀點供參考。

觀點一：贊成董仲舒思想。史實依據：①統一是中國發展的主流，“春秋大一統”思想可以為實現今天祖國的完全統一提供理論支撐；②董仲舒繼承和發揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于封建統治的長治久安；③“五常”思想推崇仁義禮智信，可以改造成為中華民族傳統美德的重要組成部分，應該弘揚。

觀點二：反對董仲舒思想。史實依據：①“春秋大一統”思想充滿唯心色彩；②“罷黜百家，獨尊儒術”思想禁錮了人們的思想，扼歷史學習資料

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殺了人們的聰明才智，不利于學術文化的自由發展；③“天人感應”學說宣揚了“君權神授”；④“三綱”思想充滿專制等級色彩。

觀點三：對董仲舒思想應該一分為二地客觀評價。史實依據：可以參考上面兩種觀點的史實，從略。

解析 本題屬于探究型試題，答案具有開放性，言之成理即可。

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第二篇：漢代儒學講課稿范文

人民版歷史必修三 專題一第二課 《漢代儒學》教案

一、課標分析

根據《普通高中歷史課程標準（實驗）》，針對于本課內容確立了如下課程標準： 知道漢代儒學成為正統思想的史實

分析：要完成此目標最重要的要從兩個方面著手，1、正統思想的演變過程；

2、儒學的發展歷程。

二、教學目標設計

1、知識與能力 知道“焚書坑儒”“罷黜百家、獨尊儒術”、興辦太學、任用儒士等手段，儒學逐步成為正統思想的史實。認識漢代儒學“大一統”的精神的價值

2、過程與方法

用資料分析法理解董仲舒的新儒學思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統文化的主流思想

3、情感態度價值觀

通過董仲舒的新儒學思想認識仁政思想對穩定社會、發展經濟有積極作用；通過漢代教育體系的建立認識教育是培養人才的關鍵，重視教育對推動文化事業的發展有重要作用。

三、教學重難點

根據課程標準、課后練習以及多年來的考點，結合學生的實際情況，設立以下重點和難點：

教學重點：對焚書坑儒的評價、董仲舒的新儒學思想內容、漢武帝重視儒學的具體措施 教學難點：對新儒學思想內容的理解以及其對后世的影響

四、教學過程

導入新課： 教師：（播放建水文廟的視頻）文廟是祭祀孔子，推廣儒教的禮制性建筑。

在中國兩千多年的文化融合中及傳承中，文廟集藝術價值、文化價值、思想價值于一身，其功能已經遠遠超出了紀念性建筑的本身含義，成為中華民族精神、文化的象征。文廟的存在，體現了儒學在中國傳統文化中的主流地位。那么儒學是合適興起的？前一節課我們已經學習了春秋戰國時期的“百家爭鳴”，儒學就是在那個時候出現的。儒家文化是如何從百家爭鳴中脫穎而出成為主流文化的呢？他又經歷了怎樣的曲折過程呢？這便是我們這節課所要探討的問題。

（由此導入課題《漢代儒學》）第一幕：“焚書坑儒”

教師：在儒學從“百家爭鳴”中脫穎而出之前，它的發展經歷了一個曲折的階段，那就是秦始皇時期的“焚書坑儒”。

在秦朝建立專制主義政治體制的過程中，皇帝采納了丞相李斯的建議，除秦國官定史書《秦記》以外，其他各國的史書都予以燒毀；除博士官所負責管理的文獻以外，天下私人收藏的《詩》，《書》，百家諸語，都必須上繳予以燒毀。之后，秦始皇疑心一些儒生散布反對自己的言語，于是下令將這些人逮捕，并將違反禁令的四百六十余人坑殺于咸陽，以警告天下的文化人。這就是歷史上有名的“焚書坑儒”事件。（呈現史料）下面老師給大家展現兩組史料，給大家兩分鐘事件，請大家仔細閱讀史料結合所學知識，思考秦始皇焚書坑儒的原因是什么？ 學生回答：......老師：對，回答的很好，其原因是1．在關于郡縣制的辯論中，丞相李斯斥責儒者依古制實行分封制的主張不合時宜；2．一些儒生和游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論批評時政；3.更重要的一點是，是秦朝建立專制主義政治體系的需要，是始皇帝統一法度的需要。老師：好，下面老師給大家兩首唐詩，大家仔細閱讀，并對“焚書坑儒”作出一個客觀的評價。（注意辯證的看待問題）學生回答：......老師：嗯，對，我們所看待問題要全面，因此對于焚書坑儒的評價也要客觀，其一它是在特定歷史背景下發生的，是秦始皇為了維護統治的需要；其二它粗暴地否定先秦思想文化成就，是中文文化史上的一場浩劫；其三它使文化成為政治的附庸，文化氛圍由生動活躍變為死氣沉沉，儒學的發展也因此進入低潮 第二幕：“罷黜百家”

