第一篇：安全管理與儒學思想

安全管理與儒學思想

（新材料公司高惠平）

讀《道家做人 儒家做事 佛家修心大全集》有感

安全生產管理是管理學的一個重要分支，是管理學原理和安全生產原理結合的產物。安全生產管理有宏觀安全生產管理和微觀安全生產管理。宏觀安全生產管理是大安全概念，它把體現安全管理的一切管理措施和活動都包含于安全管理的范疇。微觀安全生產管理是小安全的概念，主要指從事經濟和生產管理部門以及企業、事業單位所進行的具體安全管理活動。

所謂安全生產管理，就是針對人在生產過程中的安全問題，運用有效的資源，發揮人的智慧，通過人的努力，進行有關決策、計劃、組織和控制等活動，實現生產過程中人與機器設備、物料、環境的和諧，達到安全生產的目標。

而傳統儒學思想說到底也是一種人學。儒家和諧社會觀以“和為貴”、“天人合一”等和諧思想，也重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立一個安定有序、公平和諧的理想社會。儒家認為“天地之性人為貴”，與天、地、君、神相比，人是最主要的，是萬物之靈。在社會化大生產的條件下，人在生產中的協調性如何，人的總體素質如何，人的潛能釋放如何，乃至人的自律程度如何，都明顯地影響著生產經營活動。人的問題處理好了，它的積極作用是巨大的，反之則后患無窮。以弗·泰羅為代表的西方早期“科學管理體系”，以理性的方法探索企業管理的科學途徑，一度極大提高了勞動生產率。但是這種管理體系重物輕人的特色使它忽略了人在經營管理中的主體地

位，僅僅把人作為一般的生產因素、作為活的工具。隨著工業現代化的發展，這種管理體制的弱點日益明顯。對此，美國哈佛大學教授梅奧敏銳地指出：泰羅制的運用固然可以提高勞動生產率，但由于它對工人過于苛刻，因此會激起工人的不滿和反抗，從而導致相反效果。他提出要在企業管理中注重人際關系的處理，重視“人性”，從而保證工人高漲的“情緒”。美國當代經濟學家杜拉克也強調指出，企業管理從根本上說就是對人的管理。

在傳統儒學思想談人始終圍繞著“仁”的核心，即如何使人向“仁”。因此，現代企業安全管理思想及管理實踐過程中對人的重視與儒學的“仁”的宗旨和要求是相輔相成的。“仁”的內涵非常豐富，其基本要義是“仁者愛人”。“仁”的內涵在管理中的積極延伸，就是要在管理中建立一種互助互愛、和諧融洽的整體人際關系，營造一種宜于激發安全生產的活力和創造精神的環境。

在安全管理中實行“仁治”，首先要做到 “尊人”，即真正地尊重人，使每一個人從內心感到自己在生產中的重要地位，感到人格的完整和內心的充實。其次，還要做到“安人”，即真正地關心人，滿足員工的實際需求。為此，安全生產是人的生命、經濟、社會價值的綜合體現，安全也是生產力，長期安全生產為人們帶來幸福、社會穩定、企業經濟效益和企業的發展。

在儒家思想把“和”作為人際關系的理想狀態，以“中”來求“和”，認為“天時不如地利，地利不如人和。”在安全生產管理過程中，每一個企業都是人的群體，若群而能和，所產生的將是合而為一的向心力、凝聚力、加倍擴張之力。旬子對此描述為：“合則一，一則多力，多

力則強，強則勝物。”（《旬子·王制》）正是由于“和”對于人的群體活動有重大影響，所以儒家歷來提倡“和為貴”。在中國經商史上，亦有“和氣生財”之說。“和”有多樣的內容，主要有企業經營中的橫向之和、縱向之和、內外之和等。“和”的實現手段也是多種多樣的，宏觀管理方面有安全生產方針、安全生產工作體制、安全行政管理、安全監督檢查、安全設備設施管理、勞動環境及衛生條件管理、事故管理等；在微觀的綜合管理方法方面有安全生產“五大原則”、“全面安全管理”、“安全檢查制”、“四查工程”、安全檢查表、“0123管理法”、“01467”全管理法等，還有專門性的管理技術，如“6Ｓ”活動、“五不動火”管理、審批火票的“五信五不信”、“四查五整頓”、“巡檢掛牌制”、防電氣誤操作“五步操作管理法”、人流物流定置管理、“三點控制”、“八查八提高”活動、班組安全活動、安全班組建設等。現代安全生產管理的理論和方法有：安全管理哲學、安全系統論、安全控制論、安全信息論、安全經濟學、安全協調學、安全思維模式、事故預測與預防理論、事故突變理論、事故致因理論、事故模型學、安全法制管理、安全目標管理法、無隱患管理法、安全行為抽樣技術、安全經濟技術與方法、安全評價、安全行為科學、安全管理的微機應用、安全決策、事故判定技術、本質安全技術、危險分析方法、風險分析方法、系統安全分析方法、系統危險分析、故障樹分析、“PDCA”循環法、危險控制技術、安全文化建設等。

儒學思想作為一門博大精深的文化，在安全管理中合理地加以開發和利用，可以發揮其特定的積極作用。這里，我們也應該注意到，儒家文化是一種精華與糟粕共存的東西，我們還要堅持社會主義特色，不斷發展包括儒學等傳統文化精華在內的社會主義新文化，并使

