第一篇：儒學及社會價值觀演講

儒學及社會價值觀

本人不才，雖然學的是經濟專業(yè)，卻對社會、歷史、哲學更為偏好。但我覺得這并不矛盾，這幾樣社會科學都是分析經濟的重要工具，社會人文更與經濟有著密不可分的聯系，我認為不懂社會人文也就不懂經濟。所以針對當下的社會經濟建設現狀，我將演講與之對應的社會人文主題——儒學及社會價值觀。歷史唯物主義認為經濟基礎決定上層建筑，上層建筑又反作用于經濟基礎。中國在經歷了近現代革命的巨變以及改革開放帶來的經濟快速發(fā)展后，卻進入了社會價值觀的認知謎團。社會價值觀是上層建筑重要組成部分，混亂甚至消極的社會價值觀必然會阻礙經濟社會的進一步發(fā)展。伴隨著各種社會問題的出現，社會價值觀在前一段時間討論的非常火熱，其中，作為傳統思想核心的儒家思想再次被推到風口浪尖上。

在年初一次吃飯時，我無意間翻到一本佛教的宣傳冊子，其中有段對話：一人問佛教在現在社會會衰亡嗎，高僧答曰佛教不是迷信，不是宗教，是佛陀對弟子的教諭。這自然而然的讓我想到了“儒教”這詞。

社會上關于儒學到底是否宗教的爭論由來已久。這些爭論基本上都是以一信仰體系對社會的影響來判斷她的宗教性（也有人直接將信仰統統歸于宗教，認為宗教性即為信仰性，這種偏激言論可以直接無視），殊不知是社會會滋養(yǎng)宗教，即結合社會環(huán)境論宗教，而不是以宗教論社會。在華夏文明伊始便確定了宗教在中國的特殊性。周朝以祖先崇拜和敬畏自然為世界觀，以禮樂制度為核心價值觀治國，奠定了政治至上的地位，所以有人說5000年的華夏史總結下來就兩個字

——權術。而宗教的力量我們天朝的政治家都是心知肚明的，比較著名的如以白蓮教起家的明太祖朱元璋，西方的宗教流血及顛覆事件我們現代人也是看的很清楚的。于是在特殊的政治環(huán)境下，宗教不得不進行自身的中國化。

有社會才有宗教，而中國的特殊性注定是社會影響宗教，宗教再反作用于社會，否者宗教將立馬被鑒定為邪教，遭到執(zhí)政者的誅殺，這是有一堆史料可查的。于是開頭提到的教諭便成了最好的傳教借口。又于是古中國便成了宗教最自由和平的國度。再于是中國的特殊性造就了中國宗教的特殊性。

結合以上論述角度，我認為中國所有的傳統宗教都不是宗教！其它的論述角度暫且不論。

提出這個觀點是為了說明儒學對社會價值觀的積極意義。有人認為當今中國的社會價值觀是國家意志，這個大家都懂得。還有人認為是傳統價值觀，即儒家思想，亦有人認為當今社會人們?yōu)榱酥鹄呀泝r值觀缺失了，等等。我認為應該全面的綜合和客觀的看待現存的各種價值觀念，而不該偏頗，比如說，價值觀的局部缺失是現實，但大部分人大部分時候還是懂得禮義廉恥的，這就是儒學傳統思想的重要影響。打一個不太好的比方就是一個被人唾罵的貪官卻可能會是一個孝子，一個良夫，一個慈父，一個領導的好下屬，一個下屬的好領導。前幾天剛看到一則新聞，有一張毒梟被逮捕的照片，而那毒梟的上臂刺著四個字，當然，不是精忠報國的老套路，卻是更讓人五味雜陳的四個字，忠父孝母，這就給了我很大的震撼。

諸子百家的許多思想都可以在管仲的思想中找到一二，包括儒學，管仲曰：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”

儒學被政治捆綁后，也使自身得以發(fā)展成為了教諭的集大成者，其對思想的統治及對外的思想擴張使其以對于中國乃至東亞、東南亞來說，已不僅僅是一種學說，不僅僅是一家之教諭，而是廣泛的文化傳統，所以我們討論的不是一種學說，更不是一種宗教，而是中國傳統文化。

這世道總有些自認為是現代人、明智者、肆意批判儒學的人，那借他們的偏激態(tài)度和排斥對象，可以總結出以下這句有意思的話：汝等即不知禮義，更不知廉恥。

我個人對儒學的辯護，也只是為了尋求一個客觀的認知角度，而不是力挺誰，力貶誰，偏激肯定是沒用的，大家應該拋棄偏見，什么儒家啊、你家我家的搞來搞去最討厭了，說到底就是傳統文化與現代文明的博弈。現代社會包藏了不少的丑陋和身不由己，但正所謂現代文明是不可逆的，社會價值觀是唯一能讓人尋求一絲慰藉，能讓人在惡臭的環(huán)境中翻個身伸個腰，繼續(xù)睡個回籠覺的精神力量。抱著偏見與傲慢的那小部分所謂的知識分子是永遠代表不了人民的。社會價值觀需要全社會公平公正公開的繼續(xù)探索，對于尋求經濟健康有序發(fā)展的中國而言，尤為重要。

浙師大行知學院國貿101 林靖

第二篇：孔子及其儒學的核心價值觀是什么

孔子及其儒學的核心價值觀是什么？

最近，百草止水悲哀地發(fā)現，有一股反孔和反儒的力量伴隨著政府重樹儒家價值觀而日漸茁壯成長。更令人悲哀的是，這批反孔反儒的力量，不是左派，而是部分右派，也就是一部分主張民主的人士。

過去政府反孔反儒，左派人士自然無一列外地投身其中；如今政府挺孔挺儒，除了大部分左派沉默以外，還有一部分左派也為挺孔挺儒大張旗鼓。這給人一個印象，就好像政府過去喜歡搞的平反一樣，也在給孔子和儒學平反。而且，不僅僅是平反，還大樹特樹，并在全世界大建孔子學院。現在反孔反儒的部分民主右派人士，大概就是因為政府緊抱孔儒的大腿，所以才本能地反孔和反儒。甚至還得出了一個有趣的結論，那就是孔儒是中國自古及今的一切獨裁者的統治基礎和救命稻草。

那么孔子及其儒學的核心價值觀到底是什么？政府標榜和支持的是什么？那一部分民主人士反對的又是什么呢？

原來啊，政府宣揚的孔子及其儒家思想是，第一是“忠”和“孝”，第二是教育。顯而易見，政府的著眼點是在“忠”字上，也就是要求大家都能忠君愛國，接受和支持黨的永久統治。而反孔反儒的民主人士也是著眼于“忠”字，認為孔儒要求人民無條件地忠于統治者，做統治者的忠實奴才，所以孔儒哲學就是奴才哲學，是奴化中國兩千余年的罪魁禍首。顯而易見，假如政府不為孔子平反也不大樹特樹儒學的話，至少民主人士是不可能產生那么多的反孔反儒人士，而繼續(xù)堅持反孔反儒的肯定是那些左派！

孔子及其儒家的核心思想到底是什么？不是忠孝，也不是教育，而是“仁愛”。仁愛到底是什么意思？用孔子的話說就是“仁者愛人”，就是愛別人。對君王來說，就是要愛護全國的臣民；對大臣來說，就是愛護屬下和百姓；對普通老百姓來說，就是相互友愛。只有全社會的人都學會仁愛了，這個世界才會是個美好的世界！

那么，孔子到底用什么來實現“仁愛”價值觀呢？是“克己復禮”！就是克制每個人心中的不良情緒和欲望并回歸到周禮制度的老路。也就是說，在孔子的眼里，只有西周才是理想社會，那是周公殫精竭慮建立起來的最美好體制。正是因為西周從國王到諸侯都克制自己的欲望，都嚴格遵循周禮制度，才造就了和平繁榮強大的西周王朝。孔子一生以周公為榜樣，全部的夢想就是將西周的和平和繁榮重現。很可惜的是，人類的道德一直在滑坡，禮崩樂壞是社會發(fā)展的無奈的必然，所以孔子的夢想注定他一生以及其后的幾千年內都不可能實現。

孔子生卒于混亂的春秋，春秋之后就是戰(zhàn)火連天的戰(zhàn)國，戰(zhàn)國之后就迎來了大一統的中央集權的帝王社會。中央集權的帝王體制一經誕生，就備受歷朝歷代帝王們的喜愛，因為它能夠最大限度地迎合了帝王們的貪婪欲望，賦予了帝王們龐大到極點的權柄和奢侈無度的享受空間。

夏商周三代，國王的經濟財源主要來自于國都及其附近的自己的直屬領地，各諸侯國的進貢僅僅是次要的輔助部分。國王雖然能夠領導諸侯，但各諸侯都是世襲，而且諸侯國內的真正統治者是諸侯國的國主。從國王到大臣和諸侯國國主，再到各諸侯國臣子和臣民，大家都靠“禮”的制度來區(qū)別和約束，任何人都不可逾越和破壞。當然，這個制度的最大缺陷就是，它的推行依賴于上行下效，也就是由國王帶頭大家才會次第遵循，期間國王之外的任何人逾越不遵都會有相關級別的權力機構進行制裁和懲罰。所以，一旦國王帶頭違禮違制，這個禮儀體制就會崩潰，西周最終禮崩樂壞就是這個緣故。

等到大一統的中央集權王朝建立以后，整個國家成為帝王的私有財產，所有縣級以上主要官吏任免均出自帝王掌控的中央，帝王直接對全國臣民擁有生殺予奪的權力，舉國人口皆為帝王直接治下的子民。這樣，帝王的權力膨脹到極限，財產膨脹到極限，隨之欲望也膨脹到極限。譬如，歷朝歷代的帝王，都可以直接在全國征用青春美少女為其嬪妃或宮女。如此極權，你想靠“禮”來約束他是不可能的，讓他們自我克制并做到仁愛也是極難。所以，這種體制的帝王，最討厭的就是孔儒，秦始皇才會肆無忌憚地焚書坑儒。不僅秦始皇討厭孔儒，漢朝開國帝王劉邦也極端討厭儒士，明朝的開國帝王朱元璋甚至要將繼承孔子衣缽的孟子開除出儒家圣殿。

然而，秦始皇建立大一統的中央集權政體后，就殘民以逞暴虐天下，結果秦朝建制僅僅二十余年便宣告崩潰。秦朝滅亡后，秦始皇建立的中央集權體制令歷代帝王愛不釋手，同時又為秦朝因之早夭而心驚膽顫。這讓歷朝歷代的開國帝王們明白一個道理，那就是極權雖好，但是不能極欲。一旦因極權在手而落入極欲窠臼，就容易皇朝旦夕傾覆。怎樣握住極權而又避免極欲呢？漢初的皇室選擇的是黃老之學，文景之治的開啟就是因此造就。然而黃老之學為出世之學，不僅不好理解，也不好推廣。甚至漢朝皇室在社會推廣黃老之學時，無意中卻助長了儒學的復興和泛濫。老子不愧是孔子的老師啊，當老師的學說思想被力推時，學生的思想居然能夠在漢室忽略和壓抑中趁勢崛起。這不僅因為孔子的思想與老子一脈相承，還因為孔子思想是入世的，非常方便世人的操作和理解。就這樣，到了漢武帝執(zhí)政時，漢朝就不得不選擇儒家思想作為主導思想了。

前面已經說了，儒家思想與中央集權是相互矛盾和沖突的，極權帝王發(fā)自內心里討厭儒家思想的束縛。怎么辦呢？好辦，那就是篡改一下唄。這種工作漢朝皇室是輕車路熟啊，當初為了黃老之學方便皇朝使用，皇室的編撰委員會就被受命篡改。于是老子的著作不僅被改名為《道德經》，還被篡改行文700多處，從而導致160多句話的內容出現重大改變。同樣的工作用于儒學自然也就輕而易舉啊。就這樣，在儒家內奸董仲舒這個大儒的配合下，將孔子思想中的“君君臣臣父父子子”極端化為三綱五常以迎合極權帝王體制的需要，并將之作為儒家最核心的理論推廣于全社會。“君叫臣死臣不得不死，父讓子亡子不得不亡”這樣的極端到極點的話語，也就因此引申滋生并泛濫，成為了帝王奴化臣民的利器。

自漢朝篡改儒學開始，歷朝歷代都開始了對儒家不同程度的篡改。唐朝的八股科舉，將儒生從君子六藝中的“射”、“御”二藝的武道修養(yǎng)中隔離開來，從此儒生徹底淪落為文弱書生，為封建帝王更好地操縱儒家隊伍大開方便之門。明朝的朱元璋不僅要將孟子開除出儒家隊伍，當朝的大儒朱熹甚至提出了“存天理，滅人欲”的極端理論。清朝的康熙帝王更加無恥，直接將自己說成是儒家圣王在世，從而直接領導和率領了儒家大軍。

盡管儒學慘遭封建集權帝王們的篡改，然而很有意思的是，沒有像漢朝直接篡改道德經那樣修改原文，而是在儒家舊有典籍之上推出新的典章，或誘導闡述，或新編亂造，從而讓我們今天能夠有幸通過先秦儒學和漢后儒學對照出其中的異同。

說到這兒，就有人不同意百草止水的觀點了，既然你能從中找出古今儒學的差異，為何古人不能？難道他們都比你笨？當然不是，歷朝歷代的儒士中，很多人都能看出來。但是看出來又能怎樣？他們敢公開反駁三綱五常嗎？他們敢公開反對八股取仕嗎？不能，他們不敢，這不僅是要被開除出儒家行列，還是要誅九族的罪行，因為他們的反對會大大動搖封建集權的統治根基。所以，你看出來又能怎樣？只能要么裝糊涂繼續(xù)入朝做官，或者隱居鄉(xiāng)野不與朝廷為伍。在歷朝歷代中，不與朝廷為伍的儒士文人還是有不少的，他們堅持自己的風骨，要么開壇講學，要么隱居賦閑。

然而，盡管封建帝王勢力一再篡改儒家教義，但是儒家的核心思想“仁愛”還是作為主要內容之一被傳承下來。從小接受儒家思想熏陶的皇子皇孫，仁愛思想和克己復禮修養(yǎng)就會深深烙印在他們的心田。即便他們中有人脫穎而出而貴為天子，儒家的這些思想還是如影隨形地影響著他們，使得他們都懂得適度克制自己，遵循儒家禮儀。顯而易見，地網及其皇子皇孫這樣，天下的臣民也莫不如此。深入人心深入社會的儒家思想就化身成為道德制約體制，成為人們克制自己修養(yǎng)品德至高儀軌。由此可見，從實行分封制的夏商周三代，到實行中央集權的秦朝至滿清，禮制始終是中國社會最強大的權力克制體系，只不過這種克制是通過道德自律和道德監(jiān)督進行的，與西方最近流行的三權分立和法制制約監(jiān)督不同。