我們知道，秦二世而亡，漢高祖劉邦憑借其雄才大略，平定四方結束了戰亂，統一了國家，建立了漢朝。然而漢朝建立之初，統治者面對的是一個飽經戰亂，滿目瘡痍的國家。這時候漢高祖接受了黃老之學，主張無為而治，實行了休養生息的政策，使國家得以重戰亂中慢慢恢復。故漢初黃老之學逐漸為世人所推崇。公元前104年僅16歲的漢武帝繼位，他繼承了先輩們發展成果，但也繼承了漢初以來的社會問題：一個王國問題，漢初分封同姓諸侯王已然坐大。他們擁有一地的軍權、財權和行政權。儼然是一個獨立王國威脅國家統一。另一個匈奴問題，由于漢初國力弱小被迫與匈奴和親但匈奴還經常南下掠奪，破壞中原農耕經濟政權的安全。社會矛盾因此日益激化。怎么辦？漢初休養生息無為而治的思想還能繼續嗎？ 學生回答：不能

老師：對，面對內憂外患的局面，道家無為而治的思想顯然不合時宜，這時候就需要另一種思想來支持。在前一節課的學習中我們知道，儒家思想注重禮樂教化，主張“仁、義、禮、智、信”，儒學本身的作用：講究君君臣臣，父父子子，克己復禮，利于統治者統治。并且漢代大儒董仲舒提出春秋大一統，將儒學與法家、陰陽五行家結合使之更符合適宜，滿足了漢武帝統治的需要。所以武帝接受了董仲舒“罷黜百家。獨尊儒術”的主張。下面我們來看看董仲舒當時都有寫什么主張？（列出史料）

老師：同學們在閱讀了以上史料后，可以看出董仲舒提出了什么主張？ 學生回答：......老師：對，很好。一是提出：春秋大一統的思想，二是提出“天人感應”“君權神授”的思想，還有一點，三是行仁政，輕徭薄賦。那么漢武帝為什么會采納董仲舒的主張呢？ 學生回答......老師：來，我們一起來看。首先，漢武帝東征西討，鞏固了漢的統治，而“大一統”思想整好滿足了他中央集權的需要；其次，“君權神授”的觀點在百姓心中確立了君主地位的合法化，是加強君權的需要；再次，行仁政，輕徭薄賦，可以緩和社會矛盾。因此，漢武帝實行了“罷黜百家，獨尊儒術”的措施。

老師：那么漢武帝都采用了哪些具體措施來“獨尊儒術”呢？請同學們閱讀課本第10頁第三段，然后告訴老師答案。學生回答：......老師：對，主要措施就是三點1.重用儒生，2.表彰六經，3，設立太學。

老師：太學是中國古代的大學。太學之名始于西周。漢代始設于京師。漢武帝時，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學，置明師，以養天下之士”的建議。漢武帝元朔五年（公元前124年）在長安設太學。太學之中由博士任教授，初設五經博士專門講授儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。漢武帝創建太學，令各郡國建立學校，初步建立了地方教育系統。太學和郡國學主要是培養統治人民的封建官僚，但是在傳播文化方面，也起了重要作用。

老師：下面我給大家一則史料，請大家分析史料反映了一種什么現象？并請大家閱讀課本第11頁第一段，思考太學的出現當時有什么意義？ 學生回答：......老師：不錯，太學的興起與發展①使中國歷史上第一次出現了國家培養政治管理人才的官立學校，是儒學教育官方化和制度化的標志。②帶動了民間積極向學的風氣，對于文化的傳播起了重要作用；使少數出身于社會中下層的人得到入仕的機會；同時進一步推動了儒學的傳播與發展。③太學生的議政運動，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。④一定程度上改變了大官僚大富豪子嗣壟斷官位的情況。請同學們注意，這是本課的重點和難點，請大家注意掌握并在課后結合之前所學相關內容加以記憶。