之與社會主義市場經濟相結合、與現時代中國企業各類管理的改革相結合，從而使中國的企業管理更文明、更進步、更有效、更有時代性。

第二篇：淺談儒學思想與大學生道德教育

淺談儒學思想與大學生道德教育

論文摘要：中國傳統文化的儒學思想經過長期的積淀，影響極為深遠。借鑒和利用儒學精髓，深化大學生道德教育，培養人文精神，對全面推進教育改革和實施素質教育有著深遠意義。

論文關鍵詞：儒學思想；大學生；道德教育

儒學思想是中國傳統文化的主流，是數千年的中國歷史和傳統文化理念的豐厚積淀。當今教育試圖構建以傳統文化為基點的，以加強高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現代高校主體性道德教育新模式。

未來世界發展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而提高和改善國民素質，提升綜合國力的基礎則是高等教育，且高等教育的核心是素質教育即道德教育。儒家學說與教育密不可分，加強學生的素質教育，是國家素質教育的重要方向，是當今世界許多國家高等教育發展的一個共同趨勢，也是目前高教改革的一項重要內容。

一、儒學思想的核心及現代價值

培育民族精神，樹立崇高理想，提高思想素質，以達到修身養性和人格的真、善、美統一，是我國教育中人文教育的最終目標。大學生道德教育若能從儒學思想的精髓中汲取營養，定能推進大學生道德教育工作的完善。

儒學是德性之學，即為情感理性，其核心是“仁”仁，是一種真性情，它來自生命的創造，是人的最本真的存在。培養仁德，有助于提高心靈境界，實現人與自然和諧統一，保證事物的可持續發展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個層次：愛親—愛人—愛國。

仁愛在家庭中的表現就是親情。有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。“仁”在家庭中體現為對父母的愛——“孝”，對兄弟的愛——“悌”。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當代大學生常常表現出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。

“推己及人”，儒學要求我們愛人。“地勢坤，君子以厚德載物”（《坤象》），社會上，和諧的人際關系是至關重要的。就現代大學校園中的人際交往而言，學生個性差異大，在日常生活、學習和工作中，難免產生口角，更有甚者會大動干戈。

“夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。人的高尚情操、情趣與和諧的社會秩序的建立，需要人的自覺自律，需要培養“情商”。[5]高校思想政治教育者，應教導學生以寬厚的態度待人接物，與人為善，以誠交友，以誠辦事，創造一個和美協調的人際環境和社會環境。

愛國，是“仁”的最高境界。[6]高校思想政治教育者必須在引導大學生知國、愛國、報國上下功夫，做到以了解祖國、學習愛國主義知識和有關理論為基礎，以激發大學生愛國主義情感為重點，著力培養青年投身祖國建設的雄心壯志。

為培養當代大學生的愛國精神，教育者應努力育志、育才、導行。育志目的在于利用情感這種內部動機，促進學生理想、信念和志向的形成；育才則根據當前科技飛速發展的現狀，把祖國建設成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓當代大學生在學業上有所成就，成為祖國未來事業的建設者和保衛者；導行即應教育他們一切行動都要維護國家的尊嚴和榮

譽，不做有損人格、國格的事情，并有敢于和有損國格的事情做斗爭的勇氣。

從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態。學生進入高校之后，思想動態因環境而改變，學校教育模式由中學時代的“閉合式”轉變為“開放式”，管理模式也從家庭管理變為自我管理。

從這些轉變看來，大學生道德教育作為一種有目的地培養人的社會實踐活動和一種辯證“和合”的體系，教育者該做的是“因材施教”、“啟發誘導”，正確引導學生走適合自己的道路。

所謂“和合”，是指事物中諸多要素的和生、和處、和立、和達、和愛，相互沖突、融合，與在沖突、融合的動態變易過程中，諸多要素和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。就這些“和”的方面而言，思想政治教育工作應以學生為本，追求全體大學生的和諧發展，引導幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過隱性課程教育，營造豐富的校園文化，加強大學生自我人文修養。

談及現代價值，牟宗三認為：儒學是一種生命的學問，是人學。即一種有關人的本質、人的價值、人在宇宙間的地位及其意義的學說，我們稱其為儒家人本主義。儒學思想的現今價值有如下幾點。

（1）儒學中對個人道德修養的要求，如“寬以待人，嚴于律己”，對維系社會穩定有很大作用，調和社會人際關系。

（2）儒學注重人格的修養，在當今這個物質高度發達的社會，對于大學生的健康成長顯得尤為重要。

（3）儒學社會倫理在大學生道德教育中占有重要地位，能夠引導學生確立科學、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學生建立道德規范體系。

（4）“以義制利”的思想可以合理調和個人—群體—國家之間的關系，能夠創建和諧的人際關系和人際環境，對建立合理的人類價值觀有基礎作用。

二、大學生對儒學思想認知的現狀

隨著社會經濟的轉型，人們的思想意識無法跟隨社會的迅猛發展。多元化價值社會面臨的信任危機，擠破了人們道德的防線，傳統的仁、和、禮、義、信在廣大民眾觀念中嚴重缺失。社會的負面影響，使學校的道德教育失去了賴以生存的溫床。