很顯然，這種道德自律和道德監(jiān)督，其致命的缺陷就在最高統治者身上。一旦最高統治者不愿意道德自律，也不愿意接受道德監(jiān)督，就會導致禮崩樂壞天下大亂。于是才有了夏商周三代更迭，也才有了兩千多年的中央集權王朝的血腥更替輪回。稍有不同的是，因為中央集權的確立和對儒家思想的篡改，秦之后的皇朝輪替變得更加迅速和血腥。

時至今日，中央集權的獨裁體制不得人心，民主和法制蔚為時代主流。然而，全世界都在面臨著一個難題，那就是人類的道德再繼續(xù)淪喪滑坡，而且人類的道德墮落還極為地迅猛。而這些道德的墮落，無一例外地都打著自由的旗號。自由是個好東西，但是泛濫了過分了，就容易走向了反面。就好像漢朝將孔儒的“君君臣臣父父子子”極端化為三綱五常一樣，只能埋下比夏商周三代要短壽的更加迅猛的王朝更替誘因。沒辦法，西方人重新撿起宗教，以宗教信仰來克制人們內心中躁動著的欲望。

可是，同樣的東西和方式在東方中國早就存在，那就是出世的佛教和入世的儒學。非常可笑的是，如今居然有那么一批所謂的民主人士，高舉著反孔反儒大旗，甚至間或反對佛教。如果這些人是無神論者也就算了，可是他們中居然有不少人因為追求民主而信仰基督教。在他們心目中，信仰基督教的國家都是民主社會，所以將基督教當成是西方民主的基礎。可是他們根本就不明白，最初的基督教是扼殺民主的，是民主大潮的涌起迫使基督教進行宗教改良，于是基督教新教才為之誕生。如今正是有這么一批人，一邊信仰著基督教，一邊反對儒學和佛教，并將這二者定性為阻礙民主支持獨裁的絆腳石。殊不知，儒學和佛教都是修心之學，這在遏制欲望提高道德素質方面與基督教作用是一樣的，怎么非要做出將自己熟悉的西瓜丟掉而跑到國外撿拾我們并不熟悉的芝麻呢？

第三篇：《儒學》專題

理論·政策產業(yè)

挖掘文化資源 發(fā)展文化產業(yè)

——文化產業(yè)系列講座之二十六:儒學專題講座心得體會

陜西日報/2015 年/3 月/10 日/第 012 版

編者按 儒學也稱為儒家思想或儒教，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，對中國、東亞乃至全世界都產生了深遠的影響。儒家思想的內涵豐富復雜，封建皇權逐步發(fā)展出基礎理論和思想，即講大一統、講君臣父子。本期周末講座邀請到陜西師范大學教授劉學智，為我們講述《儒學》的古今大意，本報特擷取精華加以摘編，敬請關注。

專家講義摘編

儒家文化所以能成為中國傳統文化中最具影響力的主流文化，是因為它既有深在的文化淵源，又經歷了漫長的發(fā)展歷程，并在這一過程中為歷史和民族所認同，所以才有了后來的博大氣象和風貌。

儒學的發(fā)展大體可以劃分為四個時期:先秦孔、孟、荀所代表的儒學，可稱為原始儒學；漢唐時期經學化的儒學，稱漢唐儒學；宋明時期旨在講性理之學的義理化的儒學，稱為宋明理學；現當代中西文化沖突與交融背景下的新儒學，可稱為現代新儒學。

儒學雖然是由孔子創(chuàng)立的，但其文化淵源至少可上

溯到周代。周人給傳統的天命神學注入道德的和民本的因素，強調“敬德”、“保民”、“尊祖”以及對社會人事的重視，是儒家德治思想、民本思想以及“聽天命而盡人事”的天人思想的重要淵源。周公又“制禮作樂”，使社會的政治生活、日常生活進一步有序化，成為孔子儒家政治和倫理思想的重要淵源。

孔子非常推崇周禮，他早年的諸多活動，都是在春秋末出現“禮壞樂崩”的情況下，盡力去恢復周禮，這叫“克己復禮”。孔子創(chuàng)立儒家學派，是從辦私學、傳道授業(yè)開始的。雖然他也曾在魯國為官，曾帶領弟子周游列國以宣揚其治國的理念，但是在他的生前，其學術思想始終未能在政治。上予以成功地實施。可以說先秦時的儒家學說，僅是百家爭鳴中一個在積極探討并盡力陳述其一家之言的學術門派而已。不過，孔子創(chuàng)立的儒家又不同于其他學派，由于他培養(yǎng)了大批弟子，號稱“弟子三千，賢人七十”，遂使儒學有了進一步傳承和發(fā)展的社會基礎，所以儒學才能在后來得以發(fā)揚光大。自孔子后，儒學經由曾子、子思以及孟子等人的繼承和發(fā)展，逐漸在百家之學中凸顯出來。孔子學說的核心就是“禮”和“仁”。其重禮的思想，此后發(fā)展出儒家經國濟世的外王之道，而其“仁”學思想則在此后發(fā)展出以內省修養(yǎng)為特征的內圣之學。后者在后來被認為是儒家思想發(fā)展的正宗和主流。

孔子及其儒家思想其核心精神可以概括為:重視秩序，仁愛為本；推崇道德價值，義以為上，利他主義；強調自強不息、厚德載物以及中庸和諧等。

孔子極重視“禮”的思想，他雖然是要在“禮壞樂崩”的情況下進行恢復周禮的努力，但其超越的價值則在于對理想社會秩序的向往。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，所謂“非禮”勿視、聽、言、動，都是強調人們對社會政治準則、倫理秩序和道德規(guī)范的遵守。孔子在為實現其理想而到處碰壁之后，把重心轉向了仁學的構建，他認為把“禮”落腳到“仁”的內在修養(yǎng)上來，是建立理想秩序的一條可行的路子，所以說:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”(《論語·八佾》)孔子在其人生的后期，更關注仁的學說、道德修養(yǎng)體系的建構、道德境界的提升以及理想人格的培養(yǎng)。

仁愛思想是孔子思想體系的核心。孔子說“仁者愛人”。仁愛首先表現為親情之愛，這種愛集中體現在以血緣為紐帶的倫理關系中的親情之愛。這就是孔子所說的“親親”原則，所以在孔子的思想體系中，“孝悌”占有重要的地位，有子說:“孝弟也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)即能做到孝悌是達到仁的根本。“孝”是處理自己與父母、長輩之間關系的基本原則；“悌”(弟)則是處理自己與同輩之問關系的基本原則。孔子也主張把這種愛進一步擴展到更廣闊的社會領域，強調還要關

愛他人，這集中體現在他所說的“忠恕”之道中。“忠恕”是處理自己與更廣泛的社會人際關系的原則，在孔子的思想中占有重要的地位。曾子說“:夫子之道，忠恕而已。”《(論語·里仁》)孔子以為，按照“恕”道，就要“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，進而做到“己欲立而立人，己欲達而達人。”(《論語·雍也》)孔子認為能做到這些，就可以成為一個“仁者”了。仁愛在社會生活中，也體現在要遵循道義原則，所以孔子討論了“義”與“利”的關系，主張“不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，強調“義以為上”(《論語·陽貨》)。

孔子逝世之后，孔門弟子在思想上出現了分化。有若比較推崇孔子關于禮的學說，子夏、子張等人都尊有若為圣人，“欲以所事孔子事之”(《孟子·滕文公上》)。曾子則認為仁德的培養(yǎng)，重在內省修養(yǎng)，重在精神境界的提升，所以不贊成推尊有若為圣人。子夏與曾子在思想上的分野，成為后世儒家“外王”與“內圣”兩系分化的契機。到了戰(zhàn)國時期，因其“取舍相反、不同”，儒家內部進一步發(fā)生分化。據《韓非子·顯學》稱，“孔、墨之后，儒分為八”。分化后的儒家八派中，有一支叫“孟氏之儒”，一支叫“孫子之儒”，這就是戰(zhàn)國時期出現的以孟子和荀子分別為代表的儒家流派。

孟子當時所面對的社會思想態(tài)勢，是儒家?guī)缀跏?/p>

了話語權:“楊朱墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨”(《孟子·滕文公下》)。孟子非常崇尚孔子，他自覺地擔當起“距楊墨”和承繼孔子道統的重任。孟子對孔子思想的繼承和發(fā)展在于:其一，探尋了孔子所說的仁的本原根據，并把這種探尋與關于人性的探討相聯系，提出了“性本善”說。“性善論”是孟子思想的中心觀念，許多問題多圍繞這一問題而展開；其二，承傳孔子、子思關于內省修養(yǎng)的思想，提出“盡心知性知天”的天人合一說以及一系列有關道德修養(yǎng)的理論；其三，提出“仁政”說，把孔子的“仁”學推廣到社會政治生活中，形成了以“仁政”為核心的一套政治原則和主張。所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)，所謂“制民之產”等等，這些都有鮮明的民本思想，可見孟子代表的是當時改革派中較為溫和的一派。而稍晚于孟子的荀子，其思想則帶有綜合百家的特征。他站在儒家立場上，吸收了法家、道家以及陰陽家的思想，建立了一個頗有綜合性的思想體系。其特點在于:其一，他改造了傳統的天命論，拋棄了其中的宿命論成分，吸收了道家的自然觀念，使“天命”成為一個反映事物客觀規(guī)律的范疇，并建立了頗具無神論色彩的天道觀。在天人關系上，既重視客觀規(guī)律，也強調人的主觀努力，提出“制天命而用

之”的思想。其二，隆禮重法，以法度來充實禮治。荀子認為“禮”“法”是相通的，都有“正國家”、安社稷的重要作用，從而把禮與法結合起來。其三，吸收了告子和道家的自然人性論，主張“生之所以然者謂之性”(《荀子·正名》)。他認為人生來都有欲望，欲望的過度膨脹就會導致“惡”，由此他提出“人之性惡，其善者偽也”的觀點，認為人性本惡，而善是后天人為的結果，并提出“化性起偽”的主張。他關于人性惡的學說，其目的在于為社會禮法制度的合理性提供人性論的根據。正因為此，他批評孟子性善說的危害在于“息禮義”(《荀子·性惡》)。

到漢代，漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，經過很長時期的努力，儒家思想逐漸被提升為治國的綱領和正統的學說，將學術與政治、為學與治國緊緊聯系在一起，儒學作為國家的意識形態(tài)而被一步步政治化。漢代大儒以董仲舒為代表，其貢獻在于:其一，強調“大一統”，說:“《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。”即贊揚國家和政治的統一。其二，強調思想的統一。他針對當時“師異道、人異論，百家殊方，指意不同”的情況，提出“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”(《漢書》卷五六)，此即后人概括的“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。該主張被漢武帝采納后，經過漢朝諸帝的承繼和長期努力，儒學逐漸被定為一尊。其三，提出了以“天意”為中心，以天人感應為特征，以儒家的政治倫理為主要內容的天人關系學說。董仲舒是以闡發(fā)“春秋公羊學”來宣傳自己的主張，故史稱“董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗”(《漢書》卷二七)。“獨尊儒術”和儒學的經學化，是中國文化史、思想史上的重大事件，在此之后儒學經過歷代統治者的推尊和改造，成為中國社會的主流文化，極大地影響了中國社會的文化和思想面貌。漢儒講“三綱五常”，特別是“仁義禮智信”五常，在一定的意義上為中華民族確立了精神生活的核心價值，在歷史上起過重要作用。

漢代被定為一尊的儒學，其特點在于:一是儒學逐漸經學化。先秦時期儒家的學者們往往都能直接表達自己的某種見解，但到了漢代儒術獨尊之后，儒學與政治的聯系愈來愈緊密，儒家學者關注的是先前的“六經”，在治學方式上也逐漸轉向以治經、解經為主，這就是所謂儒學的經學化。儒學經學化后一大變化，就是儒家學者不再能自由發(fā)表見解，“經”成了不能自主解釋、不能自主改動和違背的教條，于是社會思想逐漸被禁錮。二是儒學政治化。儒學改變了原來比較純粹的學術性質，而逐漸被意識形態(tài)化。此時經師們的解釋往往成為為政治和皇權辯護的工具，尤以董仲舒的春秋公羊說為代表。第三個特點是，儒學逐漸綜合化，即與道家、法

家特別是陰陽家等思想相結合，在內容上較前更為豐富和更能適應政治的需要。原先“罕言性與天道”的孔子，被改造為不僅大講性與天道，且以陰陽家思想為其基本框架了。第四個特點，在儒學與政治的互動之下，不僅儒學逐漸被神圣化，孔子也由一個原來的布衣儒生逐漸成為人們頂禮膜拜的圣人和崇拜的偶像。

儒家的經學化一直影響到隋唐，這一時期的儒學已經從“學”、“道”變成一種“術”，所以漢唐以來的儒家都重“三禮”，關注典章制度，使原先重于心性修養(yǎng)和道德境界的儒學逐漸工具化了。不過，這種情況在中唐后有所變化，韓愈在佛教盛興的情況下一面反佛，一面推崇儒學，他主張儒學要有新的氣象，不能走漢代以來經學化的路子。他寫了一篇《原道》，提出“道統說”，認為在歷史上有一個從堯舜一直到孔子、孟子的“先王之教”、仁義之道的傳授統緒。其“道統說”的價值在于:一是由儒家經學向先秦的諸子儒學轉向，認同孔、孟的學說，從而使儒家的心性論得到重視和高揚；二是主張以孔、孟為儒家的正統。“道統說”是韓愈的一個大貢獻，在佛教、道教盛興的情況下，被長期壓抑的孔孟儒學由此才受到重視，尤其是孟子的地位得以彰顯。故錢穆評價韓愈說:“經學非其所長，史學非其所愿。乃所愿者則在孟子。??于是而下開宋儒。”《大學》《中庸》本為《禮記》中的兩篇文章，韓愈將《大學》中的