第三幕：科舉制的文化影響

老師：好，下面我們接著來看課本的最后一個子目“科舉制的文化影響”。在講科舉制的影響之前我們先來看看在科舉制之前的選官制度。

我們知道，自西周分封制以來，受分封的貴族、官吏世襲罔替，所以早期中國的選官制度以“世官制”為主，但是這樣一來就出現豪門貴族壟斷官位的局面。到了漢武帝時代，察舉制被確立為主要的選官制度，它的主要特征是由地方長官在轄區內隨時考察、選取人才并推薦給上級或中央，經過試用考核再任命官職。雖然一定程度上讓有真才實干的非貴族有了從官的機會，但是也存在一定不公平的問題，而且貴族壟斷官位的局面并沒有得到根本的改變。隨著太學的建立與發展，儒學也得到了發展，儒生的力量也漸漸壯大起來，因此，隋唐時代，統治者確立了更為完備的“科舉制度”來選官用人，科舉考試的內容主要是儒學經典，以考試的成績來作為選官的標準，于是，儒生即是文化上的主角，也成為了政治上的主角。老師：好，下面我再給大家一則關于科舉制的史料，請大家閱讀后思考：太宗“喜”什么？ 學生回答：......老師：不錯，看來大家的古文功底真好。太宗“喜”什么？他“喜”的就是科舉制，以考試成績作為考核的標準，為國家選官用人拓寬了道路，為國家選舉了更多有真才實學的人才。老師：請大家再仔細閱讀課本第12頁第二第三段，然后自己回顧老師這節課所講和以前大家所打下的基礎知識，來一起和老師完成下面的教學練習，來看看科舉制丟具有哪些文化影響。（展示PPT列出表格）學生回答：......老師：下面我來總結一下，科舉制的影響：(1)有益于中國專制主義政治體制的穩固。(2)儒學因科舉制而顯榮，同時也成為執政者奴化臣民的工具。

(3)有益于社會重學風氣的形成。而科舉考試作為選官方式也在一定意義上體現了公平公正的原則。

(4)文人學士醉心于功名利祿，因此導致古代中國專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱。

第四幕：課后總結

老師：好了，在本節課技術前，我們一起來回顧一下今天都講了些什么。

首先，我們看了在儒學確立為正統思想之前，經歷了秦始皇“焚書坑儒”的這么一個黑暗的時代，這里要注意理解對“焚書坑儒”的客觀評價；接下來，我們有看了董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，在這一幕里，大家要對董仲舒的思想主張做重點記憶與理解；然后，我們講到了“太學”的設立以及其對后世的影響，大家要注意“太學”建立的意義，這是重點；最后，隨著太學的發展，儒學得到發張傳播，科舉制隨之形成，儒生也漸漸成為了政治舞臺的主角，那么科舉制對后世有什么深遠的意義呢？請大家加強記憶。

老師：本節課圍繞一個主線，就是儒學從創立到經歷了發展的一個黑暗時代，再到被統治者所采用，成為中國傳統主流文化思想，從而一直影響至今。（展示材料）

那么老師有課后個問題，儒學思想從確立為正統思想以來到現在的這兩千多年，對我們的影響一直在延續，那么對于當今社會來說儒學的現代價值在哪？我們該怎樣對待儒學？

學生和老師共同探究：儒學的現實意義挖掘，政治方面:以人為本，以德治國；外交方面: 和而不同，以和為貴；文化方面: 有教無類，因材施教；人與自然: 天人合一，和諧共生。（回歸現今，升華主題）

課時結束！

云南師范大學 歷史與行政學院 10級人文教育班 姓名：費云浩 電話：***

第三篇：漢代儒學教案

漢代儒學

一教學目標：

1．知識與能力

通過對“焚書坑儒”批判的學習，學生能認識和理解儒學在漢代得以興起的社會背景。通過學習“罷黜百家，獨尊儒術”、太學和科舉制等重要史實，學生能理解儒學在漢朝成為正統思想的過程以及后世對儒學正統地位的鞏固。

2．過程與方法

要求學生能夠根據教科書與教師提供的材料并結合初中歷史、高中必修I、必修II的相關知識，運用歷史唯物主義的基本觀點分析歷史現象，從不同的角度發現、提出問題，并在教師的引導下積極主動探討解決問題的方法和答案。