清華大學思想政治理論課教學部主任艾四林先生說：“當今大學生成長的環境發生了很大的變化，在一個多樣化的環境中進行思想政治理論教育課，用簡單的、注入式的辦法使學生接受和信仰馬克思主義已很困難，必須順應時代發展的要求，用發展的眼光審視和面對這一現實。”

1.對儒家文化的本質知之甚少

一份問卷就大學生對儒家文化的熟悉程度，儒家文化對大學生學習生活的影響及社會上揚棄儒家文化的熱點事件做了一次調查。從調查結果可以看出：當代大學生對儒家文化的相關著作并不重視，在問卷提及的幾篇經典名著中，閱讀人數屈指可數，同時還發現，大多數大學生除對語文教材中的幾篇古文有所了解外，其他一概不知，儒學思想對當代大學生人生價值觀的影響甚微。

究其原因，大致有以下三個方面：第一，處在現代信息技術高度發達的時代，大量網絡信息的存在，給了大學生太多的誘惑，很多時候，我們的生活只是單純地拷貝別人的生活，我們的思維也出現了定勢，失去了創新的能力；第二，網絡上的信息，充滿了新奇，在大量信息的沖擊下，進而消減了大學生品味古典文化的興趣；第三，從道德行為來講，隨著物質

欲望的急劇增加，大學生的功利心也日益加重，從而將自己的學習重心放在了如何創造物質財富上。

2.忽視儒學原著的自我閱讀和體悟

從大學生對百家講壇的熱衷程度可以看出，大家對電視與網絡的關注遠遠超過了文化讀物。我們在追求網絡便利的同時，卻丟失了儒學經典著作的原汁原味。

當代大學生之所以對于丹等人的儒學觀點如此熱衷，就在于他們夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學思想演繹得簡單化、通俗化，而我們如果只是一味地將他們的看法吸收，就會造成“消化不良”。

3.尚有少數人十分了解儒家文化，并盡力繼承和發揚

雖然流行時尚如此令人追捧，網絡上的時尚論壇也繽紛亮麗，但是不乏一些對儒學感興趣并有深刻見地的大學生的存在。他們探討儒學，在各方面提出自己的觀點，雖沒有評判流行時尚那般吸引人的眼球，但是比那些花哨的東西要深刻得多。

三、將儒學思想引入大學生道德教育

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國傳統儒學道德思想固然有其自身階級和時代的局限性，但不可否認，其中的一些優秀思想成分有著不可忽視的積極的作用。中國文化是一種“軟實力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，一直是指導絕大部分中國人日常行為的基本意識規則。根據現實需要，可以通過簡單易懂的方式把傳統的正確價值觀灌輸給學生，幫助學生樹立良好的社會公德意識。

中共十七大代表、時任教育部部長周濟在十七大新聞中心舉行的記者招待會上答記者問時肯定：儒學等一些“傳統的好的方面”是道德教育一部分。

周濟強調，推進素質教育，提高教育質量，就是要使學生能夠德智體美全面發展，堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為整個教育的最重要的工作。對孩子進行道德教育，要更加貼近生活、貼近學生的實際，使他們真心實意地能理解、能學習、能提高。

德育工作主要在以下三個層面展開：第一，在課程教學當中，進一步加強德育課；第二，充分利用課外活動，在課余時間加強學生的思想政治教育；第三，建立起學校、家長和社區共同的網絡，來推進學生的德育以及素質教育。

道德教育是一項復雜的系統工程。我們可以在潛移默化中培“魂”植“根”：把中華傳統優秀文化作為培養學生愛黨、愛國、愛社會主義這個“魂”，把儒家思想作為具有中華民族精神這個“根”，并在加強和改進中堅持做到以下四點。

1.與時俱進

大學生的道德教育應以培養學生民族精神為起點，通過經典誦讀、講述美德故事、參加道德實踐活動等培養學生良好的行為和習慣，充分發揮學校育人工作的主渠道、主陣地、主課堂的優勢，構建全面育人、全程育人、全員育人的工作格局，全方位地構建德育工作網絡，真正讓德育貫穿于學校工作的全過程，體現在學校的方方面面。

2.注重品行

在德育內容上，要弘揚中華優秀傳統文化和儒家經典倫理，吸收外來文化的精髓；在德育實踐上，要做到課內外、校內外教育的一致性，由單一模式向多樣化、個性化、風格化的模式改變；在認知情感上，既重視對學生品德行為既定概念的灌輸，更重視通過體驗對學生品德行為、思辨能力的培養和開發。學校德育價值取向既要重視品德的“概念化”，又要重視品德的“智能化”，既要“塑造人”，更要“開發人”。

3.師德建設

師德建設是加強德育工作的關鍵環節。要高度重視團隊組織在道德建設方面的先鋒模范作用，加強學生心理咨詢，關心學習困難和心理障礙的學生的健康成長，充分運用影視、藝術及文字作品等各類生動活潑的教育資源，營造濃厚的校園氛圍，引導學生自育自學。針對面臨的新時代、新形勢、新情況、新問題，結合學校師生和家長的實際，找準切入點，抓住突破口，積極開創使學生喜聞樂見、生動活潑的德育工作新局面。