“誠意正心”與“修齊治平”作為儒家思想體系的核心加以提倡，這一點對宋儒發(fā)生了較大的影響，特別是其心性論得到了重視。漢唐時期儒學常被稱為“周孔之教”，此后則逐漸轉稱為“孔孟之道”。

宋代儒學以理學為代表。理學的奠基者和創(chuàng)立者是被稱為“北宋五子”的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，其集大成者是南宋的朱熹。周、程、張、朱創(chuàng)立的學派，分別被稱為濂學、洛學、關學、閩學。周敦頤的思想特點是援道入儒，他著有《太極圖說》，提出了一個儒道合一的宇宙論模式，他把宇宙論與儒家的心性論、道德論結合起來，創(chuàng)立了一個將“宇宙一論理”相貫通的天人合一的思想體系，故被后世學者尊為“宋代儒宗”。我們陜西的學者張載，長期在眉縣橫渠鎮(zhèn)講學，他創(chuàng)立了一個有較大影響的關學學派。張載一面旗幟鮮明地從宇宙論和本體論上反佛，批判佛老的虛無本體論；一面反思漢唐儒學的弊端，指出該時期的儒學之“大蔽”在于忽視了本體論的建構和孔孟一直倡導的道德性命之學。張載主張以“太虛”之“氣”為本，并在此基礎上提出了一系列關于宇宙本體論和道德心性論的范疇體系，建立起把天道與人道、知識和價值、天道本體與心性本體相貫通的“天人合一”理論體系，這對宋代理學發(fā)生了極大的影響、身處河南的程頤、程顥兩兄北是周敦頤的弟子，他們講學洛陽，其創(chuàng)立的學派稱為洛

學。二程主張以“理”為本體，認為在自然、社會和人生背后有一個“所以然”之“理”，這個“理”是絕對的、永恒的。他提出的“性即理”、“格物窮理”、“存天理，滅人欲”等命題，后來成為理學的基本命題。宋代理學的集大成者是朱熹，他是二程的三傳弟子。朱熹等儒學大家經過選擇性地吸收不同學派的思想，建立了集大成的理學體系。朱熹為儒家經典《大學》《論語》《孟子》《中庸》作注，使這四部書后來成為官方欽定的“四書”。《四書集注》后來成為科舉考試的必讀書和標準答案。

在程朱理學之外，宋明時期還發(fā)展出了陸(九淵)、王(陽明)的心學，主張以“心”為本體。王陽明接受了陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”觀點，在系統發(fā)揮陸九淵的“心即理”說的基礎上，提出“知行合一”和“致良知”說，建立了集大成的心學體系，其影響相當深遠。這樣，廣義的理學就不僅包括周、程、張、朱的理學思想，也包括陸九淵、王陽明的心學在內。其特征在于:其一，從思想淵源上說，他們都站在儒家立場上吸收了佛教、道家和道教的某些思想，是儒釋道三教融通的產物；其二，從學風上說，理學從漢唐以來重名物訓詁和注疏之學，轉向重視對經典義理的闡發(fā)，成為一種具有思辨性、哲理性的義理之學；其三，理學的內容從漢唐重“禮”的實用之學，轉向重視心性的性理

之學。狹義的理一般就指二程朱熹的理學。理學與宋明及其后封建社會的現實社會相適應，所以它在歷史上起了維系后期封建社會的重要作用。

在 20 世紀 20 年代，隨著中西文化交流、碰撞的深化，特別是在儒家文化受到極大沖擊的歷史背景下，產生了現代新儒家思想流派。第一期現代新儒家以梁漱溟、熊十力、張君勱、馮友蘭、賀麟等學人為代表；第二期以牟宗

三、徐復觀、唐君毅、錢穆、方東美等學人為代表；第三期以杜維明、劉述先、余英時、蔡仁厚等學人為代表。現代新儒家不同于原始儒學和宋明理學的基本特征在于:其一，堅持儒學為中國文化本位的立場，同時又積極倡導通過援西學入儒學，致力于儒學的現代重建，力求使儒學再次居于主導的地位。為了重塑民族精神之魂，他們都主張以儒學的價值系統與人生理想來解救人們意義和價值的失落，以認肯儒學在中華文化傳統中的主流地位為前提，積極吸納西方文化之長，通過援西學入儒來實現儒學的現代重建。其二，他們都著力于挖掘和闡揚儒家人文精神的時代意義和當代價值。在他們看來，許多現代社會之病癥都是因工具理性的過度膨脹而產生的，而傳統儒學正好可以醫(yī)治這一病癥。其三，都力圖通過對儒學傳統的創(chuàng)造性詮釋，來深挖儒學傳統中有利于當代社會的精神內涵，尤其是努力在儒家傳統中尋找和挖掘科學與民主的內在根據，以使之與現

代社會接榫。總之，通過民族文化的現代轉型，謀求一條具有中華民族特色的現代化道路，是新儒家的基本共識。以上就是儒學發(fā)展的大致歷程和基本特征。

中國在改革開放以來取得了巨大的成就，我國的經濟實力有了很大的提升，已經躍居世界第二大經濟體，這是令世人矚目的。但是，我們的國民素質卻沒有因經濟實力的加強而得以相應的提升，這已經影響到我們的文化軟實力，影響到我們的國際地位。總書記在去年 9 月紀念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話中，提到在目前我們的社會生活中，“個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下”，一針見血地指出了目前精神生活領域存在的問題的嚴峻性。而解決這一問題的良方其實人們已有了共識，就是向中華傳統文化找答案。我們古人曾就解決人們的精神生活問題，解決人生價值問題想過許多辦法，提出過許多精辟的見解，做過許多有價值有意義的嘗試，并在歷史上也曾發(fā)揮過積極的作用，特別是以孔子為代表的儒家學說，就為我們的精神修養(yǎng)問題提出了非常有價值的思想、學說和方法。所以，努力弘揚我們的優(yōu)秀傳統文化特別是儒家文化，在當代有著重要而特殊的意義。這一點已經引起中央的高度重視，并將其寫入十八大的報告中。總書記近兩年來多次談到弘揚中華優(yōu)秀傳統文化的重要性，還親赴曲阜考察，并發(fā)表了重要的講話。去年 月習總書記在紀念孔子誕辰 2565 周年紀念大會上的講話中指出，中華優(yōu)秀的思想文化“體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。”強調“無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。”這為我們解決現實的精神生活領域的某些偏差指明了方向。相信中華優(yōu)秀的傳統文化會得到當代社會的廣泛認同，并認真得以踐行，誠如此，我們的民族素質會一天天好起來，我們社會的道德水準也會一天天得以提高，這樣我們民族文化的偉大復興和中國夢的實現，將會真正地落到實處。

總書記指出:“孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產生了深刻影響，是中國傳統文化的重要組成部分。”“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”儒家思想作為中華傳統文化的重要組成部分，在兩千多年中華文明史上長期處于主流思想地位，構成了中華民族的基本價值標準，成為中華民族兒女共同的精神家園。陜西作為周文化的發(fā)祥地，見證了周公制禮作樂成就“禮儀之邦”的過程，是儒家思想的重要源頭和傳承發(fā)展之地。學習研究儒學思想文

化，對于弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，提升陜西文化產業(yè)的內涵和質量，加快建設“三個陜西”具有重要現實意義。

一、周文化與儒學源頭

《漢書·藝文志》記載:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。洲文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”這一記述，闡明了儒家學派的淵源和基本特征。孔子是儒家學說的創(chuàng)始人，但儒學的基本思想源于周文化。

(一)周公“制禮作樂”——儒家思想的重要源頭。公元前 1046 年，活動在渭河流域的周族部落在武王姬發(fā)的率領下，推翻殷商王朝的殘暴統治，平定東方諸國，建立西周王朝。為鞏固統治，西周政治家周公姬旦依據早期周族的原有制度，參以夏商之禮并加以損益，制訂出一套以血緣為紐帶、以宗法性為特征的社會典章制度和禮儀規(guī)范，即禮樂制度。周公所制之禮樂，包括維護社會秩序的政治準則、典章制度、禮儀規(guī)范以及人們的行為準則，如分封制、宗法制及井田制等，國家活動的禮儀制度以及日常生活中的婚喪嫁娶、宴請往來禮儀等。禮樂制度成為孔子政治思想的重要淵源，被儒家視為理想社會的藍本。孔子面對春秋時期“禮崩樂壞”的社會亂象，極力主張恢復西周的禮樂制度，提倡“克己復禮”，認為只有恢復禮樂制度，實行仁愛，才

能解決當時的社會問題，實現“天下有道”的和諧社會。孔子又將禮與仁結合，并通過詩、書、禮、樂的形式表現出來，在使儒家禮學具備中正剛健特征的同時，成為一種人人皆須面對并生活于其中的社會秩序，而知書達禮的君子也成為世人心向往之的典范。因此，孔子曾說:“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉!吾從周。”

(二)周人對天命神學的改造——儒學“聽天命、重人事”的思想基礎。

周本為殷商屬國，在滅殷之后面臨的首要問題就是要在觀念上取得社會的認同。于是周人一方面繼承了殷代的天命神學思想，繼續(xù)尊重和強化“帝”、“上帝”的權威:“維此文王，小心翼翼，昭事上帝。”(《詩經·大雅·文王之什》)另一方面，周人改造了夏、商二代“君權神授”思想，認為周代殷而立是天命轉移的結果。“皇天上帝，改厥元子，茲大國殷之命。”(《尚書·召誥》)而天命的轉移必須遵從民意:“民之所欲，天必從之。”(《尚書·泰誓》)只有有德之人、得民心之人才能承受天命。《左傳·僖公五年》引《周書》:“皇天無親，惟德是輔。”這一革命表現出周人從根本上重視自然規(guī)律、社會人事和道德追求，表明周人已基本奠定了人本和道德的價值基礎，并由此形成了周人系統的“以德配天”、“敬天保民”等道德理論。這一思想被孔子所繼承和發(fā)揮，形成了儒家“聽天命而盡人事”的思想，并被后世

儒家發(fā)展為“天人合一”的重要理念。

(三)周人的“德治”理念——孔子“民本”、“德政”思想的重要源泉。

西周王朝通過總結商紂暴政亡國的教訓，認識到“天命靡常，惟德是輔”的重要性，形成了“以德配天、敬天保民”的思想，并樹立起“明德慎罰”、“為政以德”的德治理念。周公“制禮作樂”以及在處理國家政務時所發(fā)布的誥命，明顯地體現出德治的思想觀念，所謂“天惟時求民主”(《尚書·多方》)，要求統治者“先知稼穡之艱難”、“懷保小民，惠鮮鰥寡”(《尚書·無逸》)，做有德有道之君，體現出鮮明的民本理念。這一思想被孔子發(fā)展為“道之以德、齊之以禮、有恥且格”的王道原則；被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則；被《禮記·大學》發(fā)展成為對儒家具有綱領意義的“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的信念。

二、儒學的核心思想和傳承發(fā)展(一)儒家核心思想和歷代變遷

儒學思想包羅萬象、博大精深，其思想內核為“仁、義、禮、智、信”，集中體現了中華民族所秉持的崇德重禮、以民為本、趨時尚中、尊賢重才、忠君愛國、崇尚和平等主流思想。在兩干多年歷史長河中，儒學經歷了先秦諸子百家爭鳴、兩漢經學興盛、魏晉南北朝玄學

流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個重要歷史時期。

1、先秦諸子百家爭鳴。春秋末期的大思想家和教育家孔子，受到周文化的深刻熏陶，“祖述堯舜，憲章文武”，以“克己復禮”為終生奮斗目標，提出了以“仁”和“禮”為核心的內圣外王學說，創(chuàng)立了儒家學派。孔子從個人層面的修身開始，層層推延到齊家、治國、平天下。戰(zhàn)國時期，中國社會處于劇烈變動之中，“士”的階層受到各國執(zhí)政者的重視，學術思想出現了“百家爭鳴”的繁榮發(fā)展局面，儒家是其中的主要代表。孔子之后，儒家內部分化形成八個學派，演化出“外王”與“內圣”兩大傳統。《韓非子·顯學》:“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。”戰(zhàn)國中期的孟子，對孔子的思想作出了理論化和系統化的新詮釋，在遵循孔子思想的前提下發(fā)展提升了儒家學說，主張性善論，施行仁政，并提出“民貴君輕”思想，把“仁”從個人道德層面拓展到整個社會和政治生活之中。戰(zhàn)國后期的荀子綜合百家之學，引禮入法，提出“隆禮而重法”，主張性惡論，“禮法并用”，把內在的道德追求發(fā)展為外在的禮法規(guī)范約束和敬畏。

2、兩漢經學。西漢初期以黃老之學休養(yǎng)生息，至漢武帝時將儒學確立為治國指導思想。公羊學派經學大師

董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起以“天人感應”、“君權神授”為核心的新儒學。西漢建元五年(公元前 136 年)，漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，朝廷開設五經博士，學習儒學成為國家教育文化生活中的大事，涌現出一批注解、闡發(fā)儒學思想的經學大師。東漢時期，研究儒家經典蔚然成風，由于對儒家經典存在各種不同理解，漢章帝時朝廷制定了對經書的統一解釋，由史學家班固等人整理成《白虎通義》，奠定了以“三綱五常”為核心的價值理念。

3、魏晉玄學。魏晉之際門閥士族盛行，出現了以老莊思想解釋儒家易經的玄學，一直影響到南北朝后期。魏晉玄學將《周易》、《老子》、《莊子》合稱為“三玄”，主張君主無為、門閥專政，是為士族辯護的一種消極思想。其代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。

4、隋唐三教合流。南北朝至隋唐時期，佛教和道教思想得到廣泛傳播，為中華傳統文化以及儒家學說注入了新的活力。唐朝建立初期，唐太宗因儒學經書章句注疏不同，命孔穎達撰《五經正義》，顏師古定《五經定本》，頒行全國，儒學作為官方意識形態(tài)的地位得以恢復。唐朝中期佛道盛行，儒學大師韓愈用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點，積極推動古文運動。安史之亂后，文人學士們在堅守儒學的同時，廣泛吸收佛