3．情感、態度和價值觀

通過對本課的學習，加深對中國傳統文化中的正統思想的內涵以及發展歷程的認識，增強對傳統文化的認同感。

二教學重點：儒學在漢代的興起及其發展對中國傳統文化的影響。

三教學難點：對“焚書坑儒”、“罷黜百家”、太學興起及科舉制進行客觀評價。四教學過程：

師：在前面的課文中我們學過春秋時期孔子創立了儒家學派；戰國時期儒家學派為“諸子百家”之一，成蔚然大宗；到了秦朝，儒家思想的命運如何？

引用唐朝詩人章碣《焚書坑》

竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。

請思考：詩人在這首詩中諷刺了哪一歷史事件？為什么當時會出現這種歷史局面？

一、秦朝儒家的歷史命運（板書）

秦始皇“焚書坑儒”，儒家思想遭打擊（投影）

為什么要“焚書坑儒”？① 秦朝統一后，建立了專制主義中央集權制度，文化成為政治權力的附庸，文化氛圍由春秋戰國時期“百家爭鳴”的生動活躍轉為死氣沉沉。②儒生、游士引用儒家經典，借用古代圣賢的言論批評時政。目的在于鉗制人們思想，維護專制統治。秦始皇是焚燒了所有的書籍嗎？哪些書籍不在焚燒之列？ 思考：為什么秦王朝不焚醫藥、卜筮、種樹之書? 學生：秦王朝焚書的目的是為了遏制知識分子的思想，而醫藥、卜筮、種樹之書是實用之學，對社會和國家直接有益，不構成對政權的威脅。

對“焚書坑儒”的評價： ①實質：是文化專制政策。

②積極影響：在當時有特定的歷史背景，有利于加強思想控制，在一定程度上有利于維護統治。

③消極影響：文化成為政治的附庸，文化氛圍變得死氣沉沉，儒學的發展因此進入低潮； 這是對先秦思想文化的粗暴否定，是中國文化史上的浩劫。成為兩千年文化專制的開端，對思想文化的傳播造成了惡劣影響，鉗制了思想，摧殘了文化，阻礙了社會的發展和進步，自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，有人稱之為“滅學之禍”。

從戰國到秦始皇統一，統治者重視法家思想，“中央集權、嚴刑峻法”，最終導到秦朝“二世而亡”教訓慘痛；西漢建立后，漢初的統治者又采取什么統治思想來治理國家？ 生：無為而治的黃老思想（前面的專題介紹有所鋪墊）師：黃老思想的實行有何影響？讓學生結合材料進行歸納 到漢武帝時期，社會經濟得到恢復和發展，社會穩定，但同時也面臨很多問題。

要解決這一系列問題，都迫切需要變漢初的“無為”為“有為”，那么，漢武帝采取什么樣的措施？

學生討論、交流，組織答案后回答。教師通過投影小結：

①

政治方面：存在王國問題和相國權重問題——實行“推恩令”和設立中朝 ②

民族關系方面：匈奴問題和越族問題——抗擊匈奴和設立三郡

③

經濟方面：土地兼并，階級矛盾激化——鹽鐵官營；鑄“五銖錢”，統一貨幣 ④

對外關系上：派張騫出使西域，開通絲綢之路

師：通過上述措施，漢武帝達到了政治、經濟的“大一統”，因此思想上國家“大一統”成為現實的需要。因此在思想上，采用了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。

二、獨尊儒術罷黜百家

罷黜百家獨尊儒術是誰的主張？讓我們先來了解一下 董仲舒（目不窺園的典故）漢武帝為什么會接受董仲舒的主張？漢武帝接受董仲舒的主張與實現國家“大一統”有什么關系？

老師引導學生通過原始材料來分析董仲舒的主要觀點：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。——《漢書?董仲舒傳》

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點？漢武帝為什么會接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對中央集權的需要,提出“大一統”和“獨尊儒術”。b、針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應” c、針對緩解矛盾的需要，發揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點 d、針對維護統治秩序的需要，提出“三綱五常”的觀點

特點：以儒家思想為主，外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想，具有神秘化色彩。董仲舒的思想之所以被漢武帝采納，一方面由于董仲舒改造了儒家思想適應了大一統的政治需要，另一方面漢武帝時期需要思想上的大一統來鞏固政治經濟上的大一統。可以說，儒家思想的改造適應了大一統的時代需要，大一統的時代需要選擇了改造后的儒家思想。罷黜百家獨尊儒術的影響，由學生在課本中劃出。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，確立了儒學的正統地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學的正統地位呢？