4.觀念塑造

在黨的教育方針的指導下，結合德育“尊重生命、心靈互動、生命需要”的出發點和本質功能，樹立正確的教育觀和人才觀；認真處理好課堂教學多渠道和多渠道教育的關系，優化師生關系和教育教學過程，在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育，做到先有趣才有益；精心創設德育工作載體，根據大學生的年齡特點，抓深化，重內涵。

四、結語

在深化教育改革和推進素質教育的過程中，儒學思想以其強大的延續性和生命力，對大學生實現人格塑造、道德修養、情操追求能夠起到重要作用，有助于大學生樹立正確的人生態度，實現人生幸福目標。

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第三篇：儒學集大成者朱熹及其思想

中國思想史論文

題目：儒學集大成者朱熹及其思想

學院：電子工程學院

學號：02124005

姓名：康長世

上課時間：周三晚上

儒學集大成者朱熹及其思想

朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁。謚文，又稱朱文公。朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，家境窮困，自小聰穎，弱冠及第，中紹興十八年進士，歷高孝光寧四朝。于建陽云谷結草堂名“晦庵”，在此講學，世稱“考亭學派”，亦稱考亭先生。承北宋周敦頤與二程學說，創立宋代研究哲理的學風，稱為理學。其著作甚多，有《周易本義》、《啟蒙》、《蓍卦考誤》、《詩集傳》、《大學中庸章句》、《四書或問》、《論語集注》、《孟子集注》等，閡人輯錄的《朱子語類》一百四十卷。其后世輯定《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為四書作為教本。

朱熹早年出入佛道，31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學，后偕學生林用中、范念德從福建趕赴岳麓書院，與張栻會講三月，會講的主要議題是“太極”和“中和”，然后同游南岳。朱張會講，盛況空前，學生多達千人之眾，其聲勢為全國之最，史稱湖湘學派自此之后，才去短集長，臻于成熟。終于成為程顥、程頤之后儒學的重要人物。

朱熹哲學理論是客觀的唯心主義哲學體系。

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。朱熹所謂的理，有幾方面互相聯系的含義：①理是先于自然現象和社會現象的形而上者。②理是事物的規律。③理是倫理道德的基本準則。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總萬理的那個理。“太極只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。每一個人和物都以抽象的理作為它存在的根據，每一個人和物都具有完整的理，即“理一”。氣是朱熹哲學體系中僅次于理的第二個范疇。它是形而下者，是有情、有狀、有跡的；它具有凝聚、造作等特性。它是鑄成萬物的質料。天下萬物都是理和質料相統一的產物。朱熹認為理和氣的關系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，屬第二性。

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為

二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態。朱熹認為由對立統一，而使事物變化無窮。他探討了事物的成因，把運動和靜止看成是一個無限連續的過程。時空的無限性又說明了動靜的無限性，動靜又是不可分的。這表現了朱熹思想的辯證法觀點。朱熹還認為動靜不但相對待、相排斥，并且相互統一。朱熹還論述了運動的相對穩定和顯著變動這兩種形態，他稱之為“變”與“化”。他認為漸化中滲透著頓變，頓變中滲透著漸化。漸化積累，達到頓變。

在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。

朱熹的政治思想，繼承了孔孟和二程的思想，視通觀古今之天理為治世的基本原則。他說：“常竊以為亙古亙今，只是一體。順之者成，逆止者敗。因非古之圣賢所能獨然，而后世之所謂英雄豪杰者，亦未有能舍此理而得有所建立、成就者也。”（《文集》卷三十六，《答陳同甫九》）在朱熹看來，“理”存在于萬事萬物之內。因此，“君權”也是符合“天理”的，是“天理”之使然。他要求“君主”循天之理，按天理的原則治理國家。“人主之學，當以明理為先。是理既明，則凡所當為而必為，所不當為而必止者，莫非循天理而非有意、必、固、我之私也。”（《文集》卷十三，《癸未垂拱奏剳二》）“天理”成為治理國家的最終依據。

以“天理君權論”為基礎，朱熹提出“尊君”的思想。君主是封建統治階級階級利益的最高代表，擁有至高無上的權力。“尊君”就是要維護這種至高無上的權威，唯有“尊君”才能防止“臣弒君、子弒父”的發生。因此，臣事君要“忠”，“父子、兄弟、夫婦皆是天理自然，人皆莫不自知愛敬，君臣雖亦是天理，然是義合世之人便自易得茍且，故須與此說忠。”（《朱子語類》卷十三）在君臣關系上，“忠”不僅是“尊君”所要求的，更是鞏固封建統治的三綱之一，也就是“天理”。

朱熹的“修德”思想是把《大學》中的“格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下”具體化、通俗化，以化民成俗、修已治人，是人們都遵循著一定的道德規范，是社會和諧有序，百姓安居樂業，萬物欣欣向榮。朱熹的政治志向是治國平天下，他繼承了孔子的“為政以德”的德治觀，并與“禮”結合到一起。他在《論語集注》中對“道之以德，齊之以禮”解釋說：“言躬行以率之，則民固恥于不善，而又有以至于善也。”（《為政第二》《論語集注》卷一）所謂“淺深厚薄”是指修德而感化人的時候，由于個人的“資質”、“資稟”不同，因而感化的程度也有深厚、淺薄的區別。“心者必觀感而化，然稟有厚薄，感有淺深，又齊之以禮，使之有規矩準繩之可守，則民恥于不善，而有至于善。”從“不善”到“至善”，這是“道之以德，齊之以禮”的根本目的，就是說要使人們按照封建倫理綱常和道德的要求去做人。朱熹認為盡管“德”為“禮”之本，但兩者是相互依賴不可偏廢的。有“德”無“禮”，而無以齊一；有“禮”無“德”，而不知向慕。