教和道教思想，出現了“以儒學為主，三教合流”的趨勢。

5、宋明理學。宋代形成的理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學。周敦頤被視為理學的開山鼻祖，張載開創(chuàng)的“關學”，程顥、程頤開創(chuàng)的“洛學”是宋儒理學的重要流派，南宋的朱熹以近40 年時間撰《四書章句集注》，將三教統一在以儒學為主的思想體系里，是理學發(fā)展的集大成者。宋儒理學以“理”為宇宙萬物的本源，以“氣”為構成宇宙萬物的材料，把“天理”和“人欲”對立起來，認為人欲是一切罪惡的根源，提出“存天理，滅人欲”的主張。到明代中葉，王陽明大力弘揚“心學”，主張“致良知”、“知行合一”，使理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變。明末清初興起了具有早期啟蒙性質的社會批判思潮即實學思潮，涌現出黃宗羲、顧炎武和王夫之等思想家。五四新文化運動時，在中兩文化的沖突中出現了文化保守主義和全盤西化兩種極端的思想流派。經過激變與沖突，科學與民主思潮為中華文化注入了強大生命力，同時也出現了以接續(xù)儒學“道統”為己任，并以此為基礎來吸納融合西學，謀求中國文化和中國社會現代化出路的學術思想流派，一些學者稱之為“現代新儒家”。

(二)儒學主要經典及其形成過程

儒學《十三經》是在南宋形成的十三部儒家經典，是儒家文化的基本著作。分別是《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《易經》、《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。西漢立《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》于學官，為五經；東漢在此基礎上加《論語》、《孝經》，共七經；唐時加上《周禮》、《禮記》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《爾雅》，共十二經，至開成年間刻石于國子學；宋時加《孟子》，因有十三經之稱。《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。自西漢以后，歷朝歷代對儒學經典進行過無數次修訂，現在所說的儒家思想絕大部分來自宋朝的文獻。南宋大儒朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，與《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》一起作為儒家的經典著述，即“四書五經”。元代延佑年間，科舉考試開始以“四書”開科取士，此后一直到清朝末年，一直是學子士人推施奉行的金科玉律。(三)儒學的歷史地位及國際影響

儒家思想是中華傳統文化的重要組成部分，不僅在中華文明史上長期占據著主流思想地位，形成一種“制度化”的生活方式，至今仍潛移默化地影響著人們的思想意識、生活習俗、處世理念，而且滲透到建筑、文化、藝術等領域，是千百年來中國仁人志士修齊治平的基本

遵循。儒家文化倡導的理想、道德、禮俗等，既是一種社會行為規(guī)范，更是社會矛盾的潤滑劑與調節(jié)器，對中華文明的形成和發(fā)展、對推動中國社會發(fā)展進步發(fā)揮了重要作用。儒學作為世界文化的一個重要源流，對世界文明發(fā)展進步也作出了重要貢獻。儒學對東亞和東南亞各國的文化產生了深遠影響。明代西方傳教士來中國傳教，深受中國儒家思想的影響，為中西文化交流發(fā)揮了重要作用。17 世紀以后，儒學傳播到西方社會，法國啟蒙思想家伏爾泰、狄德羅、盧梭等都受過儒學影響。20 世紀的英國哲學家羅素認為，儒學具有的入世、平實以及中庸的精神，是值得西方文化借鑒的重要品質。儒學的現代價值越來越被世界諸多國家所重新發(fā)掘，在國際上的影響力也隨著中國的崛起而日漸擴大。

三、陜西儒學文化資源及相關歷史遺存

(一)制禮作樂，奠基五經。陜西作為周文化的發(fā)祥地，傳統道德禮儀文化積淀深厚儒家經典《四書五經》的形成和發(fā)展無一不與陜西密切相關，不僅留下了寶貴的精神財富和文化傳統，而且留下了大量歷史文化遺存。周文化的奠基人周公被奉為儒家思想的鼻祖，相傳其墓葬位于我省咸陽市渭城區(qū)周陵鎮(zhèn)賀家村，墓前有清乾隆年間陜西巡撫畢沅所立墓碑“元圣周公之墓”。隋唐時期在陜西岐山縣營建的周公廟，后世相繼翻修，至今香火繚繞，成為海內外中華子孫的重要精神家園。位

于漢長安城未央宮殿北的石渠閣，是漢丞相蕭何為收藏圖籍檔案而建的藏書之處。漢武帝以后石渠閣由單一的檔案典籍收藏機構發(fā)展為兼有學術討論性質的場所。漢宣帝甘露三年(前 51 年)詔蕭望之、劉向、戴圣等儒生，在石渠閣講論“五經”異同，由漢宣帝親自裁定評判，輯成《石渠議奏》，又名《石渠論》。位于我省漢長安城未央宮北的天祿閣，西漢時主要存放國家文史檔案和重要圖書典籍，西漢著名學者楊雄、劉向、劉歆等都曾在天祿閣校對對書籍漢成帝時，曾命學者在未央宮天祿閣中進行過一次大規(guī)模的圖書整理和校勘工作，對儒家經學的發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

(二)罷黜百家，獨尊儒術。西漢初期，儒、道兩家在政治、思想上的斗爭相當激烈。漢武帝時因為多年來的休養(yǎng)生息政策，國家實力逐步強大，開始改變無為而治的治國策略。公元前 134年，漢武帝征召天下著名儒生入長安策問，其中著名儒生董仲舒提出:“諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進”，應該“罷黜百家，表章六經”，得到漢武帝的贊同，在全國的思想及仕進上只采用儒家思想的觀點。此后，漢武帝大量任用儒生為官，逐漸使通曉儒家經典成為為官為吏的必要條件之一，儒家成為中國社會的統治思想。陜西現與“罷黜百家，獨尊儒術”事件有關的遺址有:石渠閣遺址、天祿閣遺址、董仲舒墓等。

(三)活用經典，六爻建城。儒學經典《周易》對我國建筑風格產生了深遠影響。隋唐長安城的設計者宇文愷將龍首原六坡與《周易》的乾卦結合起來，將龍首原以南的“六坡”視為乾之六爻，充分利用地形制定規(guī)劃，成就了一座規(guī)模宏大、設計周詳、制度謹嚴、布局井然的大都市。由于遵循自然，布局合理，營造嚴格，城內百業(yè)興旺，人口最多時超過 100 萬，是當時世界上規(guī)模最大的城市。

(四)開成石經，文化寶庫。陜西關中一帶，是周秦漢唐等十三個朝代的都城所在地，親歷了儒家經學的繁榮和發(fā)展。著名的唐開成十二經刻石始刻于唐文宗大和七年(833 年)，開成二年(837年)完成，原碑立于唐長安城務本坊的國子監(jiān)內，宋時移至今西安碑林，是目前保存最為完好的中國經書石刻，也是研究中國經書歷史的重要資料。西安碑林博物館還存有著名的《石臺孝經》，由唐玄宗李隆基作序、注解并書，太子李亨篆額，鐫于唐玄宗天寶四年(745 年)。

(五)關學淵源，考古鼻祖。北宋時期，陜西形成了在儒學史上具有重要影響的“關學”思想。“北宋五子”之一的張載，在陜西眉縣橫渠書院開創(chuàng)“關學”，他總結漢唐以來的陰陽二氣學說，建立義理派易學體系，把學術思想與現實社會的政治、經濟、軍事等問題聯系起來，對宋代以后的中國文化產生了重大影響。其“為天

地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的“橫渠四句”名言，是當時知識分子精神追求和社會擔當的心聲。同一時期，藍田呂氏兄弟呂大鈞、呂大忠、呂大臨相繼拜張載為師，在關中開宗講學，使關學與二程“洛學”、王安石“新學”形成鼎立之勢。“藍田四呂”在金石學方面的成就尤為突出。金石學被公認為是中國考古學的開端，而金石學的創(chuàng)始人就是陜西藍田的呂大臨，他也因此被視為中國考古學的鼻祖。

四、繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統文化，加快發(fā)展陜西文化產業(yè)

(一)深入學習研究儒學核心思想，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統文化。

總書記指出，“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內的中國優(yōu)秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關于道法自然、天人合一的思想，關于天下為公、大同世界的思想，關于為政以德、政者正也的思想，關于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想等等。中國優(yōu)秀傳統文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)。”我們要善于從歷史文化傳統中汲取營養(yǎng)和智慧，繼承和發(fā)揚傳統文化中適合于調理社會關系，有益于弘揚正

氣，鼓勵人們向上向善的內容，并結合時代條件創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘其思想內涵，比較分析其在歷代治國理政中的作用與影響，總結其對中華民族特性和精神世界的重要影響及其現實意義。使優(yōu)秀傳統文化凝聚成新時期推進改革發(fā)展的共識和精神動力，在實現中華民族偉大復興“中國夢”的偉大進程中發(fā)揮積極作用。

(二)汲取優(yōu)秀傳統文化營養(yǎng)，培育踐行社會主義核心價值觀。

人類社會發(fā)展的歷史表明，一個國家、一個民族最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀。核心價值觀承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現著一個社會評判是非曲直的價值標準。當前，我們正處在社會轉型期、利益調整期、矛盾凸顯期、改革攻堅期，形勢紛繁復雜，人的思想活動的獨立性、選擇性、多樣性、差異性明顯增強，迫切需要社會主義核心價值觀的引領。傳統文化中注重“修身、齊家、治國、平天下”的道理，與社會主義核心價值觀存在著內在的聯系。要在全社會大力倡導、廣泛興起克服浮躁情緒，崇尚修身養(yǎng)性的良好風尚，注重從日常生活點滴中修身養(yǎng)性，提倡人們從心靈深處圍繞仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝悌慎廉、勤正剛直勇等方面進行自我提高，通過自覺遵循公民個人層面的價值準則和社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，更好地履行職責和義務，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的良好風尚。

(三)加強歷史文化保護利用，提升陜西文化產業(yè)發(fā)展內涵。

我省與儒學的形成和發(fā)展相關的歷史文化資源極為豐富，為我們依托文化資源發(fā)展文化產業(yè)提供了重要載體。各地、各有關部門要采取得力措施保護好這些珍貴的歷史文化遺存，深入研究、梳理和挖掘其文化內涵，依托歷史遺存規(guī)劃旅游線路、發(fā)展文化產業(yè)，提升文化產品的附加值和競爭力。要充分發(fā)揮文化資源優(yōu)勢，要把壯大市場主體作為重中之重，培育一批骨干文化企業(yè)；要把產業(yè)融合作為基本路徑，推動文化與科技、金融、旅游及相關產業(yè)融合發(fā)展；要把項目帶動作為重要抓手，打造一批精品文化工程；要把體制創(chuàng)新作為根本保障，為文化產業(yè)發(fā)展營造良好環(huán)境，加快把文化產業(yè)打造成我省的支柱產業(yè)。

(四)取其精華去其糟粕，運用馬克思主義觀點對待儒家文化。

儒家傳統文化形成的基礎是以尊卑貴賤等級制度和封建宗法觀念為依據的，其中不可避免地具有封建主義消極因素。如男尊女卑的家庭倫理觀、“三從四德”的婦道觀、封建愚忠的等級秩序觀念等腐朽思想已不能適應社會發(fā)展要求。由于生產力發(fā)展水平和歷史局限性，儒家思想中論天命、神權、吉兇的思想嚴重地桎梏著人們的精神生活。學習傳統文化，我們要善于運用馬克思唯物主義的基本立場、觀點和方法，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，堅持取其精華去其糟粕，古為今用，因勢利導，使傳統優(yōu)秀文化在新的時代條件下彰顯魅力、發(fā)揮作用。

省政府副秘書長 張光進

儒學對中國社會的影響是無與倫比的，在漫長封建社會時期，絕大部分時候儒學都處于主流地位。研究和借鑒儒學思想，對于建設現代社會，實現中國夢也具有重要作用。

一、對儒學的基本評價

早在 1938 年毛澤東曾指出:“從孔夫子到孫中山，都要認真的總結，繼承這份珍貴的遺產。”總書記 2013 年 11 月 26 日和 28 日在山東及曲阜孔子故鄉(xiāng)講儒學與中華文化，強調儒學“它是人類思想寶庫中的重要內容”，“孔子思想是中國傳統文化的重要組成部分”，“我們現在判斷是非美丑，基本上是傳統文化的價值觀”。以及“國無德不興，人無德不立”，“中華傳統美德系統完備、博大精深”，我們要“努力實現中華美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”。

習近平同志在山東講話中說:“儒家推崇君子人格，講‘君子喻于義’、‘君子坦蕩蕩’、‘君子成人之美’、‘君子義以為質’、‘故君子莫大于與人為善’等等。”對于我們提高個人修養(yǎng)和綜合素質具有一定的借鑒意義。類似的孔子論君子的言論還有“君子以仁存心”，“君子義以為上”；“君子尊德性而道問學”，“君子道者三:仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”，“文質彬彬，然后君子”；“君子和而不流”，“臨大節(jié)而不可奪也，君子人與”；“君子和而不同”，“君子尊賢而容眾”，“君子以厚德載物”；“君子坦蕩蕩”，“君子必誠其意”；“君子以自強不息”，“仁以為己任”等等。2014年 9 月 24 日在北京紀念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話是在國際性紀念孔子的時刻，表達了對偉大思想家、教育家和儒學創(chuàng)始人孔子的敬意，系統闡發(fā)了以儒學為主導的中華文化要義及其在民族復興、世界和平中的重要作用。我們學習儒學就是要結合毛澤東、習近平、孫中山等人的思想，運用馬克思主義、歷史唯物主義和辯證唯物主義觀點，取其精華，去其糟粕，合理吸收，靈活使用，努力實現創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。

二、儒學的核心思想

孔子上承堯舜“克明俊德”、“協和萬邦”、“民為邦本，本固邦寧”，以及夏商周尤其是周代“皇天無親，惟德是輔”、“明德慎罰”等思想，創(chuàng)立仁禮之學并經過孟子、荀子和漢儒的不斷演化，形成“五常”，即“仕、義、禮、智、信”，“八德”，即“孝悌、忠信、禮義、廉政”道德體系。漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，在提倡五常的同時又提出“三綱”說，即:“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”。隋唐時期，建立科舉制度并編纂《五經正義》，儒、釋、道相互融合，形成以儒為主、釋、道為輔的三教鼎立與互補的新格局，并一直延續(xù)到清朝末年。民國時孫中山提出新“八德”:“忠孝、仁愛、信義、和平”。