三、太學和郡學——儒學教育官方化和制度化（板書）

學生回答：(學生得出下列答案不難,關鍵是老師幫助學生整理歸納出條理)漢武帝對教育體制進行改革：

在中央：創辦了太學，這是歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的官立學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志。

在地方：令天下郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統。影響：對教育：太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志；

對社會風氣：帶動民間積極向學的風氣，有利于文化的傳播； 對統治基礎：打破貴族官僚對官位的壟斷，擴大統治基礎。對政壇：東漢太學生的議政活動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。

四、察舉制、科舉制度——儒學的正統地位進一步強化

讓學生閱讀教材，總結中國古代選官制度的演變。指出無論是察舉制還是科舉制都是以儒家思想為考試內容，而考試的成績是選官的依據，這樣就把儒家思想，考試和做官有機結合起來，進一步強化了儒家思想的統治地位。

五板書設計（小結）

漢代儒學

秦代儒學挫折——焚書坑儒漢代儒學興起——正統思想

（一）罷黜百家，獨尊儒術——儒家思想成為封建社會的統治思想；

（二）太學的出現——儒學教育官方化和制度化；

（三）科舉制的文化影響——儒家思想統治地位進一步強化；

第四篇：漢代儒學導學案

漢代儒學導學案

設計者：于紅梅審稿人：高二歷史備課組1課時教研主任備課組長班級第小組號姓名成績

【學習目標】

1、知道漢代儒學成為正統思想的史實。

2、通過本課學習，掌握漢代儒學興起的相關內容，分析其對中國文化發展所造成的影響。重點：儒學在漢代的興起及其發展對中國傳統文化所造成的影響。

難點：對“焚書坑儒”，罷黜百家、太學興起及科舉制度形成進行客觀評價。

【學法指導】

1、依據導學案知識梳理，勾畫課本并寫上提示語；將預習中不能解決的問題標示出來，并填寫在右邊的空白欄中以備課堂上集體討論、突破。

2、完成預習自測題目。

預習導學（10分鐘）

知識點

一、“焚書坑儒”批判

1、原因：（1）為什么儒學在秦時受到嚴厲打擊？

（2）為什么秦王朝不焚禁醫藥、卜筮、種樹之書？

2、經過：見課本第9頁

3、評價：（1）實質：

（2）積極：

（3）消極：

知識點

二、罷黜百家獨尊儒術

1、背景：（1）

（2）

（3）目的（實質）

(1)思想主張 ：

A:大一統，“獨尊儒術

B：“君權神授” “天人合一” “天人感應”

C：發揮儒家仁政思想

D：“三綱五常”

（2）評價：

2、想一想：秦始皇和漢武帝對儒學的政策有何不同？導致不同的原因分別是什么？對儒學

知識點

三、太學的出現

1、教育體制： 中央：

地方：

2、影響：

知識點

四、科舉制的文化影響

1、古代選官制度的變化：

2、科舉制度

（1）確立

（2）特點

（3）影響

展示導思（20分鐘）

材料一：“天子受命于天，天下受命于天子。”

——《春秋繁露·為人者天地》

“受命之君，天意之所予也。”

——《春秋繁露·深察民號》

材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也。”“與天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍。“屈民而伸君，屈君而伸天，春秋之大義也。”

材料三：《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。

——《漢書·董仲舒傳》

(1)據材料一、二、三，董仲舒提出了什么觀點

檢測導練（10分鐘）

①崇法反儒②防止舊勢力復辟③毀滅文化④加強思想控制

A．①②③B．①②④

C．②③④D．①③④

2、教材中引用唐章碣詩：“竹帛煙銷帝業虛，關河空鎖祖龍居。坑灰未冷山東亂，劉項原來不讀書。”該詩提到了哪些歷史事件

A.統一六國，焚書坑儒B.政治改革，平定山東

C.焚書坑儒、農民起義D.農民起義、劉項文盲

3、（董）仲舒說上曰：“秦用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得賣買。富者田連阡陌，貧者無立錐之地。漢興，循而未改。古井田法雖難猝行，宜少近古，限民名田，以贍不足，塞并兼之路，然后可善治也。”材料中反映的信息正確的是