“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。他的弟子對他的讀書方法做了集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，并以頑強的毅力長期堅守。“朱子讀書法”比較集中地反映了我國古代對于讀書方法的研究成果，其中不乏合理的內容，值得我們借鑒。朱熹是宋代理學的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。朱熹雖然認為“天理為義，人欲為利”，但并不一概反對功利，他的基本態度與孔子一樣，是重義輕利，以公利至上。希望人們要“見利思義”，甚至“舍身取義”。并且發揮了孟子的思想，把“明人倫”稱作“明義理以修其身”繼而做到“修身齊家治國平天下”。又說：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也”。他承認人們正當的物質生活欲望，反對佛教那種籠統地無限制地倡導無欲的思想，他反對超過延續生存條件的物質欲望，更反對揮霍無度，窮奢極欲。

朱熹學識淵博，對經學、史學、文學、樂律、佛教、黃老之術乃至自然科學都有研究，最后成就于儒學。他不信鬼神，不相信世間萬物是由鬼神主宰的，更不相信冥冥之中是有定數的，他認為逢事在人為，沒有人不可以做到的事情。這在中國古代文人中是十分難得的。他的詩詞文學作品語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。他的學說，不僅成為中國的國學，而且從十四世紀開始，就已經相繼流傳于日本、朝鮮等東南亞諸國。

第四篇：儒學與人生

杭州精英在線系列課件

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儒學與人生

錢遜

清華大學思想文化研究所原所長

課程前言

錢遜教授，1933年生于江蘇無錫，1953年清華大學歷史系畢業，1982年轉攻中國思想史，歷任清華大學思想文化研究所副所長、所長，長期從事先秦儒學、中國古代人生哲學方面的研究。在“儒學與人生”的專題演講中探討了儒學與人生的關系，提出了儒學真正的本質是做什么，他從四方面論證了儒學與人生的關系。主要著作：《論語淺解》、《先秦儒學》、《中國古代人生哲學》、《中國傳統道德》等。

“我們研究儒學也好，我們想從儒學中學習一些東西也好，有一點是非常重要的，就要了解儒學自己本身的一些特點，就是說它必須是和你自己的思想、和你自己的行為是相結合的，它不是一種純粹的知識體系，你讀了以后就是要和自己的生活和自己的思想要結合起來體會來用，就是說具體如何去做，那就靠自己去領會去體驗，但是如果說把儒學僅僅看作一種知識去研究，和自己的思想行為和自己處理問題、自己做人完全不發生關系，那樣的話本身可能做了一門學問，但是這樣做就離開了儒學的最根本的核心。”

我今天要講的題目叫儒學與人生。我先簡單說一下儒學和人生的關系。過去很多人大概都認為儒學是一種政治學說，是為2000年的封建統治服務的一種上層建筑，我今天所講的《儒學與人生》這個題目，目的就是弄清儒學的真正本質在哪里。實際上儒學是一種講人的學問，或者講做人的學問，或者說是關于人生的學問。當然說儒學也是一種政治學，這也對，因為儒學講治國平天下，但是儒家講治國平天下的基礎在修身，修身齊家治國平天下，根本是修身，從天子一直到普遍老百姓的根本都是修身。儒家有這樣一個基本的觀念：一個社會的安定，一個國家的長治久安的基礎在整個社會成員的道德素質，包括老百姓以及領導人，這是儒家治國的基本，所以為政以德，基礎的東西是講做人，做人的問題解決好了社會也就解決好了，國家也就太平了。

那么講做人的問題，為什么要提出做人，這里就談到儒家的一個基本的出發點，我們講到的基本的一個問題是要懂得人，先要懂得人和禽獸的區別。現在流行的一個觀點就是人和 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 禽獸是一回事，人無非就是要生存，無非就是生存競爭，就是弱肉強食，食色性也等，說起來好象人和禽獸是一回事。聽起來很可笑，實際上很多人是這樣來看待人生的。在這一點上我們的傳統儒學就不這樣看，而認為人首先要認識人和禽獸的區別。堂堂正正做一個人，要能夠擺脫禽獸的境界，要學會做人，修養自己，所以叫修身齊家治國平天下，修身是根本，這是儒學思想的基本出發點。懂得了這點以后再去研究儒學，就可以懂得很多東西。

不僅是儒家提出了這樣的思想，而且在中國文化的長期發展中實際上已經形成了一種我們民族的文化傳統。講做人這個觀念在中國已成為一種民族意識，不一定是學者，不一定是秀才狀元，即使是老一輩的普遍老百姓，都教孩子要堂堂正正做人。現在我們青年人好像比較講究將來要做一個科學家，一個文學家，要拿諾貝爾獎還有當議員。中國的傳統首先不是講這個，首先是你要做人，要做事，先做人，而且這種思想滲透在我們傳統文化的各個方面。京戲里面講了多少做人的道理，四大名著里面也講做人的問題。中國史學有一個很大的特點，不僅記事，而且記人，記事一方面講治亂的經驗，還有一個人物的褒貶，大忠大奸在史書上都可以找到，一些小人物當時來講在道德上很有意義，我們史書上也有，并不一定是英雄人物。這是形成我們文化傳統的東西。