三、儒學在世界的影響

儒學對世界的影響，原來局限于中華文化圈的越南、朝鮮、新加坡、日本等國。改革開放以來，正如習總書記指出的“世界上的孔子熱經久不衰”，陸續(xù)在全世界設立了 282 所孔子學院和272 個孔子課堂，遍布 88 個國家和地區(qū)，影響空前廣泛。秘魯前總統加西亞在《儒學與全球化》一書中分析了儒學對當代中國發(fā)展的深刻影響，以及它與全球化進程的內在契合性。拉丁美洲三十年前國民經濟總產值高于中國，三十年后，其經濟停滯不前，遠遠落在中國后面，其原因就在于中國奇跡背后和深層是中華傳統文化所凝結的仁愛、和諧、務實、整體、重史、責任、勤奮的民族性格，因改革開放而得到發(fā)揚的結果。2014 年中國經濟規(guī)模按購買力平價計算，超過美國躍居世界第一位，而拉丁美洲長期在中等收入陷阱中徘徊。其所以如此，儒家思想在其中發(fā)揮了重要作用。

省發(fā)改委主任 方瑋峰

儒學是中華文化之精髓，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。儒學文化以歷史悠久、內質獨特、影響廣遠著稱，是中華民族重要的文化基因，并被世界廣泛認同。儒學文化對我們培育和踐行社會主義核心價值觀、增強治國理政能力和提升我省文化軟實力具有重要意義。

一、有益于培育和踐行社會主義核心價值觀

黨的十八大提出了積極培育和踐行社會主義核心價值觀的新要求。社會主義核心價值觀是黨立足于社會主義核心價值體系建設作出的重大理論創(chuàng)新，是對社會主義核心價值體系的抽象提煉和時代升華，是繁榮發(fā)展社會主義先進文化的內在要求，也是對以儒家文化為主體的中華優(yōu)秀傳統文化的批判繼承和本質超越。《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》指出“要發(fā)揮優(yōu)秀傳統文化怡情養(yǎng)志、涵育文明的重要作用。”作為中國傳統文化的主體和核心，儒家文化在幾千年的歷史長河中對中華民族的心理結構、性格特征、精神走向、思維模式及生活方式的形成和發(fā)展產生了極其深遠的影響。儒家哲學體系中蘊含的“和而不同”的價值取向、“內圣外王”的理想人格、“知行合一”的實踐理性以及“天人合一”的認知模式對我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了良好的基礎。因此，我們要充分發(fā)掘

和利用儒家文化資源，推進我省培育和踐行社會主義核心價值觀的步伐。

二、有益于增強治國理政能力

中國優(yōu)秀傳統文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，儒家文化在中國傳統文化中占據重要的位置。在其發(fā)展過程中，大量汲取了道、法、佛等文化的內容，從而豐富了自己的思想體系。現代人可以從儒家經典中尋找解決現實難題的辦法，從中國傳統文化中汲取治國理政的養(yǎng)分。正因為如此，在中國文化史上，儒學與政治的關系十分緊密。其“大一統”的國家觀念，以仁王天下、以德治國、君主民本、人治觀念、改革變通思想等成為多個歷史朝代治國理政的主流思想。其所具有的重民、以民為貴，親親與尊尊同體并用，著眼倫理本位，強調對封建統治者權力加以約束等的特點受到諸多君主和政治家的追捧。

在今天，儒家文化治國理政的思想理念雖然與現代國家治理存在一些不相符，但是其蘊含的豐富政治智慧對提高我們治國理政能力仍具有重要的啟示意義。我們應樹立正確的歷史文化觀，從儒家等傳統文化中汲取積極因素，既要以修身為本提高自身政治素養(yǎng)，又要以人為本、以民為本、以德為本，將各項政策落實到提高人民群眾生活質量的實處，還要對儒學的價值觀進行時代改造，將儒家理論與推進民主、依法治國結合起來，使

之與現代社會發(fā)展的要求相適應，成為我們提高社會治理能力的理論源泉。

三、有益于提升我省文化軟實力

以儒家文化為代表的中國傳統文化是我國至今仍能屹立于世界民族之林的堅實基礎。當前，世界各國之間愈演愈烈的競爭已經逐漸由經濟、工業(yè)等硬實力之間的競爭，逐漸延伸到包括文化、生活方式、價值觀念、社會制度、發(fā)展模式以及意識形態(tài)等國際影響力和感召力的文化軟實力之間的境爭。文化軟實力也逐漸受到世界各國的重視。因此，我們更應珍視儒學等中國傳統文化，立足于儒家文化的根本思想和精華理論，借鑒儒家文化的智慧，在根本上發(fā)掘中華文化斷層的原因，探索借鑒儒家文化提升我國文化軟實力的途徑，探尋儒家文化對提升我國文化軟實力的價值，實現弘揚和傳播中華文化的目的。要充分挖掘和利用我省豐富的儒學文化資源，發(fā)展一批具有國際影響力的文化產業(yè)，提高我省文化的競爭力，為實現“中國夢”、“陜西夢”提供強大的動力。省教育廳廳長 李興旺

由我國古代偉大的思想家和教育家孔子創(chuàng)立的儒家學說以及在此基礎上發(fā)展起來的儒家思想，在綿延 2000 多年的歷史進程中，長期居于中國文化思想的主導地位，是中國傳統文化的重要組成部分，也是中華民族發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)，不僅對推動中國社會發(fā)展進步

發(fā)揮了十分重要的作用，而且對人類文明進步都產生著深遠的影響。

儒學的思想內涵十分豐富，但從先秦儒學的內容來說，主要是關于“士”的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則，其核心思想基本上堅持“親親”“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。從孔子起到孟子、到荀子，先秦時期的儒學思想都肯定社會要有道德教化，人人講道德操守，注重發(fā)揮教育功能。孔子把“仁”作為士君子最根本的道德規(guī)范來要求，提出以“仁”修身的思想，竭力強調“克己”“修身”“為仁由己”等，孟子則以“性善”為根據，認為只要不斷擴充其“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”，即可恢復人的“良知”“良能”，并以推行“仁政”學說而著稱于世。而荀子在重視禮義道德教育、強調自我修養(yǎng)的同時，更為強調“師”與“法”的教育與規(guī)范作用。與孔、孟更多寄希望于人的本性自覺，帶有濃厚理想主義成分的思想相比，荀子的思想不僅有繼承，也更具有現實主義傾向。這些都充分說明儒學思想把對個人、社會的教化同對國家的治理結合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。這也正是儒學長盛不衰、居于主導地位的重要原因。

儒學重視文化傳承創(chuàng)新，最突出的體現就是孔子對“五經”的整理，并作為教育學生的重要內容，使文化

得以傳承。而且儒學隨著時勢需要，經書從“五經”到“七經”到“九經”，宋代更是達到“十三經”，緊跟社會的需要，與時遷移、應物變化，充分體現了順應中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的創(chuàng)新精神。同時，儒學雖長期處于我國思想領域主導地位，但其對非儒學的文化典籍并不強加排斥，甚至對一些批評性的著作都能包容，比如東漢時期王充的《論衡》一書中的“問孔”“刺孟”等篇章，都得到了流傳。再比如，東漢初期外域文化佛教傳入，歷經數百年，佛教與中華本土文化相融合產生了中國化的佛教，發(fā)展到唐代，更是形成了“三教并立”的文化大繁榮的局面。儒學這種注重創(chuàng)新、包容兼蓄的文化特征，不僅對豐富中華傳統文化起到了重要作用，而且充分體現了孔子和而不同、博采眾家之長的文化會通精神，也使得儒學具有了長久的生命力。

此外，孔子創(chuàng)立的儒學有系統的教育思想和內容，又有豐富的教育實踐和方法，堅信眾人通過教育皆可以成為圣賢，教育可以使普通人在精神上提升為“君子”，成為有道德操守、有理想、有知識的文化人，這些對我們今天的教育改革有重要啟示。

陜西作為中華民族和華夏文化的重要發(fā)祥地之一，特別是作為西周禮樂文化的搖籃，是包括儒學在內的春秋戰(zhàn)國時期諸子百家之學的理論源頭所在，儒學在發(fā)展

演進過程中更是與陜西有著密不可分的關系，我國歷史上最早的太學、國家圖書館，最大的國家學術研究和交流中心都建立在長安，歷朝歷代的經學大師更是數不勝數。當前，我國對加強文化建設高度重視，黨的十八大以來，總書記在一系列講話中多次提及繼承中華民族優(yōu)秀傳統文化，弘揚中華傳統美德，構筑國家精神，今年春節(jié)前夕在陜視察時還特別指出，要發(fā)掘和用好豐富文化資源，溯到源、找到根、尋到魂，大力推進文化建設。我們要充分發(fā)揮陜西的儒學文化資源和優(yōu)勢，認真汲取儒學思想中的精華，深入挖掘和闡發(fā)其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，以及蘊含其中的道德規(guī)范和治國智慧，結合加強社會主義核心價值觀和中國夢教育，進一步繁榮文化事業(yè)，發(fā)展文化產業(yè)，努力在增強文化自信方面走在前、作貢獻。省財政廳廳長張社年儒學是中華文明最廣泛的信仰構成，它在生國存續(xù)幾千年，在東亞乃至全世界都產生過深遠的影響，對于現代中國的政治、經濟、社會依然存在著巨大的影響力。

儒家思想文化的重要淵源來自于周公制禮作樂。周代重禮的傳統、民本的思想、明德的觀念，都逐漸發(fā)展成為當時的傳統，這一傳統成為后來儒家思想的重要淵源。孔子是儒學的創(chuàng)始人，其學說的核心是“禮”和“仁”，法治與德治也是孔子關注的重要方面。戰(zhàn)國中后期，在

百家爭鳴的文化大背景下，孟子、荀子將孔子思想進行總結、弘揚與發(fā)展，共同推動儒學逐漸成為社會的主流思想。漢代儒術獨尊之后，儒家學者在治學方式上逐漸轉向以治經解經為主。宋儒承接韓愈反佛崇儒的重任，開創(chuàng)、發(fā)展宋代理學，其集大成者宋熹的宋子學盛行宋元明時期。明清以后，西方科學與民主觀念的沖擊使得傳統儒學與現代西學碰撞、融合，逐漸形成了現代新儒家一派，堅持崇儒尊孔，謀求儒學的現代復興，謀求一條具有中華民族特色的儒學現代化道路。

儒學歷經千年，幾經變遷與發(fā)展，始終在中國歷史文化思想中占據主體地位。直至今日，其光輝的思想仍成為中華民族復興發(fā)展的重要依托。陜西作為儒家文化的發(fā)源地、儒家文化變遷的重要見證地，應深挖儒學文化中的價值精髓，充分傳承和展現中華文明。具體可按人物與遺跡兩條主線開發(fā)儒學文化。

以人物為主線的儒學歷史演變的動態(tài)展現。歷史名人歷來是文化傳播的重要載體，儒學歷史演變過程中重要的陜籍人物層出不窮。春秋戰(zhàn)國時期儒學創(chuàng)始人孔子的陜籍弟子有秦子、燕子、石作子和壤駟子，東漢時期陜西經學家有賈逵和馬融，晉南北朝時期陜籍經學家有杜預和徐遵明，明清時期陜西的儒學家有周至的李二曲、戶縣的王心敬、朝邑的李元春、三原的賀瑞麟以及長安的柏景偉等。上述這些文人都對儒學產生過一定影

響但遺跡甚少，將他們作為陜西儒學開發(fā)的主線之一，有利于弘揚儒家思想，有利于提高陜西文化的經濟、社會價值。

以遺跡為主線的儒學發(fā)展進程的史料考證。開發(fā)文物古跡是陜西目前最主要的旅游和文化發(fā)展方式，可依托儒家文化資源，以朝代為依據開辟三條線路。一是儒學在周秦時代的形成歷程線路。長安馬王鎮(zhèn)附近的西周車馬坑，就是儒學淵源西周的王室生活寫照。秦朝最著名的“焚書坑儒”，其政策制訂是在陜西咸陽，“坑儒”就發(fā)生在陜西臨潼縣洪慶村的“坑儒谷”。二是儒學在漢唐時期的地位提升歷程線路。漢朝時期中國歷史上最早的高等學府太學設立在長安，中國最早的國家圖書館——天祿閣遺跡在西安北郊的天祿閣小學內，西漢最大的國家圖書館和學術研究和交流中心——石渠閣位于未央宮北面，位于西安碑林的唐石經是經學繁盛于唐朝的證明，這些遺跡都見證了儒學在百家學術中逐步走上獨尊的地位。三是儒學在唐之后的完善成熟歷程線路。元世祖忽必烈在封藩之地——以京兆為中心的關中地區(qū)詔著名學者許衡出任京兆提學，推動了朱子學在陜西的傳播；元明清時期儒學家在陜西建立的書院有三原的學古書院(元)、渭南的酋西書院(明)、三原的弘道書院、涇陽的味經書院(清)、涇干書院(清)，藍田的蕓閣學舍等。此外，韓城的黨家村是保留濃郁明清鄉(xiāng)村儒家文化

的一個典型標本，更加真實貼切地反映了儒學在此時期全方位普及的歷史現象。

儒家思想是中國傳統文化的主體，是各地文化發(fā)展中舉足輕重的一部分。總書記在紀念孔子誕辰 2565 周年大會上的講話中指出，“中華優(yōu)秀的思想文化體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。”解決目前人類所遇到的難題，“不僅需要運用人類今天發(fā)現和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。”儒學在陜西文化中具有十分重要的地位，對其開發(fā)既是大勢所趨，也必然大有前途。省人力資源社會保障廳廳長 翟四虎

一、儒學的形成、發(fā)展和歷史地位

儒家思想最早起源于周禮。儒學流派，是申國傳統文化的主流和重要組成部分，對中國、東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。

儒學大體可以分為四個時期:先秦孔、孟、荀所代表的原始儒學，漢唐董仲舒、韓愈等所代表的經學化、政治化的漢唐儒學，宋明時期張載、周敦頤、程顥、程頤等所代表的義理化的宋明理學，現當代中西文化沖突與交融背景下的現代新儒學。儒學作為中國傳統文化的主流文化，超越了單一化的民族觀念和思想體系，以“近

者悅，遠者來”和“四海之內皆兄弟”的博大胸懷，倡導民族和睦，友好相處，對中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學長期以來被視為中華民族共同的精神支柱。儒學提倡德化社會、德化人生的思想對中國人產生了極其深遠的影響，成為全球華人世界共同的文化心理基礎。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認同的凝聚力，起著中華民族團結和國家統一的重大作用。