① 商鞅變法，承認土地私有② 董仲舒主張抑制土地兼并

③ 董仲舒對商鞅變法不完全贊同 ④ 材料中體現了儒家“仁”的思想

A、①②③④B、②③④

C、①③④D、①②③

4、斯塔夫里阿諾斯在他的《全球通史》中提出：“??促成中國文明的內聚性的最重要因素，也許是通稱為儒家學說的道德準則和文學、思想方面的文化遺產。” 這里談到的“儒家學說的道德準則”最有可能涉及到（）

A．天人感應B．仁愛尚賢C．三綱五常 D．民貴君輕

5、儒學到了漢朝被賦予了新的含義（）

A、人定勝天B、無為而治C、君權神授D、仁政思想

6、漢武帝的“獨尊儒術”主要利用了儒學的（）

A、“己所不欲勿施于人”B、民貴君輕C、性善論D、大一統

7、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉變體現了（）

①中央集權的強化②思想控制的加強

③大一統的形成④儒學之外其他各個學派的消亡

A、②④B、①②④C、①③④D、①②③

8、漢興之初，劉邦崇尚黃老之學，推行“無為而治”的治國方略，而70余年后劉徹強行罷黜“黃老刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實際上反映了

A、意識形態領域斗爭交鋒此削彼長的殘酷性

B、從立國安邦到皇權專制的現實變化與需要

C、道學理論存在明顯缺陷而新儒學博大精深

D、統治集團內部權力爭奪與利益分配的沖突

9、美國學者斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中說：“儒家學說被長期推崇為官方的教義（注;成為主導的統治思想）。不過，在某種意義上說，這也是法家的一個勝利。”這一認識主要是基于

A.儒家學說與法家學說的主張基本相同

B.儒家學說適應了加強中央集權的需要

C.儒家學說推崇天人感應，君權神授

D.儒家學說接受了法家的法治思想

10、漢武帝的哪些措施，對于促使儒家思想居于正統地位起了直接的作用()

①舉賢良對策②重用文學儒者③舉辦太學，講授儒家經典④設立地方郡國學校，廣泛傳播儒學

②③④D①②③④

第五篇：漢代儒學教案

二 漢代儒學

一教學目標： 1．知識與能力

通過對“焚書坑儒”批判的學習，學生能認識和理解儒學在漢代得以興起的社會背景。通過學習“罷黜百家，獨尊儒術”、太學和科舉制等重要史實，學生能理解儒學在漢朝成為正統思想的過程以及后世對儒學正統地位的鞏固。2．過程與方法

要求學生能夠根據教科書與教師提供的材料并結合初中歷史、高中必修I、必修II的相關知識，運用歷史唯物主義的基本觀點分析歷史現象，從不同的角度發現、提出問題，并在教師的引導下積極主動探討解決問題的方法和答案。3．情感、態度和價值觀

通過對本課的學習，加深對中國傳統文化中的正統思想的內涵以及發展歷程的認識，增強對傳統文化的認同感。

二教學重點：儒學在漢代的興起及其發展對中國傳統文化的影響。三教學難點：對“焚書坑儒”、“罷黜百家”、太學興起及科舉制進行客觀評價。四教學過程：

一、秦朝儒家的歷史命運（板書）

二、獨尊儒術罷黜百家

董仲舒的主要觀點：

1、“天子受命于天，天下受命于天子。”

2、“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，莫明于在身之與天同者而用之.——董仲舒《春秋繁露》

3、“ 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以為諸（那些）不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。——《漢書?董仲舒傳》

老師：上述材料中包含董仲舒的哪些主要觀點？漢武帝為什么會接受董仲舒的主張？（投影）

a、針對中央集權的需要,提出“大一統”和“獨尊儒術”。b、針對加強君權的需要，提出“君權神授”與“天人感應” c、針對緩解矛盾的需要，發揮“仁政”提倡輕徭薄賦的觀點 d、針對維護統治秩序的需要，提出“三綱五常”的觀點

特點：以儒家思想為主，外儒內法，兼有道家、陰陽家等思想，具有神秘化色彩。

漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，確立了儒學的正統地位。漢武帝采取了哪些具體的措施來鞏固儒學的正統地位呢？

三、太學和郡學——儒學教育官方化和制度化（板書）

學生回答：(學生得出下列答案不難,關鍵是老師幫助學生整理歸納出條理)漢武帝對教育體制進行改革：

在中央：創辦了太學，這是歷史上第一次出現的國家培養政治管理人才的官立學校。太學的建立，是儒學教育官方化和制度化的標志。

在地方：令天下郡國皆立學校，初步建立了地方教育系統。