一、人生價值觀

那么這里面第一個談的是關于人生價值觀的問題。人的價值觀是我們考慮人的時候首先要思考的一個根本問題。價值觀這個詞在古代是沒有的，在古代講的是追求不朽，不朽就是一個價值問題。有一種提法叫“三不朽”，就是立德、立功、立言。人們還有一個講法叫“雖久不廢”，立了德，立了功，立了言之后，能夠長久地不被人忘掉，長久地有影響，這才叫不朽。基本上可以說“三不朽”的思想后來成為中國傳統價值觀的主導思想。人的不朽不是在你自己身上，不是看你自己得到了什么東西，而是要從歷史、社會對你的評價中體現你的人生價值。你的不朽存在于老百姓的心中，存在于長久的歷史中，這才能叫做一種真正的不朽。一個人生前在各方面有多少的滿足，多大的權利，多大的財富，一旦去世就沒有了，即使傳給子孫后代，現在看來能夠傳幾代就了不起了，但是立德、立功、立言這樣的不朽的含義是，即使人的身體不在了，但是精神卻可以長遠的不朽，確實可以做得雖久不廢，在子孫后代，在民族以至人類的發展中存在下去，成為歷史的一部分。這個實際上日常生活中也很容易體驗到這一點。

比如說岳飛，他生前并不是一個成功者，他沒有完成他的志愿，被以“莫須有”的罪名判死，但是他被我們中華民族永遠記念，永遠繼承。杭州的岳王墳、岳王廟就是一個很生動、杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 很典型的表現，一方面是祭祀岳飛，一方面是秦檜被做成鐵人跪倒到墻角里。這都體現了中國人對人生價值的一種看法。這個人在歷史上的價值，在我們民族發展中的價值很鮮明地體現了出來。這不在于他當年如何成功，而在于他能不能夠立德、立功、立言，雖久不廢，其他都是假的、空的。所以說，物質的東西比如人的壽命，物質財富、權力，都是短暫的，而真正的精神的東西才是可以永遠存在的，永垂不朽的。

岳飛不僅是我們給他紀念，而且岳飛那種精忠報國的精神是實實在在地存在于我們中華民族的精神里。我可以舉一個清華校史上的例子。1919年5月4日五四運動爆發，北大學生在城里示威游行，清華離北京太遠，那時候沒有現在這么好的交通，沒有參加，到晚上才有人把這個消息帶到清華園，一夜無話，第二天早上就有反應了，大家早上去吃早餐的時候，發現在飯廳門口帖了一張小字報，當時叫揭帖，小字報的內容是什么？沒有巴黎和會的具體內容，就抄了一首岳飛的《滿江紅》，誰抄的？是聞一多，當時是清華學生。聞一多此時此地抄這么一段岳飛的《滿江紅》干什么？他是用岳飛的《滿江紅》來抒發他當時的這樣一種愛國的情感，也就是說岳飛的精神實實在在地存在于聞一多的身上。在這樣一種民族危亡關頭它表現出來，激勵一代青年來進行愛國活動，這叫做真的不朽，這真正是一個人的價值。這就是中國人的一個最基本的傳統，中國傳統文化中一個最基本的人生價值觀念。16:46 剛才講到的時間問題，中國人的觀念不是說只有現代，中國人講究歷史觀念，我繼承歷史的先輩們的這樣一種成就，繼承他們一些好的思想，同時我也要用我的所作所為在歷史上留下痕跡。所謂“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”.汗青是什么？是歷史。這是中國人的觀念，不只看我自己，不只看我眼前，而是把自己放在一個群體中間，把自己放在歷史中間，來尋找自己的價值。

講到這個地方需要澄清兩個問題：一個問題就是中國人講究“義”，把“義”作為第一位，所謂“義以為上”.很多人認為中國傳統就是重義輕利，不符合現代要求，這是一種誤解。實際上中國古代傳統講義利關系，講的是應該把利的取舍放在義的考量之下。

還有一個要澄清的是，中國人講人生價值需要把個人放在一個群體中間，放在歷史里邊，那么是不是就不講個人？也不是這樣。實際上，一方面儒學強調個人對社會的奉獻，強調個人要自覺地承擔自己的社會義務，意識到自己的歷史責任，但同時也非常強調個人的獨立的人格。