二、儒學對中國及世界文化的影響

從中國歷史的發(fā)展實際來看，儒學對于中國傳統文化乃至中華文明的發(fā)展和延續(xù)起到了至關重要的作用。中華傳統文化之所以歷經五千年而沒有中斷，其原因就在于作為其核心的儒學所具有的先進文化特性和永恒的普世價值。孔子學說所崇尚的“禮”和“仁”兩大思想分別被后世發(fā)展為經國濟世的外王之道和以內省為特征的儒家內圣之學。孔子所提出的“重視秩序”、“仁愛精神”、“道德價值”、“義以為上”、“利他主義”、“中庸和諧”、“理性主義”等儒學思想一直影響至今，突出強調道德的約束和調整作用，要求人們在現實生活中通過道德修養(yǎng)達到崇高的精神境界。同樣，“以儒治世”亦被歷代統治者所推崇，根據現實的需要，促使人們對中國傳統文化做出價值選擇。

儒學及其思想不僅對中國文化的影響很深，在朝鮮、39

越南、日本、韓國、新加坡等東南亞各國乃至世界都有廣泛的影響。法國啟蒙思想家伏爾泰曾在《論孔子》中寫道:“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理”、“己所不欲、勿施于人”是超過基督教義的最純粹的道德。

三、學習儒學及其思想對建設服務型政府的積極意義

在構建社會主義和諧社會、建設服務型政府的今天，我們應該從古為今用的原則出發(fā)，運用現代科學精神和科學方法，汲取傳統的和諧文化中的有益養(yǎng)分。

儒學思想提倡的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。儒學雖然主要強調道德仁義的教化作用，但是并不否認法治對于社會統治和管理的意義。孔子很早就提出了以德治國與依法治國相統一的問題:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”戰(zhàn)國末期，荀子主張“隆禮重法”，以法度來充實禮治，認為“禮”、“法”相同，都有“正國家”、安社稷的重要作用，強調禮和法的結合。當前，我國全面推進依法治國總目標的實現，突出強調要堅持依法治國和以德治國相結合，國家和社會治理需要法律和道德共同發(fā)揮作用，實現法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

在人力資源與社會保障實際工作中，要堅持學習儒

家的“仁愛觀”，堅持“服好務”，以人為本保障民生。孔子講“仁者愛人”，“愛人”是仁的最基本內涵，要親愛他人，對他人有同情心、對他人尊重。人社系統干部職工每天直接與人民群眾打交道，為人民群眾提供人性化優(yōu)質服務，營造融洽和諧的干群關系，不僅有利于人社工作的開展，更有利于政府良好形象的樹立。所謂的“仁愛”，不是一種義舉，一時沖動，而應是一種責任，一種習慣。以“仁愛”之心善待人民群眾，服務人民群眾，尊重人民群眾，不能僅僅停留在一般的認識上，而是要付諸行動之中，思想上尊重人民群眾，感情上貼近人民群眾，工作上方便人民群眾。省文化廳廳長 劉寬忍

儒學也稱為儒家思想或儒教，由孔子創(chuàng)立，逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，是中國影響最大的思想流派，也是中國古代的主流意識，對中國、東亞乃至全世界都產生了深遠的影響。儒學大體分為四個時期，包括先秦孔子、孟子、荀子所代表的原始儒學；漢唐時期經學化的漢唐儒學；宋明時期義理化的宋明理學；現當代中西文化沖突與交融背景下的現代新儒學。

孔子是春秋末期偉大的思想家和教育家，他在總結繼承了夏、商、周傳統文化的基礎上形成完整的思想體系，即儒學。以孔子為代表的傳統儒學的核心是“禮”和“仁”的思想，其重禮的思想，此后發(fā)展出儒家經國

濟世的外王之道，而其“仁”學思想則在此后發(fā)展出以內省為特征的儒家內圣之學。其主要特點可以概括為:重視秩序、仁愛精神、道德價值、義以為上、利他主義、中庸和諧、理性主義等。之后，孔子學說思想分化重禮、重內省；孟子對孔子思想進行了繼承發(fā)展，進一步提出“天人合一”說、“性本善”思想和“仁政”的政治主張；荀子則建立了天道觀，主張以法度來充實禮治和“人性惡”。儒學歷經不斷演化發(fā)展，逐步形成了今天儒學為中華傳統文化本位的新儒學。

近年來，我國對傳統文化的重視程度不斷提升，總書記指出，中華優(yōu)秀傳統文化“體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。”李克強總理在政府工作報告中提出，“文化是民族的精神命脈和創(chuàng)造源泉。要踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統文化。”陜西是中華文明的重要發(fā)祥地，先后有周、秦、漢、唐等十幾個朝代建都于此，深厚的文化傳統、悠久的人文歷史對中國傳統文化的形成與發(fā)展產生了深遠的影響，省委、省政府積極貫徹落實習總書記關于傳統文化的系列講話精神，更為我們保護傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統文化提供了有利條件。

下一步，我們要按照習總書記系列講話精神為指引，42

努力做好以下工作。

一是繼續(xù)深入做好優(yōu)秀傳統文化研究。要進一步挖掘整理好傳統文化中包含的哲學思想、人文精神和道德理念，加強傳統文化研究和利用，辯證吸收傳統文化的營養(yǎng)和智慧，將其與社會主義核心價值觀的要求相結合、相統一，發(fā)揮其對我們治國理政的借鑒作用，指導我們踐行社會主義核心價值觀、構建和諧社會。

二是全力辦好傳承弘揚傳統文化系列活動。辦好第二屆絲綢之路國際藝術節(jié)、“國風·秦韻”陜西傳統文化展演、第二屆陜西·中華傳統文化周、第三屆陜西省閱讀文化節(jié)等活動。加大《陜西省非物質文化遺產條例》宣傳貫徹落實力度，堅持做好非物質文化遺產保護工作，加強搶救性保護，推進數字化保護，推動整體性保護。抓好中國陜北民歌傳承與創(chuàng)新工程、“傳統文化示范縣”“村鎮(zhèn)文化示范點”和“優(yōu)秀傳統文化示范基地”建設工作。

三是堅持以人民為中心的創(chuàng)作理念抓好藝術精品創(chuàng)作。優(yōu)秀傳統文化不僅是實現中國夢的文化支撐，也是進一步滿足人民群眾精神日益增長的文化需求的重要資源。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作理念，以“傳承中華文明、弘揚國學精華、傳播中華文化創(chuàng)新成果”為宗旨，從弘揚優(yōu)秀傳統文化的角度，結合我省眾多優(yōu)秀傳統文化遺存，在舞臺藝術、美術、書法、攝影等各門類藝術

創(chuàng)作過程中積極從傳統文化資源中汲取營養(yǎng)，充分展現我省優(yōu)秀傳統文化歷史地位和藝術魅力，創(chuàng)作出更好更多的優(yōu)秀文藝作品，在滿足人民群眾的文化需求的同時，以其中蘊含的優(yōu)秀價值理念引導社會大眾、關懷感化人心，為改革發(fā)展提供更為有力的精神動力。省文物局局長 趙榮

中國傳統文化源遠流長、博大精深，作為中國傳統文化重要組成部分的儒家思想對中華文明產生了深刻影響。通過聆聽儒學歷史發(fā)展專題講座，進一步加深了對儒學發(fā)展脈絡及思想特征演變，堅定了保護我省儒學文化遺產，弘揚優(yōu)秀傳統文化、提升陜西文化軟實力的信心。

一、陜西是儒學的重要源地

陜西在中華文明形成和發(fā)展的過程中具有極為特殊的地位。儒家的奠基人孔子，一生致力于維護和恢復西周的禮樂文化和禮樂制度，作為周文化發(fā)祥地的陜西是《論語》及其代表的儒家文化的精神圣地；漢武帝接納了一生治經著述、改造儒學、實踐儒學董仲舒的“罷黜百家、獨尊儒術”的建議，確立了儒家思想在 2000 多年封建社會的統治地位；宋明理學主要學派“關學”的開創(chuàng)者張載，隱居關中著書講學，建立起的“天人合一”理論體系對理學的發(fā)展產生了重要影響。因此，在儒學發(fā)展的歷程當中，陜西有著舉足輕重的作用。

二、陜西儒學遺跡豐富

周秦漢唐是華夏文明形成和發(fā)展的重要時期，而陜西正是這些朝代的所在地，許多重大歷史事件發(fā)生于此，著名的歷史人物生活于此，因而留下了大量見證包括儒家文化在內的中國傳統文化產生、發(fā)展歷程的珍貴歷史文化遺存。如:收藏于西安碑林的唐《開成石經》，我國現存最完整的儒家經典石刻，涵括了《易》、《尚書》等十二部儒家經典，共 114 石、228 面，65 萬余字，堪稱儒家經典石質圖書館，印證西漢時期儒學發(fā)展的漢長安城中的天祿閣與石渠閣遺址，以黨家村為代表將儒學思想融入建筑當中的古村落。陜西還擁有大量儒學重要人物的遺跡，如位于今西安市碑林區(qū)下馬陵的西漢董仲舒墓和位于陜西省寶雞市眉縣的張載祠等。這些都是陜西值得珍視的文物資源，彌足珍貴。

三、做好我省儒學文化遺產傳承發(fā)展的幾點建議

總書記在紀念孔子誕辰 2565 周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上講道:“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大

貢獻。”結合我省文物工作的實際，下一步我們將重點從以下幾個方面著手，做好我省儒學文化遺產保護利用工作: 一是加大對儒家思想重要源頭周文化的研究力度，依托周原遺址，建設周文化核心景區(qū)。作為周文化的發(fā)祥地和滅商之前周人的聚居地，周原遺址出土了大量反映周文化特別是周禮制度形成的重要歷史文化遺存，拓展研究視野，創(chuàng)新展示手段，有助于“留住文化根脈”。二是加強對“王莽九廟”的保護工作。王莽九廟是漢長安城遺址重要組成部分，也是國內為數不多的禮制建筑遺存，由于歷史原因處于被包圍和占壓狀態(tài)，保存環(huán)境和狀況有待改善。建議在漢長安城國家大遺址保護特區(qū)建設中，以“減法”的形式，讓“王莽九廟”成為城市的綠肺，讓古老的禮制建筑群在有效豐富漢長安城遺址展示內容的同時，為提升城市環(huán)境貢獻力量。

三是做好陜西孔廟的保護利用工作。孔廟是被歷史物化的儒家思想和傳統文化，內涵深邃，積淀豐富。目前，省文物局已開展了陜西孔廟專題調查研究項目，經初步調查，目前全省現存孔廟含遺跡 42 所，其中關中地區(qū) 25 處、陜北地區(qū) 6 處、陜南地區(qū) 11 處。各級地方政府要切實做好孔廟的保護利用，全面展示我省儒學文化遺產的資源優(yōu)勢。省旅游局局長 楊忠武

以孔子為代表的儒家學派及其創(chuàng)立的儒家學說，是中國傳統文化的主流。歷經兩千五百多年的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展以及多次遭遇攻訐、批判、否定，時至今日，它依然是中華民族精神文化結構的重要內容。為什么?因為儒學是做人的學問，儒學的做人標準是強調個人與社會的和諧統一。上自君王，下自百姓，都首先以做人的道德規(guī)范自身、以人的本質投身到“修齊治平”的社會化之中。“禮”的法則也好，“刑”的法則也罷，“德”教也好，“政”教也罷，所要提倡、堅持的就是每個人成為一個合格的人，才能在由家而國的社會化過程中說人話、做人事、為仁人、為賢臣、為明君。任何人不在做人的道路上“克己復禮”，就有可能為惡人、為佞臣、為暴君。從本質上說，克己，就是克服生命個體物種人動物式利己排他本能性；復禮，就是堅持社會化過程中人與人之間互愛互利絕不損人利己的社會性。雖然，歷代儒家并未清晰地提出社會化與人性化有機統一的人類社會本質性，但儒家所有倫理道德的各種表述，都強調人與人之間的仁愛，強調人與人之間社會交往的和諧。這正是一切人類社會必須永遠具備的本質內涵。政權，可以是封建君主的，或某一階級集團的，但社會因非人性力量的主導變得失掉人性公德、失掉社會和諧、失掉社會平衡時，就會出現“湯武式革命”，就會出現改朝換代、政權更迭。但是，暴力革命只能一時

摧毀非人性化的政權，并不直接就能建構起一個永恒的人性化的社會。任何貴族、任何黨派、任何宗教的人，首先是一個自然力發(fā)展進化形成的動物式物種人，其利己排他本能性與生俱來。任何人不在社會化過程中自覺地努力做人，不自覺努力地“克己復禮”，即不以社會人性標準與社會人行為原則規(guī)范自己，反而一味地追求自我實現，隨著智能的提高，權利的擴大，他的利己排他本能性就會極速無限地膨脹，他就必然會走上一條妖魔化的不歸之路，損人利己、危害社會，最終毀掉自己。因此，人類社會的任何人，始終把自己的一切思想行為置于與人為善，與社會和諧的社會化與人性化有機統一的過程中，他就必然能夠成為一個合格的人、真正的人。如果一個人只從是否利己來置身于社會實踐，那他或許可以獲得權勢、獲得財富，過上窮奢極欲的富貴生活，但他事實上僅僅是一個喪失人性的智能化高等動物而已。一切為了自己活著；活著的一切為了自己。這樣的人其實才是人類社會的異己!把儒學看做是做人的學問，與人為善，與社會和諧就是做人的基本原則與最高標準。這正是儒學永不過時的真諦。

陜西日報傳媒集團總編輯 張仁華

儒學是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識形態(tài)，對中國和世界產生了巨大而深遠的影響，是

中華民族奉獻給人類思想寶庫的珍貴精神財富。近年來，隨著國學熱的興起，儒學呈現一派欣欣向榮的氣象。在當前形勢下，深入研究儒學思想，合理揚棄，對于中國傳統文化的復興，對于構建和諧社會，具有十分重要的意義。

一、儒學思想對當代構建和諧社會具有借鑒意義

儒家強調”德治”、“仁政”，孔子強調“為政以德”，“有恥且格”，指出用禮來教化人，用德來感化人，人有了知恥之心才不會犯罪，他還講求“愛人”、“泛愛眾”，認為統治者應懂得體恤民眾。孔子之后，儒學“性善論”的代表人物孟子提倡“以德服人”，認為推行德治才能令人心悅誠服，贏得民心；“性惡論”的代表人物荀子則認為通過教化可以引導人們趨善、遏制犯罪。可見，儒學雖然在發(fā)展中形成了不同的流派，但在“德治”和“仁政”方面卻始終有統一的認識。