二、待人處世的原則問題

第二個問題就涉及到一個待人處事的原則問題，因為做人就是要處理人和人的關系，但 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 是這里面包括很多具體的規范。比如“孝”就是一個具體的處理家庭關系規范，也是一個基本的道德規范。我在這里不打算講這些具體的東西，只講一個最一般的原則，我們待人處世、處理人和人的關系的最一般、最根本原則是“推己及人”.這思想來自于孔子提出來的大家都非常熟悉的兩句話，一句話叫做“己所不欲，勿施于人”，一句話叫“己欲立而立人，己欲達而達人”.這個道理非常簡單，概括起來講就是“推己及人”，或者像老百姓講的要“將心比心”，站在別人的立場上考慮問題。其基本精神就是為人處事心里要想到別人，而不要只想到自己，這樣就可以平等地待人，對人表示一種尊重，一種關心和幫助。這個簡單的道理講起來意義很大，儒學講仁，孔子講仁學，講仁最基本的一個要求就是從自己做起。在《論語》里孔子的弟子問過他，說什么話是可以一輩子終生行之，是一輩子照著去做的，孔子就說叫“己所不欲，勿施于人”.還有一段話是一以貫之，另一個學生問，一以貫之什么意思，他回答，忠恕而已矣。如果孔子的思想是仁學，仁的最基本的一個內涵叫愛人，那么如何愛人呢？愛人的起點在哪里呢？我說愛人的起點就在“己所不欲，勿施于人”，起點就在你心里要有別人，如果你連這點都做不到，心里只有你自己，你又怎么談到愛別人呢？心里總是有別人，總能夠為別人著想，總是能夠把別人當做和你一樣的人，你才能夠對人有愛。所以，孔子的仁學，從推己及人做起就可以了。

這是儒學的一個特點，要講高深它可以有很高深的道理，要簡單它也有很簡單的道理。最普通的人，一點不學，聽一聽也可以明白很多道理。拿現在我們的社會生活來講，我們講社會功德，講文明乘車等，說到底最基本的問題是“推己及人”.干一件事前，能想一想這個對別人會有什么影響，能想一想別人是不是也有這種要求，很多問題就解決了。而往往我們就是沒有想到這一點。

再推廣來講，現在“推己及人”，“己所不欲，勿施于人”的原則也被世界所注意。近一些年來，國際宗教界和倫理學界都有一批人提出一個問題，想尋求一種全球的普遍的倫理，尋求大家都能接受的倫理原則，為什么要尋求這個，因為個人倫理原則、價值觀念不一致會引起很多沖突。如果我們能夠尋找到一些大家都能夠接受的原則，大家都按照這個要求行動，就可以減少由此引起的沖突。這件事情已經進行多少年了，國際宗教界、倫理學界都開過國際會議，也有一些成果，最明顯的成果之一就是在國際宗教會議和國際倫理學會議上，大家得出一個一致的認識，就是“己所不欲，勿施于人”.這是一個各種宗教、各種民族、各種文化都可以接受的基本原則。

但是還有一點做起來又是很不容易的，你不說別的，就說我們常見的校園里的現象，有些就和它相反，明明知道這個東西自己也不愿意，但是我跟學生講課常常討論一個問題，比 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 如我們校園里常見的占座現象，我們都知道占座不對，但是不占又覺得自己吃虧了，所以還是要占。做起來是很難的，道理是很簡單的，但我想我們應該從最簡單的道理、最簡單的東西做起。

三、談個人修養

第三講修養。因為道德原則不是天生的，要修養和教育。儒家非常重視教育，雖然孟子講人性善，但他還講要教以人倫，要教育，不能完全靠自發。在修養方面，中國傳統文化里面有豐富的內容，有很系統的修養學說。據我所見，中國文化中關于修養的這套東西是最豐富、最系統的。今天講一下“為己“和”慎獨“.儒學也是為己之學，孔子講，”古之學者為己，今之學者為人“，但這個”為己“不是為自己，不是為自己的名利。這個”為己“指，學習修養是發自內心的自我要求，是為了自己的一種完善。”為人“是指做給別人看，沽名釣譽。儒學提倡的是為己之學。

這里要提到剛才上一個講座里面，談到三年服喪的問題，孔子的學生問能不能減到一年，孔子說，如果你不服喪三年，服喪一年，你能不能心安？如果能夠心安理得，就那樣做好了。接著孔子又說，為什么要三年服喪，是因為每一個人都有三年不能離開父母的懷抱，所以，真正有道德的人，父母死了以后，讓他不服喪，讓他吃好的，穿好的，讓他去聽音樂，去跳舞，他都沒有這個心情，他會于心不安的。孔子強調要心安，是為己，就是為了自己能夠心安。比如現在的見義勇為，老有人問，他怎么想的，他圖什么，他為什么？其實很簡單，他覺得只要是人都應該這樣做，只有這樣做了才能夠心安，不這樣做會后悔一輩子。

中國人講修養就是真正發自內心的東西，所以就提出所謂”慎獨“.”慎獨“就是沒有別人知道，或者就你一個人在那兒，別人不知道，或者說你僅僅想了，沒有見諸行動，在這種情況之下，你也要老老實實，實實在在地按照道德的要求去做。這是慎獨，是修養非常重要的一個要求。只有做到這一點，才說明你真正是”為己“，如果你不是”為己“，你就是要做給別人看，”慎獨“這一點很重要，不光是道德上要注意，也包括一切的工作，一切的處事都要注意。

四、談人生態度

第四個問題，講人生的態度。我想，人生的態度就是清華大學的校訓：“自強不息，厚德載物”.“自強不息，厚德載物”語出《周易》，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”第一句話是中國人基本的世界觀：整個宇宙不斷地在發展變化，不停地運 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 行。下面還有兩句話叫做“日新之謂盛德，生生之謂易”，不斷地發展，“茍日新，日日新，又日新。”所以做一個人也應該按照這樣的精神來做。

再講講厚德載物，地很廣大，很厚重，能夠承載萬物，君子就應該象地這樣，能夠承擔大任，能做大事。能夠做大事，要有很好的德行。我們前面講要做人，講人生價值，講推己及人，講修養，講的都是”厚德“，最后講一條是要”自強不息“.”自強不息，厚德載物"體現了中國文化的基本精神。

以上四個問題只是整個儒學中很少的一部分，講的很簡單，道理也很簡單，但是我們如果能夠認真的從這四個方面去做，我想我們會有一個很健康、很有意義的人生。謝謝大家！

五、現場提問

聽眾：錢先生您好！我有一個問題，就是剛才您說到個人和個性這樣一個在儒家思想體現的問題，您舉了很多例子，富貴不能淫、取義成仁這樣的（例子），但是我發現您舉的例子，更多時候是當他個人跟集體的利益在一體的時候，更多是受到外來侵略這樣威脅的時候，他才產生出這樣的行為，而在就是他和整個這樣的上層統治的關系中卻很難看到這種行為，而更多看到的是一種愚忠或者愚孝的成分在里面，還有就是我發現在我們儒家典籍里面其實自相矛盾的有很多，比方說有（人）說父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂于孝也，那么我想很冒昧地問一句，如果父親是小偷，那么兒子也要做小偷嗎？謝謝！

錢遜：這個（您）提出了一個非常重要的問題，就是傳統中間有愚忠、愚孝，這是事實，包括岳飛身上也有愚忠，但我覺得這個問題我們要做這樣一個分析，就是說傳統文化要看到它有兩重性質，像愚忠愚孝這一方面，是那個時代下面它的一種局限，就是說在那樣一個社會條件下，他要忠于這個國家，忠于這個民族，他（忠于的）那個對象只能是皇帝，只能是當時這樣一個等級制度，對吧。這就導致了他實際的內容他就變成了是愚忠。更嚴重的問題我們還可以說到像后來（說的）餓死事小，失節事大，講氣節，在那個時候婦女你要讓婦女守節，守它那個封建禮教、三從四德，這是一面，它有它的時代性，在那個時代下面，確實有這個性質，確實有這一面，但是從另一方面講，那樣的精神，處理個人和群體的關系問題，如果我們換了一個社會（環境），現在我們的社會就不存在這樣的問題，對不對。同樣一個比方守節的問題，那么在抗日戰爭時期，《四世同堂》里面不這樣講嗎，抗日戰爭時期錢老先生他也講這話，說餓死事小，失節事大。日本人要他做事，我就不能做，我就要守住這個民族氣節。這個精神是一樣的，但具體的時代內容是不一樣的。今天我們在這兒講（儒學），我們就要從它這個時代的具體內容中間把它真正的精神發掘出來，抽出來，用到現在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 的社會生活中來。包括聞一多寫那個《滿江紅》，當然他也沒有在這里去接受岳飛的愚忠，岳飛的《滿江紅》也體現出愚忠這一面，但是他是從這里把那個愚忠拋掉了，拋掉以后用的他精忠報國這樣的精神來處理當前的事情。正是在這樣的過程中，傳統它繼承下來，而且得到了發展，有了新的內容，新的生命，所以這就是說要分析它兩重的性質來加以推陳出新的改造。

第五篇：儒學與馬克思主義

儒學與馬克思主義

翻開世界史，就是不同文明興起、衰落、融合的過程。任何一種單質文明都難以靠自身的力量克服其固有的缺陷而長盛不衰。古代埃及、希臘、巴比倫、印度、羅馬都證明了這一點。較之其他文明，中華文明具有更強大的生命力，幾千年一脈相承，延綿不絕。隨著世界范圍的資本主義興起，在一連串災難和失敗后，我們陷入了極度的困難之中。和西方先進的文化和科學技術相比，我們的文明也暴露了他固有的缺陷。我們的文明面臨著生死存亡的考驗。幸而我們民族固有的文明特質使我們警醒，開始與西方文明融合，重塑民族精神，并最終獲得新生，而這個西方文明只可以是馬克思主義

西方文明在中國傳播的非常緩慢，鴉片戰爭打開中國大門以后，西方列強就不遺余力的企圖用西方先進文明代替所謂土著文明，印度就是最好的例子。但中華民族強烈的民族優越感和民族自尊心使這種企圖很難實現。隨著西方資本的不斷入侵，雖然我們也接受了諸如選舉、議會、責任內閣等，但純粹是形式主義，是一場鬧劇。中華文明把天下為公，以天下為己任作為價值之本，以仁義克己為立身之本，以仁政愛民為執政之本，以忠君報國為道德之本，以中庸和諧、寧靜淡泊為自由之本。相比之下，個人主意，個人奮斗則不是君子所為。中華文明和西方文明的巨大反差，要使中國人接受西方文明是很困難的。有些人簡單的認為西方文明是資本主義的產物，認為隨著資本主義的發展就自然而然的產生了西方文明。實際上，西方文明最有價值的那些東西，如理性精神，科學精神，民主共和傳統最初是在古希臘奴隸制社會里孕育而成；而獨立自由的愛好和追求，則來源于游牧民族的生活習慣；人道主義精神則來源于基督教，正是這些精神提供了條件。歷史證明一些基本的文明特質是超民族，超社會歷史形態的。理性精神、民主共和精神可以在資本主義社會扎根，也可以在奴隸社會存在