這種建立在“民本”思想之上的“德治”和“仁政”，儒學認為是實現德主刑輔，選賢用能，禮樂教化，社會和諧的“王道”政治的核心渠道。這種治理方式的本質是要求統治者從事治國活動時，一定要考慮到民眾的愿望，滿足民眾的基本欲求，盡可能和諧有序地協調統治者與被統治者的利益關系。孟子認為“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌”，實質上描述的就是實施“德治”、“仁政”要達到的和諧社會狀

態(tài)。雖然儒學對“和諧”的論述有其歷史局限性，但“德治”、“仁政”的思想和其對民本的重視，對我們在當代歷史條件下推進和諧社會建設也具有借鑒意義。

二、學習儒學對提高個人的修養(yǎng)有很大幫助

“仁”是儒家思想的核心，對中華文化和中國社會的發(fā)展產生了重大而深遠的影響。“仁”字始見于儒家經典《尚書》:“予仁若考”指好的道德。孔子把“仁”作為儒學最高道德規(guī)范，提出了一套關于“仁”的學說，并發(fā)展成為“仁政”學說，后來成為封建階級統治的指導思想，在中國古代歷史上產生了深遠的影響。

儒學認為“為仁由己”，即施行仁義，關鍵在于自己的主觀思想和行動，而并非是因為外界的因素，強調了一種積極向上的心態(tài)和行為方式。子曰:“學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”強調了學習和交友的積極態(tài)度。“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”闡釋了人不管哪種情況下都要積極適應外界環(huán)境，做自己應該做的事情。

儒學追求修身、齊家、治國、平天下，講究格物、致知、誠意、正心，使人心懷世界，志存高遠。曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”強調了人必須具有強烈的事業(yè)心，以此激勵了古代封建社會士大夫強烈的“以天下

第四篇：演講價值觀有關演講

演講價值觀有關的演講

生命是什么?生命是單單屬于我的，我可以使用它，也可以浪費它，我必須對自己負責，我們每人還有一個屬于自己的內心世界，你的內心世界可能是美麗的可能是繽紛的，只要你勇敢，堅強，我們都可以讓自己活得光彩有力。以下是我為大家收集整理的全部內容了，希望大家會喜歡。如果您喜歡這篇文章，請分享給您的小伙伴們吧!歡迎持續(xù)關注我們的后續(xù)更新。

(一)

每個人都有自己的人生目標，有對人生價值的理解：有為權力的，畢生目標是“囊括四野，并吞八荒”;有為利益的，終生目標是“封妻蔭子，金銀滿箱”。當然，也不乏“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣。

人的一生如果沒有價值體現，那么就失去了人生的好處。我們每一個人來到這世上，為什么有的人功業(yè)千秋，永垂不朽?有的人卻只能悄悄而去，沒有給社會留下些許有價值的東西?我想，這其中固然有著天時、地利、人和等客觀因素的作用，但每個人自身的價值觀絕對是其中一項決定性的因素。

當我們呱呱落地，成為這個世界的一份子，價值觀也伴隨著我們的出生而萌芽了。從懵懂孩童到莘莘學子，從大學新鮮人到社會打拼者，我們的價值觀漸漸變得豐富多彩，卻也獨一無二。當我們穿上這身制服，成為一名光榮的稅務干部，我想我們每個人都有過這樣一個自省的時刻。我們渴

望明白，作為新時期的稅務工作者，我們的人生價值是什么?我們工作的好處又是什么?

日復一日，朝九晚五，我們的工作看似平凡而瑣碎，難有轟轟烈烈、驚天動地的壯舉。但勤勤懇懇、腳踏實地，卻是我們每一個國稅人不懈的追求。在我們辦稅窗口，有這樣一位受理金稅業(yè)務的干部，每當納稅人前來處理故障的金稅卡，不管是在吃飯還是午休，她總是會急匆匆地回到崗位上為他們辦理。她常常掛在嘴邊的一句話就是：我犧牲一分鐘的休息時間，納稅人就能少一分鐘的焦急等待;在我們出口退稅崗位上有這樣一位干部，在最繁忙的時候，她會連續(xù)幾天獨自加班到晚上，只為了加快每一戶企業(yè)申請的審核進度，盡力幫忙企業(yè)緩解資金壓力。若把絢爛的煙火固然璀璨，但誰也不會忽視點點如豆的燈火，所釋放出的溫柔而持久的力量。試問，這份愛崗敬業(yè)、樂于奉獻來源于何處?我想，他們都來自于一個共同的前提，那就是：職責感。

國學大師季羨林在論及人生的好處和價值時曾以接力賽來作比。他說，在人類前進的極長的歷史過程中，每一代人都是從前一代手中接過接力棒，跑完一棒后再把棒遞給后一代。這就是人生。接好棒、跑好棒，需要的不是多么迅猛的速度，充沛的體力，而是高度的職責感。

職責感是晶瑩的露珠，折射出人的精神光芒，職責感是炙熱的巖漿，噴發(fā)出無窮的潛能;職責感是凝重的砝碼，真實地稱量出人生的價值，職責感是堅硬的磐石，為你鋪好面向理想的光明大道。職責感是一種信念，一種堅守，更是一種歷久彌新的價值觀。它不需要轟轟烈烈的壯舉，需要的是在平凡崗位上腳踏實地的付出。荀子在《勸學》中有云：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。”正是這份執(zhí)著的職責感，好似春雨般潤物細無聲，卻有力地推動了法治社會的進程，讓稅收的價值和力量傳遍千家萬戶。

正如戰(zhàn)士站好每一班崗，司機開好每一趟車，作為一名國稅人，在漫長的國稅生涯里，我們將落實好每一條政策法規(guī)，服務好每一位納稅人作為自己工作的信條。在其位，盡其職，以踏實的工作為國出力，以優(yōu)質的服務為民解憂。

人們時常說，歲月如詩、歲月如歌，歲月如畫，而對于我們這些平凡的稅務干部來說，肩上莊嚴的稅徽又為我們的青春賦予了不平凡的含義。歲月之于我們，也是一種“稅月”。所以我說，稅月如詩，寫出稅收工作的光榮;稅月如歌，唱出納稅服務的深情;稅月如畫，繪出社會和諧的美景。在漫長的崢嶸稅月里，我們必將秉承稅務干部的核心價值觀，忠誠、為民、公正、廉潔，像水手一樣，以高度的職責感，堅守崗位、抓牢舵盤，為了百姓的期許奮力前行，用共同的努力使國稅這條大船馳騁于時代浪潮之下，乘風破浪，一往無前!

(二)

敬愛的老師，親愛的同學們：

大家好!這天我演講的題目是《我的核心價值觀》。

聽到我的演講題目，你肯定要問，什么是核心價值觀?我在網上查了一下資料，看到了這樣的解釋。核心價值觀就是倡導富強、民主、禮貌、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善，用心培育和踐行社會主義核心價值觀。看到這些抽象的文字，我真的不懂，更無從談起。

之后我自己細細琢磨后認為，這個核心價值觀延伸到我們小學生身上，就是做一個愛國、誠信、友善的人。

任何價值觀都存在于社會之中，體此刻社會之中。在古代的中國，國民以忠君愛民為本，以維護國家利益為核心價值觀。所以歷史上出現了家喻戶曉的岳飛、秉公執(zhí)法的包拯、誓死衛(wèi)國的文天祥。他們忠誠愛國、公平正義的精神被世人傳頌，更值得我們學習。

抗戰(zhàn)時期，各族人民為了把侵略者趕出中國，團結一切能夠團結的抗日力量，拋頭顱、灑熱血。這個時期，人們的核心價值觀就是不惜一切代價驅逐日寇。所以，那些革命烈士才浴血奮戰(zhàn)、不怕犧牲。“風暴海燕”徐特立、“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、“為了可愛的中國”的方志敏，這些都是我們耳熟能詳的烈士。

隨著社會的變革，人民的價值觀也在不斷地發(fā)生變化。新中國成立后，由于連年的戰(zhàn)爭，百廢待興，人民當家做了主人，全國人民熱血沸騰，用心投身于轟轟烈烈的大生產和大建設中。這個時期的價值觀就體此刻用心投身于熱火朝天的生產建設中。正是有了成千上萬個中國人民有了這樣的價值觀，我們國家才能在短短的幾十年內，成為禮貌、民主、獨立、自強的社會主義國家。

最后說說我的核心價值觀。雖然我身處校園，不能投身到社會的生產建設中，但只要我始終如一，熱愛學習，誠實守信，默默地把學習知識和技能的任務完成到最好，努力發(fā)揚“艱苦奮斗，勇于超越”的精神，就必須能夠早日實現自我價值，創(chuàng)造出完美的人生。

如果我們社會中的每個人都能秉著這樣的理想，有個正確的價值觀，認

識到什么該做，什么不該做，在道德底線前戛然止步，那我們這個國家富強、民主、禮貌、和諧的價值目標就能快速實現，我們要在新中國成立一百年時把我國建設成一個經濟富強、政治民主、精神禮貌、社會和諧的目標也必須能早日實現!

所以，同學們，為了國家的富強，為了社會的安定，為了心中的理想，樹立一個正確的價值觀吧，努力做一個愛國、誠信、友善的人吧!

我的演講完畢，謝謝大家!

(三)

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好!

生命是什么?生命是地震中短暫的一瞬間，生命是花，是草，是樹，是水，是船，是枯枝。

生命像什么?生命像向東流的一江春水，它從最高處發(fā)源，冰雪是它的前身。它從古到今，不知聚集了許多細流，合成一股有力的洪濤，穿過懸崖峭壁，沖走泥沙，快樂勇敢地流走。有時候，它遇到暴風雨，這閃電，這迅雷，使它心魄驚駭，狂風吹卷它，大雨擊打它，它霎時間變得一片混濁，擾亂，等到雨過天晴后，施加給它的是新生的力量。有時候它遇到險阻，憤激地奔騰了起來，怒吼著，回旋著，前浪后浪的起伏催逼，直到它過了，沖倒這危崖它才心平氣和地一瀉千里......終于有一天，它看見了大海，終結了自己的行程，這大海，使它屏息，使它低頭，伸出雙臂來迎接它，它一聲不響地流入大海的懷抱。

生命又像是一棵小樹，在春意盎然的早春露出了自己的小腦袋，它伸出

嫩葉來吸收空氣，承受陽光，在雨中歌唱，在風中跳舞。在烈日下它承受著，伸展出它的濃蔭，來庇護樹下的一草一木。終于有一天，冬在的朔風，把它枯黃的枝葉卷落了，它無力地地空中旋舞著，大地伸出雙臂來迎接它。它一聲不中央委員地落在了大地的懷抱。

生命是地震中短暫的一瞬間，在四川大地震中，就在那短短的一瞬間，有許多人被活活埋于廢墟，但他們并沒有放棄，在廢墟中艱難地掙扎著，等待人們的營救，我想這就是生命，它對于人來說是多么重要。

不是每道河流都能注入大海，不流動的便成了死海;不是每粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼。生命不是永遠快樂，也不是永遠痛苦的，快樂和痛苦是相輔相成的。在快樂中我們要感謝生命，在痛中我們也要感謝生命。快樂固然興奮，痛苦又何不美麗?

(四)

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好!

在我心目中，生命不僅是肉體的東西，精神東西也是有生命的。正如米歇潘所說的：生命是一條艱險的峽谷，只有勇敢的人才能通過。生命只有一次，但我們如能正確地運用它，一次足矣。

在貧困山區(qū)的一戶農家里，一個高中生自殺了。這是什么原因呢?原來高中生在外面打工，父母們辛苦地賺錢，供兒子讀書，有時自己挨餓，也要讓兒子吃頓好的，為的就是讓兒子考上大學。學期結束了，兒子進入高考期間，父母對兒子更是體貼入微。高考那天，父母對兒子充滿了希望，但事情卻盡不如人意，離分數線只差一分的他，不敢回家，他怕父母對他

失望。于是，他越想越難過，越想越激動，最后自殺了!因一分之差帶來的一念之差，而讓一個美好的生命就此結束。這樣的結局，難道父母就會開心嗎?

擁有著令人羨慕的健康身體和光明前途的人不懂得珍惜自己的生命。而一個即將面臨死亡的白血病患者卻只憑著自己頑強的毅力在與病魔做抗掙!

在山西一個偏遠的小山村里，一個充滿活力的十二歲女孩。性格開朗的她，看上去是那么的健康。可令人無法想象的是，她竟然不幸地患上了白血病。家人為了她整天以淚洗面，可小女孩卻很堅強地安慰自己的家人。事隔越半年之后，小女孩仍努力地生存著，她小小身體承受過無數次因化療而帶來的巨大的痛苦。但，她一直都沒有放棄過對生命的渴望!終于，她的骨髓配對成功!活潑開朗的她又給大家?guī)砹藲g笑。

小女孩的精神令人不得不敬佩。但，相比較小女孩和自殺的高中生的事件卻值得活著的人深思：有了生命才有動力，才能展望未來，實現自己的夢想!

(五)

尊敬的各位領導：

大家好!這天我要演講的題目是《踐行社會主義核心價值觀實現自我人生價值》。在這芬芳馥郁的季節(jié)，我們共同暢談培育和踐行社會主義核心價值觀，她猶如飄揚的旗幟，指引著我們實現人生價值的方向。

社會主義核心價值觀把國家、社會和公民三方面的核心價值融為一體，彰顯了社會主義本質，展現了人生價值與國家、社會利益的共通性和一致

性。作為社會個體的我們只有躬身踐行社會主義價值準則，才能讓社會主義核心價值觀深深植入我們的心田，化作我們行動的指南。

愛國，位卑未敢忘憂國!

愛國――這是中華民族幾千年傳承的精髓，“天下興亡，匹夫有責”她激勵多少中華兒女奮發(fā)圖強;“捐軀赴國難，視死忽如歸”她引多少英雄在國家危難關頭慷慨就義;“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”她鞭策著多少仁人志士舍身報國!中國核潛艇之父黃旭華，為研制核潛艇，拋家舍業(yè)，隱姓埋名，扎根小海島，用算盤和計算尺演算成千上萬數據，以總設計師身份親自下水作深潛實驗。30 多年的心甘沉默做砥柱，一朝換來世界矚目中國核潛艇事業(yè)。他化滿腔熱情為實際行動，實現了人生價值，愛國也不再僅僅是一句簡單的誓言。

敬業(yè)，蠟炬成灰淚始干!

現代著名學者、教育家謝覺哉先生說：“要愛自己所從事的事業(yè)。”雷鋒在他的日記中寫到：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地?如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗?如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命?如果你是最小的一顆螺絲釘，你是否永久堅守你生活的崗位?”謝覺哉先生和雷鋒用他的親身經歷告訴我們一個樸素的道理：無論從事什么樣的工作，都要熱愛自己的工作，雖然是螺絲釘，也要擎起萬斤重量;雖然是鋪路石，也要推動新時代不斷前進，發(fā)揮最大的潛力，體現最大人生價值。

誠信，立身須以誠為本。

一口干糧挽救一條生命，一句囑托守護一生。守墓老兵陳俊貴，只為風

雪之夜一次生死相托，他信守諾言，為戰(zhàn)友守墓幾十載。雪下了又融，草黃了又青，他以自己的行動告訴我們什么是誠信。誠信不僅僅是一種品行，更是一種職責;不僅僅是一種道義，更是一種準則。以誠立身，說誠信話，做誠信事，以誠信作為實現人生價值的支點。

友善，謙和友善得人心。

古代思想家荀子深知友善的重要性，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。”一句簡單的問候，一個鼓勵的眼神，一次及時的幫扶相助，無不是溫暖人心的友善之舉。我們黨始終踐行近民、親民、愛民的群眾路線，了解民情，解得民意，最終才能換得民心。以謙和友善態(tài)度友善待人處事，幫扶互助，才能收獲真情，相交于心。

我們的身邊從不缺踐行社會主義核心價值觀的實例：為捍衛(wèi)祖國領空而撞機犧牲的王偉，最美司機吳斌，信義兄弟孫水林、孫東林，年屆 90 仍然堅持拾荒助學的煙臺老年人劉盛蘭。他們用自己的實際行動為我們詮釋了愛國，敬業(yè)，誠信，友善的真正好處，為我們實現人生價值豎起了令人敬畏的豐碑!

讓我們自覺踐行社會主義核心價值觀，立為國奉獻之志，立為民服務之志，用實際行動實現人生價值，譜寫更加壯麗的青春樂章!

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第五篇：價值觀演講參考稿

尊敬的各位老師，同學：大家好！

我來自??我的題目是“核心價值觀，引領我成長”。我想要用一句話概括大學生的核心價值觀，那就是修身、齊家、治國、平天下。

一個民族有了崇高的價值追求，就擁有了走向繁榮振興的航標；一支軍隊有了崇高的價值追求，就擁有了走向繁榮振興的航標；一個國家有了崇高的價值追求，就擁有了利于不敗之地的精神支柱。核心價值觀是一盞啟明燈，指引著我前進的方向；核心價值觀是汩汩甘泉，哺育著我健康成長；核心價值觀是溫暖的陽光，用她的光輝激勵著我昂揚的斗志??

那么什么樣的人生價值才是我們應當追求的呢？我認為是這樣的，站在時代的前沿，有實現人生價值的理想，有監(jiān)督的人生信念，有對社會承擔責任的追求。“忠誠于黨，熱愛人民，報效國家，獻身使命，崇尚榮譽”這是軍隊當前倡導的核心價值觀。“愛黨愛國，立身做人，勤學善思，立志成才，歷練本領，立業(yè)為民”是當代大學生核心價值觀的要求。井岡山精神、長征精神、雷鋒精神、抗洪精神、抗非精神、抗震精神、那些被歷#from 本文來自學優(yōu)高考網，轉載請保留此鏈接！。這就要求我們要有科學的思想，有實事求是的思想去學習，只有思想提高了，我們才能去其糟粕，取其精華，才能有正確的辨別是非的能力。學習是持久并且艱苦的事，這要求我們要有堅忍不拔的毅力，有堅定不移的恒心。周恩來是為中華之崛起而讀書學習，那我們是為什么呢？我們現在的學習是為了儲能，只有儲夠了能量，才能厚積薄發(fā)，積極勇敢的去面對這日新月異的社會變化。當今社會正在發(fā)生著深刻的變革，怎樣適應，怎樣創(chuàng)新，我想只有有堅實的知識基礎才能靜觀其變，以靜制動，讓知識作為我們奮斗的武器，從而使我們立于不敗之地，使國家不斷發(fā)展富強！（學習）

現在我們的國家正在發(fā)展，祖國需要人才，我們大學生要確實做到學有所成，有所作為，報效祖國，就必須把學習和提高思想結合起來，將知識和思想加以傳承和創(chuàng)新，形成一股更有價值的文化思潮。古人云，千里之行，始于足下。沒有無前途的專業(yè)，只有沒前途的學生。不能改變環(huán)境，可以去適應環(huán)境；不能控制他人，可以掌握自己；不能預知明天，可以把握今天；不能樣樣順利，你可以事 1 事盡力；不能決定自己生命的長度，可以拓寬它的寬度。面對生活選擇微笑，面對失敗選擇奮起，面對欺騙選擇反思，面對弱者選擇幫助，面對病魔選擇驅除，面對死亡選擇自然。切實的提升自身的素質，做一個有志向，講誠信，有良好的道德水平，有團隊合作精神，有創(chuàng)新精神的新一代大學生。必定會實現祖國的長足發(fā)展，使社會長治久安。（做人）

大學生不僅是國家建設和發(fā)展的中堅力量，也應是社會主義核心價值觀建設的踐行者和示范者，是祖國偉大復興的未來中堅力量，是祖國未來的希望。自覺擔負起時代的重任，以英雄模范為榜樣，努力成為理想遠大、信念堅定的新一代，品德高尚、意志頑強的新一代，視野開闊、知識豐富的新一代，開拓進取、艱苦創(chuàng)業(yè)的新一代！用社會主義核心價值觀引領成長的新一代大學生，定能不辱使命、不負眾望，在建設社會主義和諧社會的征途上高奏一曲曲無愧于時代和人民的壯麗凱歌。用知識的浪花去推動思考的風帆，用智慧的火星去點燃思想的火花，用浪漫的激情去創(chuàng)造美好的生活，用科學的力量去強勁騰飛的翅膀！（成才）有人說：人的一生百分之五是精彩的，百分之五是痛苦的，而另外百分之九十是平淡的；人們往往被百分之五的精彩誘惑著，忍受著百分之五的痛苦，而在百分九十的平淡中度過。我想沒有堅定的信念，注定不能體會那百分之五的精彩，而要承受更多的痛苦。鄧稼先，海倫-凱勒--一切先進人物無不以堅定的信念激勵自己在坎坷的人生旅程上勇敢前進。心里有春天，心花才能怒放；胸中有大海，胸懷才能開闊；腹中有良策，處事才能利落。平凡的工作要用不平凡的態(tài)度來完成，簡單的問題要用全面的思考來決策，當今的事情要用將來的目光來審視，遙遠的理想要靠現實的努力來實現。（本領）

在中華傳統文化中，武德文化與價值觀有異曲同工之妙。【踐行社會主義核心價值觀演講稿】群眾路線http://。我們要想走好我們自己的人生生涯，就要堅定正確的政治方向，弘揚中華民族傳統美德，自覺學習當代核心價值觀并予以踐行，用榜樣的力量激勵自己，從點滴做起，積累人生的品格，弘揚樂于奉獻、友愛互助的中華民族優(yōu)秀傳統美德，自覺塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀。用自己的人格魅力和崇高品格，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，用自己的無私奉獻來引領自己立身做人、立志成才和立業(yè)為民。忠誠黨的創(chuàng)新理論教員方永剛說過：“對真理的最大尊重是運用它，對真理的最大尊重是一生踐行它。”今天，要以方永剛為榜樣，從自身開始學習、信仰、踐行當代大學生核心價值觀。新世紀新階段，面對這充滿機遇的新世紀遠航，當代大學生核心價值觀就是引領我們前進的燈塔，讓我們把崇高的人生理想放飛在遼闊的藍天，讓我們能為鑄就共和國輝煌的明天獻出自己的力量。（為民）

不點燃智慧的火花，聰明的頭腦也會變?yōu)橛薮溃徊慧`行確立的目標，浪漫的理想也會失去光彩；夢想是我們行動的起跑線，知識是我們前進的加速器，堅持是我們不停的步伐，智慧是我們成功的法寶。人生定位在哪里，心里裝的坐標圖；人生路線在哪里，順著路標一直走；人生態(tài)度是什么，理想信念當導演。

明天的我將會怎樣，顯然，答案是豐富多彩的。路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索！

尊敬的各位領導、各位評委，親愛的同學們：

大家好！今天我要演講的題目是《踐行社會主義核心價值觀

放飛激揚青春與夢想》。在這芬芳馥郁的四月，我們共同暢談如何踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀猶如飄揚的旗幟，引領著我們努力前行，實現人生價值。

社會主義核心價值觀把國家、社會和公民三方面的核心價值融為一體，彰顯社會主義本質，展現人生價值與國家和社會利益的共通性和一致性。國家和社會是由無數個體構成的，作為個體的我們只有躬身踐行社會主義價值準則，才能讓社會主義核心價值觀深深植入我們的心念當中，化作我們行動的指南。

首先，國土之恩未敢忘。愛國——這是中華民族幾千年傳承的精髓，“位卑不敢忘國”激勵多少中華兒女奮發(fā)圖強，“捐軀赴國難，視死忽如歸”引多少英雄在國家危難關頭慷慨就義，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”鞭策著多少仁人志士舍身報國！作為當代社會主義青年，我們應該以知識的泉水澆灌祖國的大地，讓教育的春風吹拂祖國的花朵。愛國將不再是一句簡單的誓詞，而是我們感恩之心的揮灑和回贈。

其次，蠟炬成灰淚始干。現代著名學者、教育家謝覺哉先生說：“愛國的主要方法，就是要愛自己所從事的事業(yè)。”雷鋒在他的日記中寫到：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一分黑暗？如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是最小的一顆螺絲釘，你是否永遠堅守你生活的崗位？”雷鋒用他的親身經歷告訴我們一個樸素的道理：無論做什么樣的工作，都要發(fā)揮最大的能力，使自己的人生價值得到最大體現。

再次，人無信不立。“為官者誠信，國泰民安；為民者誠信，和諧發(fā)展；為商者誠信，商機無限；為友者誠信，高朋滿座。”誠信不僅是一種品行，更是一種責任；不僅是一種道義，更是一種準則；不僅是一種聲譽，更是一種資源。

最后，謙和友善得人心。古代思想家荀子深知友善的重要性，他說：“與人善言暖若錦帛，與人惡言深于矛戟。” 友善不僅僅是對你身邊的朋友，俗話說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“四海之內皆兄弟”，推己及人，以平等之心廣施愛心，這才是友善的理想境界。在國際上，友善象征著國與國之間的友誼，它如同粘合劑般把彼此的人民聚合在了一起，共同為世界和平而努力。

我的身邊有這么一群人，他們在社會主義核心價值觀的引領下，走出國門，漂泊海外，在異國他鄉(xiāng)踐行社會主義核心價值觀，放飛自己的青春與夢想——他們就是對外漢語志愿者們。為了讓更多的人了解中國和中華優(yōu)秀傳統文化，他們的足跡遍布世界各地，包括動蕩落后的拉美及非洲。我很驕傲，因為我曾是他們中的一員。在國外，每每聽到國歌看到國旗時，我們必定熱淚盈眶；行走于不同膚色的人群中時，我們必定深以黃皮膚而自豪；當迎面而來的外國人用“你好”跟你打招呼時，我們該有多驕傲??在異國他鄉(xiāng)，我們這個群體切實踐行著“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，將自己與祖國緊密相連。回到祖國懷抱的我們一定會繼續(xù)踐行社會主義核心價值觀，放飛激 揚青春與夢想，實現自己的人生價值！

演講完畢，謝謝大家！

大家早上好！我是2012級輔導員張偉偉。在這個陽光明媚、春暖乍寒的上午我想與大家分享一個話題。生活在衣食無憂的今天，我們還信仰什么？還有什么傳統美德在我們身上被發(fā)揚光大？還有什么時代精神可以惠及子孫，傳承未來？ “人倒了，不敢扶”、“放心肉，不放心”、“不想吃苦，只想享福”、“養(yǎng)老變啃老”、“上課不看書看手機”、“上課不聽課吃早飯”等等現象反映了當今社會人心冷漠，社會浮躁，信任缺失，價值顛倒。人心缺失是一個社會，一個國家，一個民族最大的損失，新的時代，急切地需要我們樹立正確的價值觀、人生觀。為此，中央提出了24字社會主義核心價值觀：富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。這一論述明確了社會主義核心價值體系建設的現實著力點，是對社會主義核心價值體系建設的新部署、新要求。這24字核心價值觀，從國家、社會、公民三個層面進行了三個倡導：從國家層面的倡導是富強、民主、文明、和諧，從社會層面的倡導是自由、平等、公正、法治，從公民層面的倡導是愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

作為每一位華夏兒女，作為每一位花圃園丁，每一位學子，都應該以實實在在的行動踐行社會主義核心價值觀，共筑偉大復興中國夢、人生夢。在此，我對同學們提出幾點希望：

1、希望同學們從熱愛學校、尊敬老師、孝敬父母做起，進而熱愛祖國、熱愛人民，做有益社會文明發(fā)展的人；做一個體魄健壯，情趣高尚的人；做一個抱負遠大，意志堅強的人。

2、希望同學們牢記自己的使命，鍥而不舍，勤奮學習，珍惜時光，把握現在，駕馭未來！為提高自身的生命質量和終身的全面發(fā)展奠定堅實的基礎。

3、希望人人都能明禮誠信，團結友善，遵守信諾，以禮貌贏得別人的好感，以信譽贏得別人的信賴，以人品贏得別人的尊重，以胸懷贏得別人的認同。

4、希望人人都能艱苦奮斗，腳踏實地。我們不應該好吃懶做，貪圖享受，依賴父母，遇難而退，我們應肩負時代使命，艱苦奮斗，發(fā)奮圖強，敢為人先，為復興中華而努力奮斗！

同學們，素質，是一種習慣。文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。學習應先學做人，學做文明人，學做社會人，清潔環(huán)境，文明校園，注重健康，珍惜生命，從我做起，從每一件小事做起，讓文明禮儀之花在校園處處盛開

各位老師，各位同學，希望我們人人都能踐行社會主義核心價值觀，人人都能實現心中的夢想，人人都能幸福安康。我的演講完畢，謝謝大家！張偉偉 2014.4.6